بوناب كمال : مارتن هايدغر والنّازية: العلاقة الغامضة
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال في منتصف الأربعينيات من عمره، اُنتخب مارتن هايدغر عميدًا لجامعة فرايبورغ نهاية أفريل 1933، وأصبح بعدها عضوا في الحزب النازي؛ واُشتهر هايدغر بكتاب "الكينونة والزمان" سنة 1927، والذي يعتبر من أكثر كتب الفلسفة صعوبة وتفسيرا وإثارة للجدل، علاوة على مقالات ودراسات متنوعة حول الفن واللغة والتكنولوجيا والشخصيات الرئيسية في التقاليد الفلسفية الغربية من بارمينيدس وأناكسيماندر وصولا إلى هيجل وكانط ونيتشه؛ ومن بين معاصريه يمكن أن يكون فتغنشتاين منافسا وحيدا له في عمقِ وتأثير فكره؛ فالفلسفة بالنسبة لـ هايدجر لم تكن مجرّد سعيٍ فكري بقدر ما كانت توضيحًا عن "الكون الأصيل" في مسعى البحث عن المعنى. إنّ مكانة هايدغر كفيلسوف وتأثيره الهائل واهتمامه بمشكلة الأصالة تجعلُ من تولّيه رئاسة جامعة فرايبورغ وارتباطه بالنازيين عام 1933 أمرا مُزعجا للغاية؛ قد يعترض البعض على أنه لم يكن في الإمكان التنبؤ بالطابع الهمجي للنظام النازي في ذلك الوقت المبكّر؛ هذا الحكم تدحضه عديدُ الشواهد، ففي شهر فيفري (شهرين قبل تعيين هايدغر في منصبه) أُصدر مرسوم الطوارئ لحماية الشعب والدولة، والذي علّق فعليًا الحقوق المدنية، وفي شهر مارس ،وبالقرب من داخاو، تمّ افتتاح أول معسكر اعتقال للنازيين تحت إشراف هاينريتش هيملر، وفي أفريل تمّ سنّ تشريع إعادة بناء الخدمة المدنية والذي دعَا إلى تقاعد جميع موظفي الخدمة المدنية الذين هم من أصلٍ غير آري؛ لقد عايشَ هايدغر برنامج التنسيق أو إعادة البناء (Gleichschaltung) الهادف إلى جعل جميع جوانب الحياة الألمانية ،بما فيها الحياة الأكاديمية، متوافقةً مع مُثل الدولة الاشتراكية القومية.ما الذي يعنيه أنّ مفكّرا في مكانة هايدغر ، يتحدّى السطحية وعمى العصر المظلم، أن يكون عميدا لجامعة فرايبورغ في لحظة تنجرف فيها الجامعة الألمانية إلى المجهول؟ ما كانت علاقته بالنازيين؟ وما هي الصّلات ،إن وُجدت، بين فكره والفكر الاشتراكي القومي؟ وما هي انعكاسات سلوك هايدغر أثناء وبعد رئاسته الجامعة على السلطة الأخلاقية لفلسفته؟يوفّرُ نشر وثيقتين في تلك الفترة ،ذات صلة بمهنة هايدغر، فرصة مناسبة للنظر في هذه الأسئلة؛ الأولى هي "تأكيد الذات للجامعة الألمانية" وهو الخطاب الذي ألقاه هايدجر في ماي 1933 بمناسبة تولّيه منصب مدير الجامعة، والثانية هي "إدارة الجامعة 1933/ 1934 حقائق وأفكار"؛ بدايةَ، يمكن تلخيص كرونولوجية إدارة هايدغر للجامعة في تولّي عالم التشريح البارز فيلهلم فون مولندورف للمنصب في 16 أفريل 1933، ونظرا لأنه ديمقراطي اشتراكي لم يكن مولندروف مقبولا للنظام الجديد وتمّ إجباره على التّنحي؛ يقول هايدغر أنه وافقَ خلافته على مضض شديد، حيث لم تكن لديه أي خبرة إدارية ولم يكن منتسب سياسيًا؛ كتبَ في حقائق وأفكار "لذلك لم يكن الأمر مؤكّدا، ما إذا كان أولئك الذين في مركز السلطة السياسية سيستمعون إلي وإلى ما يبدو لي ضرورة وذا أهمية"؛ ولكن على الرغم من أنه لم يكن ينتمي في السابق إلى أي حزب سياسي، وافق هايدغر على الانضمام للحزب النازي بعد فترة وجيزة من توليه منصب رئاسة الجامعة، وهو يدّعي في حقائق وأفكار أنه "انضمّ فقط لمصلحة الجامعة، وبشرطٍ صريح هو أنني لن أتولّى منصبًا حزبيا أو أنخرط في أي نشاط حزبي"؛ وبالفعل، كانت فترة هايدغر في رئاسة الجامعة وفي عضوية الحزب قصيرة؛ تحدّى فيها بشكل متكرر السياسة الرسمية، إذ عيّن عمداء يهود وحظر نشْر ما يسمى بـ "إشعار اليهود" على ممتلكات الجامعة ومنعَ حرق كتبهم، وهو ما أدّى به إلى صراع مع السلطات النازية؛ ووصلت الأمور إلى ذروتها مع نهاية فبراير 193 ......
