مالك ابوعليا : الحقيقة والقيمة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مؤلف المقالة: الماركسي السوفييتي أوتار ميخاييلي باكورادزهترجمة مالك أبوعلياالحقيقة موجودة في شكل فرضيات صحيحة. لذلك فإن تحديد طبيعة الحقيقة يعني تحديد الظروف التي تكون الفرضية فيها صحيحة. تكون الفرضية صحيحةً ان كان مُحتواها لا يعتمد على العارف، وتُشكل انعكاساً للواقع الموضوعي. مثل هذه الفرضية تُنتج المعرفة. يجب أن نُطلق عليها فرضية ادراكية.ومع ذلك، فإن علاقة الانسان بالواقع لها جانب آخر: التقييم. الإدراك يُقيم الحقائق، وبالتالي فإن علاقة الانسان بهذه الحقائق مخفية. هذا هو الشرط الأول لكل إدراك. يجب على الموضوع وحده أن يكون مُعطىً في الإدراك: لا شيء أكثر من ذلك. ومع ذلك، الذات هي التي تقوم بالتعبيرعن الموضوع. أهم شيء هنا هو تحديد القيمة التي يُشكلها الموضوع للذات. الكيان، الموضوع المُقيّم، بالنسبة الى الذات، هو موضوع قيّم، أنه يحوي على قيمة.دعونا نضع فرضية صادرة عن ذات تضع قيمةً ما على موضوعٍ ما. على سبيل المثال، "س هو شيء جيّد أو خير". هذا يُعبّر عن موقف الذات تجاه الموضوع، وهو يُثبت، أن الذات توافق على س على وجه التحديد. تختلف فرضية "س هو جيد أو خير" اختلافاً كبيراً عن فرضية "ص صحيح True". تُعبر الفرضية الأولى عن موافقة الذات على س، في حين أن الثانية لا تأخذ بعين الإعتبار موقف الذات تجاه الموضوع. هذا الموقف ليس من ضمن مُحتوى الفرضية ولا هو جُزء منها(1).يجب أن لا يُفهَم موقف الذات على أنه يعني أن القيمة تعتمد على الذات، أي أن القيمة ذاتية. ما قُلناه بحد ذاته لا يعني أي فهم ذاتي أو موضوعي للقيمة. إنه فقط يُشير فقط الى حقيقة أن التقييم لا يشمل فقط ذات التقييم وموضوعه، ولكنه يُعبّر عن موقف الفرد المُقيّم من هذا الموضوع.تشهد خصائص الحقيقة truth والقيمة على حقيقة أن الأولى ليست قيمة، وبالتالي فإن الفرضية الإدراكية والفرضية القِيَمية لهما معنىً مُختلف تماماً. لكن للوهلة الأولى، تعود الحقيقة والقيمة الى ظروفٍ مُتطابقة، حيث يفترض كلاهما وجود علاقة مُتبادلة بين الذات والموضوع ويفتقران الى الموجود الموضوعي، أي يفتقران الى وجودٍ خارج الذات.الحقيقة لا يُمكن أن توجد خارج الذات وبدونها. بمجرد أن نُدرك أن الحقيقة هي مُحتوىً مُحدد لإدراكنا، سيكون واضحاً أن وجودها لا ينفصل عن وجود الذات. تندرج الضرورة الأولى ضمن الثانية. ان تمدد جسم تحت تأثير التسخين هو حقيقة. سيتمدد الجسم عند التسخين حتى لو لم يكن هناك ذات على الإطلاق. ومع ذلك، هذا لن يكون حقيقة Truth. الحقيقة ليست حالة ملموسة، لكنها حالة ذهنية لا يُمكن أن توجد بدون ذات. الحقيقة هي كذلك فقط عندما تُطرَح في ذهن الذات كشيء ذو مُحتوىً مُعيّن.من ناحيةٍ أُخرى، لا يُمكن للقيمة أيضاً أن توجد بدون ذات. ما هو ذو قيمة يكون دائماً كذلك بالنسبة لشخصٍ ما. وعندما يُنظرُ اليها خارج علاقةٍ بذاتٍ ما، فإنها تُصبح جوهراً ميتافيزيقياً. أما إن كانت القيمة تعتمد على وعي الذات هي مسألة أُخرى تتطلب اعتباراتٍ أُخرى، لكن القيمة لا يُمكن أن تكون كذلك، إن لم تكن بدون ذات.لذلك فإن تطابق الحقيقة والقيمة هو أمر ظاهري فقط. بينما الفرق بينهما مُهم ومُتأصل.عندما نتحدث عن الحقيقة، فإن الموضوع الذي يعكسه الفكر موجود بشكلٍ موضوع ولا يتطلب أي علاقة بالذات. يحتفظ الموضوع بواقعيته بدون أي علاقة بالذات، بالمعنى الابستمولوجي، حتى الواقع الفكري موضوعي، أي أنه موجود بغض النظر عن أي موقف ادراكي للذات تجاهه. وفي الحالة المُعطاة، وكما بالنسبة للإدراك بشكلٍ عام، يختلف موضوع الإدراك عن إدراك الموضوع. هذا هو بالضب ......
#الحقيقة
#والقيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751237
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مؤلف المقالة: الماركسي السوفييتي أوتار ميخاييلي باكورادزهترجمة مالك أبوعلياالحقيقة موجودة في شكل فرضيات صحيحة. لذلك فإن تحديد طبيعة الحقيقة يعني تحديد الظروف التي تكون الفرضية فيها صحيحة. تكون الفرضية صحيحةً ان كان مُحتواها لا يعتمد على العارف، وتُشكل انعكاساً للواقع الموضوعي. مثل هذه الفرضية تُنتج المعرفة. يجب أن نُطلق عليها فرضية ادراكية.ومع ذلك، فإن علاقة الانسان بالواقع لها جانب آخر: التقييم. الإدراك يُقيم الحقائق، وبالتالي فإن علاقة الانسان بهذه الحقائق مخفية. هذا هو الشرط الأول لكل إدراك. يجب على الموضوع وحده أن يكون مُعطىً في الإدراك: لا شيء أكثر من ذلك. ومع ذلك، الذات هي التي تقوم بالتعبيرعن الموضوع. أهم شيء هنا هو تحديد القيمة التي يُشكلها الموضوع للذات. الكيان، الموضوع المُقيّم، بالنسبة الى الذات، هو موضوع قيّم، أنه يحوي على قيمة.دعونا نضع فرضية صادرة عن ذات تضع قيمةً ما على موضوعٍ ما. على سبيل المثال، "س هو شيء جيّد أو خير". هذا يُعبّر عن موقف الذات تجاه الموضوع، وهو يُثبت، أن الذات توافق على س على وجه التحديد. تختلف فرضية "س هو جيد أو خير" اختلافاً كبيراً عن فرضية "ص صحيح True". تُعبر الفرضية الأولى عن موافقة الذات على س، في حين أن الثانية لا تأخذ بعين الإعتبار موقف الذات تجاه الموضوع. هذا الموقف ليس من ضمن مُحتوى الفرضية ولا هو جُزء منها(1).يجب أن لا يُفهَم موقف الذات على أنه يعني أن القيمة تعتمد على الذات، أي أن القيمة ذاتية. ما قُلناه بحد ذاته لا يعني أي فهم ذاتي أو موضوعي للقيمة. إنه فقط يُشير فقط الى حقيقة أن التقييم لا يشمل فقط ذات التقييم وموضوعه، ولكنه يُعبّر عن موقف الفرد المُقيّم من هذا الموضوع.تشهد خصائص الحقيقة truth والقيمة على حقيقة أن الأولى ليست قيمة، وبالتالي فإن الفرضية الإدراكية والفرضية القِيَمية لهما معنىً مُختلف تماماً. لكن للوهلة الأولى، تعود الحقيقة والقيمة الى ظروفٍ مُتطابقة، حيث يفترض كلاهما وجود علاقة مُتبادلة بين الذات والموضوع ويفتقران الى الموجود الموضوعي، أي يفتقران الى وجودٍ خارج الذات.الحقيقة لا يُمكن أن توجد خارج الذات وبدونها. بمجرد أن نُدرك أن الحقيقة هي مُحتوىً مُحدد لإدراكنا، سيكون واضحاً أن وجودها لا ينفصل عن وجود الذات. تندرج الضرورة الأولى ضمن الثانية. ان تمدد جسم تحت تأثير التسخين هو حقيقة. سيتمدد الجسم عند التسخين حتى لو لم يكن هناك ذات على الإطلاق. ومع ذلك، هذا لن يكون حقيقة Truth. الحقيقة ليست حالة ملموسة، لكنها حالة ذهنية لا يُمكن أن توجد بدون ذات. الحقيقة هي كذلك فقط عندما تُطرَح في ذهن الذات كشيء ذو مُحتوىً مُعيّن.من ناحيةٍ أُخرى، لا يُمكن للقيمة أيضاً أن توجد بدون ذات. ما هو ذو قيمة يكون دائماً كذلك بالنسبة لشخصٍ ما. وعندما يُنظرُ اليها خارج علاقةٍ بذاتٍ ما، فإنها تُصبح جوهراً ميتافيزيقياً. أما إن كانت القيمة تعتمد على وعي الذات هي مسألة أُخرى تتطلب اعتباراتٍ أُخرى، لكن القيمة لا يُمكن أن تكون كذلك، إن لم تكن بدون ذات.لذلك فإن تطابق الحقيقة والقيمة هو أمر ظاهري فقط. بينما الفرق بينهما مُهم ومُتأصل.عندما نتحدث عن الحقيقة، فإن الموضوع الذي يعكسه الفكر موجود بشكلٍ موضوع ولا يتطلب أي علاقة بالذات. يحتفظ الموضوع بواقعيته بدون أي علاقة بالذات، بالمعنى الابستمولوجي، حتى الواقع الفكري موضوعي، أي أنه موجود بغض النظر عن أي موقف ادراكي للذات تجاهه. وفي الحالة المُعطاة، وكما بالنسبة للإدراك بشكلٍ عام، يختلف موضوع الإدراك عن إدراك الموضوع. هذا هو بالضب ......
#الحقيقة
#والقيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751237
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - الحقيقة والقيمة
مصطفى العبد الله الكفري : كتاب شروط النهضة تأليف مالك بن نبي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري عرض وتحليل وتقديم: الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفرييعالج مالك بن نبي في مؤلفاته المبكرة مثل كتاب شروط النهضة مشكلة الاستعمار مهمومة بقضية بناء الدولة وفقا للنموذج الإسلامي. تمثل الأفكار في العالم الإسلامي لدى مالك بن نبي البدايات لحل مشكلة الدولة. حيث يرى أن هناك ثلاثة عناصر للحضارة وهي الإنسان، والمادة (التراب)، والزمن (الوقت). فهو مشغول نظرياً بإرساء معالم الحضارة كأساس قاعدي للدولة في مجتمعاتنا. وهذا يعني أن بناء أي دولة مشروط بهذه العناصر الثلاثة. يتحدث كتاب شروط النهضة من تأليف الفيلسوف الجزائري مالك بن نبي عن قضايا التاريخ والحاضر والمستقبل، فيبدأ بأنشودة رمزية لكل منها، ثم يحاول أن يرسم لنا دور الأبطال في السياسة والفكرة الوثنية، بعدها ينقلنا من التكديس إلى البناء، ويحدثنا عن شروط الدورة الخالدة وعناصرها وتوجيهها ومبدئها الأخلاقي وذوقها الجمالي في بناء الحضارة، كما يناقش وحلل موضوع الاستعمار والشعوب المستعمرة والمعامل الاستعماري والأهم معامل القابلية للاستعمار. مشكلة الفكر العربي المعاصر:تتمثل مشكلة الفكر العربي المعاصر في عدم بلورته، وتطويره لمفهوم، أو لمفاهيم الدولة خارج الأطر الموروثة عن الغرب، أو الموروثة عن العصر الذهبي للإسلام البعيد، والذي لم يجد في وقتنا من يتطابق معه معرفيا، وأخلاقيا وروحيا داخل المجتمعات العربية. مفاهيم الدولة المختلف حولها لا توجد إلا في النماذج الناجزة مسبقا. والتشبث بهذا النوع من الفكر الماضوي يفصح عن سمة خاصة بالثقافة السائدة عندنا، وهي أن الذي يفكر فينا هو الماضي ونماذجه، وليس الحاضر في بحثه عن صيغ جديدة للمجتمع والدولة.الناتج الحضاري = إنسان + تراب + وقت:يرى مالك بن نبي: إن (كل ناتج حضاري تنطبق عليه الصيغة التحليلية الآتية: ناتج حضاري = إنسان + تراب + وقت). وبناء على هذا التحليل لتركيب الحضارة يستنتج ابن نبي أن مشكلة النهضة الحضارية ترتبط بثلاث مشكلات متشابكة هي: مشكلة الإنسان، ومشكلة التراب (المادة)، ومشكلة الزمان (الوقت). 1 - المشكلة الأولى يرى أن أية حضارة تبدأ من الإنسان؛ أما المادة فمهما كان مقدارها وقيمتها تبقى مجرد كم مكدس لا يمكن أن يثمر حضارة إلا بالاستعمال الصحيح لها من قبل الإنسان الحي. وهنا تبدو ضرورة التغيير النفسي ليصبح الإنسان غنيا بأفكاره لا بأشيائه.2 - أما التراب أو (المادة) فالمشكلة هنا لا تتحدد بندرة المادة أو وفرتها، بل بكيفية التعاطي معها. حيث يشير ابن نبي إلى أنه في القرن التاسع عشر كانت مكانة الدول والشعوب تقاس بمقدار مصانعها وأساطيلها ومدافعها ورصيدها من الذهب والفضة؛ غير أن القرن العشرين شهد تحولاً نوعياً في قياس القوة، ولم يعد المعيار شيئياً بل فكرياً.3 - أما المشكلة الثالثة الزمان (الوقت) فهي تتمثل في الزمان بوصفه ذاك النهر القديم الذي يعبر العالم بصمت، حتى انه لا يُنتبه إليه، بل تتناساه الحضارات في لحظة غفلتها. حتى إذا وقعت الواقعة وأصبح الوقت شرطاً ضرورياً للمحافظة على البقاء، أو تحصيل الثراء، أو النعم الفانية تناهى إلى سمع الناس صوت الساعات الهاربة.الزمن نهر قديم يعبر العالم منذ الأزل:(الزمن نهر قديم يعبر العالم منذ الأزل ... فهو يمر خلال المدن، يغذي نشاطها بطاقته الأبدية، أو يذلل نومها بأنشودة الساعات التي تذهب هباءً، وهو يتدفق على السواء في أرض كل شعب، ومجال كل فرد، يفيض من الساعات اليومية التي لا تغيض، ولكنه في مجال ما يصير " ثروة "، وفي مجال آخر يتحول عدماً. فهو يمرق خلال الحياة، ويصب في التاريخ تلك القيم التي منحها ......
#كتاب
#شروط
#النهضة
#تأليف
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752269
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري عرض وتحليل وتقديم: الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفرييعالج مالك بن نبي في مؤلفاته المبكرة مثل كتاب شروط النهضة مشكلة الاستعمار مهمومة بقضية بناء الدولة وفقا للنموذج الإسلامي. تمثل الأفكار في العالم الإسلامي لدى مالك بن نبي البدايات لحل مشكلة الدولة. حيث يرى أن هناك ثلاثة عناصر للحضارة وهي الإنسان، والمادة (التراب)، والزمن (الوقت). فهو مشغول نظرياً بإرساء معالم الحضارة كأساس قاعدي للدولة في مجتمعاتنا. وهذا يعني أن بناء أي دولة مشروط بهذه العناصر الثلاثة. يتحدث كتاب شروط النهضة من تأليف الفيلسوف الجزائري مالك بن نبي عن قضايا التاريخ والحاضر والمستقبل، فيبدأ بأنشودة رمزية لكل منها، ثم يحاول أن يرسم لنا دور الأبطال في السياسة والفكرة الوثنية، بعدها ينقلنا من التكديس إلى البناء، ويحدثنا عن شروط الدورة الخالدة وعناصرها وتوجيهها ومبدئها الأخلاقي وذوقها الجمالي في بناء الحضارة، كما يناقش وحلل موضوع الاستعمار والشعوب المستعمرة والمعامل الاستعماري والأهم معامل القابلية للاستعمار. مشكلة الفكر العربي المعاصر:تتمثل مشكلة الفكر العربي المعاصر في عدم بلورته، وتطويره لمفهوم، أو لمفاهيم الدولة خارج الأطر الموروثة عن الغرب، أو الموروثة عن العصر الذهبي للإسلام البعيد، والذي لم يجد في وقتنا من يتطابق معه معرفيا، وأخلاقيا وروحيا داخل المجتمعات العربية. مفاهيم الدولة المختلف حولها لا توجد إلا في النماذج الناجزة مسبقا. والتشبث بهذا النوع من الفكر الماضوي يفصح عن سمة خاصة بالثقافة السائدة عندنا، وهي أن الذي يفكر فينا هو الماضي ونماذجه، وليس الحاضر في بحثه عن صيغ جديدة للمجتمع والدولة.الناتج الحضاري = إنسان + تراب + وقت:يرى مالك بن نبي: إن (كل ناتج حضاري تنطبق عليه الصيغة التحليلية الآتية: ناتج حضاري = إنسان + تراب + وقت). وبناء على هذا التحليل لتركيب الحضارة يستنتج ابن نبي أن مشكلة النهضة الحضارية ترتبط بثلاث مشكلات متشابكة هي: مشكلة الإنسان، ومشكلة التراب (المادة)، ومشكلة الزمان (الوقت). 1 - المشكلة الأولى يرى أن أية حضارة تبدأ من الإنسان؛ أما المادة فمهما كان مقدارها وقيمتها تبقى مجرد كم مكدس لا يمكن أن يثمر حضارة إلا بالاستعمال الصحيح لها من قبل الإنسان الحي. وهنا تبدو ضرورة التغيير النفسي ليصبح الإنسان غنيا بأفكاره لا بأشيائه.2 - أما التراب أو (المادة) فالمشكلة هنا لا تتحدد بندرة المادة أو وفرتها، بل بكيفية التعاطي معها. حيث يشير ابن نبي إلى أنه في القرن التاسع عشر كانت مكانة الدول والشعوب تقاس بمقدار مصانعها وأساطيلها ومدافعها ورصيدها من الذهب والفضة؛ غير أن القرن العشرين شهد تحولاً نوعياً في قياس القوة، ولم يعد المعيار شيئياً بل فكرياً.3 - أما المشكلة الثالثة الزمان (الوقت) فهي تتمثل في الزمان بوصفه ذاك النهر القديم الذي يعبر العالم بصمت، حتى انه لا يُنتبه إليه، بل تتناساه الحضارات في لحظة غفلتها. حتى إذا وقعت الواقعة وأصبح الوقت شرطاً ضرورياً للمحافظة على البقاء، أو تحصيل الثراء، أو النعم الفانية تناهى إلى سمع الناس صوت الساعات الهاربة.الزمن نهر قديم يعبر العالم منذ الأزل:(الزمن نهر قديم يعبر العالم منذ الأزل ... فهو يمر خلال المدن، يغذي نشاطها بطاقته الأبدية، أو يذلل نومها بأنشودة الساعات التي تذهب هباءً، وهو يتدفق على السواء في أرض كل شعب، ومجال كل فرد، يفيض من الساعات اليومية التي لا تغيض، ولكنه في مجال ما يصير " ثروة "، وفي مجال آخر يتحول عدماً. فهو يمرق خلال الحياة، ويصب في التاريخ تلك القيم التي منحها ......
