فلاح أمين الرهيمي : رهن أصول الدولة بشركات خاصة يعني الانتقال بالاقتصاد العراقي إلى الخصخصة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تتناقل وسائل الإعلام عن مشروع رهن أصول الدولة بشركات خاصة وهذه النغمة الجديدة بعد فشل المافيات المرتبطة بالأحزاب السياسية في العراق خلال تجربتها التي استمرت بعد عام/ 2003 إلى يومنا هذا عام/ 2021 التي أفرزت الأزمات القاتلة للعراق وطن وشعب. وهي تريد أن تدخل للحياة السياسية بأسلوب وستراتيجية جديدة باسم الخصخصة التي تروج له الآن بإلحاح لمفهوم اقتصاد السوق المقترن بالخصخصة ومضامينه وآلياته الفاشلة وحصره بالخصخصة في حين أن اقتصاد السوق هو نهج لتوزيع الموارد عن طريق آليتي السعر والمنافسة وبذلك يختصر المفهوم بالتبرير الأيديولوجي بدل النظرة العلمية لمشكلات الاقتصاد العراقي وتقديم الخصخصة دون قيد أو شرط وكأنه الحل الوحيد للتغلب على مشاكلنا. إن المنادين بذلك لا يميزون موقفهم في قضية مهمة هي طبقية واجتماعية. إن المسألة تخص الشعب العراقي كله مما يفضي إلى فصل ترابط التنمية عن الديمقراطية التي نحن بحاجة لها. إن الخصخصة تعني رهن أصول الدولة بشركات خاصة وإخراجها من المجال الاقتصادي أي التخلي عن الوظيفة الاجتماعية لقطاع الدولة بدعوى عدم الكفاءة الاقتصادية مختزلين مصير الشعب ومستقبله بصيغ حسابية بحتة وينكرون الآثار الاجتماعية لها وما تتركه من بطالة وفقر وجوع وتهميش واستقطاب اجتماعي في مجتمع يعاني أصلاً من أزمات شاملة وقاتلة مبررين ذلك اتهام قطاع الدولة بعدم الكفاءة متناسين لما تعرض له هذا القطاع من نهب وفساد وحرق في حكم الطاغية صدام حسين على مرأى من سلطات الاحتلال الأمريكي ثم اهمال متعمد بعد عام/ 2003 الذي انتشر فيه الفساد الإداري والمالي بشكل مرعب ومخيف وإنهم اليوم تعلو أصواتهم ومناداتهم بالخصخصة وحسب ادعائهم أن العراق يعاني من أزمات شاملة وقاتلة لا يمكن تجاوزها إلا بالإصلاح الاقتصادي الجذري ولم يبينوا مضمون هذا الإصلاح لكنهم يطرحون علاج الخصخصة وإن وقت القطاع الحكومي قد ولى عالمياً واليوم هو تاريخ الإصلاح الكبير الذي هو طبعاً وصفة صندوق النقد الدولي خاصة بعد ظهور الأحادية القطبية وهذه الوصفة التي اعتمدت الكفاءة الاقتصادية المزعومة لكنها قادت إلى أزمات من بطالة عالية وإفقار مدقع وشامل وتهميش اجتماعي واستقطاب. وهذا ما حدث في بعض الدول في جنوب آسيا وشرقها ودول أمريكا اللاتينية وحتى دول أوروبية مثل اليونان التي لا تزال تعاني إلى اليوم من أزمتها وكذلك الحال في دول أوروبا الشرقية بعد سقوط التجربة الاشتراكية ولجوئها إلى خيارات السوق والخصخصة ثم روسيا التي ما كسبت من وراء وصفات صندوق النقد الدولي إلا البطالة والتهميش وهبوط سعر صرف عملتها الوطنية إلى أدنى مستوى وتدني في الإنتاج الصناعي والزراعي وإغراق سوقها بالمستورد الرديء إضافة إلى تشويه البيئة الاجتماعية وتفشي ظاهرة صعود المافيات الاقتصادية التي تعيش على المضاربات بعيدة عن الإنتاج وشيوع الجريمة المنظمة وانتشار ظاهرة الدعارة .. وفي أوضاع العراق تتفشى الأزمة المالية والاقتصادية والصحية والتربوية والفوضى الأمنية والاستقطاب السياسي الطائفي وارتفاع سعر صرف الدولار وتقويم الدينار العراقي الذي عمق وزاد عدد الفقراء والجياع والبطالة لأن مثل هكذا وصفات وحلول لم تؤدي إلا إلى المزيد من الاستقطاب الاقتصادي – الاجتماعي العميق ونشوء المافيات الاقتصادية المدعومة من الأحزاب السياسية العراقية التي هي موجودة وستوظف حجمها الاقتصادي لضمان مواقع سياسية مما يقضي إلى اختلال في ميزان القوى الطبقي الاجتماعي وستنشأ علاقات جديدة في جو العراق المتلبد الانتقالي الذي لم تتبلور اتجاهاته بعد لظروف داخلية وأخرى خارجية. والخصخصة واقتصاد السوق سيعززان قو ......
#أصول
#الدولة
#بشركات
#خاصة
#يعني
#الانتقال
#بالاقتصاد
#العراقي
#الخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707921
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تتناقل وسائل الإعلام عن مشروع رهن أصول الدولة بشركات خاصة وهذه النغمة الجديدة بعد فشل المافيات المرتبطة بالأحزاب السياسية في العراق خلال تجربتها التي استمرت بعد عام/ 2003 إلى يومنا هذا عام/ 2021 التي أفرزت الأزمات القاتلة للعراق وطن وشعب. وهي تريد أن تدخل للحياة السياسية بأسلوب وستراتيجية جديدة باسم الخصخصة التي تروج له الآن بإلحاح لمفهوم اقتصاد السوق المقترن بالخصخصة ومضامينه وآلياته الفاشلة وحصره بالخصخصة في حين أن اقتصاد السوق هو نهج لتوزيع الموارد عن طريق آليتي السعر والمنافسة وبذلك يختصر المفهوم بالتبرير الأيديولوجي بدل النظرة العلمية لمشكلات الاقتصاد العراقي وتقديم الخصخصة دون قيد أو شرط وكأنه الحل الوحيد للتغلب على مشاكلنا. إن المنادين بذلك لا يميزون موقفهم في قضية مهمة هي طبقية واجتماعية. إن المسألة تخص الشعب العراقي كله مما يفضي إلى فصل ترابط التنمية عن الديمقراطية التي نحن بحاجة لها. إن الخصخصة تعني رهن أصول الدولة بشركات خاصة وإخراجها من المجال الاقتصادي أي التخلي عن الوظيفة الاجتماعية لقطاع الدولة بدعوى عدم الكفاءة الاقتصادية مختزلين مصير الشعب ومستقبله بصيغ حسابية بحتة وينكرون الآثار الاجتماعية لها وما تتركه من بطالة وفقر وجوع وتهميش واستقطاب اجتماعي في مجتمع يعاني أصلاً من أزمات شاملة وقاتلة مبررين ذلك اتهام قطاع الدولة بعدم الكفاءة متناسين لما تعرض له هذا القطاع من نهب وفساد وحرق في حكم الطاغية صدام حسين على مرأى من سلطات الاحتلال الأمريكي ثم اهمال متعمد بعد عام/ 2003 الذي انتشر فيه الفساد الإداري والمالي بشكل مرعب ومخيف وإنهم اليوم تعلو أصواتهم ومناداتهم بالخصخصة وحسب ادعائهم أن العراق يعاني من أزمات شاملة وقاتلة لا يمكن تجاوزها إلا بالإصلاح الاقتصادي الجذري ولم يبينوا مضمون هذا الإصلاح لكنهم يطرحون علاج الخصخصة وإن وقت القطاع الحكومي قد ولى عالمياً واليوم هو تاريخ الإصلاح الكبير الذي هو طبعاً وصفة صندوق النقد الدولي خاصة بعد ظهور الأحادية القطبية وهذه الوصفة التي اعتمدت الكفاءة الاقتصادية المزعومة لكنها قادت إلى أزمات من بطالة عالية وإفقار مدقع وشامل وتهميش اجتماعي واستقطاب. وهذا ما حدث في بعض الدول في جنوب آسيا وشرقها ودول أمريكا اللاتينية وحتى دول أوروبية مثل اليونان التي لا تزال تعاني إلى اليوم من أزمتها وكذلك الحال في دول أوروبا الشرقية بعد سقوط التجربة الاشتراكية ولجوئها إلى خيارات السوق والخصخصة ثم روسيا التي ما كسبت من وراء وصفات صندوق النقد الدولي إلا البطالة والتهميش وهبوط سعر صرف عملتها الوطنية إلى أدنى مستوى وتدني في الإنتاج الصناعي والزراعي وإغراق سوقها بالمستورد الرديء إضافة إلى تشويه البيئة الاجتماعية وتفشي ظاهرة صعود المافيات الاقتصادية التي تعيش على المضاربات بعيدة عن الإنتاج وشيوع الجريمة المنظمة وانتشار ظاهرة الدعارة .. وفي أوضاع العراق تتفشى الأزمة المالية والاقتصادية والصحية والتربوية والفوضى الأمنية والاستقطاب السياسي الطائفي وارتفاع سعر صرف الدولار وتقويم الدينار العراقي الذي عمق وزاد عدد الفقراء والجياع والبطالة لأن مثل هكذا وصفات وحلول لم تؤدي إلا إلى المزيد من الاستقطاب الاقتصادي – الاجتماعي العميق ونشوء المافيات الاقتصادية المدعومة من الأحزاب السياسية العراقية التي هي موجودة وستوظف حجمها الاقتصادي لضمان مواقع سياسية مما يقضي إلى اختلال في ميزان القوى الطبقي الاجتماعي وستنشأ علاقات جديدة في جو العراق المتلبد الانتقالي الذي لم تتبلور اتجاهاته بعد لظروف داخلية وأخرى خارجية. والخصخصة واقتصاد السوق سيعززان قو ......
#أصول
#الدولة
#بشركات
#خاصة
#يعني
#الانتقال
#بالاقتصاد
#العراقي
#الخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707921
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - رهن أصول الدولة بشركات خاصة يعني الانتقال بالاقتصاد العراقي إلى الخصخصة
سامح عسكر : الطاعات الواجبة في أصول الفقه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في تجديد أصول الفقه ينبغي التفريق بين ثلاثة أنواع من الطاعة لا يتحدث عنهم فقهاء المسلمين، وهي (الطاعة التعبدية – والعلمية – والعمياء) فلا زال الفقهاء يعتبرون الثلاثة أنواع صنفا واحدا يجب اتباعه، فكل من تعبّد وزَهَد ونَسَك في دينه أصبح أهلا للرأي والاجتهاد بصفته من بلغ مراتب العلم بالله..وبالتالي فطاعته يجب أن تكون عمياء من باب فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وهنا تأثير صوفي واضح على الفقه يقول بلزوم الزهد والتعبد للفقيه..حتى شاع على كبار الصوفيين المسلمين هذا السلوك فأخذ العامة ذلك الشكل على أنه صورة الفقيه اللازمة لاتباعها..نظريا فيلزم الفقيه التعبد والنُسُك والأخلاق والزهد من باب تصورا أفضل لمصاديق الرأي، واسمحوا لي بعدم استخدام مفهوم الفتوى واستبداله بالرأي، فمصاديق الرأي هنا تعني واقع الفتوى على حياة الناس، فتخلّق الفقيه بأدب الاختلاف والسلوك شرط من شروط العلم، لكنه ليس كل الشروط..فقد تأتي الحكمة والرأي الراجح من شخوص عادية غير متعبدة أو مُقصّرة في آداء الشعائر’ فالأصل الذي يحكم الفقيه هو "قدرته على استخدام عقله" وتلك القدرة متوفرة لغير الممارسين للشعائر أو المتعبدين بالصلوات، ونجد ذلك في عقول اللادينيين أو الأفراد العادية غير المعتادة على المساجد كمثال، وهنا يكون الربط بين الطاعة التعبدية والعلمية هو نفي العلم والرأي عن غير المتعبدين..وهي آفة لا زال يعاني منها الفكر الإسلامي لسببين اثنين:الأول: تقديس الفقهاء والأئمة جعلهم أهلا للرأي والاجتهاد في كل الظروف، وهذا أمر له مضاره على العلم من جهة بشرية هؤلاء فأصبحوا عرضة للأخطاء وضلال الرؤية، ومن جهة أخرى لاستحالة بقاء أحدهم أو مجموعهم على صحة الرأي والعقل بشكلٍ دائم، فالإنسان متقلب الظروف والنفسية والمزاج..بل تحدث له ردات عقلية مع الزمن والتجارب والصدمات، فيصبح تقديس الإمام هنا هو تقديس للخطأ في ذاته، ولو لم يخلط الفقهاء بين الطاعة التعبدية والعلمية لوجدوا البديل من غير المتعبدين وسمعوا لاجتهاداتهم الدقيقة..الثاني: تسلط الحكام والزعماء وقتل وقمع المعارضين، فقد أدى ذلك لاعتماد الحكام على طبقة فقهاء يجمعون بين الأمرين أي "العلم والعبادة" لبلوغ أثرهم عند الناس ، حتى إذا أراد الحاكم أن يتقرب لشعبه فعن طريق ألسن الفقهاء الذين يخلطون بين العلم والعبادة منذ زمان الكهنة والديانات القديمة، فالواقع التاريخي يقول أن الأديان البدائية نشأت بهذا الشكل الذي يحكمه الكاهن ممثلا عن الأخلاق والعبادة والعلم معا..وبرأيي أن ذلك السبب هو الأقوى تأثيرا ورسوخا مع الزمن في إقناع الجماهير بأن صحيح العبادة هو صحيح العقل بالضرورة، برغم أن التجارب الحياتية تشهد بخلاف ذلك ، وأبرز نموذج لهؤلاء هم الدواعش ..فهم من جانب العبادة مميزين لكنهم من جوانب العقل والرؤية (صفر)إن خلط الفقهاء بين الطاعات الثلاث يرسخ طاعتهم العمياء لمجرد العبادة، فأمور العلم تأتي لاحقة على ترسيخ وتأكيد جانب التعبد، بمعنى أن الفقيه لا يقدم نفسه للناس كعاقل أولا بل يقدم نفسه كعابد ثم ينتقل للعلم، والجماهير لن تقبل العكس فلا يتبعون من قدم نفسه عالماً بغير عبادة، رغم أنه لا رباط بين الاثنين وزيادة عن ما قلناه في تأكيد نفي ذلك الرباط أقول أن سلف المسلمين نفسه كان يُفرّق بين إمامة الدولة وإمامة المسجد، والسبب لما وجدوه من عدم أهلية الأئمة والخطباء للسياسة وإدارة المجتمع فتنشأ حاجتهم فورا للفصل أملا في البقاء ودفعا للأذى وتجنبا لمزيد من الصراعات التي يتسبب فيها الكهنة بقصورهم عن السياسة..فلو كان المسلمين الأوائل يدركون ......