#مارتن
#هايدغر
#والنّازية:
#العلاقة
#الغامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701656

غازي الصوراني : مارتن هايدغر 1889- 1976
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني،"أحد أبرز الفلاسفة الألمان في القرن العشرين، وأحد الوجوه البارزة، في الفلسفة الوجودية وفي الفكر الغربي المعاصر بشكل عام، وكان "له على وجه الخصوص تأثير بالغ العمق على عدد من أكبر فلاسفة النصف الثاني من القرن العشرين، على رأسهم جان بول سارتر، إضافة إلى فلاسفة ما بعد البنيوية وعلى رأسهم ميشيل فوكو وجاك دريدا"([1]).درس في جامعة فرايبورغ تحت إشراف إدموند هوسرل مؤسس الظاهريات، ثم أصبح أستاذاً فيها عام 1928، وفي تلك المرحلة وجه اهتمامه الفلسفي إلى مشكلات الوجود والحرية والحقيقة وغيرها من المسائل."وفي العام (1927) نشر كتابه المؤَسِّس: "الوجود والزمان"، وضع فيه أسس نظرية عامة عن الوجود تركزت حول النوع الخاص بالانسان من الوجود، قائلا إن الوعي بالزمان هو ما يميز البشر عما يحيط بهم من "مادة" وجدوا أنفسهم وقد "طوح" بهم وسطها، وهذه حالة تتميز بالوعي القلق المتوتر، بالمستقبل، وهي حالة تجمع بين "ضرورة الاختيار" الحر، وبين الموت الحتمي الذي يعني نهاية الوجود، وقال إن الحياة الحقيقة والأصلية ممكنة إذا واجه الإنسان حقيقة الموت، ومارس حريته في الاختيار على أساس أنها "حرية الابداع" وأن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على "تصميم المشروعات وتنفيذها" ولذلك فان عليه أن يصوغ "عالم الاشياء" من حوله، على أساس أنه عالم متاح وخاضع لنشاط الابداع الانساني"([2]).تميز هايدغر بتأثيره الكبير على المدارس الفلسفية في القرن العشرين ومن أهمها الوجودية، التأويليات، فلسفة النقض أو التفكيكية، وفلسفة ما بعد الحداثة."لم يكن هايدغر فيلسوف تاريخ من النوع العادي، فبفضل تفكيره في التاريخ تصور نشوء الكلمة في البداية – وبوصفه ناقداً لا سياسياً للحداثة وجذورها، كان منزلياً ذا اتساق منطقي: إذ رأى أن أشكال الحياة التي تمثلها حياة القرية وحياة المزارع والحرفي اليومية كانت أقل انحطاطاً من حياة المدينة، وحقيقية أكثر من حياة المدينة التي تتصف بالاغتراب وعدمية الجذور، وكان هايدغر مفكراً ريفياً رأى الحياة الريفية أكثر بهجة من حياة المدينة. وبدأ في طريقته ذات "التفكير الثنائي" كأنه "مفكر منزلي"، أي: من الوجهة الشعرية، يعيش البشر على سطح الأرض حيث يعتنون بمنازلهم بتفكير متأن، فهو يرى شيئاً لايزال أصلياً، وكلياً، في الوقت ذاته وفي الشيء المحلي والبارز"([3]).ومن أهم إنجازاته أنه أعاد توجيه الفلسفة الغربية بعيداً عن الأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية والأسئلة الإبستمولوجية، ليطرح عوضاً عنها أسئلة نظرية الوجود (الأنطولوجيا)، وهي أسئلة تتركز أساساً على معنى الكينونة." تتميز الحداثة، كما يرى هيدجر، بالذاتية؛ أو بالواقعية التي تذهب إلى أن الإنسان نفسه يقوم، في العصور الحديثة، بوصفه معيار كل حقيقة وأساسها، ومن ثم فإن الحداثة هي، أيضاً، ميدان الحرية؛ لأن هيمنة الذاتية تحرر نفسها من البناء المحوري اللاهوتي للمجتمع المسيحي التقليدي، ولا يؤسس نفسه إلا على ذاته فقط، ومصدر هذه الفكرة الجديدة هو تفسير ديكارت للإنسان بانه وعي بالذات، الذي يبرهن على الاستقلال المطلق للإنسان بوصفه معيار كل الأشياء.وفي هذا الجانب يصف هيدجر ثلاث صور من الحياة السياسية في نهاية الحداثة هي: الأمركة Americanism، والماركسية، والنازية، وكل هذه الصور هي، من وجهة نظره، صورة للذاتية وللنزعة العدمية، ومن ثم فهي ممتدة من الناحية الميتافيزيقية، وكلها تتميز بديكتاتورية العام على الخاص، وسيطرة العلم الطبيعي، وعلم الاقتصاد، والسياسة العامة، والتكنولوجيا، والأمركة ليست، من وجهة نظره، ل ......
