هادي المهدي : طبيبة المنصورة بين بيان دار الافتاء وبيان شيخ الازهر
#الحوار_المتمدن
#هادي_المهدي بلغنا مطلع هذا الاسبوع خبرا من مركز ايجا بمحافظة الدقهلية مفاده أن طبيبة تسكن بإحدى قرى المركز توفيت بإحدى المستشفيات المخصصة لعلاج المصابين بفيروس كورونا بعد أن انتقلت اليها العدوى من إحدى الحالات المريضة أثناء مخالطة الطبيبة الراحلة لها وحين علم أهل القرية التي تسكن بها الطبيبة تجمهر عدد من شباب القرية قاطعين الطريق على سيارة الاسغاف التي كانت تقل حثمان المتوفاة رافضين دفنها في مقابر القرية ظنا منهم ان في ذلك خطرا عليهم بامكانية انتقال العدوى من الجثمان لأهالي القرية .عقبت دار الافتاء علي الواقعة وعقب عليها أيضا شيخ الأزهر وقد اتفق الاثنان علي إدانة الواقعة إدانة صريحة غير أن مبررات الإدانة اختلفت بين هذا البيان وذاك وقد أردت أن أعقب علي ذلك .أما بيان دار الافتاء فقد وصف الطبيبة بالشهيدة وأوصى أن يتم التعامل مع مثيلاتها معاملة الشهداء وتكريمها تكريم الشهداء .بيان شيخ الأزهر والذي كان مصورا فقد أكد فيه على أن كل مصري يتعرض للوفاة جراء هذه الأزمة هو مواطن مصري يجب التضامن معه وتكريمه وأي فعل ضد ذلك فهو مناف للأخلاق وللدستور الذي يؤكد علي مساواة جميع المواطنين .دعوني أثني علي حديث شيخ الأزهر الذي انطلق من الدستور والأخلاق الذي يتفق عليهما كل مصري يؤمن بالقيم الأخلاقية العالمية والدستور كعقد اجتماعي , أما بيان دار الإفتاء فقد حمل مصطلحا تراثيا " شهيدة " ينتمي إلي التراث الاسلامي وحتى إن انتمي في وقت مبكر من المسيحية الي التراث المسيحي الا ان مدلوله في الذهنيى المسيحية يختلف عن مدلوله في الذهنية الاسلامية فضلا عن ان صدوره عن مفتي الديار الاسلامية يجعله موجها للمسلمين فقط وهذا ما يضعنا أمام تساؤل من مواطن مسيحي مثلا فماذا ان كانت الطبيبة المتوفاة بالفيروس مسيحية .ختاما نؤكد مرارا وتكرارا علي أن المصطلحات التراثية لم تعد ذات جدوى في أوقات الأزمات وعند توجيهها الى الرأي العام الوطني كون هذه المصطلحات في غالبيتها نتجت في زمن ما قبل دولة المواطنة التي أنتجت مفاهيم جديدة سوت بين المواطنين أمام الدولة وأمام القانون . ......