#الطاعات
#الواجبة
#أصول
#الفقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710306
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في تجديد أصول الفقه ينبغي التفريق بين ثلاثة أنواع من الطاعة لا يتحدث عنهم فقهاء المسلمين، وهي (الطاعة التعبدية – والعلمية – والعمياء) فلا زال الفقهاء يعتبرون الثلاثة أنواع صنفا واحدا يجب اتباعه، فكل من تعبّد وزَهَد ونَسَك في دينه أصبح أهلا للرأي والاجتهاد بصفته من بلغ مراتب العلم بالله..وبالتالي فطاعته يجب أن تكون عمياء من باب فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وهنا تأثير صوفي واضح على الفقه يقول بلزوم الزهد والتعبد للفقيه..حتى شاع على كبار الصوفيين المسلمين هذا السلوك فأخذ العامة ذلك الشكل على أنه صورة الفقيه اللازمة لاتباعها..نظريا فيلزم الفقيه التعبد والنُسُك والأخلاق والزهد من باب تصورا أفضل لمصاديق الرأي، واسمحوا لي بعدم استخدام مفهوم الفتوى واستبداله بالرأي، فمصاديق الرأي هنا تعني واقع الفتوى على حياة الناس، فتخلّق الفقيه بأدب الاختلاف والسلوك شرط من شروط العلم، لكنه ليس كل الشروط..فقد تأتي الحكمة والرأي الراجح من شخوص عادية غير متعبدة أو مُقصّرة في آداء الشعائر’ فالأصل الذي يحكم الفقيه هو "قدرته على استخدام عقله" وتلك القدرة متوفرة لغير الممارسين للشعائر أو المتعبدين بالصلوات، ونجد ذلك في عقول اللادينيين أو الأفراد العادية غير المعتادة على المساجد كمثال، وهنا يكون الربط بين الطاعة التعبدية والعلمية هو نفي العلم والرأي عن غير المتعبدين..وهي آفة لا زال يعاني منها الفكر الإسلامي لسببين اثنين:الأول: تقديس الفقهاء والأئمة جعلهم أهلا للرأي والاجتهاد في كل الظروف، وهذا أمر له مضاره على العلم من جهة بشرية هؤلاء فأصبحوا عرضة للأخطاء وضلال الرؤية، ومن جهة أخرى لاستحالة بقاء أحدهم أو مجموعهم على صحة الرأي والعقل بشكلٍ دائم، فالإنسان متقلب الظروف والنفسية والمزاج..بل تحدث له ردات عقلية مع الزمن والتجارب والصدمات، فيصبح تقديس الإمام هنا هو تقديس للخطأ في ذاته، ولو لم يخلط الفقهاء بين الطاعة التعبدية والعلمية لوجدوا البديل من غير المتعبدين وسمعوا لاجتهاداتهم الدقيقة..الثاني: تسلط الحكام والزعماء وقتل وقمع المعارضين، فقد أدى ذلك لاعتماد الحكام على طبقة فقهاء يجمعون بين الأمرين أي "العلم والعبادة" لبلوغ أثرهم عند الناس ، حتى إذا أراد الحاكم أن يتقرب لشعبه فعن طريق ألسن الفقهاء الذين يخلطون بين العلم والعبادة منذ زمان الكهنة والديانات القديمة، فالواقع التاريخي يقول أن الأديان البدائية نشأت بهذا الشكل الذي يحكمه الكاهن ممثلا عن الأخلاق والعبادة والعلم معا..وبرأيي أن ذلك السبب هو الأقوى تأثيرا ورسوخا مع الزمن في إقناع الجماهير بأن صحيح العبادة هو صحيح العقل بالضرورة، برغم أن التجارب الحياتية تشهد بخلاف ذلك ، وأبرز نموذج لهؤلاء هم الدواعش ..فهم من جانب العبادة مميزين لكنهم من جوانب العقل والرؤية (صفر)إن خلط الفقهاء بين الطاعات الثلاث يرسخ طاعتهم العمياء لمجرد العبادة، فأمور العلم تأتي لاحقة على ترسيخ وتأكيد جانب التعبد، بمعنى أن الفقيه لا يقدم نفسه للناس كعاقل أولا بل يقدم نفسه كعابد ثم ينتقل للعلم، والجماهير لن تقبل العكس فلا يتبعون من قدم نفسه عالماً بغير عبادة، رغم أنه لا رباط بين الاثنين وزيادة عن ما قلناه في تأكيد نفي ذلك الرباط أقول أن سلف المسلمين نفسه كان يُفرّق بين إمامة الدولة وإمامة المسجد، والسبب لما وجدوه من عدم أهلية الأئمة والخطباء للسياسة وإدارة المجتمع فتنشأ حاجتهم فورا للفصل أملا في البقاء ودفعا للأذى وتجنبا لمزيد من الصراعات التي يتسبب فيها الكهنة بقصورهم عن السياسة..فلو كان المسلمين الأوائل يدركون ......
#الطاعات
#الواجبة
#أصول
#الفقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710306
الحوار المتمدن
سامح عسكر - الطاعات الواجبة في أصول الفقه
سامح عسكر : أصول ما يسمى علوم القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة لتفسير القرآن فيجب التفريق بينه وبين (علوم القرآن)فالتفسير يعني الفهم والفقه، بينما العلوم تعني العقيدة، وباختصار شديد فالتفسير يعني (فقه القرآن) بينما العلوم (عقيدة القرآن)ولو شبّهنا ذلك في واقعنا المُعاش، فالتفسير يعني الطعام والشراب متاحا للجميع، فلكل إنسان مسلم وغير مسلم له حق التفسير والتأويل والتدبر، لكن العلوم هي (الحصن العسكري) الذي يحمي ويدافع عن المفسرين ويهاجم ويقتل مفسرين آخرين يشكلون خطرا على المذهب والسلطة، وبالتالي مادة علوم القرآن هي محصورة فقط في الحكام ورؤساء المذاهب..ويجب أن توافق بلاط الحُكم بزعمائه ورجال دينه..مما يعني أن علوم القرآن هي الباب والمدخل الرئيسي للتفسير، ولا يمكن إصلاح التفسير والفكر الإسلامي القرآني سوى بمراجعة مادة العلوم التي تهيمن بشكل تام على طُرق التفسيرالقصة بدأت قديما منذ صراع أهل الرأي وأهل الحديث في العصر العباسي، ومحور ذلك الصراع كان بين المفسرين فانشق المسلمون لفرق متناحرة ومذاهب متعددة ناحية النص القرآني، فالمعتزلة قالوا أن نص القرآن حديث، أي هو كلام الله نزل حسب الزمان والمكان، بينما المحدثين قالوا بل هو قديم قدم الله نفسه، وبالتالي عندما يقول "تبت يدا أبي لهب" فقد ذكرت قبل نشوء الخليقة وبالطبع قبل ميلاد أبي لهب، أوجد ذلك مشكلات جبر وعدالة وطرح سؤال استفهامي عن معنى الحياه، مما يعني أن تفسير أهل الحديث للنص القرآني سيجعل أبو لهب مجبرا على النار، لأن القلم كان أسبق إليه في تحديد مصيره وبالتالي تشريعا صريحا للمذهب الجبري، بينما المعتزلة قالوا أبو لهب دخل النار بأفعاله التي لا يعلم كائنا بحدوثها، وبالتالي النص الذي نزل فيه حديثا، وبلغة أهل ذلك العصر (مخلوق) بعد انحياز الخليفة المتوكل لأهل الحديث واضطهاده للمعتزلة حرق كتبهم تم قرر أن القرآن قديما بقوة السلطة، لكن ولأن مشكلات النص ظلت موجودة معهم تعوق تفسيرهم اخترعوا علم الناسخ والمنسوخ لتبرير وشرح تناقضات النصوص، فكانت هذه أول محاولة لظهور علوم القرآن في التاريخ، ثم بدأ الفقهاء الذين كلفهم المتوكل بتدوين الحديث وحل مشكلات النص في نسب كتب منحولة لرواة وفقهاء سابقين كقتادة بن دعامة وابن شهاب الزهري ونافع كأشهر راوة في العصر الأموي كما سنبين بعد قليل، لكن بالتحقيق تبين أن هذه الكتب صنفت بعصر متأخر، أي بعد موت قتادة وابن شهاب ب 200 عام على الأقل. أما السلطة العباسية فقد حسمت هذا الصراع في عصر المتوكل بالقرن 3 هـ ومن بعده القادر بالله في القرن 5 هـ بتشجيع الفقهاء على التصنيف في علم جديد يسمى (علوم القرآن) يكون مهتما بالناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والظني والقطعي وأسباب النزول وغيرها..لماذا؟لأن صراع المفسرين اشتعل حول هذه الأمور أساسا، فعَنيَ الحكام بالتصنيف فيها لوقف الافتراق وبدعوات توحيد الأمة وحقن الدماء وسد الذرائع، يعني كانت دعوات أخلاقية وقتها لوقف الفتن وجمع الأمة لفكر واحد هي التي هيمنت على المسلمين منذ القرن 5 هـ وهو الزمن المفترض الذي ظهر فيه ما يسمى علوم القرآن وبالتالي لم يعد المسلمون بحاجة إلى:أولا: مذاهب فقهية جديدة لأنها تقيدت بالعلم القرآني الجديد، فتوقف ظهور المذاهب الفقهية والاجتهادات المذهبية الكبرى منذ هذا العصرثانيا: كتب حديث جديدة ومصنفات روائية جديدة لأنها أيضا كانت مجرد اجتهادات من أهل الحديث ظنا منهم بتوحيد الأمة فكانت سببا في انشقاقها أكثر، وعندما ظهرت علوم القرآن توقفت كتب الحديث نهائيا وتم الاعتماد على الموجود لخدمة العلم الجديد..ولأ ......
#أصول
#يسمى
#علوم
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729830
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة لتفسير القرآن فيجب التفريق بينه وبين (علوم القرآن)فالتفسير يعني الفهم والفقه، بينما العلوم تعني العقيدة، وباختصار شديد فالتفسير يعني (فقه القرآن) بينما العلوم (عقيدة القرآن)ولو شبّهنا ذلك في واقعنا المُعاش، فالتفسير يعني الطعام والشراب متاحا للجميع، فلكل إنسان مسلم وغير مسلم له حق التفسير والتأويل والتدبر، لكن العلوم هي (الحصن العسكري) الذي يحمي ويدافع عن المفسرين ويهاجم ويقتل مفسرين آخرين يشكلون خطرا على المذهب والسلطة، وبالتالي مادة علوم القرآن هي محصورة فقط في الحكام ورؤساء المذاهب..ويجب أن توافق بلاط الحُكم بزعمائه ورجال دينه..مما يعني أن علوم القرآن هي الباب والمدخل الرئيسي للتفسير، ولا يمكن إصلاح التفسير والفكر الإسلامي القرآني سوى بمراجعة مادة العلوم التي تهيمن بشكل تام على طُرق التفسيرالقصة بدأت قديما منذ صراع أهل الرأي وأهل الحديث في العصر العباسي، ومحور ذلك الصراع كان بين المفسرين فانشق المسلمون لفرق متناحرة ومذاهب متعددة ناحية النص القرآني، فالمعتزلة قالوا أن نص القرآن حديث، أي هو كلام الله نزل حسب الزمان والمكان، بينما المحدثين قالوا بل هو قديم قدم الله نفسه، وبالتالي عندما يقول "تبت يدا أبي لهب" فقد ذكرت قبل نشوء الخليقة وبالطبع قبل ميلاد أبي لهب، أوجد ذلك مشكلات جبر وعدالة وطرح سؤال استفهامي عن معنى الحياه، مما يعني أن تفسير أهل الحديث للنص القرآني سيجعل أبو لهب مجبرا على النار، لأن القلم كان أسبق إليه في تحديد مصيره وبالتالي تشريعا صريحا للمذهب الجبري، بينما المعتزلة قالوا أبو لهب دخل النار بأفعاله التي لا يعلم كائنا بحدوثها، وبالتالي النص الذي نزل فيه حديثا، وبلغة أهل ذلك العصر (مخلوق) بعد انحياز الخليفة المتوكل لأهل الحديث واضطهاده للمعتزلة حرق كتبهم تم قرر أن القرآن قديما بقوة السلطة، لكن ولأن مشكلات النص ظلت موجودة معهم تعوق تفسيرهم اخترعوا علم الناسخ والمنسوخ لتبرير وشرح تناقضات النصوص، فكانت هذه أول محاولة لظهور علوم القرآن في التاريخ، ثم بدأ الفقهاء الذين كلفهم المتوكل بتدوين الحديث وحل مشكلات النص في نسب كتب منحولة لرواة وفقهاء سابقين كقتادة بن دعامة وابن شهاب الزهري ونافع كأشهر راوة في العصر الأموي كما سنبين بعد قليل، لكن بالتحقيق تبين أن هذه الكتب صنفت بعصر متأخر، أي بعد موت قتادة وابن شهاب ب 200 عام على الأقل. أما السلطة العباسية فقد حسمت هذا الصراع في عصر المتوكل بالقرن 3 هـ ومن بعده القادر بالله في القرن 5 هـ بتشجيع الفقهاء على التصنيف في علم جديد يسمى (علوم القرآن) يكون مهتما بالناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والظني والقطعي وأسباب النزول وغيرها..لماذا؟لأن صراع المفسرين اشتعل حول هذه الأمور أساسا، فعَنيَ الحكام بالتصنيف فيها لوقف الافتراق وبدعوات توحيد الأمة وحقن الدماء وسد الذرائع، يعني كانت دعوات أخلاقية وقتها لوقف الفتن وجمع الأمة لفكر واحد هي التي هيمنت على المسلمين منذ القرن 5 هـ وهو الزمن المفترض الذي ظهر فيه ما يسمى علوم القرآن وبالتالي لم يعد المسلمون بحاجة إلى:أولا: مذاهب فقهية جديدة لأنها تقيدت بالعلم القرآني الجديد، فتوقف ظهور المذاهب الفقهية والاجتهادات المذهبية الكبرى منذ هذا العصرثانيا: كتب حديث جديدة ومصنفات روائية جديدة لأنها أيضا كانت مجرد اجتهادات من أهل الحديث ظنا منهم بتوحيد الأمة فكانت سببا في انشقاقها أكثر، وعندما ظهرت علوم القرآن توقفت كتب الحديث نهائيا وتم الاعتماد على الموجود لخدمة العلم الجديد..ولأ ......