#كتاب
#شروط
#النهضة
#تأليف
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752269
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - كتاب شروط النهضة تأليف مالك بن نبي
مالك ابوعليا : قوانين الوضعيات التاريخية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مؤلف المقالة: ليف ايفيموفيتش كيرتمانترجمة مالك أبوعلياان التصنيف الصحيح لقوانين التطور الاجتماعي يحكم الى حدٍ كبير تطبيق هذه القوانين في البحث العلمي وفي الحياة. كل علم اجتماعي له نظام قوانين خاصة به، تتحدد خصائصه من خلال ماهية موضوعه وتميّز تقنياته. على الرغم من جميع الاختلافات في قوانين المادية التاريخية، والاقتصاد السياسي وعلم الجمال والسوسيولوجيا العيانية ونظرية الأدب وتاريخ الفنون والعلوم الاجتماعية الأُخرى (من حيث مدى الظواهر التي تشملها القوانين ومستوى تجريدها ودرجة شكليتها، الخ)، فإنها جميعها، بمعنىً مُعيّن، من نفس النمط نوعياً كقوانين لتشكيلات اجتماعية مُعينة، سواءاً كانت شاملة للانسانية ككل، أو تشكيلات اجتماعية اقتصادية فردية، أو مراحل في نظام مُعيّن (قوانين الامبريالية على سبيل المثال)، أو قوانين لمُختلف الجوانب المُستقلة نسبياً للعملية التاريخية. من الطبيعي أن تفترض الخصائص المُختلفة لهذه التشكيلات مستوياتٍ مُختلفة من التجرّد عن التمظهرات التاريخية العيانية لقانونٍ مُعيّن ومن انحرافات وتعديلات خاصة تُحددها ظروف مُتنوعة. ان مستوى التجريد في القوانين ذات الطبيعة الاجتماعية الشاملة أكبر بشكلٍ مفهوم منه في قوانين أنظمة مُعينة أو جوانب فردية من حياة المُجتمع.ومع ذلك، ألا يوجد هناك، في تنوعات التطور الاجتماعي، ظواهر وعمليات وعلاقات يتم التوصل حولها الى تعميمات عن طريق قوانين تختلف نوعياً عن تلك الخاصة بالنُظُم التي تتميز بمستوى تجريد مُختلف اختلافاً جوهرياً؟ ان دراسة مُقاربة لينين لقوانين حياة المُجتمع ومنهجية تحليلها والاستفادة منها، بالاضافة الى نفس القوانين التي صاغها لينين، يضع أساساً، في رأينا، لمناقشة الفرضية المعروضة أدناه. بالاضافة الى قوانين التشكيلات (أو القوانين العامة)، توجد أيضاً قوانين من نوع بالغ الأهمية يُمكن تسميتها مبدئياً "قوانين الوضعيات التاريخية". يتوافق هذا النوع من القوانين مع مجال تخصص دراسة التاريخ وهي قوانين خاصةٌ به. بعبارةٍ أُخرى، تختلف قوانين تخصص التاريخ عن تلك السائدة في العلوم الاجتماعية الأُخرى من حيث أنها قوانين الوضعيات التاريخية، ـ أو قوانين تاريخية عيانية.اعتبر لينين، لدن دفاعه عن المنهج الماركسي وتطويره لقوانين التطور الاجتماعي، أن القوانين ذات الطابع العام (قوانين التشكيلات) هي تعبير علمي، مأخوذةً الى أقصى درجة من التجريد، للاتجاهات الموضوعية في تاريخ الانسانية ككل أو تاريخ التشكيلات الاجتماعية الفردية. تعكس القوانين العامة العلاقات المُتكررة والضرورية من خلال الكشف عن الأسس الكامنة لكلٍ من العملية التاريخية بأكملها وجوانبها المُنفردة التي يتعذر رؤيتها من خلال مُجرّد المُلاحظة ووعي الحس السليم، ومن خلال الكشف عن العلاقات بين سلسلة مختلفة من الظواهر الاجتماعية. هذه القوانين العامة التي تتمظهر بهذا الشكل تضع لنفسها مسارات من خلال التنوع العياني الملموس للعملية التاريخية. يقول لينين "يُقدّم لنا العلم في جميع مجالات المعرفة تجسيداً للقوانين الأساسية في الظواهر التي يتبدى لنا أنها ترزح في فوضىً عارمة"(1) نظراً لأن القوانين العامة توحّد ما هو منطقي وتاريخي فهي تخلق أساساً منهجياً ثابتاً لتحليل المسار الملموس للتاريخ. "أي شخص يُعالج مسائل خاصة دون حل المسألة العامة سوف يتعثر بلا هوادة وعن غير قصد في كل خطوة في هذه المسائل العامة"(2).في الوقت الذي كان لينين يعزو لمبادئ النظرية العامة أهميةً كبيرة، التي تجد التعبير الأكثر كمالاً عنها في القوانين، ناضل لينين ضد الاستخدام المُبسّط وال ......
#قوانين
#الوضعيات
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754123
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مؤلف المقالة: ليف ايفيموفيتش كيرتمانترجمة مالك أبوعلياان التصنيف الصحيح لقوانين التطور الاجتماعي يحكم الى حدٍ كبير تطبيق هذه القوانين في البحث العلمي وفي الحياة. كل علم اجتماعي له نظام قوانين خاصة به، تتحدد خصائصه من خلال ماهية موضوعه وتميّز تقنياته. على الرغم من جميع الاختلافات في قوانين المادية التاريخية، والاقتصاد السياسي وعلم الجمال والسوسيولوجيا العيانية ونظرية الأدب وتاريخ الفنون والعلوم الاجتماعية الأُخرى (من حيث مدى الظواهر التي تشملها القوانين ومستوى تجريدها ودرجة شكليتها، الخ)، فإنها جميعها، بمعنىً مُعيّن، من نفس النمط نوعياً كقوانين لتشكيلات اجتماعية مُعينة، سواءاً كانت شاملة للانسانية ككل، أو تشكيلات اجتماعية اقتصادية فردية، أو مراحل في نظام مُعيّن (قوانين الامبريالية على سبيل المثال)، أو قوانين لمُختلف الجوانب المُستقلة نسبياً للعملية التاريخية. من الطبيعي أن تفترض الخصائص المُختلفة لهذه التشكيلات مستوياتٍ مُختلفة من التجرّد عن التمظهرات التاريخية العيانية لقانونٍ مُعيّن ومن انحرافات وتعديلات خاصة تُحددها ظروف مُتنوعة. ان مستوى التجريد في القوانين ذات الطبيعة الاجتماعية الشاملة أكبر بشكلٍ مفهوم منه في قوانين أنظمة مُعينة أو جوانب فردية من حياة المُجتمع.ومع ذلك، ألا يوجد هناك، في تنوعات التطور الاجتماعي، ظواهر وعمليات وعلاقات يتم التوصل حولها الى تعميمات عن طريق قوانين تختلف نوعياً عن تلك الخاصة بالنُظُم التي تتميز بمستوى تجريد مُختلف اختلافاً جوهرياً؟ ان دراسة مُقاربة لينين لقوانين حياة المُجتمع ومنهجية تحليلها والاستفادة منها، بالاضافة الى نفس القوانين التي صاغها لينين، يضع أساساً، في رأينا، لمناقشة الفرضية المعروضة أدناه. بالاضافة الى قوانين التشكيلات (أو القوانين العامة)، توجد أيضاً قوانين من نوع بالغ الأهمية يُمكن تسميتها مبدئياً "قوانين الوضعيات التاريخية". يتوافق هذا النوع من القوانين مع مجال تخصص دراسة التاريخ وهي قوانين خاصةٌ به. بعبارةٍ أُخرى، تختلف قوانين تخصص التاريخ عن تلك السائدة في العلوم الاجتماعية الأُخرى من حيث أنها قوانين الوضعيات التاريخية، ـ أو قوانين تاريخية عيانية.اعتبر لينين، لدن دفاعه عن المنهج الماركسي وتطويره لقوانين التطور الاجتماعي، أن القوانين ذات الطابع العام (قوانين التشكيلات) هي تعبير علمي، مأخوذةً الى أقصى درجة من التجريد، للاتجاهات الموضوعية في تاريخ الانسانية ككل أو تاريخ التشكيلات الاجتماعية الفردية. تعكس القوانين العامة العلاقات المُتكررة والضرورية من خلال الكشف عن الأسس الكامنة لكلٍ من العملية التاريخية بأكملها وجوانبها المُنفردة التي يتعذر رؤيتها من خلال مُجرّد المُلاحظة ووعي الحس السليم، ومن خلال الكشف عن العلاقات بين سلسلة مختلفة من الظواهر الاجتماعية. هذه القوانين العامة التي تتمظهر بهذا الشكل تضع لنفسها مسارات من خلال التنوع العياني الملموس للعملية التاريخية. يقول لينين "يُقدّم لنا العلم في جميع مجالات المعرفة تجسيداً للقوانين الأساسية في الظواهر التي يتبدى لنا أنها ترزح في فوضىً عارمة"(1) نظراً لأن القوانين العامة توحّد ما هو منطقي وتاريخي فهي تخلق أساساً منهجياً ثابتاً لتحليل المسار الملموس للتاريخ. "أي شخص يُعالج مسائل خاصة دون حل المسألة العامة سوف يتعثر بلا هوادة وعن غير قصد في كل خطوة في هذه المسائل العامة"(2).في الوقت الذي كان لينين يعزو لمبادئ النظرية العامة أهميةً كبيرة، التي تجد التعبير الأكثر كمالاً عنها في القوانين، ناضل لينين ضد الاستخدام المُبسّط وال ......
#قوانين
#الوضعيات
#التاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754123
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - قوانين الوضعيات التاريخية
مالك ابوعليا : الكاليبان العظيم: النضال ضد الجسد المتمرد 1
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المؤلفة: سيلفيا فيديريتشي Silvia Federici*ترجمة مالك أبوعلياالاشارات المرجعية بعد الحروف الأبجدية (أ، ب، جـ...) تعود الى المُترجم.مُقدّمةهذه المقالة هي الجزء الأول من الفصل الثالث من كتاب قادم بعنوان (الكاليبان والساحرة: المرأة والجسد والتراكم البدائي Caliban and the Witch: Women, The Body and Primitive Accumulation)(أ) والذي يُعيد قراءة البُنية التاريخية لاضطهاد الساحرات والتغيرات التي طرأت على "الجسد" في الفترة الانتقالية من الاقطاع الى الرأسمالية. انه يدرس الهجوم على الجسد في السياسة الاجتماعية للقرن السابع عشر، ويدرس تطور الباراديغم الميكانيكي في الفلسفة الأوروبية المُعاصرة، ويضع هذه التطورات في سياق الدافع الرأسمالي لمُراكمة قوة العمل وسحق مُقاومة العمال الذين يرفضون نظام العمل المأجور. سيظهر باقي الفصل، في العدد القادم من هذه المجلة (والذي سنُترجمة لاحقاً-مالك أبوعليا). ان الفصل الرابع من الكتاب المذكور يوسّع هذا التحليل الى صيد الساحرات، مُحاججاً أن ابادة الساحرات كانت مُتجذرة في مُحاولة الدولة إقامة سيطرتها على الوظيفة الانجابية للمرأة، وتحويل جسد المرأة الى أداة من أجل إعادة انتاج قوة العمل."وبما أننا نرى أن الحياة ليست الا حركة للأطراف... اذ ما هو القلب، ان لم يكن زنبركاً، وما هي الأعصاب ان لم تكن أوتاراً مُتعددة، وما هي المفاصل ان لم تكن عجلاتٍ كثيرة، تُحرّك الجسم كله، تماماً كما أرادها الصانع؟" 1650الليفياثان-الأصول الطبيعية والسياسية لسُلطة الدولة، توماس هوبز، ترجمة ديانا حرب وبُشرى صعب، دار الفارابي 2011، ص17"ومع ذلك، سأكون مخلوقاً أكثر نُبلاً، وفي الوقت الذي ستدفعني فيه حاجاتي الطبيعية الى حالة الوحش، سترتفع روحي وتطير نحو توظيف الملائكة"كوتن ميذر 1680-1708 Cotton Mather, Diary"أشفقوا عليّ قليلاً... لأن أصدقائي مساكين جداً، وأُمي مريضة جداً، وسأموت صباح الأربعاء القادم، لذلك آمَلُ ان تكونوا طيبين معي بحيث أن تمنحوا أصدقائي مبلغاً صغيراً من المال لدفع ثمن التابوت لكي يأخذوا جسدي بعيداً عن الشجرة التي سأموت عليها... ولا تجزعوا... لذلك آملُ أن تأخذوا جسدي المسكين بعين الاعتبار، ولو كان هذا الجسد من عِرقَك، فستكون على استعداد لإنقاذ جسدك من الجراحين".رسالة ريتشارد توبين* Richard Tobin المحكوم عليه بالاعدام في لندن عام 1739.نُلاحظ، في القرن السادس عشر، في مناطق أوروبا الأكثر تأثراً بالاصلاح البروتستانتي وصعود البرجوازية التجارية الى السلطة، نُلاحظ مفهوماً جديداً عن الشخص والفرد في كل مجال-المسرح، التبشير، الخيال السياسي والفلسفي. يتجسد هذا بوضوح عند شخصية بروسبيرو (الدوق الشرعي لميلانو) في مسرحية (العاصفة) لشكسبير، والذي هو مزيج من الروحانية السماوية لآرييل (وهي روح وخادمة لبروسبيرو) ومادية كاليبان الوحشية، ومع ذلك فهو يُظهر قلقاً خفياً بشأن هذا التوازن المُحقق بين (الروحي والوحشي)، هذا التوازن الذي يستبعد أي اعتزاز بالمكانة الفريدة لـ"الانسان" في هذا العالم العظيم(1). وبإيقاعة الهزيمة بكاليبان، يعترف بروسبيرو بأن الكاليبان، "هذا الشيء المُظلِم هو مُلكيتي" وبالتالي يُذكّر جُمهوره بأن بشريتنا التي تتكون من وحشٍ وملاك هي إشكالية بالفعل.في القرن السابع عشر، تم تشكيل ما تبقّى من شؤم لاشعوري عند بروسبيرو كصراع بين عقل وعاطفة الجسد، حيث تمت اعادة صياغة الموضوعات المسيحية-اليهودية الكلاسيكية في بارديم انثروبولوجي جديد. والنتيجة، توحي بصراعات الملائكة والشياطين لتملّك ا ......