#طبيبة
#المنصورة
#بيان
#الافتاء
#وبيان
#الازهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674079

احمد الحاج : دور الحكم والامثال في طبخ وتجميل المقال وبيان واقع الحال
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج حتى تكون كاتبا محترفا صاحب رسالة ولكي تحصل على جمهور مقبول ولا اقول عريضا من القراء الباحثين عن الحقيقة ،عليك أن تنهض بذائقة القراء وتسمو بأفكارهم ومفاهيمهم الى أفق أرحب ، ولاريب ان مثل ذلكم السمو المشفوع بالرقي بحاجة الى تأثير آسر يشع من بين حروف الكلمات ليسلط الاضواء الكاشفة على النقاط المعتمة بشكل جلي وماتع حتى لايجد القارئ المهتم رغبة بتركه عند المنتصف ومغادرته الى مقال آخر قبل ان يمتع عقله وناظريه ببقية السطور الى نهايتها ، وعليك ان تتقمص طريقة تفكير القراء ومشاعرهم فتستشعر وانت تكتب المقال متى يمكن ان تتسلل السآمة الى قلوبهم فيشرعوا بقلب الصفحة ، لتفاجئهم بومضة تمنعهم من الرحيل من دون اكمال النص ، تهديهم شذرة تعمل كساعة منبه لتنشيطهم وتنبيههم مجددا بغية مواصلة قراءة بقية السطور وصولا الى نهاية المقال كل ذلك بهدف ضمان إيصال الرسالة و" الترياق الناجع " المراد ايصاله لهم على الوجه الأمثل ولكبح جماح " السم الناقع " وإزالته من عقولهم واجسادهم التي سبق وان لدغتهم بها مقالات مضادة كتبت بأقلام اصحاب النوايا والافكار والطروحات والرسائل السامة !ولا أكتمكم سرا لقد وجدت ومن خلال كتابة المقالات وقراءة وتحريرالكثير منها لبقية الزملاء والكتاب الاحبة بحكم عملي الصحفي الاتي :*المقال الذي يتضمن قصة واقعية مؤثرة لها علاقة وطيدة بمضمون المقال سواء اكانت مستلة من الماضي البعيد والقريب أم من الحاضر المنظور لها دور كبير في التأثير على المتلقي حتى أنه ليجد فيها متعته الكبيرة احيانا ، وضالته أحايين وبالاخص تلك التي تخالف مألوفهم المشوه مثال على ذلك ، ان" تأتي على بيان حقيقة ابو زيد الهلالي وبيان كيف أنه كان اداة قومية وطائفية بيد حكام ما للقضاء على خصومهم من الطوائف والقوميات الاخرى في شمال افريقيا ، كذلك فضح شخصية روبن هود وهو فارس صليبي تلوث سيفه وقوسه ونشابه بدماء المسلمين في الحروب الصليبية بخلاف ما يروج له من أنه نصير للضعفاء والمظلومين ، كل ذلك في معرض حديثك عن الشجاعة والبطولة والفروسية الحقيقة والمزيفة" فهذه لها دور كبير جدا في التأثير فضلا عن تصحيح المفاهيم .*المقال الذي يتضمن مثلا عربيا أو أكثر من امثال العرب الاصيلة له دور في التأثير لاسيما اذا ما رافق المثل شرح عارض في سياق النص وليس خارجه ، لتثقيف القراء بتراثهم ، على أن يكون له علاقة بالمضمون كليا ولايغرد خارج سربه بتاتا نحو " جنت على نفسها براقش " و " اشأم من طويس " و " أشأم من خبز الحولاء " و" دقوا بينهم عطر منشم " و " رمتني بدائها وانسلت " و" تجوع الحرة ولا تأكل بثديها " و " سبق السيف العذل " و " بلغ السيل الزبى " و " اذا كنت كذوبا فكن ذكورا " و " يكاد المريب يقول خذوني " و " خلا لك الجو فبيضي واصفري " و " هزلت وسامها كل مفلس " و" ماهكذا تورد الابل يا سعد " ولطالما كتب المثل الاخير واستشهد به بالمقلوب فيكتبون " ماهكذا تورد يا سعد الابل " و " كمجير ام عامر " وغيرها الكثير فمن شأن تلكم الامثال بما تضمه بين حناياها من مثل وقيم أصيلة ولكل مثل منها قصة تناقتلها الاجيال كابرا عن كابر أن تختصر عليك الكثير من الكلمات وتختزل لك الكثير من السطور لتفسح لك المجال واسعا للتفرغ لغيرها بغية إيصال الفكرة المنشودة كما ينبغي لها ان تصل الى القراء .*ابيات الحكمة ولكل بيت منها شاعر ومناسبة وقصة ماتعة نحو "المُستجيرُ بعمروٍ عِندَ كَربَتِهِ. كالمُستَجيرِ مِن الرَّمضاءِ بالنارِ" و " ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبَــدَ الدهــر بيــن الحــفرْ" و " "لسانك لا تذكر به عورة امرئ.. فكلك عورات وللناس ألسن" و " فَق ......