#أصول
#يسمى
#علوم
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729830
الحوار المتمدن
سامح عسكر - أصول ما يسمى علوم القرآن
سامى لبيب : للدعارة والعُهر والقوادة أصول وتاريخ
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب هذه الكتابات كتبتها من 25 سنه في مدونتي الخاصة ولا أعتبرها ترقي لعمل أدبي فني بالرغم أنها حرصت على الحبكة الدرامية والكوميدية , لذا أعتبرها كتابات ساخرة تسخر من فكر وثقافة معينة لتستثير العقل على التأمل والتفكير .عب العال هو الإسم الذي يردده أحباءه ومريديه من أصحاب المتعة .. إنه عبد العال عبد الصمد أشهر قواد فى منطقة مصر الجديدة والعباسية ومدينة نصر حيث الخدمة الدليفري التي يشهد له الجميع بكفاءته ودقته فى خدمة زبائنه فلم تتأخر عاهرة عن ميعاد صاحبها لتقوم بأداء مهمتها خير قيام .عب العال بدأ حياته عصامياً بتسريح عاهرة ليقوم بتوصيلها بنفسه للزبون والوقوف عند السلم حتى تؤدى مهمتها ليأخذها وينصرف بعد أن يتقاضى أجرته وعرق جبينه وللدقة عمل عاهرته , ليشهد له الجميع بقناعته ورضاه فلا يتوقف أمام ما يدفعه صاحب المتعة من نقود فلا يطمع طالبا المزيد , كما لديه أصول لا يحيد عنها فلا يمتنع عن إعطاء العاهرة حقها قبل أن يجف جبينها ولا يتوانى عن علاجها إذا ألم بها شئ , فهكذا عبد العال سليل عائلة عريقة في البغاء مؤمناً برسالته في خدمة أصحاب الشهوة والنزوات الخاصة .إستمر عب العال في التوسع والإنتشار ليضم عاهرات لمملكته ويقوم بتوزيعهن حسب طلبات الزبائن ويعين مجموعة من البلطجية للحفاظ على العاهرات من زبائن آخر زمن الذين يريدون أن ينكحوا ولا يدفعوا أو يماطلوا طالبين الدفع بالتقسيط علي النوتة .إنتشرت تجارة وخدمات عب العال ولكن في قرارة ذاته يحس انه لم يحقق النجاح والمال الكثير , فزبائنه متوسطي الحال والعاهرات تطلبن نسبة كبيرة علاوة على مصاريف الناضورجية والقوادين الصغار والبلطجية ليحس أنه بعد هذا المشوار فى البغاء لم يحقق الكثير وأن هناك الكثير الذى يمكن أن ينجزه بحكم ذكاءه وخبرته ولكن ما حال من إنطلاقاته هو رضاه وقناعته , ليرى عب العال فى لحظة مواجهة مع نفسه أن هناك مشاريع جديدة تتواكب مع السوق فهناك أصحاب الأموال الكثيرة والدولارات والريالات حيث الدولار سيد الموقف بعد أن تهاوى قيمة الجنيه ولم يعد يجدى مع غلاء المعيشة , ولكن الزبائن المريشة تلك لا يميلون إلى البت سوكة المنكوشة الشعر ولا البت عنايات بالقوى صاحبة البشرة السمراء ولا المتصابية نحمدو التى تظن أنها مازالت قادرة على العطاء والإبداع فى سوق البغاء بينما زميلاتها فى القبور ومنهن من يجهزن لقبورهن .. إذن لابد من تطوير العمل فمن يخلص لعمله سينعم الله عليه بالرزق الوفير فهكذا تعلم عب العال من والده عبد الصمد أن لكل مجتهد نصيب وأن على الإنسان السعي والإجتهاد وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً .يدخل عب العال فى تفكير عميق ليهديه عقله إلى تطوير البضاعة والإستعانة بالخبرة الغربية فهاهن العاهرات الروسيات ينتشرن ويقدمن خدمات جليلة للعملاء في روسيا والغرب فلما لا نستعين بهن , فهن جميلات وذوات جسد ابيض لذيذ وشعر أصفر وعيون ملونة ولا يتقايضن كثيراً كما لن تضارعهن العاهرات المصريات اللاتي يعانين من الأنيميا والبلهارسيا .. إذن أنا ألعب هنا على رهان قوى سيقش سوق الدعارة ويجلب عملاء مريشين من المصريين الأثرياء وأشقائنا العرب ويحقق لي المجد في سوق الدعارة .أخذ عب العال يفكر عميقاً في كيفية تحقيق مشروعه الجديد والآمال والأحلام تسابقه ولكن المعوقات كثيرة ليست في أجور المومسات الروسيات فهن لسن مكلفين بشكل يُرهق , ولكن المشكلة فى كيفية إستحضارهن بشكل رسمي فماذا أحرر فى عقود عملهن .. ليتوصل عب العال إلى فكرة جريئة متهورة أن يتقدم للسلطات المصرية طالباً إنشاء بيت دعارة للروسيات يشرف عليه ليحقق من خلاله خدمات ......
#للدعارة
#والعُهر
#والقوادة
#أصول
#وتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734032
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب هذه الكتابات كتبتها من 25 سنه في مدونتي الخاصة ولا أعتبرها ترقي لعمل أدبي فني بالرغم أنها حرصت على الحبكة الدرامية والكوميدية , لذا أعتبرها كتابات ساخرة تسخر من فكر وثقافة معينة لتستثير العقل على التأمل والتفكير .عب العال هو الإسم الذي يردده أحباءه ومريديه من أصحاب المتعة .. إنه عبد العال عبد الصمد أشهر قواد فى منطقة مصر الجديدة والعباسية ومدينة نصر حيث الخدمة الدليفري التي يشهد له الجميع بكفاءته ودقته فى خدمة زبائنه فلم تتأخر عاهرة عن ميعاد صاحبها لتقوم بأداء مهمتها خير قيام .عب العال بدأ حياته عصامياً بتسريح عاهرة ليقوم بتوصيلها بنفسه للزبون والوقوف عند السلم حتى تؤدى مهمتها ليأخذها وينصرف بعد أن يتقاضى أجرته وعرق جبينه وللدقة عمل عاهرته , ليشهد له الجميع بقناعته ورضاه فلا يتوقف أمام ما يدفعه صاحب المتعة من نقود فلا يطمع طالبا المزيد , كما لديه أصول لا يحيد عنها فلا يمتنع عن إعطاء العاهرة حقها قبل أن يجف جبينها ولا يتوانى عن علاجها إذا ألم بها شئ , فهكذا عبد العال سليل عائلة عريقة في البغاء مؤمناً برسالته في خدمة أصحاب الشهوة والنزوات الخاصة .إستمر عب العال في التوسع والإنتشار ليضم عاهرات لمملكته ويقوم بتوزيعهن حسب طلبات الزبائن ويعين مجموعة من البلطجية للحفاظ على العاهرات من زبائن آخر زمن الذين يريدون أن ينكحوا ولا يدفعوا أو يماطلوا طالبين الدفع بالتقسيط علي النوتة .إنتشرت تجارة وخدمات عب العال ولكن في قرارة ذاته يحس انه لم يحقق النجاح والمال الكثير , فزبائنه متوسطي الحال والعاهرات تطلبن نسبة كبيرة علاوة على مصاريف الناضورجية والقوادين الصغار والبلطجية ليحس أنه بعد هذا المشوار فى البغاء لم يحقق الكثير وأن هناك الكثير الذى يمكن أن ينجزه بحكم ذكاءه وخبرته ولكن ما حال من إنطلاقاته هو رضاه وقناعته , ليرى عب العال فى لحظة مواجهة مع نفسه أن هناك مشاريع جديدة تتواكب مع السوق فهناك أصحاب الأموال الكثيرة والدولارات والريالات حيث الدولار سيد الموقف بعد أن تهاوى قيمة الجنيه ولم يعد يجدى مع غلاء المعيشة , ولكن الزبائن المريشة تلك لا يميلون إلى البت سوكة المنكوشة الشعر ولا البت عنايات بالقوى صاحبة البشرة السمراء ولا المتصابية نحمدو التى تظن أنها مازالت قادرة على العطاء والإبداع فى سوق البغاء بينما زميلاتها فى القبور ومنهن من يجهزن لقبورهن .. إذن لابد من تطوير العمل فمن يخلص لعمله سينعم الله عليه بالرزق الوفير فهكذا تعلم عب العال من والده عبد الصمد أن لكل مجتهد نصيب وأن على الإنسان السعي والإجتهاد وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً .يدخل عب العال فى تفكير عميق ليهديه عقله إلى تطوير البضاعة والإستعانة بالخبرة الغربية فهاهن العاهرات الروسيات ينتشرن ويقدمن خدمات جليلة للعملاء في روسيا والغرب فلما لا نستعين بهن , فهن جميلات وذوات جسد ابيض لذيذ وشعر أصفر وعيون ملونة ولا يتقايضن كثيراً كما لن تضارعهن العاهرات المصريات اللاتي يعانين من الأنيميا والبلهارسيا .. إذن أنا ألعب هنا على رهان قوى سيقش سوق الدعارة ويجلب عملاء مريشين من المصريين الأثرياء وأشقائنا العرب ويحقق لي المجد في سوق الدعارة .أخذ عب العال يفكر عميقاً في كيفية تحقيق مشروعه الجديد والآمال والأحلام تسابقه ولكن المعوقات كثيرة ليست في أجور المومسات الروسيات فهن لسن مكلفين بشكل يُرهق , ولكن المشكلة فى كيفية إستحضارهن بشكل رسمي فماذا أحرر فى عقود عملهن .. ليتوصل عب العال إلى فكرة جريئة متهورة أن يتقدم للسلطات المصرية طالباً إنشاء بيت دعارة للروسيات يشرف عليه ليحقق من خلاله خدمات ......
#للدعارة
#والعُهر
#والقوادة
#أصول
#وتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734032
الحوار المتمدن
سامى لبيب - للدعارة والعُهر والقوادة أصول وتاريخ
عزيز الخزرجي : صدور كتاب جديد : أصول الحوار الكوني
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صدور كتاب جديد بعنوان؛ (أصول آلحوار ألكونيّ) :يُفيد بشكلٍ خاصّ ألمُثقفين و الباحثين و مراجع الدّين و أساتذة آلتعليم من آلرّوضة حتى الجامعة و آلرؤوساء و الديبلوماسيين و السياسيين و الأداريين و الكُتّاب و الأعلاميين و حتى المُربّيين و الأزواج للتعامل فيما بينهم و مع أبنائهم, و بين العُشّاق و آلتّجار و كلّ فئات و طبقات المجتمع.https://d1a3ry6jlypk6c.cloudfront.net/publice/covers_cache_webp/2/3/c/7/e6a4eef1123c7e6fec89e4d699414259.png.webp ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#أصول
#الحوار
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742813
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي صدور كتاب جديد بعنوان؛ (أصول آلحوار ألكونيّ) :يُفيد بشكلٍ خاصّ ألمُثقفين و الباحثين و مراجع الدّين و أساتذة آلتعليم من آلرّوضة حتى الجامعة و آلرؤوساء و الديبلوماسيين و السياسيين و الأداريين و الكُتّاب و الأعلاميين و حتى المُربّيين و الأزواج للتعامل فيما بينهم و مع أبنائهم, و بين العُشّاق و آلتّجار و كلّ فئات و طبقات المجتمع.https://d1a3ry6jlypk6c.cloudfront.net/publice/covers_cache_webp/2/3/c/7/e6a4eef1123c7e6fec89e4d699414259.png.webp ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#أصول
#الحوار
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742813
عزيز الخزرجي : إصدار كتاب جديد: أصول الحوار الكوني
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي الأخوة الأعزاء : يرجى نشر الموضوع التالي ففيه الروابط المطلوبة التي سألنا عنها عدد غير قليل من الأخوة المتابعين و القراء لموقعكم الموقر هذا و لكم جزيل الشكر و الأحترام :إصدار كتاب جديد ؛ (أصول آلحوار ألكونيّ) :أنه بمثابة منهج للمُثقفين و الباحثين و أساتذة آلتعليم من آلروضة حتى الجامعة و للرؤوساء و الديبلوماسيين و السياسيين و الأداريين و الكُتّاب و الأعلاميين و حتى مراجع الدّين و المُربّيين و لتعليم آلأزواج ألتعامل فيما بينهم و مع أبنائهم, و بين العُشّاق و آلتّجار و كلّ فئات و طبقات المجتمع.فبعد مشاهداتي للحوارات و الندوات و المؤتمرات التي جرت عبر وسائل الأعلام في بلادنا و العالم حول مختلف القضايا لاحظت فقدان ألأصول الكونيّة و المعايير المنطقية في أداء الحوارات الناجحة, و من جانب آخركتبنا سابقا مجموعة من المقالات حول أصول ألبحث آلعلميّ, بضمنها مقالات تخصّ فنّ الكتابة و آلخطابة و نشرت وقتها في صحف المعارضة العراقية خلال تمانينات القرن الماضي و النشرات الدّوريّة و غيرها, حتى تمّ أخراجها قبل أعوام في كتابين منشورين على صفحتي في موقع (كتاب نور) بعنوان:فنّ آلكتــابة الكونيّة؛و فنّ الخطابة آلكونيّة؛حيث بيّنا فيهما آلأساس و آلقواعد ألعلميّة و المنطقيّة لتحقيق الغاية العظمى وهي إيصال المفاهيم و القيم و الحكم للناس بإسلوب سلس و رصين و بجهد و تكاليف أقلّ و بشكل فعّال, و حين تأكدت من فقدان ألأساس بل الأسس و المعايير و القواعد المنطقيّة للحوار و الهدف أصلاً من الحوار إلى جانب أخلاق المحاور ..بحيث إنّ بعض تلك الحوارات كانت تصل و لا يزال في نهايتها إلى الخصام و العراك و الضغائن و آلأحقاد و كل جهة تتعصب برأيها أكثر بعد نهاية الحوار من دون أثر أو تأثر بما طرح و تمّ مناقشته, بل و فوق ذلك أُستُخدم في بعضها العنف حتى آلضرب بآلأيادي و الآلات و آلتهديد بالأسلحة الناريّة للأسف ..و السّبب الأساسي في كل تلك الفوضى و العبثيّة و نهج التكفير و التفكير و بآلتالي الفساد الذي عمّ البلاد و العباد خصوصا العراق؛ يكمن في آلفكر و الثقافة و الدّين و المنهج و التقاليد و العادات التي بمجموعها تحدّد طريقة التفكير و التعامل مع الآخر!و كلها ناتجة من الخزين المتراكم الذي تجمّع خلال سنوات العمر من الوالدين و المربيين و المحيط و المجتمع و الدّين و الأدب السائد و القوانين المحليّة و العشائريّة و الحكوميّة و غيرها من المنابع التي دمرت الناس.لذا رأيت من الواجب بعد كتابتي لفنّ (الكتابة) ثمّ (الخطابة)؛ كتابة هذا البحث عن فنّ (الحوار) لبيان ألمنهج ألكونيّ آلأمثل لمبادئ آلحوار الستراتيجي و كيفيّة إجراؤوه و الأستفادة المُثلى منه من قبل المتحاورين و كذلك المشاهدين معاً, إلى جانب التواصل مع الأخرين لتحقيق آلتّوحد بدل التكثّر و تعميق الحوارات و تفعيل مساراتها التي يجب أن تجرى بآلحكمة و الموعظة الحسنة و الجدال بآلتي هي أحسن لهداية الناس و بآلتالي لرضا المعشوق الأزليّ .. أسأله تعالى ألتوفيق لبيان و تشخيص أصول و شروط و أهداف الحوار و بعدها المحاور التي يمكن الإستفادة منها في أداء الحوارات آلعشرة و هي :1- ألحوار الإقناعيّ 2- ألحوار الإستقصائيّ3- ألحوار البحثيّ - العلميّ4- ألحوار الجدليّ 5- ألحوار الاستكشافيّ6- ألحوار التفاوضيّ7- ألحوار التأمليّ.8- ألحوار الفكريّ9- ألحوار الاجتماعي التغييري10- الحوار الفلسفيّ - ألفكريّ, و هي أهم و أصعب و أدقّ فرع في الحوارات التي يجب مراعاة القواعد المطلوبة ......