#الكاليبان
#العظيم:
#النضال
#الجسد
#المتمرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754979
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المؤلفة: سيلفيا فيديريتشي Silvia Federici*ترجمة مالك أبوعلياالاشارات المرجعية بعد الحروف الأبجدية (أ، ب، جـ...) تعود الى المُترجم.مُقدّمةهذه المقالة هي الجزء الأول من الفصل الثالث من كتاب قادم بعنوان (الكاليبان والساحرة: المرأة والجسد والتراكم البدائي Caliban and the Witch: Women, The Body and Primitive Accumulation)(أ) والذي يُعيد قراءة البُنية التاريخية لاضطهاد الساحرات والتغيرات التي طرأت على "الجسد" في الفترة الانتقالية من الاقطاع الى الرأسمالية. انه يدرس الهجوم على الجسد في السياسة الاجتماعية للقرن السابع عشر، ويدرس تطور الباراديغم الميكانيكي في الفلسفة الأوروبية المُعاصرة، ويضع هذه التطورات في سياق الدافع الرأسمالي لمُراكمة قوة العمل وسحق مُقاومة العمال الذين يرفضون نظام العمل المأجور. سيظهر باقي الفصل، في العدد القادم من هذه المجلة (والذي سنُترجمة لاحقاً-مالك أبوعليا). ان الفصل الرابع من الكتاب المذكور يوسّع هذا التحليل الى صيد الساحرات، مُحاججاً أن ابادة الساحرات كانت مُتجذرة في مُحاولة الدولة إقامة سيطرتها على الوظيفة الانجابية للمرأة، وتحويل جسد المرأة الى أداة من أجل إعادة انتاج قوة العمل."وبما أننا نرى أن الحياة ليست الا حركة للأطراف... اذ ما هو القلب، ان لم يكن زنبركاً، وما هي الأعصاب ان لم تكن أوتاراً مُتعددة، وما هي المفاصل ان لم تكن عجلاتٍ كثيرة، تُحرّك الجسم كله، تماماً كما أرادها الصانع؟" 1650الليفياثان-الأصول الطبيعية والسياسية لسُلطة الدولة، توماس هوبز، ترجمة ديانا حرب وبُشرى صعب، دار الفارابي 2011، ص17"ومع ذلك، سأكون مخلوقاً أكثر نُبلاً، وفي الوقت الذي ستدفعني فيه حاجاتي الطبيعية الى حالة الوحش، سترتفع روحي وتطير نحو توظيف الملائكة"كوتن ميذر 1680-1708 Cotton Mather, Diary"أشفقوا عليّ قليلاً... لأن أصدقائي مساكين جداً، وأُمي مريضة جداً، وسأموت صباح الأربعاء القادم، لذلك آمَلُ ان تكونوا طيبين معي بحيث أن تمنحوا أصدقائي مبلغاً صغيراً من المال لدفع ثمن التابوت لكي يأخذوا جسدي بعيداً عن الشجرة التي سأموت عليها... ولا تجزعوا... لذلك آملُ أن تأخذوا جسدي المسكين بعين الاعتبار، ولو كان هذا الجسد من عِرقَك، فستكون على استعداد لإنقاذ جسدك من الجراحين".رسالة ريتشارد توبين* Richard Tobin المحكوم عليه بالاعدام في لندن عام 1739.نُلاحظ، في القرن السادس عشر، في مناطق أوروبا الأكثر تأثراً بالاصلاح البروتستانتي وصعود البرجوازية التجارية الى السلطة، نُلاحظ مفهوماً جديداً عن الشخص والفرد في كل مجال-المسرح، التبشير، الخيال السياسي والفلسفي. يتجسد هذا بوضوح عند شخصية بروسبيرو (الدوق الشرعي لميلانو) في مسرحية (العاصفة) لشكسبير، والذي هو مزيج من الروحانية السماوية لآرييل (وهي روح وخادمة لبروسبيرو) ومادية كاليبان الوحشية، ومع ذلك فهو يُظهر قلقاً خفياً بشأن هذا التوازن المُحقق بين (الروحي والوحشي)، هذا التوازن الذي يستبعد أي اعتزاز بالمكانة الفريدة لـ"الانسان" في هذا العالم العظيم(1). وبإيقاعة الهزيمة بكاليبان، يعترف بروسبيرو بأن الكاليبان، "هذا الشيء المُظلِم هو مُلكيتي" وبالتالي يُذكّر جُمهوره بأن بشريتنا التي تتكون من وحشٍ وملاك هي إشكالية بالفعل.في القرن السابع عشر، تم تشكيل ما تبقّى من شؤم لاشعوري عند بروسبيرو كصراع بين عقل وعاطفة الجسد، حيث تمت اعادة صياغة الموضوعات المسيحية-اليهودية الكلاسيكية في بارديم انثروبولوجي جديد. والنتيجة، توحي بصراعات الملائكة والشياطين لتملّك ا ......
#الكاليبان
#العظيم:
#النضال
#الجسد
#المتمرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754979
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - الكاليبان العظيم: النضال ضد الجسد المتمرد 1
سعد محمد عبدالله : تعليقاً للقاء الجبهة الثورية والآلية الثلاثية ومقابلة عضو مجلس السيادة مالك عقار وفد المعهد الملكي البريطاني للعلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إستمر إنعقاد جلسات الحوار السياسي السوداني بالخرطوم في مرحلتها الأولى؛ حيث إلتقت قيادة الجبهة الثورية السودانية ممثلة في الدكتور الهادي إدريس والقائد الطاهر حجر بالآلية الثلاثية بتاريخ ١-;-٥-;-/٥-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- التي تقود عمليات الوساطة الدولية بين الأطراف السودانية، وحسب تصريحات رسمية صادرة من الناطق الرسمي باسم الآلية الثلاثية سيادة السفير محمد بلعيش والناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية الأستاذ أسامة سعيد فان الآلية الثلاثية إستمت لرؤية الجبهة الثورية المضمنة في مبادرتها المعلنة للحوار سابقاً، ونستطيع تلخيص ذلك في ثلاثة محاور من مرحلتيين أساسيتيين تبدأ بتكوين مجلس الوزراء الإنتقالي ثم يليها مناقشة شاملة لمسألة الدستور وكيفية إجراء الإنتخابات ضمن قضايا آخرى ذات صلة، وقد أبدى كل طرف تفاؤل كبير بسير عملية الحوار السياسي السوداني دون إسقاط ملاحظات الآخريين حول الحوار الحالي، وعلي كل حال نتوقع إقتراب التوصل لحلول تعالج الأزمة السودانية وتمهد العودة للمسار الديمقراطي والمدني. من جانب آخر، ملاصق لقضية الحوار السياسي إجتمع عضو مجلس السيادة الإنتقالي القائد مالك عقار اير بوفد من المعهد الملكي البريطاني للعلاقات الدولية الذي يزور السودان هذه الأيام للوقوف علي الأوضاع ومناقشة العلاقات الثنائية بين البلدين، وقدم القائد مالك اير لوفد المعهد الملكي شرح مفصل حول سير عملية الحوار السياسي، مؤكداً للزوار عمق ومتانة العلاقات بين دولة السودان والمملكة البريطانية، ومبدياً تطلعه للمزيد من التعاون بين الجانبيين في دعم الحوار بين السودانيين بغية تحقيق الإستقرار في البلاد وترقية العلاقة الإستراتيجية وصولاً لمستقبل أفضل، هذ وقد حمل البيان الرسمي لمجلس السيادة المبثوث عبر وسائل الإعلام بشريات كبيرة في صياغ التعاون السوداني البريطاني الذي يمثّل مفتاح للعلاقات الدولية، ونأمل أن يكون ذلك مصدر لتحقيق تطلعات شعبنا في كل المجالات. بناءا علي المعطيات المُشّار إليها أعلاه يبدوا أننا قطعنا أشواط بعيدة علي المسار الصحيح، وبات من الممكن إنتاج عملية سياسية تعالج المشكلات السودانية، ولكن ثمة تحديات ومهددات حقيقية متعلقة بمعضلة الأمن من جهة وتباينات وجهات النظر بين المكونات السياسية الرئيسية المنوط بها الحوار السياسي من جهة آخرى، ويجب تدارك هذه المسائل من قبل السلطات والمكونات الوطنية والآلية الثلاثية كل حسب مسؤلياته وصلاحياته من أجل العبور إلي فضاءات السلام والديمقراطية التشاركية عبر تحقيق التوافق السياسي بين السودانيين والسودانيات دون إقصاء لأحد، وهذا التوافق الشامل مطلوب بأسرع وقت ممكن لإخراج السودان من دائرة الإنهيار الأمني والإقتصادي ضمن عدة متطلبات وترتيبات يجب وضعها للعودة إلي الخارطة الدولية طبقاً لسياسات متفق عليها بين الجميع. ما نودُ التركيز عليه هنا، ويمثّل محور حديثنا وأحد أهم مشاغل المجتمع السوداني هو التقدم الملحوظ الذي نستشفه من خلال الإشارات الإيجابية المستخلصة من التصريحات الرسمية للآلية الثلاثية والمكونات السياسية المتحاورة في الخرطوم، ويجب علينا تعزيز هذا الخطاب من حيث ضخ شحنات الثقة بين الأطراف السودانية ومراعاة ما نتج عن الأزمة السياسية من تدهور إقتصادي وأمني غير مسبوق مما يجعل الإسراع في إيجاد الحلول الجذرية مسألة في غاية الأهمية، هذا لأن التأخير والتراجع والمماطلة والحسابات السياسية الناتجة عن الخوف من خوض التجربة لن تفيد أبداً، والمسؤلية التاريخية تحتم علينا إنتاج وطن يسع الجميع دون فرز لأحد أو ......
#تعليقاً
#للقاء
#الجبهة
#الثورية
#والآلية
#الثلاثية
#ومقابلة
#مجلس
#السيادة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756267
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)إستمر إنعقاد جلسات الحوار السياسي السوداني بالخرطوم في مرحلتها الأولى؛ حيث إلتقت قيادة الجبهة الثورية السودانية ممثلة في الدكتور الهادي إدريس والقائد الطاهر حجر بالآلية الثلاثية بتاريخ ١-;-٥-;-/٥-;-/٢-;-٠-;-٢-;-٢-;- التي تقود عمليات الوساطة الدولية بين الأطراف السودانية، وحسب تصريحات رسمية صادرة من الناطق الرسمي باسم الآلية الثلاثية سيادة السفير محمد بلعيش والناطق الرسمي باسم الجبهة الثورية الأستاذ أسامة سعيد فان الآلية الثلاثية إستمت لرؤية الجبهة الثورية المضمنة في مبادرتها المعلنة للحوار سابقاً، ونستطيع تلخيص ذلك في ثلاثة محاور من مرحلتيين أساسيتيين تبدأ بتكوين مجلس الوزراء الإنتقالي ثم يليها مناقشة شاملة لمسألة الدستور وكيفية إجراء الإنتخابات ضمن قضايا آخرى ذات صلة، وقد أبدى كل طرف تفاؤل كبير بسير عملية الحوار السياسي السوداني دون إسقاط ملاحظات الآخريين حول الحوار الحالي، وعلي كل حال نتوقع إقتراب التوصل لحلول تعالج الأزمة السودانية وتمهد العودة للمسار الديمقراطي والمدني. من جانب آخر، ملاصق لقضية الحوار السياسي إجتمع عضو مجلس السيادة الإنتقالي القائد مالك عقار اير بوفد من المعهد الملكي البريطاني للعلاقات الدولية الذي يزور السودان هذه الأيام للوقوف علي الأوضاع ومناقشة العلاقات الثنائية بين البلدين، وقدم القائد مالك اير لوفد المعهد الملكي شرح مفصل حول سير عملية الحوار السياسي، مؤكداً للزوار عمق ومتانة العلاقات بين دولة السودان والمملكة البريطانية، ومبدياً تطلعه للمزيد من التعاون بين الجانبيين في دعم الحوار بين السودانيين بغية تحقيق الإستقرار في البلاد وترقية العلاقة الإستراتيجية وصولاً لمستقبل أفضل، هذ وقد حمل البيان الرسمي لمجلس السيادة المبثوث عبر وسائل الإعلام بشريات كبيرة في صياغ التعاون السوداني البريطاني الذي يمثّل مفتاح للعلاقات الدولية، ونأمل أن يكون ذلك مصدر لتحقيق تطلعات شعبنا في كل المجالات. بناءا علي المعطيات المُشّار إليها أعلاه يبدوا أننا قطعنا أشواط بعيدة علي المسار الصحيح، وبات من الممكن إنتاج عملية سياسية تعالج المشكلات السودانية، ولكن ثمة تحديات ومهددات حقيقية متعلقة بمعضلة الأمن من جهة وتباينات وجهات النظر بين المكونات السياسية الرئيسية المنوط بها الحوار السياسي من جهة آخرى، ويجب تدارك هذه المسائل من قبل السلطات والمكونات الوطنية والآلية الثلاثية كل حسب مسؤلياته وصلاحياته من أجل العبور إلي فضاءات السلام والديمقراطية التشاركية عبر تحقيق التوافق السياسي بين السودانيين والسودانيات دون إقصاء لأحد، وهذا التوافق الشامل مطلوب بأسرع وقت ممكن لإخراج السودان من دائرة الإنهيار الأمني والإقتصادي ضمن عدة متطلبات وترتيبات يجب وضعها للعودة إلي الخارطة الدولية طبقاً لسياسات متفق عليها بين الجميع. ما نودُ التركيز عليه هنا، ويمثّل محور حديثنا وأحد أهم مشاغل المجتمع السوداني هو التقدم الملحوظ الذي نستشفه من خلال الإشارات الإيجابية المستخلصة من التصريحات الرسمية للآلية الثلاثية والمكونات السياسية المتحاورة في الخرطوم، ويجب علينا تعزيز هذا الخطاب من حيث ضخ شحنات الثقة بين الأطراف السودانية ومراعاة ما نتج عن الأزمة السياسية من تدهور إقتصادي وأمني غير مسبوق مما يجعل الإسراع في إيجاد الحلول الجذرية مسألة في غاية الأهمية، هذا لأن التأخير والتراجع والمماطلة والحسابات السياسية الناتجة عن الخوف من خوض التجربة لن تفيد أبداً، والمسؤلية التاريخية تحتم علينا إنتاج وطن يسع الجميع دون فرز لأحد أو ......