#الحكم
#والامثال
#وتجميل
#المقال
#وبيان
#واقع
#الحال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689050

قاسم حسين صالح : اللغة العربية..جمال وبلاغة وبيان
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح اللغة العربية..جمال وبلاغة وبيانومسؤولن كبار يكتبون (شكرا..شكرن!) (*) في خمسينيات القرن الماضي كانت الجمعية العامة للأمم المتحدة لا تعترف باللغة العربية،بل كانت لا تجيز الترجمة التحريرية الى العربية الا بشرطين:ان تكون الوثائق ذات طبيعة سياسية وقانونية تهم المنطقة العربية،وان تدفع الدول العربية تكاليف الترجمة! وبجهود دبلوماسية مميزة للمملكة المغربية،من خلال منصب رئيس المجلس التنفيذي لمنظمة اليونسكو الذي كان يشغله السيد محمد الفاسي،وسفير المغرب لدى الأمم المتحدة في حينه السيد رشيد الحلو،وباسناد من المملكة العربية السعودية وعدد من الدول العربية،وافقت الأمم المتحدة في العام 1973 بقرارها الرقم 3190 باعتماد الثامن عشر من ديسمبر / كانون الأول يوما عالميا للغة العربية ،بجعلها لغة رسمية للجمعية العامة وهيئاتها. واستمر العمل بهذا القرار الى عام 1977 حيث تم ادراج تكاليف الترجمة الى العربية ضمن الأعباء اللغوية للأمم المتحدة ،ونالت حظها كلغة اممية الى جانب خمس لغات معتمدة هي:الانجليزية،الفرنسية،الصينية ،الاسبانية، والروسية. وللتاريخ فان اميركا كانت من المعارضين لهذا القرار، مبررة ذلك بان ملوك وأمراء ورؤساء العرب يجيدون التحدث بالأنجليزية!،برغم ان عدد الذين يتحدثون العربية يزيد على (425)مليون نسمة متفوقة على عدد الذين يتحدثون بالروسية اوالفرنسية. لا نريد ان نتحدث هنا عن كامل مزايا اللغة العربية بوصفها من اقدم اللغات السامية،وانها لغة القرآن،والبلاغة والبيان،والاستقامة والترادف والمعاني الجميلة ،وتفوقها على لغات العالم بمفرداتها الحية التي تبلغ فيها ( 000 303 12)كلمة ،فيما عددها باللغة الأنجليزية( 000 600) وفي الفرنسية (150000) وفي الروسية (130000)،ولا عن الذين كتبوا فيها من العلماء والمفكرين والأطباء وما كانوا عربا،ولا الشعراء في عالمنا العربي،وابلغ ثلاثة بينهم (احمد شوقي ومعروف الرصافي وجميل صدقي الزهاوي ) كانوا من الكورد وليسوا عربا!.نشير فقط الى ان العربية لها اهمية خاصة لدى المسلمين كونها لغة مقدّسة لا تتم الصلاة الا باتقان بعض مفرداتها،فضلا عن انها لغة شعائرية رئيسة لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي،وان الكثير من اهم الأعمال الدينية والفكرية والعلمية اليهودية في العصور الوسطى قد كتبت بها.وكانت،بعد انتشار الاسلام وتأسيسه دولا،لغة السياسة والعلم والادب لقرون طويلة،وما يزال تأثيرها موجودا في عدد من اللغات لاسيما الفارسية،التركية،الكوردية،الماليزية،البرتغالية ،والاسبانية. وكانت جامعة قرطبة بحضارتها العربية الراقية يقصدها الطلبة من كل بلدان اوروربا.