#إصدار
#كتاب
#جديد:
#أصول
#الحوار
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743013
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي الأخوة الأعزاء : يرجى نشر الموضوع التالي ففيه الروابط المطلوبة التي سألنا عنها عدد غير قليل من الأخوة المتابعين و القراء لموقعكم الموقر هذا و لكم جزيل الشكر و الأحترام :إصدار كتاب جديد ؛ (أصول آلحوار ألكونيّ) :أنه بمثابة منهج للمُثقفين و الباحثين و أساتذة آلتعليم من آلروضة حتى الجامعة و للرؤوساء و الديبلوماسيين و السياسيين و الأداريين و الكُتّاب و الأعلاميين و حتى مراجع الدّين و المُربّيين و لتعليم آلأزواج ألتعامل فيما بينهم و مع أبنائهم, و بين العُشّاق و آلتّجار و كلّ فئات و طبقات المجتمع.فبعد مشاهداتي للحوارات و الندوات و المؤتمرات التي جرت عبر وسائل الأعلام في بلادنا و العالم حول مختلف القضايا لاحظت فقدان ألأصول الكونيّة و المعايير المنطقية في أداء الحوارات الناجحة, و من جانب آخركتبنا سابقا مجموعة من المقالات حول أصول ألبحث آلعلميّ, بضمنها مقالات تخصّ فنّ الكتابة و آلخطابة و نشرت وقتها في صحف المعارضة العراقية خلال تمانينات القرن الماضي و النشرات الدّوريّة و غيرها, حتى تمّ أخراجها قبل أعوام في كتابين منشورين على صفحتي في موقع (كتاب نور) بعنوان:فنّ آلكتــابة الكونيّة؛و فنّ الخطابة آلكونيّة؛حيث بيّنا فيهما آلأساس و آلقواعد ألعلميّة و المنطقيّة لتحقيق الغاية العظمى وهي إيصال المفاهيم و القيم و الحكم للناس بإسلوب سلس و رصين و بجهد و تكاليف أقلّ و بشكل فعّال, و حين تأكدت من فقدان ألأساس بل الأسس و المعايير و القواعد المنطقيّة للحوار و الهدف أصلاً من الحوار إلى جانب أخلاق المحاور ..بحيث إنّ بعض تلك الحوارات كانت تصل و لا يزال في نهايتها إلى الخصام و العراك و الضغائن و آلأحقاد و كل جهة تتعصب برأيها أكثر بعد نهاية الحوار من دون أثر أو تأثر بما طرح و تمّ مناقشته, بل و فوق ذلك أُستُخدم في بعضها العنف حتى آلضرب بآلأيادي و الآلات و آلتهديد بالأسلحة الناريّة للأسف ..و السّبب الأساسي في كل تلك الفوضى و العبثيّة و نهج التكفير و التفكير و بآلتالي الفساد الذي عمّ البلاد و العباد خصوصا العراق؛ يكمن في آلفكر و الثقافة و الدّين و المنهج و التقاليد و العادات التي بمجموعها تحدّد طريقة التفكير و التعامل مع الآخر!و كلها ناتجة من الخزين المتراكم الذي تجمّع خلال سنوات العمر من الوالدين و المربيين و المحيط و المجتمع و الدّين و الأدب السائد و القوانين المحليّة و العشائريّة و الحكوميّة و غيرها من المنابع التي دمرت الناس.لذا رأيت من الواجب بعد كتابتي لفنّ (الكتابة) ثمّ (الخطابة)؛ كتابة هذا البحث عن فنّ (الحوار) لبيان ألمنهج ألكونيّ آلأمثل لمبادئ آلحوار الستراتيجي و كيفيّة إجراؤوه و الأستفادة المُثلى منه من قبل المتحاورين و كذلك المشاهدين معاً, إلى جانب التواصل مع الأخرين لتحقيق آلتّوحد بدل التكثّر و تعميق الحوارات و تفعيل مساراتها التي يجب أن تجرى بآلحكمة و الموعظة الحسنة و الجدال بآلتي هي أحسن لهداية الناس و بآلتالي لرضا المعشوق الأزليّ .. أسأله تعالى ألتوفيق لبيان و تشخيص أصول و شروط و أهداف الحوار و بعدها المحاور التي يمكن الإستفادة منها في أداء الحوارات آلعشرة و هي :1- ألحوار الإقناعيّ 2- ألحوار الإستقصائيّ3- ألحوار البحثيّ - العلميّ4- ألحوار الجدليّ 5- ألحوار الاستكشافيّ6- ألحوار التفاوضيّ7- ألحوار التأمليّ.8- ألحوار الفكريّ9- ألحوار الاجتماعي التغييري10- الحوار الفلسفيّ - ألفكريّ, و هي أهم و أصعب و أدقّ فرع في الحوارات التي يجب مراعاة القواعد المطلوبة ......
#إصدار
#كتاب
#جديد:
#أصول
#الحوار
#الكوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743013
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - إصدار كتاب جديد: (أصول الحوار الكوني)
نجم الدين فارس : أثر الإتجاهات الفكرية في الحقوق السياسية و أصول نظام الحكم في دساتير الدول الإسلامية مقارنة بين ايران ومصر
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس أثرىالاتجاهاتىالفكروةىفيىالحقوقىالسواسوةىوىاصولىنظامىالحكمىفيىدساتورىالدولىالاسلاموةىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences235أثر الاتجاهات انفكرية في الحقوق انسياسية و اصول ظَاو الحكى في دساتيراندول الاسلايية ) يقار ةَ بين ايرا ويصر( )يستم(أ.و.د.عابد خاند رسولabid.rasul@univsul.edu.iqكهية انعهوو انسياسية جايعة انسهي اً يَة –نجى اندي فارس حس طانب ياجستير في يشروع اندراسات انعهيا المشترك بين جايعةانسهي اً يَة وجايعة انت يًُة انبشريةThe impact of intellectual trends on political rights and the origins of the system of government in the constitutions of Islamic countries (a comparison between Iran and Egypt) Quoted )Prof. Dr.Abed Khaled Rasool Assist. College of Political Science - University of Sulaymaniyah Najmuddin Faris Hassan Master s student in the joint postgraduate project between the University of Sulaymaniyah and the University of Human Developmentالمستخمصالبحث يقد فرضية رئيسية، أف للؤتجاىات الفكرية أث ا ر كبي ا ر في تعريف و تصنيفالحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;- نظا الحك وصياغتيا في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. أفالأتجاىات الفكرية المختمفة مف ناحية المضموف تطبيق الحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;-نظا الحك، في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. وىي نتاج تحوؿ-;- وتغيير المجتمعات مفالناحية الإجتماعية والثقافية والإقتصادية، مع ذلؾ-;- تحوؿ-;- والتقد الفكري فييا،وصياغتيا حسب مجتمعاتيما.الكممات المفتاحية:الاتجاىات, الحقوؽ-;- السياسية, الحكAbstractمجلةىكلوةىالقانونىللعلومىالقانونوةىوالسواسوة/المجلدى) 11 (/العددى) 04 (/العامى) 2422 (ىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences233The research presents a main hypothesis, that intellectual trends have a significant impact on the definition and classification of political rights and the origins of the system of government and their formulation in the constitutions of Islamic countries. The different intellectual trends in terms of content apply political rights and the principles of the system of government in the constitutions of Islamic countries. It is the product of the transformation and change of societies in terms of social, cultural and economic terms, with the transformation and intellectual progress in them, and their formulation according to their societies.Keywords: Attitudes, political rights, governanceالمقدمةفي صياغة المواد الدستورية وكتابة، الأفكار القانونية ىي أحدى أى الجوانب الماديةوالموضوعية والروح المحركة لو. ومف جانب ىذه الأفكار القانونية، الأفكار السياسيةليست قميمة الأىمية في تحديد وصياغة الحقوؽ-;- والحريات التي تظير أو اب ا رزىا في كلدساتير الدوؿ-;-، تنوع الحقوؽ-;- السياسية يتأثر في تنوع الاستعماؿ-;- الافكار والفمسفةالمتمييزة. لأف الأفكار السياسية التي تحمل قي ومضموف الحقوؽ-;- والحريات فيالفمسفتو، و جانب مي في كتابة المواد الدستورية وتنظيميا في العلبقة بيف السمطةالسياسية و أف ا رد المجتمع. جميع الدوؿ-;- حسب العلبقة الإجتماعية و السياس ......
#الإتجاهات
#الفكرية
#الحقوق
#السياسية
#أصول
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747257
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس أثرىالاتجاهاتىالفكروةىفيىالحقوقىالسواسوةىوىاصولىنظامىالحكمىفيىدساتورىالدولىالاسلاموةىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences235أثر الاتجاهات انفكرية في الحقوق انسياسية و اصول ظَاو الحكى في دساتيراندول الاسلايية ) يقار ةَ بين ايرا ويصر( )يستم(أ.و.د.عابد خاند رسولabid.rasul@univsul.edu.iqكهية انعهوو انسياسية جايعة انسهي اً يَة –نجى اندي فارس حس طانب ياجستير في يشروع اندراسات انعهيا المشترك بين جايعةانسهي اً يَة وجايعة انت يًُة انبشريةThe impact of intellectual trends on political rights and the origins of the system of government in the constitutions of Islamic countries (a comparison between Iran and Egypt) Quoted )Prof. Dr.Abed Khaled Rasool Assist. College of Political Science - University of Sulaymaniyah Najmuddin Faris Hassan Master s student in the joint postgraduate project between the University of Sulaymaniyah and the University of Human Developmentالمستخمصالبحث يقد فرضية رئيسية، أف للؤتجاىات الفكرية أث ا ر كبي ا ر في تعريف و تصنيفالحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;- نظا الحك وصياغتيا في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. أفالأتجاىات الفكرية المختمفة مف ناحية المضموف تطبيق الحقوؽ-;- السياسية و اصوؿ-;-نظا الحك، في دساتير الدوؿ-;- الاسلبمية. وىي نتاج تحوؿ-;- وتغيير المجتمعات مفالناحية الإجتماعية والثقافية والإقتصادية، مع ذلؾ-;- تحوؿ-;- والتقد الفكري فييا،وصياغتيا حسب مجتمعاتيما.الكممات المفتاحية:الاتجاىات, الحقوؽ-;- السياسية, الحكAbstractمجلةىكلوةىالقانونىللعلومىالقانونوةىوالسواسوة/المجلدى) 11 (/العددى) 04 (/العامى) 2422 (ىJournal of college of Law for Legal and Political Sciences233The research presents a main hypothesis, that intellectual trends have a significant impact on the definition and classification of political rights and the origins of the system of government and their formulation in the constitutions of Islamic countries. The different intellectual trends in terms of content apply political rights and the principles of the system of government in the constitutions of Islamic countries. It is the product of the transformation and change of societies in terms of social, cultural and economic terms, with the transformation and intellectual progress in them, and their formulation according to their societies.Keywords: Attitudes, political rights, governanceالمقدمةفي صياغة المواد الدستورية وكتابة، الأفكار القانونية ىي أحدى أى الجوانب الماديةوالموضوعية والروح المحركة لو. ومف جانب ىذه الأفكار القانونية، الأفكار السياسيةليست قميمة الأىمية في تحديد وصياغة الحقوؽ-;- والحريات التي تظير أو اب ا رزىا في كلدساتير الدوؿ-;-، تنوع الحقوؽ-;- السياسية يتأثر في تنوع الاستعماؿ-;- الافكار والفمسفةالمتمييزة. لأف الأفكار السياسية التي تحمل قي ومضموف الحقوؽ-;- والحريات فيالفمسفتو، و جانب مي في كتابة المواد الدستورية وتنظيميا في العلبقة بيف السمطةالسياسية و أف ا رد المجتمع. جميع الدوؿ-;- حسب العلبقة الإجتماعية و السياس ......
#الإتجاهات
#الفكرية
#الحقوق
#السياسية
#أصول
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747257
الحوار المتمدن
نجم الدين فارس - أثر الإتجاهات الفكرية في الحقوق السياسية و أصول نظام الحكم في دساتير الدول الإسلامية (مقارنة بين ايران ومصر
عماد عبد اللطيف سالم : أصول الخراب العراقي العميق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّ تاريخ العراق "الحديث"، لا يزيد عن مائة عام.قبل ذلكَ أيضاً، مثلما هو أثناءه ..كان خرابُنا (دائماً)..عميماً .. وضارِباً في القِدم . كانت تجارتنا "ترحاليّة"، فلم يُراكم تجّارنا رأس المال في العراق، بل راكموهُ في إيران والهند وتركيا. كان "تُجّارَنا" في أفضل أحوالهم"شِلّةٌ" من "الكومبرادور" الذينَ يتطفّلونَ على "احتياجاتنا" في المدنِ ، أو "مُلاّكاً" شبه إقطاعيّين،غائبينَ عن الريف، حيث "السراكيل" تقومُ بواجبها في "دبغ" جلود "أجدادنا"المسلوخة.كانت صناعتنا أوليّة، وبائسة، و"صغيرة"، وكان أكبرها "تجميعيّا" لا غير، فلم نتقدّم خطوةً"حقيقيّةً" واحدةً في أيّ مجال، ولم يكبَر المصنع، ولم تتنوّع السِلَع.. ومع ذلك، تمّ تدميرُ كُلّ ذلكَ لاحِقاً، وعُدنا إلى عصور ما قبل الصناعة.كانت زراعتنا "آشوريّةً" و"أكّدِيّةً" و"سومريّةً"، وما تزال، لنعودَ(لولا تصدير النفط مقابل المحاصيل المُستَوردَة)، إلى عصر الجوع.كانت أموالنا تعبرنا الى بلدان أخرى، ولم نحصل منها إلاّ على الفتات. كانت خيراتنا في مجملها للآخرين، وليس لنا سوى الرماد والسَبَخ.كُنّا، وما نزال، ممنوعين من"الأنتقال" لوضعٍ أفضل، ولنمطٍ إنتاجيّ أفضل، ولنظام اقتصاديٍّ أكثرُ تطوراً مما نحنُ فيه.كُنّا ، وما نزال، محرومينَ من عيشِ حياةٍ أكثر رفاهيةً(بمالنا ومواردنا المتاحة)، ومن ممارسةِ سلوكيّات وتصرُفّاتٍ أكثر رُقِيّاً، من خلال عشرات "التنظيمات" الإجتماعية والسياسية "غير التقليدية"، التي ما لبثت أن أكلت نفسها وأبناءها، وخاضت في وحلها ودمها، وفي وحلنا ودمنا أيضاً.كان معظمُ "زعمائنا"، و "قادتنا"، و"أولي الأمر والنهي" فينا(سياسياً واجتماعياً)، مجرّدَ "أقنانٍ" صِغارٍ تابعينَ، و"مُلتَصقينَ" بـ "العثمانيين" ، و"البريطانيّين" ، و "السوفييت"، و"الأمريكيّين"، و"لآخرينَ" أيضاً، وما يزالون، إلاّ ما رحمَ ربّي.كان العراقيّون(دائماً)، وما يزالون، أعداءَ أنفسهم.حاولت "قِلّةٌ"هائلةٌ منهم أن تعكِسَ هذا المسارَ "الانتكاسي"، من خلال الأدب والفنّ و"التنظيم" والعلمِ والفكرِ والعقلِ والتربية والتعليم.. فتمّ عزلها، وتهميشها، وسحقها ببطءٍ وتصميم،على مدى خمسينَ عاماً.. وكان ذلكَ قد تمّ دونَ رحمةٍ بها من قبل جميع"الأنظمةِ"التي تعاقبتْ على حُكمنا، والتحكّمِ برقابنا ومصائرنا .. ليعودَ العراقُ بذلك"حَضاريّا" إلى عصر ما قبل الكتابة.. بل إلى عصر ما قبل الإقطاع.. بل إلى عصرما قبل الريف.. بل إلى عصر ما قبل البداوة. كانت هذه، وماتزال، هي تفاصيلُ الخرابُ العراقيُّ العميق. أخيراً.. ليسَ هذا عَرضاً سوداويّاً لروحٍ إنهزامية سلبيّة .. ولا "جَلْداً" للذات.هذا "استعراضٌ" سريع لخرابِ "الذات" التي لم يَعُد لديها "جِلْدٌ" يُغطّيها.الذات التي لم تعُدْ تمتَلِكُ"جِلداً" قادراً على المقاومة، وقابلاً للإحتمال.الذات التي تمسّكَت طويلاً بـ"جِلْدِها" الوطنيّ، إلى أنْ اهترأ من كُثْرِ ما تناوشتهُ السِياط.مع ذلك ..المجدُ للقادمين.المَجدُ لـ "الثوّار"..نعم "الثُوّار"..الذين لا يُرمّمونَ جلوداً قديمة، ولا يَستبدِلونَ "جِلدَ" مرحلةٍ ما ، بـ "جِلْدِ" مرحلةٍ أخرى، بل يُعيدونَ زراعةَ الجلود القادمة من الضوء.. فوق المساماتِ والأرواحِ والأنفُسِ التي أنهكها الخراب. ......