#تعليقاً
#للقاء
#الجبهة
#الثورية
#والآلية
#الثلاثية
#ومقابلة
#مجلس
#السيادة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756267
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً للقاء الجبهة الثورية والآلية الثلاثية ومقابلة عضو مجلس السيادة مالك عقار وفد المعهد الملكي البريطاني…
مالك ابوعليا : من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى 7
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعلياالشيوعيين السوفييت يسعون الى تطبيع العلاقات بعد اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي (1964)يجب على المرء أن يُلاحظ، عند الحديث عن النوايا الطيبة للحزب الشيوعي السوفييتي، وبحثه عن الطرق للتغلب على الخلافات السوفييتية-الصينية، الجُهد الكبير البنّاء الذي بذلته اللجنة المركزية للحزب في مجال العلاقات السوفييتية الصينية بعد اجتماع اللجنة المركزية عام 1964. على مدى السنوات الـ25 الماضية، دعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي والحكومة السوفييتيتان دائماً الى تطبيع العلاقات المُشتركة. تمت مُناقشة أعمال وجوهر تلك الجهود على نطاقٍ واسعٍ في الأدبيات العلمية السوفييتية. وهنا نلفت الانتباه الى أحداث عام 1964. جاءت قرارات الاجتماع العام للجنة المركزية من حقيقة أن وجود خلافات ايديولوجية خطيرة لا يُقلل من الحاجة الى وحدة الفعل، وقبل كل شيء، الوحدة في النضال ضد الامبريالية وتطوير العلاقات بين الدول. وبدعمٍ من الأحزاب الماركسية اللينينية الأُخرى، أوقف الحزب الشيوعي السوفييتي جميع الانتقادات الموجهة ضد وجهات نظر وأفعال الحزب الشيوعي الصيني في الصحافة. لم ترد بكين بالمثل، وواصلت دعايتها المُعادية للسوفييت. ومع ذلك، دعت اللجنة المركزية والحكومة السوفييتيتان عام 1964 وفداً حكومياً وحزبياً من الصين للمشاركة في الاحتفالات بالذكرى السنوية السابعة والأربعين لثورة أُكتوبر حتى يُمكن استخدام وسائل الاتصال رفيعة المُستوى من أجل ايجاد سُبُل لتطبيع العلاقات السوفييتية الصينية.حاول الوفد الصيني، الذي كان من بين أعضاءه تشو انلاي وكانغ شينغ Kang Sheng استخدام الضغط المُباشر والصريح لجعل الحزب الشيوعي السوفييتي يتخلى عن موقفه المبدأي، واستخدام كل فرصة تسنح للابتزاز باتهام الحزب الشيوعي السوفييتي بأنه يتخذ موقفاً "غير ودياً" من الحزب الشيوعي الصيني. لجأوا الى شعار "افلاس التحريفية المُعاصرة وانتصار أفكار ماو تسي تونغ" من أجل إقناع قادة الأحزاب والدول الشقيقة الذين وصلوا الى موسكو ولزرع بذور الفتنة بين دول المنظومة الاشتراكية والحركة الشيوعية العالمية. تقدّم الجانب الصيني بطلب لم يسبق له مثيل في العلاقات بين الأحزاب: طُلِبَ من الحزب الشيوعي السوفييتي أن يتخلى عن سياستة المبنية على قرارات المؤتمرات من 20-22 ووثائق اجتماعات الأحزاب الشيوعية والعمالية التي عُقِدَت في موسكو عامي 1957 و1960، وتبنّي سياسة تقوم على "أفكار ماو تسي تونغ" والنقاط الـ25 ذات السُمعة السيئة والتي تتبعها بكين في "خطها العام" المنصوص عليها في وثائق اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني والمنشورة في عدد 14 حُزيران من صحيفة الشعب الصيني(5).قُوبِلَت هذه المحاولات بالرفض. في موسكو، قِيل للوفد الصيني أن المسار السياسي لجميع مؤتمرات الحزب الشيوعي السوفييتي يعكس ارادة الحزب والشعب السوفييتي بأسره.فيما يتعلق بجوانب مُحددة من العلاقات السوفييتية الصينية، كان موقف الحزب الشيوعي السوفييتي في الاجتماع واضحاً جداً: لقد ذكر أنه من أجل مصلحة قضيتهما المُشتركة، يجب على الحزبين الشيوعيين المُضي في علاقاتهما من عوامل وحدتهما وليس تفرقهما، لأن جوهر المسألة هو البدء في تطبيع الوضع بغض النظر عن الخلافات الايديولوجية القائمة. تم التأكيد على أنه من الضروري وضح حد للنزاع المفتوح ومناقشة مسألة اتخاذ الطرفين خطوات مُشتركة لتعزيز الجبهة المُعادية للامبريالية وكذلك تبادل وجهات النظر حول العلاقات المُتبادلة بين البلدين.أكد قادة الحزب الشيوعي الص ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756495
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الصحفي السوفييتي أوليغ ايفانوفترجمة مالك أبوعلياالشيوعيين السوفييت يسعون الى تطبيع العلاقات بعد اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفييتي (1964)يجب على المرء أن يُلاحظ، عند الحديث عن النوايا الطيبة للحزب الشيوعي السوفييتي، وبحثه عن الطرق للتغلب على الخلافات السوفييتية-الصينية، الجُهد الكبير البنّاء الذي بذلته اللجنة المركزية للحزب في مجال العلاقات السوفييتية الصينية بعد اجتماع اللجنة المركزية عام 1964. على مدى السنوات الـ25 الماضية، دعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي والحكومة السوفييتيتان دائماً الى تطبيع العلاقات المُشتركة. تمت مُناقشة أعمال وجوهر تلك الجهود على نطاقٍ واسعٍ في الأدبيات العلمية السوفييتية. وهنا نلفت الانتباه الى أحداث عام 1964. جاءت قرارات الاجتماع العام للجنة المركزية من حقيقة أن وجود خلافات ايديولوجية خطيرة لا يُقلل من الحاجة الى وحدة الفعل، وقبل كل شيء، الوحدة في النضال ضد الامبريالية وتطوير العلاقات بين الدول. وبدعمٍ من الأحزاب الماركسية اللينينية الأُخرى، أوقف الحزب الشيوعي السوفييتي جميع الانتقادات الموجهة ضد وجهات نظر وأفعال الحزب الشيوعي الصيني في الصحافة. لم ترد بكين بالمثل، وواصلت دعايتها المُعادية للسوفييت. ومع ذلك، دعت اللجنة المركزية والحكومة السوفييتيتان عام 1964 وفداً حكومياً وحزبياً من الصين للمشاركة في الاحتفالات بالذكرى السنوية السابعة والأربعين لثورة أُكتوبر حتى يُمكن استخدام وسائل الاتصال رفيعة المُستوى من أجل ايجاد سُبُل لتطبيع العلاقات السوفييتية الصينية.حاول الوفد الصيني، الذي كان من بين أعضاءه تشو انلاي وكانغ شينغ Kang Sheng استخدام الضغط المُباشر والصريح لجعل الحزب الشيوعي السوفييتي يتخلى عن موقفه المبدأي، واستخدام كل فرصة تسنح للابتزاز باتهام الحزب الشيوعي السوفييتي بأنه يتخذ موقفاً "غير ودياً" من الحزب الشيوعي الصيني. لجأوا الى شعار "افلاس التحريفية المُعاصرة وانتصار أفكار ماو تسي تونغ" من أجل إقناع قادة الأحزاب والدول الشقيقة الذين وصلوا الى موسكو ولزرع بذور الفتنة بين دول المنظومة الاشتراكية والحركة الشيوعية العالمية. تقدّم الجانب الصيني بطلب لم يسبق له مثيل في العلاقات بين الأحزاب: طُلِبَ من الحزب الشيوعي السوفييتي أن يتخلى عن سياستة المبنية على قرارات المؤتمرات من 20-22 ووثائق اجتماعات الأحزاب الشيوعية والعمالية التي عُقِدَت في موسكو عامي 1957 و1960، وتبنّي سياسة تقوم على "أفكار ماو تسي تونغ" والنقاط الـ25 ذات السُمعة السيئة والتي تتبعها بكين في "خطها العام" المنصوص عليها في وثائق اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني والمنشورة في عدد 14 حُزيران من صحيفة الشعب الصيني(5).قُوبِلَت هذه المحاولات بالرفض. في موسكو، قِيل للوفد الصيني أن المسار السياسي لجميع مؤتمرات الحزب الشيوعي السوفييتي يعكس ارادة الحزب والشعب السوفييتي بأسره.فيما يتعلق بجوانب مُحددة من العلاقات السوفييتية الصينية، كان موقف الحزب الشيوعي السوفييتي في الاجتماع واضحاً جداً: لقد ذكر أنه من أجل مصلحة قضيتهما المُشتركة، يجب على الحزبين الشيوعيين المُضي في علاقاتهما من عوامل وحدتهما وليس تفرقهما، لأن جوهر المسألة هو البدء في تطبيع الوضع بغض النظر عن الخلافات الايديولوجية القائمة. تم التأكيد على أنه من الضروري وضح حد للنزاع المفتوح ومناقشة مسألة اتخاذ الطرفين خطوات مُشتركة لتعزيز الجبهة المُعادية للامبريالية وكذلك تبادل وجهات النظر حول العلاقات المُتبادلة بين البلدين.أكد قادة الحزب الشيوعي الص ......
#المُلام؟
#الخلاف
#قادة
#الصين
#الماويين،
#والاتحاد
#السوفييتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756495
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - من المُلام؟ كيف نشأ الخلاف بين قادة الصين الماويين، والاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأُخرى (7)
مالك ابوعليا : انجلز والداروينية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبي المقال: كيريل ميخائيلوفيتش زافادسكي*، الكسندر جورجييفسكي بوريسوفيتش**، أناتولي بافلوفيتش موزيلوف***ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمكتب انجلز في 12 كانون الأول عام 1859 مُباشرةً الى ماركس بعد أن نشَرَ داروين كتابه (أصل الأنواع)، يقول: "داروين الذي أقرأ له الآن: رائع!. لقد تم الآن تحطيم الغائية التي لا تزال تحافظ على أحد جوانبها حتى هذه اللحظة. بالاضافة الى ذلك، لم تكن هناك حتى الآن مُحاولة شاملة لإثبات التطور التاريخي في الطبيعة الا من خلال هذا المؤلّف"(1). وسُرعان ما قام ماركس أيضاً بتقييم الداروينية في 16 كانون الثاني عام 1861. في رسالته الى لاسال: "كتاب داروين بالغ الأهمية، ويخدمني كأساس طبيعي من أجل الصراع الطبقي في التاريخ"(2). لذلك، ليس من قبيل المُصادفة أن انجلز اهتم بعمق وشمول بنظرية التطور لدن تطويره مبادئ المادية الدياليكتيكية ومسائل دياليكتيك الطبيعة.ان العقل القوي والقدرة العملية لتطبيق منهج الدياليكتيك المادي لتحليل البيانات العيانية، بما في ذلك المواد المُعقدة والجديدة مثل مسألة نظرية التطور، قد مكّن انجلز، بالاشتراك مع ماركس، من وضع بناء المادية الدياليكتيكية. يجب توجيه اهتمام خاص الى حقيقة أن انجلز لم يُعمم فقط على مُجرّد استنتاجات أعمال علماء الطبيعة، ولكنه تعمّقَ في كل تفاصيل مجال العلوم الطبيعية التي بَحَثَ فيها. مكّنَ هذا النهج العياني والبحث المُتعمّق للمسائل الخاصة انجلز من الوصول الى استنتاجات مُتنوعة لم تكن ذات أهمية لنظرية التطور في عصره وحسب، بل احتفظت في نواحٍ كثيرة بقيمتها العلمية في عصرنا أيضاً.كان انجلز على وجه الخصوص هو الذي أسدى خدمةً لتفسير المسائل الفلسفية لعلم الطبيعة على أساس المادية الدياليكتيكية، وخاصةً المشاكل المنهجية التي طرحها تطور البيولوجيا في عصره. قدّمَ انجلز، في مجال المسائل الفلسفية في البيولوجيا، عدداً من التعميمات المُثيرة للاهتمام. لقد طَرَحَ تعريفاً لجوهر الحياة يحتفظُ الى حدٍ ما بصلاحيته حتى يومنا هذا، وقيّمَ عالياً دور نظرية الخلية في تعزيز النظرة المادية الدياليكتيكية للطبيعة، وصاغ تصوراً أصيلاً حول أصل الانسان وقدّمَ تحليلاً مُفصلاً لنظرية تطور المادة العضوية. وقف انجلز ضد منهج الفلسفة الطبيعية التأملي. كَتَب: "لم تكن المسألة بالنسبة لي هي بناء قوانين الجدلية في الطبيعة بل اكتشافها في الطبيعة واستخراجها منها"(3).أدرك انجلز بوضوحٍ شديد أن تطور العلوم الطبيعية كان ثورياً بطبيعته وأنه أدى بالعلم الى منعطفٍ حاد. لقد لاحَظَ أنه "من المُحتمل أن يؤدي تقدم العلوم الطبيعية النظرية الى جعل عملي في جُزئه الغالب أو في مجموعه غير ضروري"(4)(أ). صار عددٌ من المسائل المُحددة التي تناولها انجلز، في سياق تطور المعرفة العلمية، أكثر تحدداً وملموسيةً. ومع ذلك، فإن مُقاربة انجلز المنهجية للمسائل قيد الدراسة والعديد من تقييماته العيانية ظلت مُهمة. تمت مُعالجة مسألة موقف انجلز من الداروينية ومعالجته لمشاكل نظرية التطور بشكلٍ مُتكررٍ في بلادنا. اننا نهدف الى بحث موقف انجلز من أهم مسائل تلك النظرية، والتقييمات التي طرحها بصدد الداروينية على خلفية المراحل الرئيسية في تطور نظرية التطور، وتحديد مدى أهمية أحكامه بالنسبة الى يومنا هذا.سرد موجز لحالة نظرية التطور في الفترة ما بين ستينيات القرن التاسع عشر وبدايات ثمانينياتهمرت النظرية التطورية بعدد من المراحل في تطورها من داروين الى يومنا هذا. ان نشاط انجلز ......
#انجلز
#والداروينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758270
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبي المقال: كيريل ميخائيلوفيتش زافادسكي*، الكسندر جورجييفسكي بوريسوفيتش**، أناتولي بافلوفيتش موزيلوف***ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمكتب انجلز في 12 كانون الأول عام 1859 مُباشرةً الى ماركس بعد أن نشَرَ داروين كتابه (أصل الأنواع)، يقول: "داروين الذي أقرأ له الآن: رائع!. لقد تم الآن تحطيم الغائية التي لا تزال تحافظ على أحد جوانبها حتى هذه اللحظة. بالاضافة الى ذلك، لم تكن هناك حتى الآن مُحاولة شاملة لإثبات التطور التاريخي في الطبيعة الا من خلال هذا المؤلّف"(1). وسُرعان ما قام ماركس أيضاً بتقييم الداروينية في 16 كانون الثاني عام 1861. في رسالته الى لاسال: "كتاب داروين بالغ الأهمية، ويخدمني كأساس طبيعي من أجل الصراع الطبقي في التاريخ"(2). لذلك، ليس من قبيل المُصادفة أن انجلز اهتم بعمق وشمول بنظرية التطور لدن تطويره مبادئ المادية الدياليكتيكية ومسائل دياليكتيك الطبيعة.ان العقل القوي والقدرة العملية لتطبيق منهج الدياليكتيك المادي لتحليل البيانات العيانية، بما في ذلك المواد المُعقدة والجديدة مثل مسألة نظرية التطور، قد مكّن انجلز، بالاشتراك مع ماركس، من وضع بناء المادية الدياليكتيكية. يجب توجيه اهتمام خاص الى حقيقة أن انجلز لم يُعمم فقط على مُجرّد استنتاجات أعمال علماء الطبيعة، ولكنه تعمّقَ في كل تفاصيل مجال العلوم الطبيعية التي بَحَثَ فيها. مكّنَ هذا النهج العياني والبحث المُتعمّق للمسائل الخاصة انجلز من الوصول الى استنتاجات مُتنوعة لم تكن ذات أهمية لنظرية التطور في عصره وحسب، بل احتفظت في نواحٍ كثيرة بقيمتها العلمية في عصرنا أيضاً.كان انجلز على وجه الخصوص هو الذي أسدى خدمةً لتفسير المسائل الفلسفية لعلم الطبيعة على أساس المادية الدياليكتيكية، وخاصةً المشاكل المنهجية التي طرحها تطور البيولوجيا في عصره. قدّمَ انجلز، في مجال المسائل الفلسفية في البيولوجيا، عدداً من التعميمات المُثيرة للاهتمام. لقد طَرَحَ تعريفاً لجوهر الحياة يحتفظُ الى حدٍ ما بصلاحيته حتى يومنا هذا، وقيّمَ عالياً دور نظرية الخلية في تعزيز النظرة المادية الدياليكتيكية للطبيعة، وصاغ تصوراً أصيلاً حول أصل الانسان وقدّمَ تحليلاً مُفصلاً لنظرية تطور المادة العضوية. وقف انجلز ضد منهج الفلسفة الطبيعية التأملي. كَتَب: "لم تكن المسألة بالنسبة لي هي بناء قوانين الجدلية في الطبيعة بل اكتشافها في الطبيعة واستخراجها منها"(3).أدرك انجلز بوضوحٍ شديد أن تطور العلوم الطبيعية كان ثورياً بطبيعته وأنه أدى بالعلم الى منعطفٍ حاد. لقد لاحَظَ أنه "من المُحتمل أن يؤدي تقدم العلوم الطبيعية النظرية الى جعل عملي في جُزئه الغالب أو في مجموعه غير ضروري"(4)(أ). صار عددٌ من المسائل المُحددة التي تناولها انجلز، في سياق تطور المعرفة العلمية، أكثر تحدداً وملموسيةً. ومع ذلك، فإن مُقاربة انجلز المنهجية للمسائل قيد الدراسة والعديد من تقييماته العيانية ظلت مُهمة. تمت مُعالجة مسألة موقف انجلز من الداروينية ومعالجته لمشاكل نظرية التطور بشكلٍ مُتكررٍ في بلادنا. اننا نهدف الى بحث موقف انجلز من أهم مسائل تلك النظرية، والتقييمات التي طرحها بصدد الداروينية على خلفية المراحل الرئيسية في تطور نظرية التطور، وتحديد مدى أهمية أحكامه بالنسبة الى يومنا هذا.سرد موجز لحالة نظرية التطور في الفترة ما بين ستينيات القرن التاسع عشر وبدايات ثمانينياتهمرت النظرية التطورية بعدد من المراحل في تطورها من داروين الى يومنا هذا. ان نشاط انجلز ......