ويذكر ان الشاعر الاسباني لوركا كان قد سئل:هل تعتبر المرحلة العربية بتاريخ اسبانيا..استعمارا؟ اجاب:المرحلة الوحيدة المضيئة في تاريخ اسبانيا هي المرحلة العربية،وما قبلها كان ظلاما.ولقد شاهدت في زيارتي الأخيرة لأسبانيا ان الأسبان نحتوا التماثيل لأطباء ومفكرين وقادة عرب تكريما لهم،ليس لهم ذكر في زماننا هذا مع انهم ونحن..عربا! ما يعنينا هنا هو التنبيه الى ان لغتنا الجميلة تعيش محنة من اهلها نوجرها بخمس قضايا:الأولى. ان البلدان التي نجحت في تحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية،تم لها ذلك باعتماد لغتها القومية،ولك ان تستشهد بكوريا الجنوبية،فضلا عن الصين واليابان. فلقد كانت كوريا من افقر دول العالم فيما تعدّ الآن سابع دولة صناعيا. وفي كتابه (امبراطورية الكلمة..تاريخ اللغة في العالم) يتوصل نيكولاس الى ان تاريخ العالم وام ......
#اللغة
#العربية..جمال
#وبلاغة
#وبيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703865

بلال عوض سلامة : درس 10 وبيان غير رسمي رقم 98 بتاريخ 10 5 2021: المطلوب استمرارية الحضور في حرب الأمكنة: فلسنا في معركة كسر العظام بعد
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة الحضور في الأمكنة: الشوارع والساحات والأحياء في الفضاء الفلسطيني ما زال يتدحرج، ولكنه لم يتبلور بعد كما يجب، والمتتبع يستطيع إدراك أهمية التدفق إلى الشوارع والأمكنة في بلورة وتصليب المواقف والخطاب والأدوات المستخدمة في التعبيرات الاحتجاجية للنضال الفلسطيني في المشهد المقدسي الذي أصبح فلسطيني بامتياز، فحضور الاشتباك في الأمكنة العامة يشحذ العقل كما العاطفة والوعي الوطني، لمزيد من إندماج الأفراد للاتصال بكل ما هو جمعي ووطني، وإن لم يكن ايدلوجياً بعد، ولكنه أصبح ثقافة اشتباك وتحدي بمرجعية شعبية وجماهيرية شبابية في توجيه الطاقات في الجسد الجمعي الفلسطيني، وعليه أقوم فيما سيأتي باستعراض ما حدث في الأيام القليلة المنفرطة، بعجالة: لقد سمعنا صوت الحناجر في الناصرة بمسيرة، تقول: "من الناصرة للجراح...وحدتنا وحدة كفاح" وهتاف صبية مقدسية وسط الحضور من الشبان في حي الشيخ جراح تقول: " علي وسمع كل الأرض... حب الوطن سنة وفرض... والأقصى بنادي حبي الوطن عبادة" وفي باحات الأقصى "علي علي الصوت... اللي بهتف مش راح يموت... ووحدة وحدة وطنية" إلى اشكال الحضور في التورية والجكارة "يرفع شاب علم فلسطين على سيارة شرطة "اسرائيلية كانت قد منعت تدفق فلسطينيو 48 للحضور الى المسجد الأقصى، وآخر يعلق راية حماس على جيب جنود "اسرائيليين" بنفس الموقع"، وفي موقع آخر يذهلك مشهد لطفل كسر عتبات الخوف في المواجهة، يخرج من بين حشد لجنود الاستعمار المتواجدون على باب العامود بتاريخ 7/5/2021، وبعدما يتعدى الحاجز الحديدي بمترين يقوم بضرب الجندي بقنينة ماء في وجهه، ويهم بالركض" ومشاهد أخرى تشير بأن حرب الأمكنة واستعادتها رمزياً بتكثيف الحضور باشكالها المتنوعة حاصلة، وقد أصبحت شبه عقيدة، ينتظم الأداء والسلوك حسب المواقع وموازين القوى اللحظية، وقراءة اللحظات الحاسمة للهجوم، أو للاشتباك، أو الدفاع، التجمع أو التبعثر من أجل عودة أخرى.