#مارتن
#هايدغر
#1889-
#1976

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711698

حسين عجيب : كيف يحضر الانسان في العالم سؤال هايدغر وهوسه المزمن
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب كيف يحضر الانسان في العالم ؟ ( سؤال هايدغر وهوسه المزمن )الحياة والزمن وجها الوجود المتقابلين _ المشكلة وحلها بالتزامن ...الحياة والزمن اثنان ، ولا يمكن ردهما إلى الواحد مطلقا .1الحياة والزمن مثل وجهي العملة الواحدة ، لا وجود لأحدها بمفرده .هذه الحقيقة ( المشكلة ) ، ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .حركة الحياة من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، وحركة الزمن بالعكس تماما .يمثل الماضي داخل الكرة الأرضية وبالعكس يمثل المستقبل خارجها ، وبهذه الصورة يتكشف الموقف العقلي المشترك ، والموروث ، وهو خطأ بالجملة كما أعتقد .وقد عبر عنه شوبنهاور بوضوح ، بأن الانسان يأتي من العدم إلى الحياة ، ثم يعود إلى العدم بعد الموت . أو أن الحياة ومضة بين عدمين ، وقد كنت اعتنق هذا الموقف . وأعتقد الأن أنه خطأ على المستويين المنطقي والتجريبي معا .بعبارة ثانية ،يمكن التأكد بشكل منطقي ، وربما بشكل تجريبي مستقبلا ، أن للعدم أنواع عديدة ويشبه الوجود في تعدد أنواعه وأشكاله غير المنتهية .العدم الذي تصدر عنه الحياة ، أو تتصل به ، ومصدره الماضي يختلف نوعيا عن العدم الذي يصدر عنه الزمن ، ويتصل به ، ومصدره المستقبل .وهذه الفكرة ناقشتها في نصوص عديدة سابقة ، ومنشورة على الحوار المتمدن .....علاقة الوجود والعدم تشبه علاقة البداية والنهاية .كما توجد بدايات عديدة ، متنوعة ولانهائية ، توجد مقابلها نهايات متعددة ولانهائية أيضا .هذه الفكرة نتيجة مباشرة لفهم العلاقة بين الحياة والزمن ، بشكل علمي ( منطقي وتجريبي بالتزامن ) .مثلا العدم الذي يتصل مع بداية الزمن ( المستقبل والأبد ) ، يختلف بالكامل عن العدم المقابل والذي يتصل مع بداية الحياة ، هما نقيضان كما أعتقد .والأهم بهذه الفكرة ( الجديدة ) أنها تصحح الموقف الخطأ ، المنسوب إلى شوبنهاور منذ عدة قرون ، بأن الانسان ينتقل من العدم إلى الحياة إلى العدم ثانية ، ولم يعترض عليه الفلاسفة ولا العلماء بحسب معرفتي . حيث اقتصرت الاعتراضات على هذه الفكرة ، على الردود الغيبية والسحرية . ....الزمن نسبي وموضوعي بالتزامن .يقتصر المجال النسبي على الحاضر ، بالإضافة إلى حيز صغير يمثله الحاضر المفترض أو الزمن المباشر والحالي ، أو الماضي الجديد ، أو المستقبل القديم .بينما يمتد الزمن الموضوعي ، أو المطلق ، على الماضي الموضوعي ، وعلى المستقبل الموضوعي أيضا بالتزامن .يشمل الماضي الموضوعي كل ما حدث ، حتى هذه اللحظة ( هما لحظتين في الحقيقة ، لحظة الكتابة في الماضي فقط ، بينما لحظة القراءة تشمل الأزمنة الثلاثة ) بالتوقيت العالمي .ويبقى تحديد المستقبل الموضوعي هو الأكثر صعوبة ، حيث أنه يتناقص يوميا بمقدار يوم واحد ، أو 24 ساعة ، بحسب التوقيت العالمي المعروف .2ما هي العلاقة ( الحقيقية ) بين الوجود والعدم ؟الماهية تسبق الوجود _ عبارة سارتر الشهيرة ، المثال النموذجي على تسرع بعض الفلاسفة والعلماء ، إلى درجة الخفة ، في تفسير مشكلة أو ظاهرة ، وحتى قبل أن يفهموها بشكل منطقي وتجريبي .هل الله موجود أم غير موجود ؟السؤال الذي سخر منه بوذا .وكان جوابه بأنه سؤال سخيف ، ليس الله مشكلتي ولا مشكلة أحد .من يحاول اثبات وجود الله أو انكاره ، بالأدلة العقلية ، وجهان لنفس العملة الرديئة ، أو التعصب الأعمى والجهل بعبارة أوضح .....العدم أو اللاشيء أو الخلاء أو الأثير سابقا ، لها نفس المعنى في هذا النص خاصة ، كنقيض للوجود الذي يقبل ا ......