#انجلز
#والداروينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758270
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - انجلز والداروينية
بثينة تروس : مالك عقار ومصيدة الانقلاب
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من عظمة ثورة ديسمبر المجيدة أن غربالها لم يتوقف عن غربلة الساسة القُصر، يتساقطون منه سقوطاً داوياً، مؤكدا على انهم قصار نظر وضعاف نفوس، واليوم لفظ الغربال عضو المجلس السيادي الانقلابي مالك عقار، الذي وصف الثوار والكنداكات السلميين بأنهم أطفالا لا يحملون طموحات أو رؤى سياسية، ويقومون بعنف وإرهاب ضد الدولة! وأن مكانهم ساحات اللعب وفصول الدراسة.. بعد ان تستر زمناً خلف التصريحات المراوغة، والادعاءات الفارغة التي علل بها انضمامه لمعسكر البرهان والانقلاب، في محاولة بهلوانية للإمساك بجميع الحبال، أعلن عقار في البداية ان ما قام به البرهان هو انقلاب على السلطة الانتقالية، ثم ظل شريكاً له في مجلسه الانقلابي!إن هؤلاء الأطفال (الإرهابيين) في نظر عقار! هم أكثر شجاعة وبسالة منه، فحين استكان ينتظر عطايا الإخوان المسلمين في السلطة والثروة، طرد من أسماهم بالأطفال البرهان من (فصول الدراسة) التي نصحهم عقار بالرجوع اليها، ومنعوا نائب المجلس السيادي الانقلابي حميدتي من افتتاح معرض الكتاب في حي بري، لأنهم يقيمون للعلم، والمعلم، وزناً واحتراما..واليوم، هؤلاء الصبية بحسب لجنة الأطباء المركزية، قدموا شهيداً به بلغ عدد الشهداء الذين حصدت ارواحهم بنادق عسكر المجلس السيادي الانقلابي واللجنة الأمنية منذ انقلاب الخامس والعشرين من أكتوبر مائة شهيد، حين وقفوا (قنا) حتى لا تطأ قدم البرهان (أمدرمان) الأرض التي لم تجف منها دماء رفاقهم، ومنصوبة في باحاتها سرادق العزاء يبكي فيها الآباء ضياع موعد استلام شهادات تخريج الأبناء، التي بدلاً عنها كانت جثامينهم مخضبة بدماء الغدر والخيانة لهذا الوطن! هؤلاء الأطفال هم أشرف من الرجال الذين باعوا القضية من أجل كراسي السلطة وزائف الثروة.وأطفال الشارع بفضلهم يجلس اليوم عقار في المجلس السيادي، بعد ان ساهموا معه في النضال واشتركوا معه في نفس ( الطموحات) حذو النعل بالنعل من اجل تحقيق الحرية والسلام والعدالة، ودولة المواطنة المتساوية، التي من اجلها حمل عقار السلاح في الحركة الشعبية، هللوا لاتفاقية السلام على أمل أن يشهدوا صبية مثلهم يتم إعادة توطينهم في قراهم ومدنهم بدلاً عن معسكرات اللجوء، والصبية حتي في أمانيهم تلك، كانوا أوضح موقفاً من السيد مالك عقار الذي صمت عن معايب اتفاقية سلام جوبا التي لم تساوي بين حقوق اللاجئين في نصوصها، حيث تجاهلت إعادة توطين نازحي جنوب كردفان والنيل الأزرق واهملت حقوقهم الأساسية!وحين تلبست حالة دكتور جيكل ومستر هايد مالك عقار خطرف ان ثورة ديسمبر (فوضي وإرهاب ضد الدولة وانا ما بسميها ثورة) وهو قول أعاد للذاكرة توصيف المخلوع البشير للحركة الشعبية (شمال)- بالعملاء والمرتزقة الذين باعوا وطنهم بدراهم ـ وانه "ما ح نتفاوض مع اي عميل او خائن او مرتزق وارهابيين ولن نعترف بقطاع الشمال ولن نتفاوض معهم" انتهى.وعقار حين وصف ثوار الشارع بانهم أطفالا تتراوح أعمارهم بين الثامنة والخامسة عشر وانهم عنيفين، فهو يعير الثوار بما فيه في المبتدأ (رمتني بدائها وانسلت) كيف يصفهم عقار بالعنف وهم أصحاب ثورة سلمية ادهشت العالم قاطبة، بصدور عارية يواجهون الموت بالدوشكات ويتم قنصهم بالرشاشات وبنادق الصيد وكل أنواع أسلحة الموت، وبالمقابل فإن عقار شاهد عيان لبيانات الأمم المتحدة واليونيسيف التي حذرت الحركة الشعبية في السابق من استخدام الأطفال دون سن 18 جنودا في المعارك، وتم توقيع اتفاقية بين الحركة ومنظمة الأمم المتحدة للأمومة والطفولة بموجبها ورد أن (الخطة تضمن مجموعة من التدابير لمنع تجنيد الأطفال، فضلاً عن الإفراج عن الأطف ......
#مالك
#عقار
#ومصيدة
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758590
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من عظمة ثورة ديسمبر المجيدة أن غربالها لم يتوقف عن غربلة الساسة القُصر، يتساقطون منه سقوطاً داوياً، مؤكدا على انهم قصار نظر وضعاف نفوس، واليوم لفظ الغربال عضو المجلس السيادي الانقلابي مالك عقار، الذي وصف الثوار والكنداكات السلميين بأنهم أطفالا لا يحملون طموحات أو رؤى سياسية، ويقومون بعنف وإرهاب ضد الدولة! وأن مكانهم ساحات اللعب وفصول الدراسة.. بعد ان تستر زمناً خلف التصريحات المراوغة، والادعاءات الفارغة التي علل بها انضمامه لمعسكر البرهان والانقلاب، في محاولة بهلوانية للإمساك بجميع الحبال، أعلن عقار في البداية ان ما قام به البرهان هو انقلاب على السلطة الانتقالية، ثم ظل شريكاً له في مجلسه الانقلابي!إن هؤلاء الأطفال (الإرهابيين) في نظر عقار! هم أكثر شجاعة وبسالة منه، فحين استكان ينتظر عطايا الإخوان المسلمين في السلطة والثروة، طرد من أسماهم بالأطفال البرهان من (فصول الدراسة) التي نصحهم عقار بالرجوع اليها، ومنعوا نائب المجلس السيادي الانقلابي حميدتي من افتتاح معرض الكتاب في حي بري، لأنهم يقيمون للعلم، والمعلم، وزناً واحتراما..واليوم، هؤلاء الصبية بحسب لجنة الأطباء المركزية، قدموا شهيداً به بلغ عدد الشهداء الذين حصدت ارواحهم بنادق عسكر المجلس السيادي الانقلابي واللجنة الأمنية منذ انقلاب الخامس والعشرين من أكتوبر مائة شهيد، حين وقفوا (قنا) حتى لا تطأ قدم البرهان (أمدرمان) الأرض التي لم تجف منها دماء رفاقهم، ومنصوبة في باحاتها سرادق العزاء يبكي فيها الآباء ضياع موعد استلام شهادات تخريج الأبناء، التي بدلاً عنها كانت جثامينهم مخضبة بدماء الغدر والخيانة لهذا الوطن! هؤلاء الأطفال هم أشرف من الرجال الذين باعوا القضية من أجل كراسي السلطة وزائف الثروة.وأطفال الشارع بفضلهم يجلس اليوم عقار في المجلس السيادي، بعد ان ساهموا معه في النضال واشتركوا معه في نفس ( الطموحات) حذو النعل بالنعل من اجل تحقيق الحرية والسلام والعدالة، ودولة المواطنة المتساوية، التي من اجلها حمل عقار السلاح في الحركة الشعبية، هللوا لاتفاقية السلام على أمل أن يشهدوا صبية مثلهم يتم إعادة توطينهم في قراهم ومدنهم بدلاً عن معسكرات اللجوء، والصبية حتي في أمانيهم تلك، كانوا أوضح موقفاً من السيد مالك عقار الذي صمت عن معايب اتفاقية سلام جوبا التي لم تساوي بين حقوق اللاجئين في نصوصها، حيث تجاهلت إعادة توطين نازحي جنوب كردفان والنيل الأزرق واهملت حقوقهم الأساسية!وحين تلبست حالة دكتور جيكل ومستر هايد مالك عقار خطرف ان ثورة ديسمبر (فوضي وإرهاب ضد الدولة وانا ما بسميها ثورة) وهو قول أعاد للذاكرة توصيف المخلوع البشير للحركة الشعبية (شمال)- بالعملاء والمرتزقة الذين باعوا وطنهم بدراهم ـ وانه "ما ح نتفاوض مع اي عميل او خائن او مرتزق وارهابيين ولن نعترف بقطاع الشمال ولن نتفاوض معهم" انتهى.وعقار حين وصف ثوار الشارع بانهم أطفالا تتراوح أعمارهم بين الثامنة والخامسة عشر وانهم عنيفين، فهو يعير الثوار بما فيه في المبتدأ (رمتني بدائها وانسلت) كيف يصفهم عقار بالعنف وهم أصحاب ثورة سلمية ادهشت العالم قاطبة، بصدور عارية يواجهون الموت بالدوشكات ويتم قنصهم بالرشاشات وبنادق الصيد وكل أنواع أسلحة الموت، وبالمقابل فإن عقار شاهد عيان لبيانات الأمم المتحدة واليونيسيف التي حذرت الحركة الشعبية في السابق من استخدام الأطفال دون سن 18 جنودا في المعارك، وتم توقيع اتفاقية بين الحركة ومنظمة الأمم المتحدة للأمومة والطفولة بموجبها ورد أن (الخطة تضمن مجموعة من التدابير لمنع تجنيد الأطفال، فضلاً عن الإفراج عن الأطف ......
#مالك
#عقار
#ومصيدة
#الانقلاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758590
الحوار المتمدن
بثينة تروس - مالك عقار ومصيدة الانقلاب!!
سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول الراهن السياسي وتصريح القائد مالك عقار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)هنالك متغيرات سياسية بخصوص مسألة الحوار السوداني الذي سينطلق بشكل مباشر خلال هذا الإسبوع حسب تصور الآلية الثلاثية مسنودةً بوساطة جمهورية جنوب السودان عبر فريق توت قلواك الذي وصل إلي السودان لدعم الحوار، وقد وجد ملف السودان إهتمام ملحوظ من المجتمع الدولي لكن العملية السياسية تحفها مخاطر جمة بسبب تزايد الممناعات الداخلية والمشاكسات السياسية والتراشقات الإعلامية الغير مفيدة للبلاد، وهناك تسجيلات صوتية، وعشرات المقالات، وأحاديث منسوجة بخيوط " التنمر السياسي" مبثوثة بشكل منظم علي الصفحات الإسفيرية؛ محمولة بنقد وإستنكار حول التصريحات التي أدلى بها القائد مالك عقار اير رئيس الحركة الشعبية للإعلام بشأن ما يدور في سوح المسارح السياسية السودانية من مناطحات، وبعد إتساع رقعة الحملة الإعلامية الممنهجة ضد القائد مالك عقار؛ كتبتُ تعليقاً وجد إنتقادات وتزمر من الأصدقاء الأعزاء، وكذلك قرأت لذات المجموعات المتنمرة "عن قصد أو دون ذلك" ضد رفيقي مالك عقار، ومن باب المشاركة في تحليل ما قاله القائد مالك عقار وما ذهب إليه الناس بين "النقد والنقض والقبول والرفض"؛ نودُ العودةً للتصريح الذي فتح جدل إعلامي ما زال مستعرًا ومستمرًا ومنتشرًا برعاية الإعلام المضاد للحركة الشعبية، وحول هذا الموضوع نتحدث بشفافية، ودون قيود نقبل أراء الآخريين كيفما كانت، ونعرض فيما يلي نقاط أساسية تناولها التصريح الإعلامي المُشّار إليه أعلاه!. أولاً. تحدث القائد مالك عقار عن أزمة الأمن ومأزق السودان وتصلب بعض المكونات خلف المواقف والتصورات السياسية مُصّعِدةً خطابها دون النظر لعمق الأزمة السودانية؛ باعتبارهم شركاء في الأزمة، وهم وغيرهم يتقاسمون ما يترتب عليها من كوارث سياسية وإنسانية وإقتصادية وأمنية ستضع البلاد برمتها علي خط النار؛ مما ينبئ بانهيار وشيك للسودان، وهو واقع معاش لا يحتاج لدلائل وبراهين ومجادلات، والحقيقة أما أن نننتج الحل اليوم أو لن نجد غداً مساحة كافية للتباري والصراع، والسودان لا يتحمل كل هذا الإختناق، وهنالك من يرفضون فكرة إخراج البلاد من هذه المعضلات السياسية "أما برفضهم الحوار مطلقاً أو بالمماطلة والتخوين وتشويه مواقف وأراء الذين يستجيبون لدعوات الحوار"، وهذا المنهج لا يخدم مصلحة السودان البتة، ونلاحظ ذلك في البيانات المنشورة أمام أعين الجميع، ولكنا ظللنا نركز علي الجوانب الإيجابية، وهذا لا يعني إقفالنا عن سلبيات مواقف الآخريين، وكذلك نظرتنا للتجارب الإقليمية من الساحل إلي القرن الافريقي؛ إضافةً للكثير من المتغيرات الدولية التي لا بد من إبصارها بينما نحاول العمل بأمل مع من يبحثون عن السودان الجديد، ونحن مع حل الأزمة السودانية عبر إيجاد منبر حوار يشارك فيه الجميع بغية مخاطبة الجذور التاريخية والمعاصرة لأزمة إدارة الدولة والتنوع، ونحاول إبراز أهمية هيكلة المؤسسات العسكرية والمدنية والقضائية مع إنتاج ترياق ناجع يحقق الديمقراطية التشاركية والسلام المستدام والتنمية العادلة في سودان المواطنة بلا تمييز. ثانياً. إنتقد القائد مالك عقار إشراك الأطفال في الإحتجاجات، وقال بالحرف الصريح أن مكان الأطفال الصحيح هو "ميادين اللعب وفصول المدارس"، وهل هذا خطأ يعاقب عليه؟، وإذا تحدثنا بوضوح أكثر سنجد أن هناك مخاطر حقيقية ستنتج من هذه الممارسة، وهذا الحديث لا يتجزء عن برنامج الحركة الشعبية لحماية الأطفال من المخاطر أينما كانت أمكانهم، وللحركة الشعبية إتفاقيات مع الهيئات الدولية المعنية بقضايا النساء والأطفال وكافة حقوق الإنسان، وما زالت الحركة تلتزم بتنفيذ هذه الإتف ......
#تعليقاً
#الراهن
#السياسي
#وتصريح
#القائد
#مالك
#عقار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758610
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)هنالك متغيرات سياسية بخصوص مسألة الحوار السوداني الذي سينطلق بشكل مباشر خلال هذا الإسبوع حسب تصور الآلية الثلاثية مسنودةً بوساطة جمهورية جنوب السودان عبر فريق توت قلواك الذي وصل إلي السودان لدعم الحوار، وقد وجد ملف السودان إهتمام ملحوظ من المجتمع الدولي لكن العملية السياسية تحفها مخاطر جمة بسبب تزايد الممناعات الداخلية والمشاكسات السياسية والتراشقات الإعلامية الغير مفيدة للبلاد، وهناك تسجيلات صوتية، وعشرات المقالات، وأحاديث منسوجة بخيوط " التنمر السياسي" مبثوثة بشكل منظم علي الصفحات الإسفيرية؛ محمولة بنقد وإستنكار حول التصريحات التي أدلى بها القائد مالك عقار اير رئيس الحركة الشعبية للإعلام بشأن ما يدور في سوح المسارح السياسية السودانية من مناطحات، وبعد إتساع رقعة الحملة الإعلامية الممنهجة ضد القائد مالك عقار؛ كتبتُ تعليقاً وجد إنتقادات وتزمر من الأصدقاء الأعزاء، وكذلك قرأت لذات المجموعات المتنمرة "عن قصد أو دون ذلك" ضد رفيقي مالك عقار، ومن باب المشاركة في تحليل ما قاله القائد مالك عقار وما ذهب إليه الناس بين "النقد والنقض والقبول والرفض"؛ نودُ العودةً للتصريح الذي فتح جدل إعلامي ما زال مستعرًا ومستمرًا ومنتشرًا برعاية الإعلام المضاد للحركة الشعبية، وحول هذا الموضوع نتحدث بشفافية، ودون قيود نقبل أراء الآخريين كيفما كانت، ونعرض فيما يلي نقاط أساسية تناولها التصريح الإعلامي المُشّار إليه أعلاه!. أولاً. تحدث القائد مالك عقار عن أزمة الأمن ومأزق السودان وتصلب بعض المكونات خلف المواقف والتصورات السياسية مُصّعِدةً خطابها دون النظر لعمق الأزمة السودانية؛ باعتبارهم شركاء في الأزمة، وهم وغيرهم يتقاسمون ما يترتب عليها من كوارث سياسية وإنسانية وإقتصادية وأمنية ستضع البلاد برمتها علي خط النار؛ مما ينبئ بانهيار وشيك للسودان، وهو واقع معاش لا يحتاج لدلائل وبراهين ومجادلات، والحقيقة أما أن نننتج الحل اليوم أو لن نجد غداً مساحة كافية للتباري والصراع، والسودان لا يتحمل كل هذا الإختناق، وهنالك من يرفضون فكرة إخراج البلاد من هذه المعضلات السياسية "أما برفضهم الحوار مطلقاً أو بالمماطلة والتخوين وتشويه مواقف وأراء الذين يستجيبون لدعوات الحوار"، وهذا المنهج لا يخدم مصلحة السودان البتة، ونلاحظ ذلك في البيانات المنشورة أمام أعين الجميع، ولكنا ظللنا نركز علي الجوانب الإيجابية، وهذا لا يعني إقفالنا عن سلبيات مواقف الآخريين، وكذلك نظرتنا للتجارب الإقليمية من الساحل إلي القرن الافريقي؛ إضافةً للكثير من المتغيرات الدولية التي لا بد من إبصارها بينما نحاول العمل بأمل مع من يبحثون عن السودان الجديد، ونحن مع حل الأزمة السودانية عبر إيجاد منبر حوار يشارك فيه الجميع بغية مخاطبة الجذور التاريخية والمعاصرة لأزمة إدارة الدولة والتنوع، ونحاول إبراز أهمية هيكلة المؤسسات العسكرية والمدنية والقضائية مع إنتاج ترياق ناجع يحقق الديمقراطية التشاركية والسلام المستدام والتنمية العادلة في سودان المواطنة بلا تمييز. ثانياً. إنتقد القائد مالك عقار إشراك الأطفال في الإحتجاجات، وقال بالحرف الصريح أن مكان الأطفال الصحيح هو "ميادين اللعب وفصول المدارس"، وهل هذا خطأ يعاقب عليه؟، وإذا تحدثنا بوضوح أكثر سنجد أن هناك مخاطر حقيقية ستنتج من هذه الممارسة، وهذا الحديث لا يتجزء عن برنامج الحركة الشعبية لحماية الأطفال من المخاطر أينما كانت أمكانهم، وللحركة الشعبية إتفاقيات مع الهيئات الدولية المعنية بقضايا النساء والأطفال وكافة حقوق الإنسان، وما زالت الحركة تلتزم بتنفيذ هذه الإتف ......