في سياق آخر متصل، يلخص المشاهد في موقع واحد، باحات المسجد الأقصى، بدأت أحداثها بتاريخ 7/5/2021، حينما قام مجموعة من الجنود باستفزاز مجموعة من الفتية وأطفال على باب السلسلة، بدأت تتدحرج بحضور مجموعة من الشباب والاحتكاك المباشر مع الجنود، قادت إلى انفجار الموقف حينما بدأ الجنود بإطلاق النيران وقنابل الغاز على المناطق العلوية لأجساد الفلسطينين، خصوصاً في منطقة الرأس، لتتحول ساحات المسجد الأقصى إلى معركة في رد الشبان بضرب الحجارة أو كل شي متحرك يمكن حمله والقاءه على الجنود انتهاءاً بالكراسي والأحذية وقناني المياه...الخ لمنع الجنود من اقتحام الساحات، -الأمر الذي حدث بالفعل-.لقد تحولت إلى ساحات مواجهة وتكثيف لعدد هائل من جنود وحدات "اليمام" من "الجنود الاسرائيليين كوحدة مكافحة للمظاهرات الفلسطينية"، رغم كل ذلك كان مشهداً شبهته صبية-وهي غير متدينة- كانت حاضرة بالقرب من الساحات بغزوة أحد-بتشبيهها سيادة الشباب على الموقف في البدء، وتراجعهم بعد اقتحام الساحات بعدد كبير من الجنود-، وتفصح عن شعورها من الخوف والرهبة، لم تستطع التخلص منه، كما هو حال مئات من النسوة والأطفال المرعوبين في الساحات، فليس بمقدور الجميع التخفيف من الخوف والتوتر عبر الاشتباك، وفي وصف الحدث : نساء وأطفال اكتنفها الخوف والرهبة، وأخريات يقدمن الحجارة للشبان، وشيخ جليل يقول : "لا إله إلا الله، حسبي الله ونعمة الوكيل"، وشيخ آخر ينادي على الشبان المشتبكون والجنود لإجراء هدنة وتهدئة الأمور عبر سماعات المسجد، ومجموعة أخرى تستمر في أداء الصلاء والابتهالات الدينية وسط قنابل الغاز وقنابل الصوت والجنود في ......
#وبيان
#رسمي
#بتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718239

زهير الخويلدي : روح القوانين لمونتسكيو بين الفصل بين السلط وبيان مبادئ الحكم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"توجد في كل دولة ثلاثة أنواع من السلطات: السلطة التشريعية، والسلطة التنفيذية للأشياء التي تعتمد على قانون الأمم ، والسلطة التنفيذية لتلك التي تعتمد على القانون المدني. سيضيع كل شيء إذا مارس نفس الشخص ، أو نفس جسد المديرين ، أو النبلاء ، أو الناس ، هذه السلطات الثلاث " مونتسكيو "في روح القوانين" (1748)مونتسكيو هو فيلسوف فرنسي من القرن الثامن عشر (1689-1755). وهو معروف بعمله في روح القوانين، ولكن أيضًا في الرسائل الفارسية. ولد في قلعة بريدي، بالقرب من بوردو، وأصبح مستشارًا لبرلمان بوردو. يسمح له الميراث بترك مسؤوليته في أسرع وقت ممكن وهو متحمس للعلوم والسياسة والفلسفة. ومع ذلك، فقد تم وضع كتبه، التي تم الإشادة بها في جميع أنحاء أوروبا، على الفهرس. بدأ المشاركة في الموسوعة قبل وقت قصير من وفاته. تم نشر روح القوانين في عام 1748، في جنيف وبدون اسم مؤلف، وذلك لتجنب الرقابة. يقدم هذا الكتاب الانعكاسات السياسية لمونتسكيو. يصف الأشكال المختلفة للحكومة (الملكية، الأرستقراطية، الجمهورية، الاستبداد، إلخ) والقوانين التي تناسبهم. ما حاجة الشعوب للقوانين؟ وكيف يمكن التخلص من الاستبداد وتأسيس الحكم الديمقراطي؟ وهل نظرية الفصل بين السلط مجرد افتراض أم واقع مؤسساتي؟ كيف قرأ لويس ألتوسير روح القوانين لمونتسكيو؟الكتاب الأول:يحتوي على نظريته الشهيرة لفصل السلطات الثلاث. بروح القوانين هو فهم المبادئ الأساسية التي تحكم تاريخ المجتمعات السياسية. في مجتمعاتنا، لا تحدث الأحداث بشكل عشوائي. هناك قوانين عامة يجب تحديدها: لقد وضعت المبادئ ورأيت حالات معينة تمتثل لها كما لو كانت في حد ذاتها، ولم يكن تاريخ جميع الدول أبدًا مجرد عواقب. تعرف مونتسكيو القوانين على أنها العلاقات الضرورية التي مشتق من طبيعة الأشياء. لذلك كل الأشياء (الحيوانات، البشر، الله، إلخ) لها قوانينها. هذا هو الشرط الضروري للعالم، بمجرد خلقه، أن يعيش ولا ينهار على نفسه. لذلك، يثبت وجود هذه القوانين من خلال إصرار العالم. هذه القوانين كانت موجودة دائمًا، حتى القوانين البشرية، لأنها كانت موجودة بقوة قبل إصدارها. للإنسان، ككائن ذكي وحر ، مع ذلك القدرة على انتهاك القوانين التي تميزه: إنه بعيد كل البعد عن أن يكون العالم الذكي محكومًا جيدًا مثل العالم المادي ، وقوانين الطبيعة التي تسبق القوانين السياسية هي تلك التي تحكم الإنسان قبل تأسيس الشركات. ماذا يمكن أن يكونوا؟ يرقى هذا إلى وصف حالة الطبيعة، وهو موضوع سياسي شاعه هوبز. على عكس الأخير، لا يصف مونتسكيو هذه الحالة على أنها حالة حرب، يكون فيها كل انسان ذئبًا للإنسان. في هذه الحالة، يشعر كل شخص بالدونية 4 ويهرب بشراسة من رفقة رجال آخرين. لذلك، فإن حالة الطبيعة هي حالة سلام، وبالتأكيد يسأل هوبز لماذا يغلق الرجال منازلهم إذا كانوا أصدقاء بالفطرة. لكن مونتسكيو يوضح أن هذا سؤال غير مطروح: في الواقع، هذا ينسب إليهم عناصر المجتمع المدني (منزل، مفتاح)، وبالتالي رغبات لا يمكن أن تحدث في حالة الطبيعة. في هذه الحالة من الطبيعة، أربع محددات أساسية تميز الإنسان: لديه فكرة عن الله، يسعى لتغذية نفسه، يرغب في التكاثر ولديه الرغبة في العيش في المجتمع (ممزوجًا بالخوف)، وبالتالي فهذه هي القوانين الطبيعية الأربعة للإنسان. حالما يدخل الإنسان المجتمع تبدأ حالة الحرب. لذلك يصف مونتسكيو عملية تاريخية عكسية لتلك التي قام بها هوبز، والتي من أجلها يعود الرجال إلى المجتمع على وجه التحديد للهروب من حالة الحرب التي تميز حالة الطبيعة. بالنسبة لمونتسكيو، فإن حالة الحرب ذات شق ......
#القوانين
#لمونتسكيو
#الفصل
#السلط
#وبيان
#مبادئ
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760075