#يحضر
#الانسان
#العالم
#سؤال
#هايدغر
#وهوسه
#المزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724284

سعود سالم : مقدمة لمفهوم القلق عند هايدغر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1638-;-&#1634-;- ـ هايدغر والقلقيعطي هايدجر أهمية كبيرة للقلق لأن ما يسميه نزعتنا الأساسية أو ألأصلية هي التي تفتحنا على ما نحن عليه، وما نحن عليه هو كائن أُلقي به في العالم ليموت ويختفي.هايدجر Heidegger نبه إلى الحاجة إلى إعادة التفكير في الإنسان من ناحية نهائيته ومحدوديته في الزمان. تقليديًا، لطالما عرفت الفلسفة الإنسان فيما يتعلق بقدراته العقلية واللغوية والفكرية، ونسيت أنه كان في الأساس مدركًا وواعيا لمحدوديته. على عكس الإنسان، الحيوان لا يعي الزمن ولا يعي فكرة النهاية وبالتالي، فهو فقير في العالم لأن موانعه والحدود الطبيعية التي يعانيها تحاصره في حالة من الإعتماد والتبعية الدائمة لنوع من الذعر والإستلاب الغريزي. الأمر مختلف تمامًا بالنسبة للإنسان الذي يتميز بنمط معين من الحياة الواعية في الزمان. والقلق ينشأ من إمكانية انزلاق الكينونة (ككل) إلى العدم. بعد أن انزلق العالم المحيط بنا إلى الهاوية، يواجه ألـ Dasein، أو الواقع الإنساني نفسه وجها لوجه. وبدون العالم، يجد الدازاين نفسه في حدود إمكانية الكينونة، باعتبارها أساسا غير محددة indéterminé. وهكذا يسترد الإنسان عدم تحديده الأصلي الذي فتحه وفتح أمامه كل الاحتمالات والإمكانيات، ويدرك نهايته على أنها ما سمح لأصله، أي غياب الكينونة والعدم، هو الذي جعله يكون. لذا فإن النغمة المصاحبة لانهيار المحيط والبيئة التي تغلف الإنسان والتي يسميها Umwelt، لظهور Welt- أي العالم، هي نغمة القلق - Angst. ينشأ هذا القلق عندما ينهار العالم المحيط أو بيئته الأساسية، أي مجموع الكينونة ويفقد الدازاين توازنه. يجد نفسه وحيدًا، ضائعًا، لا شيء غير إمكانية أن يكون؛ إنه يواجه نفسه، ويواجه الموت باعتباره استحالة إمكانية الوجود وثقب في كينونة الإنسان يتسرب منه الوجود نحو العدم. في حالة القلق، العالم لم يعد بإمكانه تقديم أي شيء. القلق هو كل ما يتبقى للإنسان عندما يختفي العالم وتغيب الكائنات ويواجه نفسه كل صباح في مرآته المشروخة. لم يعد هناك أي شيء من الأشياء المألوفًة، فكل شيء مغلف بالغرابة والرهبة Unheimlich ولم يعد الإنسان يشعر بالوجود في بيئته الطبيعية. إنه يتساءل عن هويته، ماهو أو من هو، عندما يكون منفصلا ومستقلا عن العالم، قبل أن يكون مع الآخرين. في الخوف والرعب يتم تثبيت أو تحرير اكتشاف قوة الكينونة الأصلية، هذا هو السبب في أن القلق إحساس أصيل في ذاته، والإلمام بالعالم، مع الآخرين أو تكوين الذات الجماعية المبهمة ماهو إلا مجرد بديل مؤقت. من خلال الرعب والقلق Unheimlich، يدرك الـ Dasein كيانه الأصلي، ويعرف أنه يلعب لعبة خطرة تتعلق بكيانه، لهذا السبب يشعر بالقلق على نفسه، وهذا يعني بكل بساطة، الإنسان كي يكون لابد أن يقلق. يرتبط القلق عند هايدجر بشعورنا بالحدود الأنطولوجية وبمحدوديتنا في الزمان. والمشاعر والأحاسيس هي تصرفات عاطفية تهيئنا وتفتحنا وتكشف لنا بشكل أساسي حقيقة "من نحن" أكثر مما يفعله العقل أو الفهم.. ويرى هايدغر بأن الخوف هو وسيلة أو حيلة يستخدمها الوعي ليغطى ويتفادى القلق، وذلك لإعطائه موضوعا وسببا للخوف، مثل الخوف من الفراغ أو من حشرات أو حيوانات معينة، وهذا ربما ما يسميه فرويد بالغرابة المقلقة « l’inquiétante étrangeté ». بمعنى أن القلق لا يمكن أن يظهر إلا لأنه موجود منذ البداية، كامن في ثنايا الكينونة الإنسانية، وأسباب القلق هي مناسبات وظروف ظهوره وليست أسبابه المباشرة. ......