#تعليقاً
#الراهن
#السياسي
#وتصريح
#القائد
#مالك
#عقار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758610
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً حول الراهن السياسي وتصريح القائد مالك عقار
سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول رسائل القائد مالك عقار وتطورات المشهد السياسي السوداني
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)بثت المنصات الإعلامية مقطع فيديو للرفيق القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية والقائد الأعلى للجيش الشعبي لتحرير السودان-شمال متحدثًا من منطقة اولو - إقليم النيل الأزرق؛ حيث يتواجد هناك لتنفيذ "إتفاقية جوبا لسلام السودان - بند الترتيبات الأمنية"، وقد تطرق لمتطلبات التغيير عبر الحوار المنتج خاصةً مع تفاقم وضع السودان المأزوم سياسياً وأمنياً وإقتصادياً وسط تشنج حاد للأراء وراء متاريس الأجندات السياسية المخطوطة بعيداً عن مصالح المطهديين والفقراء، وأيضاً بعث القائد عقار رسالة مهمة لشباب وشابات السودان مفادها حثهم علي تحمل المسؤلية الوطنية والتاريخية تجاه إخراج البلاد من مأزق الإنزلاق إلي قاع مظلم، ونطالع ضمن مضامين تلك الرسالة نقدًا للتوجهات الإنكفائية الغير مفيدة للسودان من قبل بعض السياسيين الذين يحاولون تحوير الأزمات والمكاره لتمرير أجندتهم علي حساب طيف واسع من السودانيين الذين يقبعون في أكواخ وخيام معسكرات النزوح ودون النظر لمعاناة ملايين المحروميين من المأكل والمشرب ومأساة مماحكات المتشبثيين بالسلطة، والسلطة ملك للجميع، وليست حكرًا علي أحد أو مجموعات بعينها، ويجب أن تؤخذ السطلة أما بالحوار والتوافق أو بتفويض تداولي عبر صناديق الإنتخابات، وهكذا تكون الديمقراطية، وقبل كل شيئ نحن بحاجة لإعتراف بمشاكل السودان أولاً مثّل كيفية إدارة التنوع وتقبل الآخر وإنهاء سلوك التخوين وتوفير مساحة كافية لبناء الثقة ومخاطبة المشكلات بشفافية بعيداً عن توزيع صكوك الوطنية "حسب المزاج"، وهذه معضلات أضحت من أسوء الممارسات المستخدمة بكثافة في معارك تصفية الحسابات والبحث عن حصد أكبر قدر من المكتسبات السياسية، وهذا السلاح يستخدم آنيا لكن تترتب عليه عواقب وخيمة لا يمكن تداركها في حينها، ويجب مناقشة ذلك بجدية من أجل إيجاد أرضية صالحة للسلام والديمقراطية. هنالك مشكلات كثيرة يجب علينا أن نطرحها للنقاش بلا قيد كيما نضع لها العلاج الناجع قبل أن تتحول إلي جوائح تفتك بجسد السودان، وجميعنا نتطلع للمستقبل، وقد تحدث القائد مالك عقار بوضوح عن تلك المشكلات في حين طبل البعض لها، ورغم ما أثارته تلك التصريحات من جدليات إعلامية من الأقرباء والغرباء لا نريد الخوض في تفاصيلها حالياً إنما نودُ تنشيط ذاكرة التاريخ للتنبيه بأن الشباب هم من صنعوا الثورة سواء بالكفاح المسلح أو السلمي، وعندما حمل جيل الرفيق مالك عقار السلاح وخاضوا أشرس المعارك ضد النظام البائد كانوا في ريعان شبابهم، ومنهم من رحل إلي عالم الخلود دون تردد من الموت في سبيل قضايا شعوبهم، ويجب أن لا نوزع صكوك الوطنية بمزاج، وعلينا أن نفكر ملياً، ودون تشنج فيما يدور علي الساحة السياسية وما سيكون غدٍ قبل أن نقرر ما نريد فعله حول مصير بلادنا، وما أعجب سياسات "القطع واللصق" حسب المزاج، وقد قلنا أن الحوار هو الحل، وقال البعض لا حوار؛ ثم إتهمونا بما فعلوه هم بأنفسهم في دياميس ظلام الأمس، وكأنما الحوار لفظ يستنكرونه علينا ويمدحونه علي أنفسهم، وهذه إزدواجية ومزاجية نتعجب حيالها، وهل يصح بالمنطق أن يكون "الدوح حرامًا علي بلابله وحلالاً علي الطير من كل جنس"؟ وجميعنا نعلم أن تلك الأزمات السياسية المريرة ستمر بها البلاد إلا أنها ستنتهي بجلوس الفرقاء علي طاولة الحوار الذي يجد الدعم من العالم أجمع، وسيتشكل بعد ذلك المشهد السياسي الجديد، ويجب أن لا يتكرر الوقوع في فخ الأجندة الإقصائية التي تُمكِن مجموعة من مقاليد السلطة علي حساب الآخريين، وأمامنا كجيل فرص العبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة وإمتلاك مفاتيح المستقبل. <b ......
#تعليقاً
#رسائل
#القائد
#مالك
#عقار
#وتطورات
#المشهد
#السياسي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758854
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)بثت المنصات الإعلامية مقطع فيديو للرفيق القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية والقائد الأعلى للجيش الشعبي لتحرير السودان-شمال متحدثًا من منطقة اولو - إقليم النيل الأزرق؛ حيث يتواجد هناك لتنفيذ "إتفاقية جوبا لسلام السودان - بند الترتيبات الأمنية"، وقد تطرق لمتطلبات التغيير عبر الحوار المنتج خاصةً مع تفاقم وضع السودان المأزوم سياسياً وأمنياً وإقتصادياً وسط تشنج حاد للأراء وراء متاريس الأجندات السياسية المخطوطة بعيداً عن مصالح المطهديين والفقراء، وأيضاً بعث القائد عقار رسالة مهمة لشباب وشابات السودان مفادها حثهم علي تحمل المسؤلية الوطنية والتاريخية تجاه إخراج البلاد من مأزق الإنزلاق إلي قاع مظلم، ونطالع ضمن مضامين تلك الرسالة نقدًا للتوجهات الإنكفائية الغير مفيدة للسودان من قبل بعض السياسيين الذين يحاولون تحوير الأزمات والمكاره لتمرير أجندتهم علي حساب طيف واسع من السودانيين الذين يقبعون في أكواخ وخيام معسكرات النزوح ودون النظر لمعاناة ملايين المحروميين من المأكل والمشرب ومأساة مماحكات المتشبثيين بالسلطة، والسلطة ملك للجميع، وليست حكرًا علي أحد أو مجموعات بعينها، ويجب أن تؤخذ السطلة أما بالحوار والتوافق أو بتفويض تداولي عبر صناديق الإنتخابات، وهكذا تكون الديمقراطية، وقبل كل شيئ نحن بحاجة لإعتراف بمشاكل السودان أولاً مثّل كيفية إدارة التنوع وتقبل الآخر وإنهاء سلوك التخوين وتوفير مساحة كافية لبناء الثقة ومخاطبة المشكلات بشفافية بعيداً عن توزيع صكوك الوطنية "حسب المزاج"، وهذه معضلات أضحت من أسوء الممارسات المستخدمة بكثافة في معارك تصفية الحسابات والبحث عن حصد أكبر قدر من المكتسبات السياسية، وهذا السلاح يستخدم آنيا لكن تترتب عليه عواقب وخيمة لا يمكن تداركها في حينها، ويجب مناقشة ذلك بجدية من أجل إيجاد أرضية صالحة للسلام والديمقراطية. هنالك مشكلات كثيرة يجب علينا أن نطرحها للنقاش بلا قيد كيما نضع لها العلاج الناجع قبل أن تتحول إلي جوائح تفتك بجسد السودان، وجميعنا نتطلع للمستقبل، وقد تحدث القائد مالك عقار بوضوح عن تلك المشكلات في حين طبل البعض لها، ورغم ما أثارته تلك التصريحات من جدليات إعلامية من الأقرباء والغرباء لا نريد الخوض في تفاصيلها حالياً إنما نودُ تنشيط ذاكرة التاريخ للتنبيه بأن الشباب هم من صنعوا الثورة سواء بالكفاح المسلح أو السلمي، وعندما حمل جيل الرفيق مالك عقار السلاح وخاضوا أشرس المعارك ضد النظام البائد كانوا في ريعان شبابهم، ومنهم من رحل إلي عالم الخلود دون تردد من الموت في سبيل قضايا شعوبهم، ويجب أن لا نوزع صكوك الوطنية بمزاج، وعلينا أن نفكر ملياً، ودون تشنج فيما يدور علي الساحة السياسية وما سيكون غدٍ قبل أن نقرر ما نريد فعله حول مصير بلادنا، وما أعجب سياسات "القطع واللصق" حسب المزاج، وقد قلنا أن الحوار هو الحل، وقال البعض لا حوار؛ ثم إتهمونا بما فعلوه هم بأنفسهم في دياميس ظلام الأمس، وكأنما الحوار لفظ يستنكرونه علينا ويمدحونه علي أنفسهم، وهذه إزدواجية ومزاجية نتعجب حيالها، وهل يصح بالمنطق أن يكون "الدوح حرامًا علي بلابله وحلالاً علي الطير من كل جنس"؟ وجميعنا نعلم أن تلك الأزمات السياسية المريرة ستمر بها البلاد إلا أنها ستنتهي بجلوس الفرقاء علي طاولة الحوار الذي يجد الدعم من العالم أجمع، وسيتشكل بعد ذلك المشهد السياسي الجديد، ويجب أن لا يتكرر الوقوع في فخ الأجندة الإقصائية التي تُمكِن مجموعة من مقاليد السلطة علي حساب الآخريين، وأمامنا كجيل فرص العبور نحو دولة السلام والديمقراطية والعدالة وإمتلاك مفاتيح المستقبل. <b ......
#تعليقاً
#رسائل
#القائد
#مالك
#عقار
#وتطورات
#المشهد
#السياسي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758854
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - تعليقاً حول رسائل القائد مالك عقار وتطورات المشهد السياسي السوداني
مالك ابوعليا : الحقيقة التاريخية: بُنيتها وشكلها ومضمونها
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ميخائيل أبراموفيتش بارغ*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجممن الواضح أنه لا يوجد مُتطلبات يُكررها تخصص السوسيولوجيا النظرية بإصرار عندما تكون الوظائف المعرفية قيد النقاش أكثر من تلك المُتطلبات التي تخص عيانية الحقائق التي يدرسها ذلك التخصص(1). هذا المُتَطلَب بحد ذاته مُهم جداً لأنه في الواقع، خاص بالمعرفة التاريخية(2). يطرح السؤال التالي نفسه: ماذا يعني هذا التعريف في لغة ابستمولوجيا ومنطق التخصص؟ ما هي المعرفة التي نقول عنها "عيانية"؟ هل المُصطلحات "العيانية" و"الحقائقية" Factograhy فيما يتعلق بالمعرفة التاريخية؟ أخيراً، ما هو مُستوى الحقائق التاريخية الذي يجب دراسته وبأي طريقة يجب إعادة تركيبه في البحث التاريخي حتى تتوافق النتائج مع ذلك المَطلَب، أي حتى يتم تمثيل الموضوع بكل عيانيته؟ كل هذه الأسئلة تتحد ضمن حدود المنهج التطبيقي للعلم التاريخي المعروف بإسم "الحقيقة التاريخية" Historical fact.كما قد يبدو الأمر وكأنه مُفارقة، فإن مفهوم االمبحث التاريخي القديم هذا، وهو مفهوم بدا مؤخراً وكأنه بسيط و"بديهي جداً"، صار موضوعاً لجدال حيوي يدور بين فلاسفة ومؤرخي بلادنا وبلاد أُخرى(3). ومع ذلك، يجب أن نُعالج بإيجاز تاريخ المسألة قبل أن ننتقل الى جوهر المُناقشات.***إن تتبَّع المرء تطور معنى مقولة "الحقيقة التاريخية" في كتابات علماء المنهج البرجوازيين خلال القرن الماضي، فسيتعيّن عليه أن يستنتج أن الثورة التي حدثت في هذا المجال قابلة للمقارنة بالضبط لما حَدَثَ لمقولة "المادة" في العلوم الطبيعية في مطلع القرن العشرين، مع مُراعاة ما يقتضيه اختلاف المقولة فقط. في الواقع، في وقتٍ مُبكرٍ من ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان علم التاريخ ذو التوجه الوضعي يتخذ، فيما يتعلق بمصادر المعرفة التاريخية، نفس الموقف الطبيعاني العفوي الذي اتخذه العلم الطبيعي فيما يتعلق بمسائل مصادر المعرفة في العلوم الطبيعية(4). تم تصوير هذه المسألة (مصادر العلوم التاريخية) على أنها ابتدائية تماماً وواضحة بشكلٍ كافٍ ولا يوجد فيها أي مجال للشك. في ذلك الوقت، انطلقت المُقاربة التاريخية البرجوازية ضمنياً من القناعة بأن موضوع البحث التاريخي (ما يُسمّى بعالم الحقائق التاريخية) هو الواقع الموضوعي، أي ما كان موجوداً بشكلٍ مُستقل عن الفرد المُدرِك، أي "الواقع التاريخي"، الذي كان موجوداً بهذه الطريقة أو تلك، وحُوفِظَ عليه ومن ثم وصل الى عصرنا. تم تسجيله و"وضعه" في المصادر الأولية بطريقة مُباشرة في الغالب. بكلمةٍ أُخرى، المصادر الأولية هي مخزن الحقائق التاريخية المتنوعة والتي لا حصر لها "المُعدّة" لاستخدام المؤرّخ(5). وهكذا، إن تمسّكَ المرء بمجموعة معينة من القواعد والاجراءات الشكلية بدرجة كبيرة والتي تُسمّى بمجموعها نقد المصدر الداخلي والخارجي، فإنه يُمكن لـ"الحقائق" التاريخية" بحد ذاتها أن تؤمّن للمؤرّخ فُرصةً لإعادة تركيب "واقع" العصور التاريخية الماضية(6). بعبارةٍ أُخرى، تحتوي المصادر التاريخية على كل ما يحتاجه المؤرخ لحل المهام المعرفية التي يواجهها، وكل ما عليه فعله هو أن يستثني نفسه الى أقصى درجة من مفهومه التاريخي.يُمكن أن نستخلص النتائج الابستمولوجية التالية من هذا الموقف الموضوعاتي والطبيعاني العفوي من التأريخ الوضعي الذي كان سائداً في ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر:1- ان الحقيقة التاريخية Fact، بمعنى، أي حَدَث موثّق (مشهود) بطريقةٍ ما (والتي تعود له كل ......
#الحقيقة
#التاريخية:
#بُنيتها
#وشكلها
#ومضمونها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761680
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: ميخائيل أبراموفيتش بارغ*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجممن الواضح أنه لا يوجد مُتطلبات يُكررها تخصص السوسيولوجيا النظرية بإصرار عندما تكون الوظائف المعرفية قيد النقاش أكثر من تلك المُتطلبات التي تخص عيانية الحقائق التي يدرسها ذلك التخصص(1). هذا المُتَطلَب بحد ذاته مُهم جداً لأنه في الواقع، خاص بالمعرفة التاريخية(2). يطرح السؤال التالي نفسه: ماذا يعني هذا التعريف في لغة ابستمولوجيا ومنطق التخصص؟ ما هي المعرفة التي نقول عنها "عيانية"؟ هل المُصطلحات "العيانية" و"الحقائقية" Factograhy فيما يتعلق بالمعرفة التاريخية؟ أخيراً، ما هو مُستوى الحقائق التاريخية الذي يجب دراسته وبأي طريقة يجب إعادة تركيبه في البحث التاريخي حتى تتوافق النتائج مع ذلك المَطلَب، أي حتى يتم تمثيل الموضوع بكل عيانيته؟ كل هذه الأسئلة تتحد ضمن حدود المنهج التطبيقي للعلم التاريخي المعروف بإسم "الحقيقة التاريخية" Historical fact.كما قد يبدو الأمر وكأنه مُفارقة، فإن مفهوم االمبحث التاريخي القديم هذا، وهو مفهوم بدا مؤخراً وكأنه بسيط و"بديهي جداً"، صار موضوعاً لجدال حيوي يدور بين فلاسفة ومؤرخي بلادنا وبلاد أُخرى(3). ومع ذلك، يجب أن نُعالج بإيجاز تاريخ المسألة قبل أن ننتقل الى جوهر المُناقشات.***إن تتبَّع المرء تطور معنى مقولة "الحقيقة التاريخية" في كتابات علماء المنهج البرجوازيين خلال القرن الماضي، فسيتعيّن عليه أن يستنتج أن الثورة التي حدثت في هذا المجال قابلة للمقارنة بالضبط لما حَدَثَ لمقولة "المادة" في العلوم الطبيعية في مطلع القرن العشرين، مع مُراعاة ما يقتضيه اختلاف المقولة فقط. في الواقع، في وقتٍ مُبكرٍ من ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان علم التاريخ ذو التوجه الوضعي يتخذ، فيما يتعلق بمصادر المعرفة التاريخية، نفس الموقف الطبيعاني العفوي الذي اتخذه العلم الطبيعي فيما يتعلق بمسائل مصادر المعرفة في العلوم الطبيعية(4). تم تصوير هذه المسألة (مصادر العلوم التاريخية) على أنها ابتدائية تماماً وواضحة بشكلٍ كافٍ ولا يوجد فيها أي مجال للشك. في ذلك الوقت، انطلقت المُقاربة التاريخية البرجوازية ضمنياً من القناعة بأن موضوع البحث التاريخي (ما يُسمّى بعالم الحقائق التاريخية) هو الواقع الموضوعي، أي ما كان موجوداً بشكلٍ مُستقل عن الفرد المُدرِك، أي "الواقع التاريخي"، الذي كان موجوداً بهذه الطريقة أو تلك، وحُوفِظَ عليه ومن ثم وصل الى عصرنا. تم تسجيله و"وضعه" في المصادر الأولية بطريقة مُباشرة في الغالب. بكلمةٍ أُخرى، المصادر الأولية هي مخزن الحقائق التاريخية المتنوعة والتي لا حصر لها "المُعدّة" لاستخدام المؤرّخ(5). وهكذا، إن تمسّكَ المرء بمجموعة معينة من القواعد والاجراءات الشكلية بدرجة كبيرة والتي تُسمّى بمجموعها نقد المصدر الداخلي والخارجي، فإنه يُمكن لـ"الحقائق" التاريخية" بحد ذاتها أن تؤمّن للمؤرّخ فُرصةً لإعادة تركيب "واقع" العصور التاريخية الماضية(6). بعبارةٍ أُخرى، تحتوي المصادر التاريخية على كل ما يحتاجه المؤرخ لحل المهام المعرفية التي يواجهها، وكل ما عليه فعله هو أن يستثني نفسه الى أقصى درجة من مفهومه التاريخي.يُمكن أن نستخلص النتائج الابستمولوجية التالية من هذا الموقف الموضوعاتي والطبيعاني العفوي من التأريخ الوضعي الذي كان سائداً في ستينيات الى ثمانينيات القرن التاسع عشر:1- ان الحقيقة التاريخية Fact، بمعنى، أي حَدَث موثّق (مشهود) بطريقةٍ ما (والتي تعود له كل ......