#أصول
#الخراب
#العراقي
#العميق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747916
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كلّ تاريخ العراق "الحديث"، لا يزيد عن مائة عام.قبل ذلكَ أيضاً، مثلما هو أثناءه ..كان خرابُنا (دائماً)..عميماً .. وضارِباً في القِدم . كانت تجارتنا "ترحاليّة"، فلم يُراكم تجّارنا رأس المال في العراق، بل راكموهُ في إيران والهند وتركيا. كان "تُجّارَنا" في أفضل أحوالهم"شِلّةٌ" من "الكومبرادور" الذينَ يتطفّلونَ على "احتياجاتنا" في المدنِ ، أو "مُلاّكاً" شبه إقطاعيّين،غائبينَ عن الريف، حيث "السراكيل" تقومُ بواجبها في "دبغ" جلود "أجدادنا"المسلوخة.كانت صناعتنا أوليّة، وبائسة، و"صغيرة"، وكان أكبرها "تجميعيّا" لا غير، فلم نتقدّم خطوةً"حقيقيّةً" واحدةً في أيّ مجال، ولم يكبَر المصنع، ولم تتنوّع السِلَع.. ومع ذلك، تمّ تدميرُ كُلّ ذلكَ لاحِقاً، وعُدنا إلى عصور ما قبل الصناعة.كانت زراعتنا "آشوريّةً" و"أكّدِيّةً" و"سومريّةً"، وما تزال، لنعودَ(لولا تصدير النفط مقابل المحاصيل المُستَوردَة)، إلى عصر الجوع.كانت أموالنا تعبرنا الى بلدان أخرى، ولم نحصل منها إلاّ على الفتات. كانت خيراتنا في مجملها للآخرين، وليس لنا سوى الرماد والسَبَخ.كُنّا، وما نزال، ممنوعين من"الأنتقال" لوضعٍ أفضل، ولنمطٍ إنتاجيّ أفضل، ولنظام اقتصاديٍّ أكثرُ تطوراً مما نحنُ فيه.كُنّا ، وما نزال، محرومينَ من عيشِ حياةٍ أكثر رفاهيةً(بمالنا ومواردنا المتاحة)، ومن ممارسةِ سلوكيّات وتصرُفّاتٍ أكثر رُقِيّاً، من خلال عشرات "التنظيمات" الإجتماعية والسياسية "غير التقليدية"، التي ما لبثت أن أكلت نفسها وأبناءها، وخاضت في وحلها ودمها، وفي وحلنا ودمنا أيضاً.كان معظمُ "زعمائنا"، و "قادتنا"، و"أولي الأمر والنهي" فينا(سياسياً واجتماعياً)، مجرّدَ "أقنانٍ" صِغارٍ تابعينَ، و"مُلتَصقينَ" بـ "العثمانيين" ، و"البريطانيّين" ، و "السوفييت"، و"الأمريكيّين"، و"لآخرينَ" أيضاً، وما يزالون، إلاّ ما رحمَ ربّي.كان العراقيّون(دائماً)، وما يزالون، أعداءَ أنفسهم.حاولت "قِلّةٌ"هائلةٌ منهم أن تعكِسَ هذا المسارَ "الانتكاسي"، من خلال الأدب والفنّ و"التنظيم" والعلمِ والفكرِ والعقلِ والتربية والتعليم.. فتمّ عزلها، وتهميشها، وسحقها ببطءٍ وتصميم،على مدى خمسينَ عاماً.. وكان ذلكَ قد تمّ دونَ رحمةٍ بها من قبل جميع"الأنظمةِ"التي تعاقبتْ على حُكمنا، والتحكّمِ برقابنا ومصائرنا .. ليعودَ العراقُ بذلك"حَضاريّا" إلى عصر ما قبل الكتابة.. بل إلى عصر ما قبل الإقطاع.. بل إلى عصرما قبل الريف.. بل إلى عصر ما قبل البداوة. كانت هذه، وماتزال، هي تفاصيلُ الخرابُ العراقيُّ العميق. أخيراً.. ليسَ هذا عَرضاً سوداويّاً لروحٍ إنهزامية سلبيّة .. ولا "جَلْداً" للذات.هذا "استعراضٌ" سريع لخرابِ "الذات" التي لم يَعُد لديها "جِلْدٌ" يُغطّيها.الذات التي لم تعُدْ تمتَلِكُ"جِلداً" قادراً على المقاومة، وقابلاً للإحتمال.الذات التي تمسّكَت طويلاً بـ"جِلْدِها" الوطنيّ، إلى أنْ اهترأ من كُثْرِ ما تناوشتهُ السِياط.مع ذلك ..المجدُ للقادمين.المَجدُ لـ "الثوّار"..نعم "الثُوّار"..الذين لا يُرمّمونَ جلوداً قديمة، ولا يَستبدِلونَ "جِلدَ" مرحلةٍ ما ، بـ "جِلْدِ" مرحلةٍ أخرى، بل يُعيدونَ زراعةَ الجلود القادمة من الضوء.. فوق المساماتِ والأرواحِ والأنفُسِ التي أنهكها الخراب. ......
#أصول
#الخراب
#العراقي
#العميق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747916
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أصول الخراب العراقي العميق
عمرو عبد الرحمن : من سلسلة التاريخ القادم : أصول الحكم في مصر القديمة - القادمة ...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = ويتساءلون.. عن سر الرموز بجوار سطور بعنوان: [مخالب الصقور الحور]؟= السر في اليقين؛ أن لكل أمة خير أهلها، وأن مصر خير أهلها وصفوتهم : الصقور، [خير - خير أجناد الأرض]، لماذا؟= لأن مصر لم يولد من أهلها أنبياء إلا؛ {إدريس. عليه السلام} قبل 30 ألف عام، وآخرهم {محمد ﷺ-;-) – من نسل زوجة جده {إبراهيم ﷺ-;-}؛ {السيدة / هاجر / أي زهرة اللوتس} - شقيقة [سنوسرت الثالث] ملك مصر.- لكنها جيش الأنبياء والحق في كل العصور.. = إنها [كنانة الله في أرضه] – أي جعبة السهام الربانية.= إنها الجيش الذي أمر {رسول الله ﷺ-;-}، قادته بأن يتخذوا منها جنداً كثيفا ففيهم خير أجناد الأرض، المرابطون منذ بدء خلق مصر وليوم القيامة.= إنها جيش العرب المنتصر بقيادة [الناصر صلاح الدين]، [قطز]، [الظاهر بيبرس]، [إبراهيم باشا].. ضد (الفرس المتأسلمين – الفاطميين)، (الصليبيين)، (التتار)، (الترك المتأسلمين - سلاجقة وعثمانيين)، في حروب مقدسة مثل؛- [حطين]، [عين جالوت]، [الإبلستين]، [قونية]، [نصيبين]...- وفي معارك النصر الأكتوبرية بالعاشر من رمضان المعظم، انتصرت جيوشنا علي أعداء العرب وحدها، كمقدمة لانتصارات أخري أعظم بإذن الله.= هذه الانتصارات وكأن لها شفرة سرية في جينات المصريين عبر تاريخهم الممتد لأربعين ألف عام، والشفرة مفرداتها ثلاثية:-- [العلم الفائق وتكنولوجيا الطاقة الكونية الحرة]، [القوة المفرطة العادلة / ماعت]، [التوحيد].= بهذه [الشفرة المقدسة] حكمت الصقور مصر... - وقادت جيوشها من نصر لنصر، بفضل الله عز وجل، الذي قال في كتابه العزيز؛- ﴿-;-وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾-;-.= ولكن أحيانا.. كانت الشفرة المقدسة، تغيب.. وتتواري.. فتشهد البلاد انهيارا، تصاحبه ضربات القدر بموجات الجفاف والتسونامي وقحط النيل، وصراعات السلطة، فيحتلها الغزاة من [الأقواس التسعة]، وأغلبهم من قبائل الهكسوس الطورانيين الـ[عامو] / الـ[حقاو سوت] أو حكام ممالك البدو الرعاة – أحط أهل الأرض!- وهم لم ينجحوا في غزواتهم إلا؛ بضعف السلطة، وانهيار الدين والأخلاق، وتواطؤ الخونة العملاء.= هكذا.. تعرضت بلادنا عقب انهيار [الدولة القديمة]، لغزوات السكيثيين [بدو شاسو]، وقبائل الخوريين عقب انهيار [الدولة الوسطي]، وقبائل الكوشيين، الآشوريين، الفرس، الإغريق، وجميعهم من ممالك البدو الرحل، حتي انهارت الحضارة القديمة، بالاحتلال الروماني – أحدث ممالك [الخاسوت].- ومن رحم ممالك الخاسوت، ولد [النظام العالمي القديم]، (الفرس – الروم – الخزر).. = حتي قضت عليه امبراطورية التوحيد العربية بالفتوحات الإسلامية، وسيطرت علي مشارق الأرض ومغاربها، حتي ضعفت، لما تخلت عن شروط النصر الإلهي.= فعادت قوي الخاسوت للهيمنة، بداية بالفرس المتأسلمين (الصفويين، الحشاشين، الفاطميين، القرامطة، الموحدية، الأدارسة، وغيرها من دويلات الخوارج التي أشعلت أول الثورات الملونة في التاريخ، لهدم الإمبراطورية العربية، وآخر دولها: (الدولة العباسية)..- بالمقابل ظهرت دويلات خوارج الترك (سلاجقة، عثمانيين).= كما ظهرت نسخة غربية من ممالك البدو (الهندو-أوروبيين) بظهور قوي الاستعمار الأوروبي.- لتقع أمة العرب بين أنياب الهلال الشيعي "الفارسي المتأسلم"، والهلال السني "التركي المتأسلم"، والاحتلال الأوروبي، وكلهم [خاسوت].- وقد تحالفوا معا علينا، كتحالف الفرس الفاطميين مع الصليبيين ضد مصر.- وتحالف "فرانسوا الأول" ملك الفرنسيين، و"سليمان القانوني" سلطان العثمانيي ......
#سلسلة
#التاريخ
#القادم
#أصول
#الحكم
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754321
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = ويتساءلون.. عن سر الرموز بجوار سطور بعنوان: [مخالب الصقور الحور]؟= السر في اليقين؛ أن لكل أمة خير أهلها، وأن مصر خير أهلها وصفوتهم : الصقور، [خير - خير أجناد الأرض]، لماذا؟= لأن مصر لم يولد من أهلها أنبياء إلا؛ {إدريس. عليه السلام} قبل 30 ألف عام، وآخرهم {محمد ﷺ-;-) – من نسل زوجة جده {إبراهيم ﷺ-;-}؛ {السيدة / هاجر / أي زهرة اللوتس} - شقيقة [سنوسرت الثالث] ملك مصر.- لكنها جيش الأنبياء والحق في كل العصور.. = إنها [كنانة الله في أرضه] – أي جعبة السهام الربانية.= إنها الجيش الذي أمر {رسول الله ﷺ-;-}، قادته بأن يتخذوا منها جنداً كثيفا ففيهم خير أجناد الأرض، المرابطون منذ بدء خلق مصر وليوم القيامة.= إنها جيش العرب المنتصر بقيادة [الناصر صلاح الدين]، [قطز]، [الظاهر بيبرس]، [إبراهيم باشا].. ضد (الفرس المتأسلمين – الفاطميين)، (الصليبيين)، (التتار)، (الترك المتأسلمين - سلاجقة وعثمانيين)، في حروب مقدسة مثل؛- [حطين]، [عين جالوت]، [الإبلستين]، [قونية]، [نصيبين]...- وفي معارك النصر الأكتوبرية بالعاشر من رمضان المعظم، انتصرت جيوشنا علي أعداء العرب وحدها، كمقدمة لانتصارات أخري أعظم بإذن الله.= هذه الانتصارات وكأن لها شفرة سرية في جينات المصريين عبر تاريخهم الممتد لأربعين ألف عام، والشفرة مفرداتها ثلاثية:-- [العلم الفائق وتكنولوجيا الطاقة الكونية الحرة]، [القوة المفرطة العادلة / ماعت]، [التوحيد].= بهذه [الشفرة المقدسة] حكمت الصقور مصر... - وقادت جيوشها من نصر لنصر، بفضل الله عز وجل، الذي قال في كتابه العزيز؛- ﴿-;-وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾-;-.= ولكن أحيانا.. كانت الشفرة المقدسة، تغيب.. وتتواري.. فتشهد البلاد انهيارا، تصاحبه ضربات القدر بموجات الجفاف والتسونامي وقحط النيل، وصراعات السلطة، فيحتلها الغزاة من [الأقواس التسعة]، وأغلبهم من قبائل الهكسوس الطورانيين الـ[عامو] / الـ[حقاو سوت] أو حكام ممالك البدو الرعاة – أحط أهل الأرض!- وهم لم ينجحوا في غزواتهم إلا؛ بضعف السلطة، وانهيار الدين والأخلاق، وتواطؤ الخونة العملاء.= هكذا.. تعرضت بلادنا عقب انهيار [الدولة القديمة]، لغزوات السكيثيين [بدو شاسو]، وقبائل الخوريين عقب انهيار [الدولة الوسطي]، وقبائل الكوشيين، الآشوريين، الفرس، الإغريق، وجميعهم من ممالك البدو الرحل، حتي انهارت الحضارة القديمة، بالاحتلال الروماني – أحدث ممالك [الخاسوت].- ومن رحم ممالك الخاسوت، ولد [النظام العالمي القديم]، (الفرس – الروم – الخزر).. = حتي قضت عليه امبراطورية التوحيد العربية بالفتوحات الإسلامية، وسيطرت علي مشارق الأرض ومغاربها، حتي ضعفت، لما تخلت عن شروط النصر الإلهي.= فعادت قوي الخاسوت للهيمنة، بداية بالفرس المتأسلمين (الصفويين، الحشاشين، الفاطميين، القرامطة، الموحدية، الأدارسة، وغيرها من دويلات الخوارج التي أشعلت أول الثورات الملونة في التاريخ، لهدم الإمبراطورية العربية، وآخر دولها: (الدولة العباسية)..- بالمقابل ظهرت دويلات خوارج الترك (سلاجقة، عثمانيين).= كما ظهرت نسخة غربية من ممالك البدو (الهندو-أوروبيين) بظهور قوي الاستعمار الأوروبي.- لتقع أمة العرب بين أنياب الهلال الشيعي "الفارسي المتأسلم"، والهلال السني "التركي المتأسلم"، والاحتلال الأوروبي، وكلهم [خاسوت].- وقد تحالفوا معا علينا، كتحالف الفرس الفاطميين مع الصليبيين ضد مصر.- وتحالف "فرانسوا الأول" ملك الفرنسيين، و"سليمان القانوني" سلطان العثمانيي ......
#سلسلة
#التاريخ
#القادم
#أصول
#الحكم
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754321
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - من سلسلة التاريخ القادم : أصول الحكم في مصر القديمة - القادمة ...