#مقدمة
#لمفهوم
#القلق
#هايدغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727900

سعود سالم : هايدغر والسقوط في تفاهة العالم
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1638-;-&#1636-;- - هايدغر وفكرة السقوطويبدأ هايدغر بتحليل ظاهرة ما يسميه التدهور أو السقوط أو الإنحلال déchéance، وهي "نمط وجودي للكينونة - في العالم" حيث يتخلى الدازاين عن هويته وينحرف عن نفسه ويسقط في كمين "العالم" المقلق. مع ظاهرة التدهور، يتم اتخاذ الخطوة الأولى نحو فهم متكامل للكينونة وأبعادها، وبالتالي فإن الأرضية مهيأة لتحليل فينومينولوجي للقلق، وهو تحليل نجده في §40 من كتاب الكينونة والزمان. القلق، هذه الظاهرة العاطفية أو الإحساسية الأساسية أو الوجدانية وهي سمة وجودية مميزة، تأتي لتكسر حركة الهروب المتمثلة في السقوط والتدهور. وبواسطة القلق يواجه الدازاين الشيء الذي يحاول أن يتفاداه ويهرب منه في نظام الحياة اليومية العادية. وبهذا المعنى، فإن القلق يسمح بالوعي الكامل، ويضمن الوصول إلى بنية القلق souci، أي إلى كامل الدازاين. القلق هو إحساس وشعور عاطفي يلعب دورًا حاسمًا في المشروع العام لكتاب الكينونة والزمان : بقدر ما يمتلك القلق، القدرة على الإلمام بشمولية الكينونة، وعلى أساس تجلياته يمكن مسائلة الدازاين، بهدف الوصول إلى قلب ظاهرة الكينونة نفسها. ويبدو أنه، باعتراف هايدغر نفسه، لم تنجح هذه الخطوة أو المشروع عام 1927 في الكينونة والزمان، ولكنه واصل تحليل القلق في محاولة عام 1929، في محاضرة "ما هي الميتافيزيقيا ؟ Qu est-ce que la métaphysique ?" حيث يعين بالفعل للقلق دورًا مهما في الكشف عن كينونة الكائن، بقدر ما يتم استيعاب العدم أو اللاشيء المرتبط به.السقوط أو ألأفول أو الإنحلال La déchéance هي الحركة التي تظهر كتعديل أو تصحيح لعدم الأصالة فيما يخص الدازاين وعلاقته بالعالم، وتنغرز هذه الحركة في الدازاين وتنخره من الداخل في صميميته كتنظيم للحياة الروتينية في نظام يومي ضحل وممل. كالثرثرة، والأحاديث اليومية عن الطقس والأكل والتسوق وأسعار آخر الأدوات المنزلية والحيوانات الأليفة .. إلخ. كخطاب يومي، هو فهم يتمسك بـ "الإشاعات" أو" يقولون .."، وعموما بالجو العام المتعلق بالتفاهات اليومية، والتي تشتت وتدير انتباهنا عن الغرابة الأساسية لـ "الكائن - في العالم - l être-au-monde" ويغرقنا في التفاهات اليومية المزرية. هذا التراجع كمفهوم وكممارسة يومية، إنه يمثل عدم الاستقرار والتشتت والتذبذب، لدرجة أنه يكاد يشبه عملية الاقتلاع الجذري للدازاين من أصوله الأنطولوجية. السقوط، كموقف ملتبس، كمراوغة وكعاطفة يومية متكررة، فإنه يخفي المعنى الحقيقي والأصلي authentique للكائن الذي قُذف به في هذا العالم. إن الانحدار والسقوط ليس ظاهرة لاهوتية، دينية أو أخلاقية، على الرغم مما يمكن أن يوحي به هذا التعبير من دلالات دينية كفكرة الخطيئة مثلا والطرد من الجنة، بل هو الحركة التي يدير بها الدازاين ظهره لنفسه، ويتنكر لإنيته ipséité، حيث يتخلي عن نفسه ويستسلم لـ "العالم" المهتريء والذي هو أقل جودة من بنطلون خياط بيكيت الذي ذكرناه سابقا. وبهذا المعنى، السقوط والذي يكاد يقترب هنا من فكرة الخراب، يبتعد الدازاين عن أصالته، عن كيانه، بالخضوع لإغراء "العالم" المألوف والمطمئن : يستسلم للتفاهات اليومية الجماعية، ذلك إن الانحدار والإنحلال مغر وسهل، ومطمئِن .. ورغم ذلك فإن ظاهرة السقوط وتغرب الدازاين عن أصله هي "الدليل الأساسي الذي يدعم وجودية الكينونة"، وذلك لأن الدازاين لديه علاقة أنطولوجية حميمة مع نفسه، ولذلك يمكنه أن ينفي نفسه ويبتعد عن كينونته.بعد هذا التأكيد التركيبي المتعلق بملحمة فرار الدازاين وسقوطه في جحيم عدم الأصالة والتفاهة العادية للحياة ......