#الحقيقة
#التاريخية:
#بُنيتها
#وشكلها
#ومضمونها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761680
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - الحقيقة التاريخية: بُنيتها وشكلها ومضمونها
مالك ابوعليا : الكاليبان العظيم: النضال ضد الجسد المتمرد 2
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المؤلفة: سيلفيا فيديريتشي Silvia Federiciترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعالج الجزء الأول من هذا المقال تطور اهتمام جديد بالجسد في فلسفة ونظرية القرن السابع عشر الاجتماعية، واضعاً هذا في سياق صعود الرأسمالية المركنتيلية ومحاولتها لفرض نظام ضبط عمل أكثر صرامة على قوة عاملة أكثر تمرداً. لقد جادلت، (بالعودة الى ماركس وماكس فيبر) بأن الانشغال الجديد بالجسد وتشكيله كآلة عمل، والذي يُمكن تتبع ظهوره في أعمال الفلاسفة الميكانيكيين، هو جزء جوهري من تنظيم تشكيل البروليتاريا. يستقصي الجزء الثاني هذه العملية، ويُظهر مرةً أُخرى التواطؤ بين السياسة المؤسسية وخطاب الضبط والربط وازدياد التطابق الاستعاري بين الجسد والبروليتاريا.كانت فلسفة القرن السابع عشر الميكانيكية متوافقة مع تدخّل الدولة الذي نجح في شن هجوم لا هوادة فيه على جميع جوانب المُجتمع ما قبل الرأسمالي. تتضح أبعاد هذا الهجوم في التشريع الاجتماعي الذي طُرِحَ بحلول مُنتصف القرن السادس عشر في انجلترا وفرنسا. تم تحريم الألعاب، وخاصةً العاب الحظ، الى جانب كونها عديمة الفائدة، فإنها تقوَض الشعور بالمسؤولية تجاه العمل. تم إغلاق الحانات والحمامات العامة. تمت مُعاقبة التعرّي وكذلك جميع أشكال النشاط الجنسي "غير المُنتجة". كان من غير المسموح الشرب والحلفان والشتم(1).في هذا السياق، يجب أن نفهم أيضاً الهجوم على السحر، وبشكلٍ عام، النظرة السحرية للعالم، والتي، على الرغم من جهود الكنيسة، استمرت في الانتشار على المستوى الشعبي طوال فترة العصور الوسطى. كان هناك، في أساس السحر، تصوّر إحيائي animistic للطبيعة والذي لم يعترف بأي فصل بين المادة والروح، وبالتالي، نَظَرَ الى الكون ككائن حي، تسكنه قُوىً غامضة، حيث كل عُنصر في علاقة "تعاطفية" مع بقية العناصر. في هذا المنظور، كان يُنظَر الى الطبيعة، كما ادّعى فوكو، على أنها شبكة من الاشارات والعلامات، والتي تُحدد الصلات غير المرئية التي يجب فك ألغازها(2). ان كل عُنصر، مثل الأعشاب والنباتات والمعادن، والأهم من ذلك الجسد البشري، يُخفي فضائل وقوىً خاصة به. وهكذا، هناك ممارسات يُمكنها أن تفك ألغاز الطبيعة وتطوّع قواها للارادة الانسانية. من قراءة الكف palmistry الى العِرافة divination، ومن استخدام السحر الى المُعالجة بالتعاطف، فقد فتح السحر مصراع بوابة الإمكانات. كان هناك سحر مُصمم للفوز بألعاب الورق، والعزف على آلات غير معروفة، ولكي يصير المرء خفياً، وكسب حب شخصٍ ما، والحصول على المِنعة في الحرب، ولجعل الأطفال ينامون(3).كان القضاء على هذه الممارسات شرطاً ضرورياً لعقلنة العمل الرأسمالية. ظَهَرَ السحر كأداة للحصول على ما يُريده المرء بدون عمل، أي أنه كان رفضاً صريحاً للعمل. أعرب بيكون متحسراً أن "السحر يقتل الصناعة"، مُعتبراً أن أكثر شيء يُزعجه هو الافتراض القائل أنه يُمكن للمرء أن يحصل على نتائج مُعينة من خلال عددٍ قليلٍ من الوسائل السهلة والخاملة، بدلاً من عرق جبينه(4).بالاضافة الى ذلك، استند السحر الى مفهوم نوعي للزمان والمكان حال دون تنظيم عملية العمل. لا يُمكن فرض أنماط عمل مُنظّمة على البروليتاريا التي تلوذ بالفكرة القائلة أن يوماً لك ويوماً عليك، أي أيامٍ تلك يُمكن للمرء أن يُسافر فيها، وأيام أُخرى لا ينبغي للمرء أن يُبارح فيها المنزل، أيام يتزوج فيها، وأيام يُمكنه أن يتفادى المشاريع بحذر. لم يكن مفهوم الكون الذي يعزو قوىً خاصة الى الفرد، مثل أن يختفي أو أن يُغادر المرء جسده ......
#الكاليبان
#العظيم:
#النضال
#الجسد
#المتمرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762240
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا المؤلفة: سيلفيا فيديريتشي Silvia Federiciترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعالج الجزء الأول من هذا المقال تطور اهتمام جديد بالجسد في فلسفة ونظرية القرن السابع عشر الاجتماعية، واضعاً هذا في سياق صعود الرأسمالية المركنتيلية ومحاولتها لفرض نظام ضبط عمل أكثر صرامة على قوة عاملة أكثر تمرداً. لقد جادلت، (بالعودة الى ماركس وماكس فيبر) بأن الانشغال الجديد بالجسد وتشكيله كآلة عمل، والذي يُمكن تتبع ظهوره في أعمال الفلاسفة الميكانيكيين، هو جزء جوهري من تنظيم تشكيل البروليتاريا. يستقصي الجزء الثاني هذه العملية، ويُظهر مرةً أُخرى التواطؤ بين السياسة المؤسسية وخطاب الضبط والربط وازدياد التطابق الاستعاري بين الجسد والبروليتاريا.كانت فلسفة القرن السابع عشر الميكانيكية متوافقة مع تدخّل الدولة الذي نجح في شن هجوم لا هوادة فيه على جميع جوانب المُجتمع ما قبل الرأسمالي. تتضح أبعاد هذا الهجوم في التشريع الاجتماعي الذي طُرِحَ بحلول مُنتصف القرن السادس عشر في انجلترا وفرنسا. تم تحريم الألعاب، وخاصةً العاب الحظ، الى جانب كونها عديمة الفائدة، فإنها تقوَض الشعور بالمسؤولية تجاه العمل. تم إغلاق الحانات والحمامات العامة. تمت مُعاقبة التعرّي وكذلك جميع أشكال النشاط الجنسي "غير المُنتجة". كان من غير المسموح الشرب والحلفان والشتم(1).في هذا السياق، يجب أن نفهم أيضاً الهجوم على السحر، وبشكلٍ عام، النظرة السحرية للعالم، والتي، على الرغم من جهود الكنيسة، استمرت في الانتشار على المستوى الشعبي طوال فترة العصور الوسطى. كان هناك، في أساس السحر، تصوّر إحيائي animistic للطبيعة والذي لم يعترف بأي فصل بين المادة والروح، وبالتالي، نَظَرَ الى الكون ككائن حي، تسكنه قُوىً غامضة، حيث كل عُنصر في علاقة "تعاطفية" مع بقية العناصر. في هذا المنظور، كان يُنظَر الى الطبيعة، كما ادّعى فوكو، على أنها شبكة من الاشارات والعلامات، والتي تُحدد الصلات غير المرئية التي يجب فك ألغازها(2). ان كل عُنصر، مثل الأعشاب والنباتات والمعادن، والأهم من ذلك الجسد البشري، يُخفي فضائل وقوىً خاصة به. وهكذا، هناك ممارسات يُمكنها أن تفك ألغاز الطبيعة وتطوّع قواها للارادة الانسانية. من قراءة الكف palmistry الى العِرافة divination، ومن استخدام السحر الى المُعالجة بالتعاطف، فقد فتح السحر مصراع بوابة الإمكانات. كان هناك سحر مُصمم للفوز بألعاب الورق، والعزف على آلات غير معروفة، ولكي يصير المرء خفياً، وكسب حب شخصٍ ما، والحصول على المِنعة في الحرب، ولجعل الأطفال ينامون(3).كان القضاء على هذه الممارسات شرطاً ضرورياً لعقلنة العمل الرأسمالية. ظَهَرَ السحر كأداة للحصول على ما يُريده المرء بدون عمل، أي أنه كان رفضاً صريحاً للعمل. أعرب بيكون متحسراً أن "السحر يقتل الصناعة"، مُعتبراً أن أكثر شيء يُزعجه هو الافتراض القائل أنه يُمكن للمرء أن يحصل على نتائج مُعينة من خلال عددٍ قليلٍ من الوسائل السهلة والخاملة، بدلاً من عرق جبينه(4).بالاضافة الى ذلك، استند السحر الى مفهوم نوعي للزمان والمكان حال دون تنظيم عملية العمل. لا يُمكن فرض أنماط عمل مُنظّمة على البروليتاريا التي تلوذ بالفكرة القائلة أن يوماً لك ويوماً عليك، أي أيامٍ تلك يُمكن للمرء أن يُسافر فيها، وأيام أُخرى لا ينبغي للمرء أن يُبارح فيها المنزل، أيام يتزوج فيها، وأيام يُمكنه أن يتفادى المشاريع بحذر. لم يكن مفهوم الكون الذي يعزو قوىً خاصة الى الفرد، مثل أن يختفي أو أن يُغادر المرء جسده ......
#الكاليبان
#العظيم:
#النضال
#الجسد
#المتمرد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762240
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - الكاليبان العظيم: النضال ضد الجسد المتمرد 2
مالك ابوعليا : الانسان واغترابه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الماركسي السوفييتي تيودور اويزرمانترجمة مالك أبوعلياتبرز مسألة الاغتراب من بين المسائل التي عالجها الفلاسفة في الـ25 سنة الماضية باعتبارها قد اجتذبت اهتماماً كبيراً. من المعروف أن هذه المسألة ليست جديدة: يُمكن العثور عليها في أعمال مُفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر والرومانسيين الألمان. إنها مسألة مركزية في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، خاصةً في كتابات فيخته وهيغل وفويرباخ. طوّرَ ماركس وانجلز في أعمالهما المُبكرة 1844-1854 مُقاربةً ماديةً جديدةً للمسألة فيما يتعلق بأصل المُلكية الخاصة والتناقضات المتأصلة في النقود واقتصاد الأعمال. على الرغم من حقيقة أن مسألة الاغتراب قد احتلت مكاناً بارزاً في تعاليم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، الا أنه لم يكن لمفهوم الاغتراب أي مكانة هامة في الأدب الفلسفي منذ ثلاثين عاماً. وهكذا، على سبيل المثال، لا نجد مُصطلح الاغتراب Alienation في كتاب رادولف ايسلر Rudolf Eisler (مُعجم المُصطلحات والتعابير الفلسفية) Wdrterbuch der philosophischen Begriffe 1927-1930. الأكثر اثارةً للدهشة أن هذا المُصطَلَح لم يُعطَ أي تفسير فلسفي في كتاب الفيلسوف الفرنسي بيير اندريه لالانده Pierre André Lalande (المصطلحات التكنيكية ونقد الفلسفة) Vocabulaire technique et critique de la philosophie 1956. قد يكمن تفسير هذا في حقيقة أن مفهوم الاغتراب لم ينتمي الى تلك المقولات الفلسفية التقليدية التي انشغل بها جامعو القواميس الفلسفية. يُمكن تفسير هذا أيضاً، من ناحيةٍ أُخرى، بحقيقة أن الاغتراب ليس مُصطلحاً مُستخدماً بشكلٍ شامل. لا وجود له في الوضعية الجديدة أو الواقعية الجديدة. لكن من الواضح أن مسألة الاغتراب تحتل مكانة هامة في تعاليم الوجودية والفلسفة التوماية الجديدة واللاهوت البروتستانتي الحديث وفي أعمال عدد من نُقّاد الماركسية.ما الذي أشعَل هذا الاهتمام الواسع، ان لم يكن العالمي، بالمسألة؟ يُمكننا بالطبع تمييز عملية بعض الأسباب النظرية المُرتبطة إرتباطاً وثيقاً بالتأثير الكبير الذي تتمتع به التعاليم المذكورة أعلاه في العالم الغربي. ولكن يكمن جوهر الأمر، برأينا، في حقيقة أن التقدم الهائل في العلوم والتكنولوجيا والصناعة خلال الخمسين عاماً الماضية قد أدى الى نتائج سلبية الى حدٍ ما والى عواقب غير مُتوقّعة كما أشار الكثيرون. ونتيجةً لذلك، بدأ بعض المُفكرين يطرحون السؤال عما ان كان مثل هذا التقدم في العلوم والصناعة سيقود البشرية الى كارثة. لم يقصر فلاسفة آخرون أنفسهم على طرح المسألة، لكنهم حاولوا إثبات أن التقدم العلمي التكنيكي يُهدد وجود البشرية ذاتها.لقد تأكّدَ هذا الطَرح، بمعنى ما، من خلال اختراع الأسلحة النووية وتملكها. بدأ بعض الفلاسفة يلتفتون الى قوتها المُدمرة الشريرة التي تُعرّض حياة الناس على كوكبنا الى الخطر بالفعل، على أنها نتيجة حتمية لتطور العقل البشري، ونتيجة قاتلة للتقدم العلمي التكنيكي ودليل مُباشر على وجود جانب مأساوي من حياة الانسان لا يُمكن اصلاحه. ان مفهوم الاغتراب الذي وضعه هيغل في "فلسفة التاريخ" يحتوي بالفعل على تخمينات مُعينة تتعلق بالعواقب الموضوعية لحقيقة أن نشاط الانسان الهادف والمُفيد يُصبح مفصولاً عن ارادته ووعيه فيما يتعلق بالطابع المُتناقض والنسبي للتقدّم وغَلَبة العلاقات الاجتماعية على الفرد. ان تناقضية التقدم الاجتماعي مثل الأزمات الاقتصادية والحروب وخطر الأسلحة النووية، التي نشهدها في أيامنا هذه، هي أكثر وضوحاً وأوسع نطاقاً. من الواضح أن كل هذه العوامل قد زادت الاهتمام بمسألة ا ......