علاء اللامي : صحيفة إسرائيلية تؤكد أصول هتلر اليهودية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الصحافة الإسرائيلية ومجلات الدراسات الأوروبية من حقها أن تناقش روايات يهودية هتلر ولكن ليس من حق أحد آخر في العالم فعل ذلك لأنه سيتهم فورا بـ "معاداة للسامية"، يا للنفاق!كما قلت في منشور سابق، فبغض النظر عن صحة وأهمية الروايات حول يهودية هتلر أو "ربع يهوديته" كما يقول البعض، وهما صحة وأهمية موضوع جدل وتشكيك، فإن مغزى الضجة الصهيونية الراهنة ضد روسيا وعلى لسان وزير خارجيتها ليس هنا، بل في أن روسيا تحاول فتح جبهة سياسية مؤثرة ضد الغرب، وهذه الجبهة هي استعمال الحزم ضد "إسرائيل مدللة الغرب" ووقف استراتيجية التسامح الروسية معها.والواقع فثمة عدة روايات مختلفة ولا يمكن الجزم بصحة أي منها بشكل نهائي لتعتمد كحقيقة ثابتة بخصوص يهودية الزعيم النازي الألماني هتلر. وقد خضعت هذه الروايات لنقد وتشكيك متبادل وربما كانت أقواها هي "شهادة محامي هتلر هانز فرانك في محاكمات نورنمبرغ في عامي 1945 و1946 أنه سمع من هتلر نفسه عام 1930 حديثا عن جذوره اليهودية". ورواية أخرى للكاتب ديفيد غرين الذي قال في مقالة له نشرها قبل وصول هتلر الى الحكم إن هناك رواية ثالثة عن يهودي يدعى ليوبولد فرانكنبرغ وهو بحسب محامي هتلر الشخصي الأبن الأصغر لأسرة يهودية وظفت جدة هتلر ماريا كطباخة في الوقت الذي حملت فيه بألويس. وقال ديفيد غرين في مقالته "كانت هناك شائعات أنه من أصول يهودية، وهو جانب في تاريخه العائلي تعرض للكثير من التشويه. وأضاف غرين قائلا إن والده ألويس هتلر كان طفلاً غير شرعيا. فرغم أن جدته ماريا آنا شيكلغروبر تزوجت في النهاية يوهان غورغ هايدلر وحملت اسمه إلا أن ألويس كان يبلغ من العمر 5 سنوات بالفعل لدى زواج أمه، وهي لم تكشف أبدا عن هوية الأب الحقيقي". وهناك روايات أخرى بمضامين متقاربة وأحيانا متضاربة. ولكن دراسة جديدة تدعم الرواية المنسوبة لهانز فرانك الذي كان محامي هتلر. صحيفة جيروزاليم بوست الإسرائيلية تناقش هذه الدراسة بحرية ودون اتهامات بالعداء للسامية كما اعتدنا أن نسمع.أدناه ترجمة سريعة لفقرات من مقالة لكاتب الإسرائيلي إلانيت شرنيك بعنوان "دراسة تشير إلى أن جد هتلر لأبيه كان يهوديًا...وقد ادعى هانز فرانك، اليد اليمنى لهتلر، أنه اكتشف أن جد الفوهرر كان يهوديا فعلا "نشرت المقالة سنة 2019" والدراسة والمقالة تنتهيان إلى تأكيد الأصول اليهودية لهتلر عن طريق جده:*هل كان جد هتلر من جهة أبيه يهوديا؟ لقد ناقش المؤرخون هذه النظرية المثيرة للجدل لعقود من الزمن، واتفق الكثيرون على أن هتلر لم يكن جزءاً من "القبيلة/ أسباط بني إسرائيل"، حيث لم يكن هناك دليل يدعم هذا الادعاء. ورغم ذلك، ألقت دراسة جديدة أجراها الطبيب النفسي - اليهودي الأميركي - ليونارد ساكس ضوءاً جديداً يدعم الادعاء بأن والد هتلر له جذور يهودية.الدراسة، التي تحمل عنوان باللغة الألمانية (Aus den Gemeinden von Burgenland) أعادت النظر في مسألة الجد الأب لأدولف هتلر"، ونُشرت في العدد الحالي من مجلة "الدراسات الأوروبية". المقالة تبحث في ادعاءات محامي هتلر هانز فرانك، الذي يُقال إنه اكتشف الحقيقة.*طلب هتلر من فرانك النظر في هذا الادعاء في عام 1930، بعد أن هدد ابن أخيه ويليام باتريك هتلر بفضح أن جد الزعيم كان يهوديًا.وفي مذكراته عام 1946، والتي نُشرت بعد سبع سنوات من إعدامه أثناء محاكمات نورمبرغ، "ادعى هانز فرانك - محامي هتلر الذي أصبح فرانك الحاكم العام لإقليم في بولندا المحتلة وأعدم بعد الحرب. ع.ل - أنه كشف في عام 1930 دليلا على أن جد هتلر لأبيه كان رجلًا يهوديًا يعيش في غراتس، النمسا، في المنزل ا ......
#صحيفة
#إسرائيلية
#تؤكد
#أصول
#هتلر
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755188
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الصحافة الإسرائيلية ومجلات الدراسات الأوروبية من حقها أن تناقش روايات يهودية هتلر ولكن ليس من حق أحد آخر في العالم فعل ذلك لأنه سيتهم فورا بـ "معاداة للسامية"، يا للنفاق!كما قلت في منشور سابق، فبغض النظر عن صحة وأهمية الروايات حول يهودية هتلر أو "ربع يهوديته" كما يقول البعض، وهما صحة وأهمية موضوع جدل وتشكيك، فإن مغزى الضجة الصهيونية الراهنة ضد روسيا وعلى لسان وزير خارجيتها ليس هنا، بل في أن روسيا تحاول فتح جبهة سياسية مؤثرة ضد الغرب، وهذه الجبهة هي استعمال الحزم ضد "إسرائيل مدللة الغرب" ووقف استراتيجية التسامح الروسية معها.والواقع فثمة عدة روايات مختلفة ولا يمكن الجزم بصحة أي منها بشكل نهائي لتعتمد كحقيقة ثابتة بخصوص يهودية الزعيم النازي الألماني هتلر. وقد خضعت هذه الروايات لنقد وتشكيك متبادل وربما كانت أقواها هي "شهادة محامي هتلر هانز فرانك في محاكمات نورنمبرغ في عامي 1945 و1946 أنه سمع من هتلر نفسه عام 1930 حديثا عن جذوره اليهودية". ورواية أخرى للكاتب ديفيد غرين الذي قال في مقالة له نشرها قبل وصول هتلر الى الحكم إن هناك رواية ثالثة عن يهودي يدعى ليوبولد فرانكنبرغ وهو بحسب محامي هتلر الشخصي الأبن الأصغر لأسرة يهودية وظفت جدة هتلر ماريا كطباخة في الوقت الذي حملت فيه بألويس. وقال ديفيد غرين في مقالته "كانت هناك شائعات أنه من أصول يهودية، وهو جانب في تاريخه العائلي تعرض للكثير من التشويه. وأضاف غرين قائلا إن والده ألويس هتلر كان طفلاً غير شرعيا. فرغم أن جدته ماريا آنا شيكلغروبر تزوجت في النهاية يوهان غورغ هايدلر وحملت اسمه إلا أن ألويس كان يبلغ من العمر 5 سنوات بالفعل لدى زواج أمه، وهي لم تكشف أبدا عن هوية الأب الحقيقي". وهناك روايات أخرى بمضامين متقاربة وأحيانا متضاربة. ولكن دراسة جديدة تدعم الرواية المنسوبة لهانز فرانك الذي كان محامي هتلر. صحيفة جيروزاليم بوست الإسرائيلية تناقش هذه الدراسة بحرية ودون اتهامات بالعداء للسامية كما اعتدنا أن نسمع.أدناه ترجمة سريعة لفقرات من مقالة لكاتب الإسرائيلي إلانيت شرنيك بعنوان "دراسة تشير إلى أن جد هتلر لأبيه كان يهوديًا...وقد ادعى هانز فرانك، اليد اليمنى لهتلر، أنه اكتشف أن جد الفوهرر كان يهوديا فعلا "نشرت المقالة سنة 2019" والدراسة والمقالة تنتهيان إلى تأكيد الأصول اليهودية لهتلر عن طريق جده:*هل كان جد هتلر من جهة أبيه يهوديا؟ لقد ناقش المؤرخون هذه النظرية المثيرة للجدل لعقود من الزمن، واتفق الكثيرون على أن هتلر لم يكن جزءاً من "القبيلة/ أسباط بني إسرائيل"، حيث لم يكن هناك دليل يدعم هذا الادعاء. ورغم ذلك، ألقت دراسة جديدة أجراها الطبيب النفسي - اليهودي الأميركي - ليونارد ساكس ضوءاً جديداً يدعم الادعاء بأن والد هتلر له جذور يهودية.الدراسة، التي تحمل عنوان باللغة الألمانية (Aus den Gemeinden von Burgenland) أعادت النظر في مسألة الجد الأب لأدولف هتلر"، ونُشرت في العدد الحالي من مجلة "الدراسات الأوروبية". المقالة تبحث في ادعاءات محامي هتلر هانز فرانك، الذي يُقال إنه اكتشف الحقيقة.*طلب هتلر من فرانك النظر في هذا الادعاء في عام 1930، بعد أن هدد ابن أخيه ويليام باتريك هتلر بفضح أن جد الزعيم كان يهوديًا.وفي مذكراته عام 1946، والتي نُشرت بعد سبع سنوات من إعدامه أثناء محاكمات نورمبرغ، "ادعى هانز فرانك - محامي هتلر الذي أصبح فرانك الحاكم العام لإقليم في بولندا المحتلة وأعدم بعد الحرب. ع.ل - أنه كشف في عام 1930 دليلا على أن جد هتلر لأبيه كان رجلًا يهوديًا يعيش في غراتس، النمسا، في المنزل ا ......
#صحيفة
#إسرائيلية
#تؤكد
#أصول
#هتلر
#اليهودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755188
الحوار المتمدن
علاء اللامي - صحيفة إسرائيلية تؤكد أصول هتلر اليهودية
حسين محمود التلاوي : في أصول الحضارات: الكِلتيون السِلتيون
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي الكِلت (أو السِلت) مجموعة من القبائل التي وفدت إلى إنجلترا في القرن الثامن قبل الميلاد، وبالتحديد عام 750 قبل الميلاد. اتسم أبناء تلك القبائل ببعض السمات البدنية المميزة التي لا تزال ظاهرة في سكان إنجلترا إلى اليوم، ومن بينها طول القامة والعيون الزرقاء والشعر الأشقر أو الأحمر، ويرجع إليهم أصول سكان مناطق مثل المرتفعات الأسكتلندية وويلز وأيرلندا وكورنوول.وعلى الرغم من التأثير الكبير لتلك القبائل على التركيبة الجينية لسكان إنجلترا وكذلك على التخطيط العمراني للبلاد إلى الآن، فإن المعارف التي وصلتنا عن تلك القبائل وأحوالهم كانت قليلة للغاية. ولعل ذلك يرجع إلى عدم وجود لغة مكتوبة لهم؛ حيث كانت اللغة الكِلتية منطوقة فقط. ويرجع أصل الاسم إلى الكلمة اليونانية Keltoi والتي تعني "البربري" أو "الهمجي"؛ ومن ثم تنطق في الغالب "كِلت" وليس "سِلت".والغريب أن كلمة "كِلت" لم تستخدم في المصادر التاريخية الإنجليزية قبل القرن الثامن عشر؛ حيث كانت الكلمة المستخدمة هي "بريطانيون"؛ وهي الوصف الذي أطلقه الرومان على سكان إنجلترا؛ ومن ثم فإن كلمة "كِلت" كلمة حديثة، وتطلق على كل القبائل البربرية التي عاشت في إنجلترا ابتداءً من القرن الثامن الميلادي حتى حكم الرومان عام 43 ميلادية؛ وهي الفترة التي تعرف في التاريخ الإنجليزي باسم "العصر الحديدي"؛ حيث بدأ استخدام الأدوات المعدنية الحديدية بدلًا من الأدوات المعدنية المصنوعة من البرونز والتي كانت سائدة قبل ذلك في عصر أطلق عليه "العصر البرونزي" نسبةً إلى معدن البرونز الذي كان هو المهيمن على كل الأدوات المعدنية في تلك الفترة. الأصل المرجَّحوتشير المصادر التاريخية إلى أن قبائل الكِلت جاءت إلى جنوب إنجلترا من وسط أوروبا أو جنوب روسيا. وتحركت ببطء إلى الجنوب الإنجليزي، وكانوا يجيدون التعامل مع الحديد؛ وهو ما أعطاهم الحديد ميزة كبيرة في القتال؛ إذ كانت أسلحتهم الحديدية عنصرًا فارقًا في تفوقهم على السكان الذين كانوا يعيشون في إنجلترا، واستطاع الكِلت أن يدفعوهم إلى الشمال؛ حيث ويلز، واسكتلندا، وأيرلندا واستوطن الكِلت المناطق الجنوبية من إنجلترا، وبعد الاستقرار الأول قدمت قبائل سلتية أخرى من أوروبا إلى إنجلترا، وكانت آخر القبائل وصولًا إلى إنجلترا هي قبائ البلجيك، واستقروا في الجنوب الشرقي، وعلى الأرجح دفعوا القبائل الكِلتية التي كانت تعيش في تلك المناطق إلى الشمال. وبوجه عام استمرت تلك الهجرات نحو ستمائة أو سبعمائة سنة.لكن هناك خلافًا بين المؤرخين حول الكيفية التي استوطن بها الكِلت إنجلترا؛ فهناك من يرى أن القتال كان الوسيلة الرئيسية لنجاح الكِلت في استيطان إنجلترا، بينما يرى آخرون أن التجارة كانت العامل الأساسي؛ حيث كانت التجارة مزدهرة مع أوروبا في تلك الفترة التي تعرف في التاريخ بأنها فترة ازدهار، لكن ما إن بدأت التجارة مع أوروبا تتراجع في نهايات القرن السادس الميلادي وبدايات القرن الخامس حتى بدأت التمايزات تظهر بين الكِلت المستوطنين في الجنوب الشرقي وأخوانهم المستوطنين في الشمال الغربي.وكان الكِلت ينقسمون إلى قبائل، ولكل قبيلة منها زعيم كان يأتي إما بمباراة مصارعة بين المرشحيْن أو بالانتخاب. وكانت الطبقة الحاكمة مكونة من المحاربين البارزين ورجال الدين، وكان أفراد تلك الطبقة يتحكمون في كل المراسم الدينية؛ حيث كان الكِلت وثنيين قبل أن يعتنقوا المسيحية عندما دخلت إلى إنجلترا في نهايات القرن الثالث الميلادي، وقبل أن تعتنقها الإمبراطورية الرومانية في أوائل القرن الرابع الميلادي.مجتمع الكِلتكان الكِلت ......