#هايدغر
#والسقوط
#تفاهة
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728505

حبطيش وعلي : الكينونة والزمان هايدغر
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي هايدجر والميتافيزيقا الجديدة للكينونةيعد كتاب " الوجود والوقت" لهيدجر ، الذي نُشر عام 1927 ، أحد أعظم كتب الميتافيزيقا المعاصرة. يقود الفيلسوف هايدجر استكشافًا غير مسبوق لمعنى الوجود وتحليلًا للوقت باعتباره أفقًا لفهم الوجود.يقدم هايدجر الفلسفة على أنها أنطولوجيا فينومينولوجية ، بدءًا من تأويلات الكينونة (التي تعني الوجود أو الواقع البشري). الدازاين مصطلح يستخدمه هايدجر للإشارة إلى الكائن الذي يفهم كيانه. الكينونة هي الوجود الواعي.ملخص لكينونة هايدجر وزمانه:يؤكد هايدجر أن للدازين أولوية مزدوجة ، وجودية وجودية ، على الأنواع الأخرى من الوجود. لأن الدازاين كائن يمكنه فهم وجود كائنات مختلفة عن نفسه. وهكذا ، فإن البنية الوجودية والأنطولوجية للكينونة هي أساس كل نوع آخر من الكائنات.الدازاين هو إسقاط ، احتمالية ، يحدد كيانه. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون الدازاين أصيلًا أو غير أصيل ، اعتمادًا على ما إذا كانت إمكانية وجوده تنتمي إليه أم لا. يكشف Dasein عن نفسه من خلال الأصالة أو يختبئ من خلال عدم الأصالة. الأصالة تعني العيش تحت نمط "أنا" ، وليس نمط "نحن" ، هذا الأسلوب غير الشخصي في الحياة الذي يضيع فيه الفرد وسط الجماهير.وجودية هايدجريميز هايدجر أشياء العالم بطريقتين: المقولات والوجودية. الأولى هي أشياء من العالم في متناول اليد أو الأشياء الموجودة. تظهر للدازين في الأنماط التالية: القدرة على الإدارة ، الوجود ، الوضوح ، العناد ، الشيئية ، البُعد. المحددات الفئوية هي: الزمنية ، والمكانية ، والوجود في العالم ، والدنيوية ، والقرب ، والوحي ، والفهم ، والتفسير ، والدلالة ، والخطاب ، واللغة ، والثرثرة ، والفضول ، والغموض ، والإهمال.الدازاين هو دائمًا وجود في العالم. العالم هو أيضًا المجال الذي يوجد فيه الكينونة. العالم هو العامل المكون للدازين. العالم مكون هيكلي للوجود في العالم.إن كون الدازاين هو الوجود في العالم هو زماني ومكاني. في الواقع ، الدازاين هو نمط من الوجود يعيد الكائنات إلى نفسها في الفضاء. وبالتالي ، فإن الدازاين قريب وليس بعيدًا.يُفهم الدازاين ، الذي يُلقى في العالم ، في نمط الكرب الذي ينشأ من استيعاب العدم. القلق هو قلق من لا شيء ، في حين أن الخوف ، حسب هايدجر ، هو خوف من شيء ما. يدفع هذا الألم الدازاين للعيش في وضع أصيل. ولكن لأن Dasein مشروع مجاني ، فيمكنه إخفاءه عن نفسه وبالتالي العيش في وضع غير أصيل. القلق إذن هو سمة إيجابية للدازين ، شرط لفهمه.الدازاين هو الاهتمام: بالنفس ، وبعبارة أخرى عن إمكانات المرء ، والكائنات الأخرى (الآخرين) لأن العالم عالم مشترك. التواجد مع الآخرين هو أحد مكونات الوجود في عالم الدازاين.وفقًا لهيدجر ، القرار هو الوضع الذي يتم من خلاله الكشف عن الدازاين لنفسه كإرادة للتصرف وفقًا لوعيته. القرار هو رغبة Dasein في عرض نفسه في المواقف التي لا يشعر فيها بالذنب لعدم الاهتمام بالأشياء ، وتجربة الكرب: يتم حل الوجود الحقيقي. بفضل هذا القرار ، يتوقع Dasein نفسه ، يعرض نفسه.الدازاين هو أيضا كائن مؤقت. في هذا ، هو كائن من أجل الموت: موته هو أول احتمال وجودي له. الوقت عامل بنيوي للدازين. الوقتية تجعل من الممكن تاريخية الدازاين.يوحد الدازاين الماضي والحاضر والمستقبل: يتأرجح الكازاين بلا انقطاع بين ما لم يزل ، وما هو أكثر بالفعل ، والحاضر. . يخرج الإنسان من نفسه نحو العالم ، ولكن أيضًا في الوقت المناسب: "يُسقط نفسه" في المستقبل ، و "يعود" نحو الماضي ، ......