#الانسان
#واغترابه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762869
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: الماركسي السوفييتي تيودور اويزرمانترجمة مالك أبوعلياتبرز مسألة الاغتراب من بين المسائل التي عالجها الفلاسفة في الـ25 سنة الماضية باعتبارها قد اجتذبت اهتماماً كبيراً. من المعروف أن هذه المسألة ليست جديدة: يُمكن العثور عليها في أعمال مُفكري عصر التنوير في القرن الثامن عشر والرومانسيين الألمان. إنها مسألة مركزية في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، خاصةً في كتابات فيخته وهيغل وفويرباخ. طوّرَ ماركس وانجلز في أعمالهما المُبكرة 1844-1854 مُقاربةً ماديةً جديدةً للمسألة فيما يتعلق بأصل المُلكية الخاصة والتناقضات المتأصلة في النقود واقتصاد الأعمال. على الرغم من حقيقة أن مسألة الاغتراب قد احتلت مكاناً بارزاً في تعاليم القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، الا أنه لم يكن لمفهوم الاغتراب أي مكانة هامة في الأدب الفلسفي منذ ثلاثين عاماً. وهكذا، على سبيل المثال، لا نجد مُصطلح الاغتراب Alienation في كتاب رادولف ايسلر Rudolf Eisler (مُعجم المُصطلحات والتعابير الفلسفية) Wdrterbuch der philosophischen Begriffe 1927-1930. الأكثر اثارةً للدهشة أن هذا المُصطَلَح لم يُعطَ أي تفسير فلسفي في كتاب الفيلسوف الفرنسي بيير اندريه لالانده Pierre André Lalande (المصطلحات التكنيكية ونقد الفلسفة) Vocabulaire technique et critique de la philosophie 1956. قد يكمن تفسير هذا في حقيقة أن مفهوم الاغتراب لم ينتمي الى تلك المقولات الفلسفية التقليدية التي انشغل بها جامعو القواميس الفلسفية. يُمكن تفسير هذا أيضاً، من ناحيةٍ أُخرى، بحقيقة أن الاغتراب ليس مُصطلحاً مُستخدماً بشكلٍ شامل. لا وجود له في الوضعية الجديدة أو الواقعية الجديدة. لكن من الواضح أن مسألة الاغتراب تحتل مكانة هامة في تعاليم الوجودية والفلسفة التوماية الجديدة واللاهوت البروتستانتي الحديث وفي أعمال عدد من نُقّاد الماركسية.ما الذي أشعَل هذا الاهتمام الواسع، ان لم يكن العالمي، بالمسألة؟ يُمكننا بالطبع تمييز عملية بعض الأسباب النظرية المُرتبطة إرتباطاً وثيقاً بالتأثير الكبير الذي تتمتع به التعاليم المذكورة أعلاه في العالم الغربي. ولكن يكمن جوهر الأمر، برأينا، في حقيقة أن التقدم الهائل في العلوم والتكنولوجيا والصناعة خلال الخمسين عاماً الماضية قد أدى الى نتائج سلبية الى حدٍ ما والى عواقب غير مُتوقّعة كما أشار الكثيرون. ونتيجةً لذلك، بدأ بعض المُفكرين يطرحون السؤال عما ان كان مثل هذا التقدم في العلوم والصناعة سيقود البشرية الى كارثة. لم يقصر فلاسفة آخرون أنفسهم على طرح المسألة، لكنهم حاولوا إثبات أن التقدم العلمي التكنيكي يُهدد وجود البشرية ذاتها.لقد تأكّدَ هذا الطَرح، بمعنى ما، من خلال اختراع الأسلحة النووية وتملكها. بدأ بعض الفلاسفة يلتفتون الى قوتها المُدمرة الشريرة التي تُعرّض حياة الناس على كوكبنا الى الخطر بالفعل، على أنها نتيجة حتمية لتطور العقل البشري، ونتيجة قاتلة للتقدم العلمي التكنيكي ودليل مُباشر على وجود جانب مأساوي من حياة الانسان لا يُمكن اصلاحه. ان مفهوم الاغتراب الذي وضعه هيغل في "فلسفة التاريخ" يحتوي بالفعل على تخمينات مُعينة تتعلق بالعواقب الموضوعية لحقيقة أن نشاط الانسان الهادف والمُفيد يُصبح مفصولاً عن ارادته ووعيه فيما يتعلق بالطابع المُتناقض والنسبي للتقدّم وغَلَبة العلاقات الاجتماعية على الفرد. ان تناقضية التقدم الاجتماعي مثل الأزمات الاقتصادية والحروب وخطر الأسلحة النووية، التي نشهدها في أيامنا هذه، هي أكثر وضوحاً وأوسع نطاقاً. من الواضح أن كل هذه العوامل قد زادت الاهتمام بمسألة ا ......
#الانسان
#واغترابه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762869
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - الانسان واغترابه
مالك ابوعليا : تلخيص كتاب كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي وبعض الملاحظات النقدية عليه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تلخيص كتاب (كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي) وبعض الملاحظات النقدية عليه
كاظم فنجان الحمامي : ملاحون من قبيلة بني مالك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثنا في مقالة سابقة عن الأسر العراقية التي توارثت الإرشاد البحري في خور عبدالله وشط العرب، وارتباطاتهم العائلية في المهن البحرية، وسوف نكمل هذا المشوار من خلال تسليط الاضواء على قبيلة (بني مالك): القبيلة العريقة التي كان لأبناءها الدور الفاعل في هذا المضمار. نذكر منهم المرشد البحري الأقدم (الحاج نديم شهف المالكي) الذي كان متميزا بمهاراته العالية في إرشاد السفن المحرجة بغاطسها في أحلك الظروف، وكان رحمه الله معروفا بنبله وتفانيه بالعمل، أذكر اني كنت في استقباله عند عودته من أداء فريضة الحج، وكان منهكا جدا، وقد وافته المنية بعد بضعة سويعات من وصوله إلى بيته في البصرة. لكن صورته ظلت راسخة في أذهاننا، ومحفوظة في ملامح أولاده الحاج نبيل والدكتور احمد المالكي. .واذكر ايضا المرشد البحري الأقدم (شاتي گعيد المالكي) الذي كان موسوعة مهنية لا يشق له غبار، بمؤهلاته الإرشادية الرائعة، وهواياته النادرة، وروحه المرحة، وطيبة قلبه، كان رحمه الله ودوداً لطيفاً حاد الذكاء، مندفعاً لفعل الخير، وكان له الفضل الكبير في تعليمنا وتدريبنا، وهو من الرموز المعقلية اللامعة، وقد سارت ابنته الدكتورة وفاء على النهج الذي سار عليه العم (ابو علي) في فعل الخير، وتبعتها بناته الدكتورة علياء والمربيات الفاضلات (رنا وإخلاص وغيداء)، وأولاده علي وأحمد. .ومن بين المرشدين الذين ينتمون الى قبيلة بني مالك: المرشد البحري الأقدم (ناهض لعيبي) الذي كان قدوة في استقامته ودماثته، ومهاراته العالية في المناورة وفي ارساء واقلاع ناقلات النفط العملاقة، وكان قبلها مديراً لقسم الملاحة البحرية، وتربطه علاقة أسرية بالمرشد البحري الأقدم الكابتن حامد بخيت عبدالله، والكابتن ناهض هو شقيق اللواء البحري الركن (الشهيد علي لعيبي) الذي كان من خيرة الخبراء العسكريين، وقامة شامخة في الفنون البحرية التعبوية. .ونذكر أيضا المرشد البحري الأقدم هادي جاسم عبد الحسن الذي شغل عدة مناصب في الموانئ العراقية، متدرجا في مساراتها الإدارية المتعاقبة، التي بدأها بإدارته الحازمة لقسم السيطرة البحرية، ثم اصبح مديراً ناجحاً للشؤون البحرية، ومديرا لميناء خور الزبير قبل إحالته إلى التقاعد. . ولا يمكن ان ننسى النشاط المهني للكابتن جاسم گطامي موحان المالكي، الذي كان يدير الشؤون الملاحية بحرفية عالية بموانئ ام قصر وخور الزبير والفاو وابو فلوس، ثم اصبح مديرا لميناء ابو فلوس، وكان اخر منصب وظيفي له هو مدير القسم البحري لعموم الموانئ والمرافئ قبل إحالته إلى التقاعد، وكان مثالا يقتدى به للموظف الكفوء على الرغم من تدهور حالته الصحية. .ونذكر ايضا المرشد وربان المرفأ الأقدم هاشم جابر عبدالله المالكي الذي كان من خيرة ربابنة الموانئ النفطية. ولابد لنا من الإشارة الى المدة القصيرة التي امضاها المرشد البحري (مؤيد مزعل المالكي) الذي كان إنسانا ودودا طيبا، لكنه انتقل (في عز شبابه) إلى رحمة الله في حادث مؤسف. .اما المرشدين الذين تكفلوا بمواصلة المشوار هذه الأيام، فنذكر منهم المرشد البحري ضياء عبدالحسين المالكي وهو من مواليد 1977، ومعروف بكفاءته وقدراته الملاحية الواعدة، وهو شقيق الدكتور المهندس (الاستاذ صفاء المالكي) المدير العام الأقدم للموانئ العراقية. . ونذكر أيضا المرشد البحري ماهر عبدالكاظم مزيد المالكي، وهو ايضا من مواليد 1977، ووالده هو اخي وزميلي المهندس البحري الاستاذ ابو واثق، الذي كان علما من أعلام الموانئ في الفنون البحرية الهندسية، وشغل عدة مناصب، من بينها (مدير قسم الملاحة). . ثم نأتي في الختام على ذ ......
#ملاحون
#قبيلة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767813
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثنا في مقالة سابقة عن الأسر العراقية التي توارثت الإرشاد البحري في خور عبدالله وشط العرب، وارتباطاتهم العائلية في المهن البحرية، وسوف نكمل هذا المشوار من خلال تسليط الاضواء على قبيلة (بني مالك): القبيلة العريقة التي كان لأبناءها الدور الفاعل في هذا المضمار. نذكر منهم المرشد البحري الأقدم (الحاج نديم شهف المالكي) الذي كان متميزا بمهاراته العالية في إرشاد السفن المحرجة بغاطسها في أحلك الظروف، وكان رحمه الله معروفا بنبله وتفانيه بالعمل، أذكر اني كنت في استقباله عند عودته من أداء فريضة الحج، وكان منهكا جدا، وقد وافته المنية بعد بضعة سويعات من وصوله إلى بيته في البصرة. لكن صورته ظلت راسخة في أذهاننا، ومحفوظة في ملامح أولاده الحاج نبيل والدكتور احمد المالكي. .واذكر ايضا المرشد البحري الأقدم (شاتي گعيد المالكي) الذي كان موسوعة مهنية لا يشق له غبار، بمؤهلاته الإرشادية الرائعة، وهواياته النادرة، وروحه المرحة، وطيبة قلبه، كان رحمه الله ودوداً لطيفاً حاد الذكاء، مندفعاً لفعل الخير، وكان له الفضل الكبير في تعليمنا وتدريبنا، وهو من الرموز المعقلية اللامعة، وقد سارت ابنته الدكتورة وفاء على النهج الذي سار عليه العم (ابو علي) في فعل الخير، وتبعتها بناته الدكتورة علياء والمربيات الفاضلات (رنا وإخلاص وغيداء)، وأولاده علي وأحمد. .ومن بين المرشدين الذين ينتمون الى قبيلة بني مالك: المرشد البحري الأقدم (ناهض لعيبي) الذي كان قدوة في استقامته ودماثته، ومهاراته العالية في المناورة وفي ارساء واقلاع ناقلات النفط العملاقة، وكان قبلها مديراً لقسم الملاحة البحرية، وتربطه علاقة أسرية بالمرشد البحري الأقدم الكابتن حامد بخيت عبدالله، والكابتن ناهض هو شقيق اللواء البحري الركن (الشهيد علي لعيبي) الذي كان من خيرة الخبراء العسكريين، وقامة شامخة في الفنون البحرية التعبوية. .ونذكر أيضا المرشد البحري الأقدم هادي جاسم عبد الحسن الذي شغل عدة مناصب في الموانئ العراقية، متدرجا في مساراتها الإدارية المتعاقبة، التي بدأها بإدارته الحازمة لقسم السيطرة البحرية، ثم اصبح مديراً ناجحاً للشؤون البحرية، ومديرا لميناء خور الزبير قبل إحالته إلى التقاعد. . ولا يمكن ان ننسى النشاط المهني للكابتن جاسم گطامي موحان المالكي، الذي كان يدير الشؤون الملاحية بحرفية عالية بموانئ ام قصر وخور الزبير والفاو وابو فلوس، ثم اصبح مديرا لميناء ابو فلوس، وكان اخر منصب وظيفي له هو مدير القسم البحري لعموم الموانئ والمرافئ قبل إحالته إلى التقاعد، وكان مثالا يقتدى به للموظف الكفوء على الرغم من تدهور حالته الصحية. .ونذكر ايضا المرشد وربان المرفأ الأقدم هاشم جابر عبدالله المالكي الذي كان من خيرة ربابنة الموانئ النفطية. ولابد لنا من الإشارة الى المدة القصيرة التي امضاها المرشد البحري (مؤيد مزعل المالكي) الذي كان إنسانا ودودا طيبا، لكنه انتقل (في عز شبابه) إلى رحمة الله في حادث مؤسف. .اما المرشدين الذين تكفلوا بمواصلة المشوار هذه الأيام، فنذكر منهم المرشد البحري ضياء عبدالحسين المالكي وهو من مواليد 1977، ومعروف بكفاءته وقدراته الملاحية الواعدة، وهو شقيق الدكتور المهندس (الاستاذ صفاء المالكي) المدير العام الأقدم للموانئ العراقية. . ونذكر أيضا المرشد البحري ماهر عبدالكاظم مزيد المالكي، وهو ايضا من مواليد 1977، ووالده هو اخي وزميلي المهندس البحري الاستاذ ابو واثق، الذي كان علما من أعلام الموانئ في الفنون البحرية الهندسية، وشغل عدة مناصب، من بينها (مدير قسم الملاحة). . ثم نأتي في الختام على ذ ......
#ملاحون
#قبيلة
#مالك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767813
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - ملاحون من قبيلة (بني مالك)
ابراهيم مصطفى علي : قلت يا قلبي مالك هكذا ؟
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ما عاد قلبي يجد السلوىطالما في محفظ ذاكرته احلام من الشوق لاهياً في هواهاكشوق الرباب للربىهائم يزفر غيضاً دون أناةٍ ويبحث عن بواكٍ *تناجي النوائب أن تأفل والكف عن شدة النازلات والأسى *فالدنيا حطامٌ تبدوا بعين العاقل فانية يخطىء مَن يغتَرَّفي حلاوة أيَّامها يحضن في وكنه ذكريات كلما حَنَّ النبض للعود أن يحكي عن قوافيها يخفق كالمذبوححتى ظننته يهوى الفرار من صدريحينما اعماه الدمع من لهاث السقم واسلمني للكَمد والشجىقلت يا قلبي مالك هكذا ؟وانت تعلم الموت آتٍمثلما كنت قبل ميلادك بالعدملا شيء حتىألا تسمعه الآن في حضني يَهِرُّ ؟ ينتظر قطع أنفاسيفلا تحزن على ما مضى فالأمر منذ ( الأزل الذي لا أول له ) *قد قضى !!فالنجوم إن علمت باحمرار البصرحالما يعشي الظلام موقدها والريح تسفي للقمامة تربهاتخمد رعباً ساعة دكها والكون عند اختلاج الزمان *يرتج خوفاً تذريه الرياح لحظة سكرة الموت باكياًوالدنيا للخلق يا قلبي ربما معبرٌ قد تكون بعد الحشرجنة في المنتهى.................................................* الشدةُ النازلَةُ .. المُصابُ:*بَواكٍ : جمع باكي* الأَزَلُ القِدَم.( و الأَزَلُ ما لا أَوَّلَ لَه.)*القدر بمعنى: ما قدره الله بعلمه وقدرته، وأن الله قدر كل الأشياء في سابق علمه، وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه.* إختلج الشيء : تحرك واضطرب ......
#قلبي
#مالك
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768017
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي ما عاد قلبي يجد السلوىطالما في محفظ ذاكرته احلام من الشوق لاهياً في هواهاكشوق الرباب للربىهائم يزفر غيضاً دون أناةٍ ويبحث عن بواكٍ *تناجي النوائب أن تأفل والكف عن شدة النازلات والأسى *فالدنيا حطامٌ تبدوا بعين العاقل فانية يخطىء مَن يغتَرَّفي حلاوة أيَّامها يحضن في وكنه ذكريات كلما حَنَّ النبض للعود أن يحكي عن قوافيها يخفق كالمذبوححتى ظننته يهوى الفرار من صدريحينما اعماه الدمع من لهاث السقم واسلمني للكَمد والشجىقلت يا قلبي مالك هكذا ؟وانت تعلم الموت آتٍمثلما كنت قبل ميلادك بالعدملا شيء حتىألا تسمعه الآن في حضني يَهِرُّ ؟ ينتظر قطع أنفاسيفلا تحزن على ما مضى فالأمر منذ ( الأزل الذي لا أول له ) *قد قضى !!فالنجوم إن علمت باحمرار البصرحالما يعشي الظلام موقدها والريح تسفي للقمامة تربهاتخمد رعباً ساعة دكها والكون عند اختلاج الزمان *يرتج خوفاً تذريه الرياح لحظة سكرة الموت باكياًوالدنيا للخلق يا قلبي ربما معبرٌ قد تكون بعد الحشرجنة في المنتهى.................................................* الشدةُ النازلَةُ .. المُصابُ:*بَواكٍ : جمع باكي* الأَزَلُ القِدَم.( و الأَزَلُ ما لا أَوَّلَ لَه.)*القدر بمعنى: ما قدره الله بعلمه وقدرته، وأن الله قدر كل الأشياء في سابق علمه، وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه.* إختلج الشيء : تحرك واضطرب ......
#قلبي
#مالك
#هكذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768017
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - قلت يا قلبي مالك هكذا ؟