#أصول
#الحضارات:
#الكِلتيون
#السِلتيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761285
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي الكِلت (أو السِلت) مجموعة من القبائل التي وفدت إلى إنجلترا في القرن الثامن قبل الميلاد، وبالتحديد عام 750 قبل الميلاد. اتسم أبناء تلك القبائل ببعض السمات البدنية المميزة التي لا تزال ظاهرة في سكان إنجلترا إلى اليوم، ومن بينها طول القامة والعيون الزرقاء والشعر الأشقر أو الأحمر، ويرجع إليهم أصول سكان مناطق مثل المرتفعات الأسكتلندية وويلز وأيرلندا وكورنوول.وعلى الرغم من التأثير الكبير لتلك القبائل على التركيبة الجينية لسكان إنجلترا وكذلك على التخطيط العمراني للبلاد إلى الآن، فإن المعارف التي وصلتنا عن تلك القبائل وأحوالهم كانت قليلة للغاية. ولعل ذلك يرجع إلى عدم وجود لغة مكتوبة لهم؛ حيث كانت اللغة الكِلتية منطوقة فقط. ويرجع أصل الاسم إلى الكلمة اليونانية Keltoi والتي تعني "البربري" أو "الهمجي"؛ ومن ثم تنطق في الغالب "كِلت" وليس "سِلت".والغريب أن كلمة "كِلت" لم تستخدم في المصادر التاريخية الإنجليزية قبل القرن الثامن عشر؛ حيث كانت الكلمة المستخدمة هي "بريطانيون"؛ وهي الوصف الذي أطلقه الرومان على سكان إنجلترا؛ ومن ثم فإن كلمة "كِلت" كلمة حديثة، وتطلق على كل القبائل البربرية التي عاشت في إنجلترا ابتداءً من القرن الثامن الميلادي حتى حكم الرومان عام 43 ميلادية؛ وهي الفترة التي تعرف في التاريخ الإنجليزي باسم "العصر الحديدي"؛ حيث بدأ استخدام الأدوات المعدنية الحديدية بدلًا من الأدوات المعدنية المصنوعة من البرونز والتي كانت سائدة قبل ذلك في عصر أطلق عليه "العصر البرونزي" نسبةً إلى معدن البرونز الذي كان هو المهيمن على كل الأدوات المعدنية في تلك الفترة. الأصل المرجَّحوتشير المصادر التاريخية إلى أن قبائل الكِلت جاءت إلى جنوب إنجلترا من وسط أوروبا أو جنوب روسيا. وتحركت ببطء إلى الجنوب الإنجليزي، وكانوا يجيدون التعامل مع الحديد؛ وهو ما أعطاهم الحديد ميزة كبيرة في القتال؛ إذ كانت أسلحتهم الحديدية عنصرًا فارقًا في تفوقهم على السكان الذين كانوا يعيشون في إنجلترا، واستطاع الكِلت أن يدفعوهم إلى الشمال؛ حيث ويلز، واسكتلندا، وأيرلندا واستوطن الكِلت المناطق الجنوبية من إنجلترا، وبعد الاستقرار الأول قدمت قبائل سلتية أخرى من أوروبا إلى إنجلترا، وكانت آخر القبائل وصولًا إلى إنجلترا هي قبائ البلجيك، واستقروا في الجنوب الشرقي، وعلى الأرجح دفعوا القبائل الكِلتية التي كانت تعيش في تلك المناطق إلى الشمال. وبوجه عام استمرت تلك الهجرات نحو ستمائة أو سبعمائة سنة.لكن هناك خلافًا بين المؤرخين حول الكيفية التي استوطن بها الكِلت إنجلترا؛ فهناك من يرى أن القتال كان الوسيلة الرئيسية لنجاح الكِلت في استيطان إنجلترا، بينما يرى آخرون أن التجارة كانت العامل الأساسي؛ حيث كانت التجارة مزدهرة مع أوروبا في تلك الفترة التي تعرف في التاريخ بأنها فترة ازدهار، لكن ما إن بدأت التجارة مع أوروبا تتراجع في نهايات القرن السادس الميلادي وبدايات القرن الخامس حتى بدأت التمايزات تظهر بين الكِلت المستوطنين في الجنوب الشرقي وأخوانهم المستوطنين في الشمال الغربي.وكان الكِلت ينقسمون إلى قبائل، ولكل قبيلة منها زعيم كان يأتي إما بمباراة مصارعة بين المرشحيْن أو بالانتخاب. وكانت الطبقة الحاكمة مكونة من المحاربين البارزين ورجال الدين، وكان أفراد تلك الطبقة يتحكمون في كل المراسم الدينية؛ حيث كان الكِلت وثنيين قبل أن يعتنقوا المسيحية عندما دخلت إلى إنجلترا في نهايات القرن الثالث الميلادي، وقبل أن تعتنقها الإمبراطورية الرومانية في أوائل القرن الرابع الميلادي.مجتمع الكِلتكان الكِلت ......
#أصول
#الحضارات:
#الكِلتيون
#السِلتيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761285
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - في أصول الحضارات: الكِلتيون (السِلتيون)
وهيب أيوب : أصول الاستبداد عند بني يعرب
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب لا أريد العودة إلى التاريخ القديم إلا للدلالة على أصلانية ذهنية الاستبداد لدى العربان والمسلمين منذ ظهور الإسلام قبل 1400 سنة، وهي ذهنية متجذّرة ومستمرّة منذ اجتماع سقيفة بني ساعدة ومن تولّوا السلطة والحكم من الخلفاء ، ومن حينها تمّ فُرض الخليفة الأول أبو بكر بالقوّة وحدّ السيف رغماً عن كل من عارض ، فلا مكان هنا لمناقشة أو قبول أي رأيٍ آخر يرفض زعامة قريش ، وهذا السلوك الاستبدادي المستند للقوّة والقمع والفرض مستمرّ منذ الخلافة الراشدة ، مروراً بالخلافة الأموية والعباسية وكل ما تفرّع عنهم من دول ودويلات ، سلاجقة، فاطميين، أيوبيين، مماليك وعثمانيين ، كلّه جرى بالقهر والقمع وبالسيف والدمّ ، وهذا نهجٌ متأصل في ذهنية العربان والمسلمين ، وهو سائدٌ حتى اليوم ...انتقالاً إلى العهد الحديث ؛ في العام 1954 ، وبعد انقلاب ما سُميّ بـ " الضباط الأحرار " انقلاب العساكر الذي سُمّي زوراً وبُهتاناً " ثورة يوليو 52 " ، جرى خلاف بين رئيس مصر الأول محمد نجيب من جهة وبين عبد الناصر ومجلس قيادة الثورة المزعوم من جهة أُخرى ، أرادوا يومها إزاحة محمد نجيب لمطالبته بالديموقراطية والحياة البرلمانية. لكن جماعة الضباط ومناصري "الثورة" خرجوا بمظاهرات حول البرلمان والقصر الجمهوري ، ومن أغرب ما حصل في تلك المظاهراتة ؛ هتافات الجماهير المحتشدة بشعارات : " لا أحزاب ولا برلمان " " تسقط الديمقراطية تسقط الحرية " هكذا ؛ وتحت ذريعة سيادة الثورة والشعارات الوطنجية والقومجية الهادرة ، تم استفراد عبد الناصر كحاكم ديكتاتور أوحد ، وتأسيس دولة الأمن والمخابرات والبوليس السرّي وكمّ الأفواه ، والويل لمن يعترض .وكانت أولى إنجازات عروبية عبد الناصر وقومجيته وشعارات الوحدة العربية بعد " الثورة " المزعومة ، بانفصال مصر عن السودان عام 56 وإعلان استقلالها .ثمّ أتت الهزيمة العسكرية التالية في ذات العام 56 بما سمّي العدوان الثلاثي ، فرنسا وبريطانيا وإسرائيل على مصر .وفي عام الـ 58 وبخطوة ارتجالية جرى إقامة الوحدة بين مصر وسوريا ، كان شرط البطل القومجي عبد الناصر يومها إلغاء الأحزاب في سوريا كما في مصر ، وانتقل الحكم البوليسي الأمني المخابراتي إلى سوريا ليسحق كل صوت معارض ، لدرجة أن رجُل عبد الناصر في سوريا عبد الحميد السرّاج قد أذاب السياسي الشيوعي فرج الله الحلو بالأسيد ، بعد أن قال له عبد الناصر ؛ لا أريد أن أسمع باسم هذا الرجل ، كما اغتال السياسي اللبناني كامل مروّة بسبب معارضته لسياسة عبد الناصر الديكتاتورية القمعية ، ورمى عبد الناصر ومخابراته بالسجون كل من عارض ذاك النهج ، بمن فيهم على سبيل المثال لا الحصر الشاعر أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام .كانت إذاعة " صوت العرب " التي أنشأها عبد الناصر وضبّاطه ، تصدح وتبثّ الأغاني والأناشيد القومجية الثورجية ، وتتوعّد االعصابات الصهيونية والدولة العبرية الوليدة بالويل والثبور وعظائم الأمور وانتظار رميهم بالبحر لتلتهمهم الأسماك ، هذا ردّاً على الهزيمة التي ألحقتها تلك العصابات الصهيونية عام 48 بجيش الإنقاذ والجيوش العربية المشاركة ، التي رفضت قرار التقسيم الصادر من الأمم المتحدة ، وأرادوا تحرير فلسطين من البحر إلى النهر دون نقصان ، لكنهم لاحقاً وبعد الهزائم المتتالية وأبرزها هزيمة الـ 67 الساحقة الماحقة على ثلاث جبهات واحتلال سيناء وغزّة والضفة والقدس والجولان ؛ ما انفكوا يُطالبون بتطبيق ذات القرارات التي رفضوها سابقاً ولو بالحدّ الأدنى ، ولكن دون أن يجدوا لهم صاغياً حتى اليوم ...مع ذلك ظلّت ذهنية الاستبداد والديكتاتورية وحكم الفر ......
#أصول
#الاستبداد
#يعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762514
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب لا أريد العودة إلى التاريخ القديم إلا للدلالة على أصلانية ذهنية الاستبداد لدى العربان والمسلمين منذ ظهور الإسلام قبل 1400 سنة، وهي ذهنية متجذّرة ومستمرّة منذ اجتماع سقيفة بني ساعدة ومن تولّوا السلطة والحكم من الخلفاء ، ومن حينها تمّ فُرض الخليفة الأول أبو بكر بالقوّة وحدّ السيف رغماً عن كل من عارض ، فلا مكان هنا لمناقشة أو قبول أي رأيٍ آخر يرفض زعامة قريش ، وهذا السلوك الاستبدادي المستند للقوّة والقمع والفرض مستمرّ منذ الخلافة الراشدة ، مروراً بالخلافة الأموية والعباسية وكل ما تفرّع عنهم من دول ودويلات ، سلاجقة، فاطميين، أيوبيين، مماليك وعثمانيين ، كلّه جرى بالقهر والقمع وبالسيف والدمّ ، وهذا نهجٌ متأصل في ذهنية العربان والمسلمين ، وهو سائدٌ حتى اليوم ...انتقالاً إلى العهد الحديث ؛ في العام 1954 ، وبعد انقلاب ما سُميّ بـ " الضباط الأحرار " انقلاب العساكر الذي سُمّي زوراً وبُهتاناً " ثورة يوليو 52 " ، جرى خلاف بين رئيس مصر الأول محمد نجيب من جهة وبين عبد الناصر ومجلس قيادة الثورة المزعوم من جهة أُخرى ، أرادوا يومها إزاحة محمد نجيب لمطالبته بالديموقراطية والحياة البرلمانية. لكن جماعة الضباط ومناصري "الثورة" خرجوا بمظاهرات حول البرلمان والقصر الجمهوري ، ومن أغرب ما حصل في تلك المظاهراتة ؛ هتافات الجماهير المحتشدة بشعارات : " لا أحزاب ولا برلمان " " تسقط الديمقراطية تسقط الحرية " هكذا ؛ وتحت ذريعة سيادة الثورة والشعارات الوطنجية والقومجية الهادرة ، تم استفراد عبد الناصر كحاكم ديكتاتور أوحد ، وتأسيس دولة الأمن والمخابرات والبوليس السرّي وكمّ الأفواه ، والويل لمن يعترض .وكانت أولى إنجازات عروبية عبد الناصر وقومجيته وشعارات الوحدة العربية بعد " الثورة " المزعومة ، بانفصال مصر عن السودان عام 56 وإعلان استقلالها .ثمّ أتت الهزيمة العسكرية التالية في ذات العام 56 بما سمّي العدوان الثلاثي ، فرنسا وبريطانيا وإسرائيل على مصر .وفي عام الـ 58 وبخطوة ارتجالية جرى إقامة الوحدة بين مصر وسوريا ، كان شرط البطل القومجي عبد الناصر يومها إلغاء الأحزاب في سوريا كما في مصر ، وانتقل الحكم البوليسي الأمني المخابراتي إلى سوريا ليسحق كل صوت معارض ، لدرجة أن رجُل عبد الناصر في سوريا عبد الحميد السرّاج قد أذاب السياسي الشيوعي فرج الله الحلو بالأسيد ، بعد أن قال له عبد الناصر ؛ لا أريد أن أسمع باسم هذا الرجل ، كما اغتال السياسي اللبناني كامل مروّة بسبب معارضته لسياسة عبد الناصر الديكتاتورية القمعية ، ورمى عبد الناصر ومخابراته بالسجون كل من عارض ذاك النهج ، بمن فيهم على سبيل المثال لا الحصر الشاعر أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام .كانت إذاعة " صوت العرب " التي أنشأها عبد الناصر وضبّاطه ، تصدح وتبثّ الأغاني والأناشيد القومجية الثورجية ، وتتوعّد االعصابات الصهيونية والدولة العبرية الوليدة بالويل والثبور وعظائم الأمور وانتظار رميهم بالبحر لتلتهمهم الأسماك ، هذا ردّاً على الهزيمة التي ألحقتها تلك العصابات الصهيونية عام 48 بجيش الإنقاذ والجيوش العربية المشاركة ، التي رفضت قرار التقسيم الصادر من الأمم المتحدة ، وأرادوا تحرير فلسطين من البحر إلى النهر دون نقصان ، لكنهم لاحقاً وبعد الهزائم المتتالية وأبرزها هزيمة الـ 67 الساحقة الماحقة على ثلاث جبهات واحتلال سيناء وغزّة والضفة والقدس والجولان ؛ ما انفكوا يُطالبون بتطبيق ذات القرارات التي رفضوها سابقاً ولو بالحدّ الأدنى ، ولكن دون أن يجدوا لهم صاغياً حتى اليوم ...مع ذلك ظلّت ذهنية الاستبداد والديكتاتورية وحكم الفر ......