#الكينونة
#والزمان
#هايدغر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748766

نورالدين علاك الأسفي : مارتن هايدغر، روسيا، و الفلسفة السياسية.
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ليونيد سافين(1)Leonid Savinترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comقوبلت أعمال مارتن هايدغر مؤخرا باهتمام متزايد في عدد من البلدان. في حين أن تفسيرات نصوصه تتنوع على نطاق واسع، فمن المثير للاهتمام أن إرث هايدغر يتعرض لانتقادات مستمرة من قبل الليبراليين في جميع المجالات، بغض النظر عن مكان النقد وموضوعه. سواء كان ذلك عمل هايدغر كأستاذ جامعي، أو اهتمامه بالفلسفة اليونانية القديمة و التفسيرات ذات الصلة بالعصور القديمة، أو علاقته بالنظام السياسي في ألمانيا قبل وبعد عام 1945. فيتولد لدى المرء انطباع بأن الليبراليين يسعون عن قصد إلى شيطنة هايدغر وأعماله، ومع ذلك فإن عمق فكر هذا الفيلسوف الألماني وغوره لا يعطيانهم أي انقطاع. من الواضح أن هذا يرجع إلى أن أفكار هايدغر تحمل رسالة ذات صلة بإنشاء مشروع ليبرالي مضاد يمكن تحقيقه بأشكال متنوعة. هذه هي فكرة الدازاين المطبقة على منظور سياسي. سنناقش هذا بمزيد من التفصيل أدناه، ولكن من الضروري أولاً الشروع في رحلة قصيرة من تاريخ دراسة أفكار مارتن هايدغر في روسيا.في الاتحاد السوفيتي، لم تكن أفكار مارتن هايدغر معروفة لعامة الناس، يرجع ذلك أساسا إلى أن ذروة أنشطته تزامنت مع الحكم النازي في ألمانيا. فقد انتقد هايدغر بعينه، مثل العديد من أيديولوجيين الثورة المحافظة في ألمانيا؛ العديد من جوانب الاشتراكية القومية، لكن في الحقبة السوفيتية كانت أي فلسفة لا تتبع التقليد الماركسي تُعامل على أنها بورجوازية، وكاذبة، وضارة. ربما يكون الاستثناء الوحيد هو عمل فلاديمير بيبيخين/Vladimir Bibikhin ، فبالرغم من أن ترجماته لكينونة هايدغر؛ الزمان والكينونة نُشرت في روسيا فقط بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. و علاوة على ذلك، فقد تم انتقاد هذه الترجمات مرات عديد لكونها مبسطة للغاية في النهج، مع تفسيرات اصطلاحية غير صحيحة، وأخطاء لغوية، وما إلى ذلك. تم تسليم دورات محاضرات بيبيكين في وقت مبكر عن هايدغر في جامعة موسكو الحكومية فقط في 1990-1992، أي خلال أواخر البيريسترويكا عندما كانت تتوسع آفاق ما هو مسموح به في الاتحاد السوفياتي. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن دائرة من أتباع أفكار مارتن هايدغر قد تشكلت في المجال الأكاديمي بموسكو في الثمانينيات. كما ظهر وضع مماثل في سانت بطرسبرغ، لاحقا سيجد له تجليا في أنشطة الترجمة والنشر.وبدءا من أواخر التسعينيات، بدأت ترجمة ونشر أعمال أخرى لهذا المفكر الألماني. فقد تحسنت جودة الترجمات بشكل كبير (وقد قام بها مؤلفون مختلفون)، وبدأ تدريس إرث هايدغر في جامعات روسية مختلفة. و أصبحت المفاهيم الفلسفية الرئيسية لهايدغر إلزامية للطلاب في كليات الفلسفة. ومع ذلك، فإن دراسة الأفكار الفلسفية لا تعني أن الطلاب سيصبحون فلاسفة أو أن يحتكموا لبعض هذه المفاهيم فيما يتعلق بالعمليات السياسية. تمت دراسة أفلاطون وأرسطو على مقاعد المدرسة في وقت مبكر، ولكن من الذي يشارك بجدية في استخدام هؤلاء الفلاسفة لأفكار اليونان القديمة في مناقشة القضايا الاجتماعية والسياسية اليوم؟بدأ الاهتمام بأفكار مارتن هايدغر في سياق السياسة الروسية في أوائل عام 2000 من خلال المقالات والعروض التقديمية المختلفة للفيلسوف والجيوسياسي الروسي ألكسندر دوغين/Alexander Dugin.في وقت لاحق، تم تنظيم هذه المواد وتقديمها في نصوص ضخمة. في عام 2010، أصدرت دار النشر "Academic Project" كتاب ألكسندر دوغين، مارتن هايدغر: فلسفة بداية أخرى/ Martin Heidegger: The Philosophy of Another Beginning ، و الذي نجح منطقيا في العام التالي ب ......
#مارتن
#هايدغر،
#روسيا،
#الفلسفة
#السياسية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753879

نورالدين علاك الأسفي : الكسندر دوغين عن مارتن هايدغر. حاوره مايكل مايلرمان
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comأي فترة في فكر هايدغر/ Heidegger تجدها أكثر صلة بالسياسة، ولماذا؟ في الفترة الوسطى من حياته: الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. أي قبل وبعد، كان أقل انخراطا في الفلسفة السياسية. والسبب في ذلك هو ما يلي. كان هايدغر معارضا للشيوعية والليبرالية. و موقفه إزاء الفاشية كان مميزا للغاية. رفض بعض النقاط الحاسمة في الأيديولوجية النازية: العنصرية،المادية، الحداثة و التكنولوجيا (ماشينشافت/Machenschaft). لذا، يمكننا أن نستنتج من كتاباته أيديولوجية سياسية ضمنية، نوع من المسودة السياسية الفوقية التي يمكن تطويرها (وهو ما لم يفعله هايدغر نفسه) إلى نوع من النظرية السياسية الرابعة. تطرق إلى معظم الجوانب الواضحة لهذه المسودة السياسية الفوقية في الثلاثينيات والأربعينيات، ولكن على هامش عمله في مسودات للمحاضرات واليوميات وما إلى ذلك. و أكد أن أي فلسفة تحمل الفلسفة السياسية في حد ذاتها، كما في حالة أفلاطون. لذلك، ذكر بعض الأفكار والمفاهيم السياسية خلال نظام هتلر لكنه لم يطورها. بعد عام 1945، كان هناك تدمير كامل لسياسة الطريق الثالث، لكن هايدغر رأى النظرية السياسية الرابعة كموقف مناهض لليبرالية ومناهض للشيوعية كان حاسما تجاه النازية من الداخل وليس من الخارج. لم يكن هذا النقد ممكنا إلا عندما كانت النازية حاضرة. بعد نهايتها التزم الصمت الذي كان منطقيا للغاية. لم يستطع قبول نقد النازية من الخارج من وجهة نظر ليبرالية أو شيوعية، لذلك توقف عن التعبير عن أي ملاحظات سياسية. هل هناك دروس سياسية يمكن تعلمها من الوجود والزمن؟ أو من فكر هايدغر لاحقا حول التكنولوجيا والجيلاسنهايت/(3) Gelassenheit ؟أي فلسفة حبلى بالفلسفة السياسية. السياسة متضمنة في الفلسفة. لذلك أنا أزعم أنه من المشروع تماما اقتراح قراءة سياسية لـلساين و الزايت / Sein und Zeit، وكذلك أي عمل آخر لهايدغر. ولكن من أجل القيام بذلك، نحتاج إلى فهم كل فلسفته بشكل كافٍ، بما في ذلك فترته الأولى الأقل سياسية. تعد مسألة التكنولوجيا (Machenschaft) استمرارا لمخاوف الفترة الوسط التي كانت سياسية بشكل أكثر صراحة. أود أن أشير إلى أن الجيلاسنهايت/ Gelassenheit هو مصطلح لعب دورا أساسيا في التصوف الألماني للقرون الوسطى (مايستر إكهارت/ Meister Eckhart وما إلى ذلك) حتى مانزر انابابتزم / Münzers Anabaptism لكني لم أقم ببحث كافٍ فيما يتعلق بالتطبيق السياسي المحتمل لهذه الفكرة. هل أتيحت لك الفرصة لقراءة الدفاتر السوداء /Black Notebooks التي تم نشرها حتى الآن؟ إذا كان الأمر كذلك، ما الذي وجدته أكثر إثارة للاهتمام في هذه النصوص؟ لقد قرأت باهتمام جميع المجلدات الثلاثة من الدفاتر. النصوص مثيرة للغاية، مثلها مثل كل السطور التي خطها هايدغر. أنا أعتبره أفضل فيلسوف في الغرب، لذا فإن أي كلمة ينطق بها هي ثمينة وتتطلب تأملا دقيقا. لكن تقريبا كل الأفكار التي تمت صياغتها هناك قد التقيتها بالفعل في كتابات أخرى. لا يوجد شيء خاص ؛ إن هايدغر منغمس في فكره. و بالنسبة للمتخصص في هايدغر، هناك العديد من التفسيرات الجديدة للموضوعات الرئيسية وبعض الأمثال الرائعة، لكن مساهمات في فلسفة و تاريخ الوجود/ . Beitr&#228-;-ge zur Philosophie and Geschichte des Seyns بالإضافة إلى كتابات أخرى في الثلاثينيات؛ تتركز بشكل أو بآخر على نفس المشاكل.أحد الموضوعات في الدفاتر السوداء هو نقد هايدغر للافتراضات الميتافيزيقية الذائعة للا ......
#الكسندر
#دوغين
#مارتن
#هايدغر.
#حاوره
#مايكل
#مايلرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754195