#أصول
#الاستبداد
#يعرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762514
الحوار المتمدن
وهيب أيوب - أصول الاستبداد عند بني يعرب
حسين محمود التلاوي : في أصول الحضارات: الحضارة الفرعونية
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي الحضارة الفرعونية حضارة قامت في وادي النيل بمصر وتعد أقدم حضارات الإنسانية. يُقَدَّرُ عمر أقدم الآثار الفرعونية التي جرى اكتشافها بنحو 5 آلاف عام؛ وهي آثار منطقة العمري في حلوان، إلا أن تلك الآثار تدل على وجود استقرار كبير؛ مما يدل على أن الحضارة التي أنتجت تلك الآثار تعود إلى عهود أقدم كثيرًا قدرها بعض العلماء بأنها تتراوح ما بين 6 آلاف إلى 10 آلاف عام.وتدل تلك الآثار على أن المصريين في تلك المرحلة الزمنية سحيقة البعد قد عاشوا في مناخ من الاستقرار المستديم وليس المؤقت؛ حيث عرفوا الزراعة، والمعادن بما فيها النحاس، وجففوا المستنقعات، وشقوا القنوات، وأقاموا المنازل من قوالب الطوب، وأقاموا وحدات سياسية إقليمية تعاونت فيما بينها على صد الفيضان.وكل ما تقدم يوحي بوجود مقومات المجتمعات المستقرة من نظام وقانون وفن وقواعد أخلاقية؛ مما يعني أن المصريين الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ كانوا أقدم مجتمع متماسك قوي استطاع أن يؤمِّن لنفسه موارد ثابتة من الغذاء من خلال السيطرة على الموارد الطبيعية المتاحة من نبات وحيوان؛ وهي الأمور التي تضافرت مع اكتشاف المعادن لتضع المصريين على طريق الحضارة والعمران. وفي مرحلة ما قبل الأسرات، استقرت في مصر القديمة إلى دولتين؛ إحداهما في الشمال، وعاصمتها وب، ورمزها البردي، وإلهها ودجيت، ولونها الأحمر، والأخرى في الجنوب وعاصمتها نخب، ورمزها اللوتس، وإلهها نخبت، ولونها الأبيض. وفي عام 3200 قبل الميلاد توحدت الدولتان في دولة واحدة على يد مينا حاكم الجنوب ليأخذ مسماه الشهير "مينا موحد القطرين"، الذي يُعَدُّ مؤسس أول دولة في تاريخ البشرية، وأول ملك في تاريخ البشر، ويبدأ معه ما يُعرف في التاريخ بـ"عصر الأسرات"؛ حيث كانت تحكم مصر أسرات حاكمة تتعاقب الواحدة تلو الأخرى حتى بلغ عددها ثلاثون أسرة، لكن البعض يضيف أسرة أخيرة قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر عام وهي أسرة من الفرس أثناء غزوهم الثاني لمصر. ويمكن تقسيم الحضارة الفرعونية إلى المراحل التالية: أ. عصر ما قبل التاريخ: وهو مرحلة ما قبل الأسرات والتي ترسخ فيها الدين والثقافة والقانون في الحياة المصرية القديمة، وتبدأ من عام 5000 قبل الميلاد، وتنتهي عام 3200 قبل الميلاد بتأسيس مينا للدولة المصرية الموحدة. ب. العصر العتيق: وهو العصر الذي بدأ مع تأسس الدولة وعاصمتها طيبة، وبداية تكون الأسرات الحاكمة، ويشمل الأسرتان الأولى والثانية، وانتهى عام 2780، وقد تميز بوضع أسس الوحدة السياسية، ووضع قواعد الكتابة. ج. الدولة القديمة: وهو العصر المعروف باسم "بناة الأهرام"؛ حيث شهد تشييد فيه العديد من الآثار الفرعونية الكبيرة، وحكمت فيه ثلاث أسرات من الثالثة إلى السادسة، وانتهى عام 2263 قبل الميلاد. د. عصر الاضمحلال الأول: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الأول أو عصر اللامركزية الأولى، وشهد حكم الأسرات من السابعة إلى العاشرة، وكان عصر ضعف وتفكك بسبب الثورة الاجتماعية الأولى جراء تردي الأحوال الاقتصادية والاجتماعية وضعف الدولة المركزية وازدياد نفوذ حكام الأقاليم، وقد استمر حتى عام 2052 قبل الميلاد. هـ. عصر الدولة الوسطى: وتميز هذا العصر باستعادة وحدة الدولة وهيبتها، وشهد حكم الأسرتان الحادية عشرة والثانية عشرة، وتواصل فيه التطور الحضاري المصري، وجرى تنفيذ العديد من المشروعات الكبرى في مجالات الري والزراعة، وانتهى عام 1785و. عصر الاضمحلال الثاني: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الثاني أو عصر اللامركزية الثانية، وشهد حكم الأسرات من الثالثة عشرة حتى السابعة عشرة، وعانت ......
#أصول
#الحضارات:
#الحضارة
#الفرعونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763360
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي الحضارة الفرعونية حضارة قامت في وادي النيل بمصر وتعد أقدم حضارات الإنسانية. يُقَدَّرُ عمر أقدم الآثار الفرعونية التي جرى اكتشافها بنحو 5 آلاف عام؛ وهي آثار منطقة العمري في حلوان، إلا أن تلك الآثار تدل على وجود استقرار كبير؛ مما يدل على أن الحضارة التي أنتجت تلك الآثار تعود إلى عهود أقدم كثيرًا قدرها بعض العلماء بأنها تتراوح ما بين 6 آلاف إلى 10 آلاف عام.وتدل تلك الآثار على أن المصريين في تلك المرحلة الزمنية سحيقة البعد قد عاشوا في مناخ من الاستقرار المستديم وليس المؤقت؛ حيث عرفوا الزراعة، والمعادن بما فيها النحاس، وجففوا المستنقعات، وشقوا القنوات، وأقاموا المنازل من قوالب الطوب، وأقاموا وحدات سياسية إقليمية تعاونت فيما بينها على صد الفيضان.وكل ما تقدم يوحي بوجود مقومات المجتمعات المستقرة من نظام وقانون وفن وقواعد أخلاقية؛ مما يعني أن المصريين الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ كانوا أقدم مجتمع متماسك قوي استطاع أن يؤمِّن لنفسه موارد ثابتة من الغذاء من خلال السيطرة على الموارد الطبيعية المتاحة من نبات وحيوان؛ وهي الأمور التي تضافرت مع اكتشاف المعادن لتضع المصريين على طريق الحضارة والعمران. وفي مرحلة ما قبل الأسرات، استقرت في مصر القديمة إلى دولتين؛ إحداهما في الشمال، وعاصمتها وب، ورمزها البردي، وإلهها ودجيت، ولونها الأحمر، والأخرى في الجنوب وعاصمتها نخب، ورمزها اللوتس، وإلهها نخبت، ولونها الأبيض. وفي عام 3200 قبل الميلاد توحدت الدولتان في دولة واحدة على يد مينا حاكم الجنوب ليأخذ مسماه الشهير "مينا موحد القطرين"، الذي يُعَدُّ مؤسس أول دولة في تاريخ البشرية، وأول ملك في تاريخ البشر، ويبدأ معه ما يُعرف في التاريخ بـ"عصر الأسرات"؛ حيث كانت تحكم مصر أسرات حاكمة تتعاقب الواحدة تلو الأخرى حتى بلغ عددها ثلاثون أسرة، لكن البعض يضيف أسرة أخيرة قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر عام وهي أسرة من الفرس أثناء غزوهم الثاني لمصر. ويمكن تقسيم الحضارة الفرعونية إلى المراحل التالية: أ. عصر ما قبل التاريخ: وهو مرحلة ما قبل الأسرات والتي ترسخ فيها الدين والثقافة والقانون في الحياة المصرية القديمة، وتبدأ من عام 5000 قبل الميلاد، وتنتهي عام 3200 قبل الميلاد بتأسيس مينا للدولة المصرية الموحدة. ب. العصر العتيق: وهو العصر الذي بدأ مع تأسس الدولة وعاصمتها طيبة، وبداية تكون الأسرات الحاكمة، ويشمل الأسرتان الأولى والثانية، وانتهى عام 2780، وقد تميز بوضع أسس الوحدة السياسية، ووضع قواعد الكتابة. ج. الدولة القديمة: وهو العصر المعروف باسم "بناة الأهرام"؛ حيث شهد تشييد فيه العديد من الآثار الفرعونية الكبيرة، وحكمت فيه ثلاث أسرات من الثالثة إلى السادسة، وانتهى عام 2263 قبل الميلاد. د. عصر الاضمحلال الأول: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الأول أو عصر اللامركزية الأولى، وشهد حكم الأسرات من السابعة إلى العاشرة، وكان عصر ضعف وتفكك بسبب الثورة الاجتماعية الأولى جراء تردي الأحوال الاقتصادية والاجتماعية وضعف الدولة المركزية وازدياد نفوذ حكام الأقاليم، وقد استمر حتى عام 2052 قبل الميلاد. هـ. عصر الدولة الوسطى: وتميز هذا العصر باستعادة وحدة الدولة وهيبتها، وشهد حكم الأسرتان الحادية عشرة والثانية عشرة، وتواصل فيه التطور الحضاري المصري، وجرى تنفيذ العديد من المشروعات الكبرى في مجالات الري والزراعة، وانتهى عام 1785و. عصر الاضمحلال الثاني: والذي يسمى أيضًا عصر الانتقال الثاني أو عصر اللامركزية الثانية، وشهد حكم الأسرات من الثالثة عشرة حتى السابعة عشرة، وعانت ......
#أصول
#الحضارات:
#الحضارة
#الفرعونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763360
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - في أصول الحضارات: الحضارة الفرعونية
حسين محمود التلاوي : في أصول الحضارات: حضارة بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي حضارة بلاد الرافدين مسمى يُطلق على الحضارات التي قامت في العراق منذ فجر التاريخ. وبوجه عام يُرجح أن يكون الإنسان قد استوطن العراق في العصر الجليدي الأخير فيما بين 10 آلاف إلى 60 ألف عام قبل الميلاد؛ إذ لم يعثر على أية آثار تعود لفترة سابقة على تلك الفترة، وما عُثِرَ عليه من آلات حصوية وحجرية في بعض المواقع الأثرية في العراق يعود إلى العصر الحجري القديم الأدنى (200 مليون سنة إلى 15 ألف سنة قبل الميلاد) والأوسط (15 ألف سنة قبل الميلاد إلى نحو 7500 قبل الميلاد).وفي العصر الحجري الحديث الذي يبدأ عام 7500 قبل الميلاد وينتهي عام 5000 قبل الميلاد وفرت سفوح جبال زاجروس الغربية والأراضي المتموجة في شمال العراق ظروف نشأة الحضارة والاستقرار؛ حيث كان المناخ ملائمًا والأمطار متوفرة والحيوانات تصلح للتدجين؛ مما أسفر عن وجود مستوطنات كثيرة، وتُعد قرية جرمو أقدم مستوطنة زراعية في العالم؛ حيث تشير الفحوصات الأثرية إلى أنها تعود إلى 7 آلاف عام قبل الميلاد. وعثر في طبقاتها على أواني فخارية، وحبوب قمح وشعير، وعظام ماعز وأغنام، وأدوات منزلية مثل الحلي المصنوعة من المحار والأصداف، والإبر العظمية، والملاعق، إلى جانب العثور على قبور أسفل المنازل. وانتهت فترة العصور الحجرية 5000 قبل الميلاد، ثم بدأت الحضارة في بلاد الرافدين، وكانت البداية بحضارة سومر التي تعود إلى 4500 عام قبل الميلاد. وليس من المعلوم أصل حضارة سومر؛ فيقول بعض العلماء إن أصول أهلها ترجع إلى هجرات من بلاد فارس أو بلاد المغول، بينما يقول آخرون إنهم جاءوا من القوقاز أو أرمينيا؛ حيث ساروا مع مجرى نهر دجلة ومجرى نهر الفرات قبل الاستقرار فيما بين الرافدين، وكذلك هناك من يقول إنهم عبروا عن طريق الماء من مصر. ويقدم كل منهم أدلة من الآثار المكتشفة دون حسم للنتيجة. ولكن البداية في تلك الحضارة جاءت من حضارة غابرة أطلق عليها اليهود في القديم مسمى "عيلام" أي "الأرض العالية"؛ وهي حضارة يعتقد أن أهلها كانوا أصل الحضارة السومرية.الزراعة والكتابةوقد نشأت في تلك المنطقة خمس دول حملت كل منها لواء الحضارة الواحدة بعد الأخرى؛ وهي السومرية والأكادية والبابلية والآشورية والكلدانية. وتميّزت تلك الحضارة بالعديد من المنجزات؛ حيث يقول بعض المؤرخين إن الزراعة انتقلت من بلاد سومر إلى مصر، ولكن هناك مؤرخين آخرين يقدمون من الحجج التاريخية والآثارية ما ينفي تلك الفكرة؛، لكن هذا، في كل الأحوال، يعني أن الحضارة السومرية قد برعت في المجال الزراعي. كذلك يرد البعض الفضل في اختراع الكتابة إلى الحضارة السومرية؛ حيث عرفوا الكتابة المسمارية، وتعود أقدم الألواح الحجرية التي تحمل كتابة إلى عام 3600 قبل الميلاد، بينما تعود أقدم الألواح الطينية المكتوب عليها إلى عام 3200 قبل الميلاد. وكانت الكتابة السومرية من اليمين إلى اليسار، ويُعتقد أن البابليين هم أول من كتب من اليسار إلى اليمين.لمزيد من التفاصيل، انظر:1. وُل ديورانت، قصة الحضارة (نشأة الحضارة - الشرق الأدنى)، م. 1، ج. 2، ترجمة: زكي نجيب محمود، محمد بدران، مكتبة الأسرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2001، ص 202. قيس حاتم هاني الجنابي، تاريخ العراق القديم، العصور الحجرية (عصور ما قبل التاريخ)، محاضرة إلكترونية، كلية التربية الأساسية، جامعة بابل، العراق، 4 ديسمبر 2017 ......
#أصول
#الحضارات:
#حضارة
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769193
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي حضارة بلاد الرافدين مسمى يُطلق على الحضارات التي قامت في العراق منذ فجر التاريخ. وبوجه عام يُرجح أن يكون الإنسان قد استوطن العراق في العصر الجليدي الأخير فيما بين 10 آلاف إلى 60 ألف عام قبل الميلاد؛ إذ لم يعثر على أية آثار تعود لفترة سابقة على تلك الفترة، وما عُثِرَ عليه من آلات حصوية وحجرية في بعض المواقع الأثرية في العراق يعود إلى العصر الحجري القديم الأدنى (200 مليون سنة إلى 15 ألف سنة قبل الميلاد) والأوسط (15 ألف سنة قبل الميلاد إلى نحو 7500 قبل الميلاد).وفي العصر الحجري الحديث الذي يبدأ عام 7500 قبل الميلاد وينتهي عام 5000 قبل الميلاد وفرت سفوح جبال زاجروس الغربية والأراضي المتموجة في شمال العراق ظروف نشأة الحضارة والاستقرار؛ حيث كان المناخ ملائمًا والأمطار متوفرة والحيوانات تصلح للتدجين؛ مما أسفر عن وجود مستوطنات كثيرة، وتُعد قرية جرمو أقدم مستوطنة زراعية في العالم؛ حيث تشير الفحوصات الأثرية إلى أنها تعود إلى 7 آلاف عام قبل الميلاد. وعثر في طبقاتها على أواني فخارية، وحبوب قمح وشعير، وعظام ماعز وأغنام، وأدوات منزلية مثل الحلي المصنوعة من المحار والأصداف، والإبر العظمية، والملاعق، إلى جانب العثور على قبور أسفل المنازل. وانتهت فترة العصور الحجرية 5000 قبل الميلاد، ثم بدأت الحضارة في بلاد الرافدين، وكانت البداية بحضارة سومر التي تعود إلى 4500 عام قبل الميلاد. وليس من المعلوم أصل حضارة سومر؛ فيقول بعض العلماء إن أصول أهلها ترجع إلى هجرات من بلاد فارس أو بلاد المغول، بينما يقول آخرون إنهم جاءوا من القوقاز أو أرمينيا؛ حيث ساروا مع مجرى نهر دجلة ومجرى نهر الفرات قبل الاستقرار فيما بين الرافدين، وكذلك هناك من يقول إنهم عبروا عن طريق الماء من مصر. ويقدم كل منهم أدلة من الآثار المكتشفة دون حسم للنتيجة. ولكن البداية في تلك الحضارة جاءت من حضارة غابرة أطلق عليها اليهود في القديم مسمى "عيلام" أي "الأرض العالية"؛ وهي حضارة يعتقد أن أهلها كانوا أصل الحضارة السومرية.الزراعة والكتابةوقد نشأت في تلك المنطقة خمس دول حملت كل منها لواء الحضارة الواحدة بعد الأخرى؛ وهي السومرية والأكادية والبابلية والآشورية والكلدانية. وتميّزت تلك الحضارة بالعديد من المنجزات؛ حيث يقول بعض المؤرخين إن الزراعة انتقلت من بلاد سومر إلى مصر، ولكن هناك مؤرخين آخرين يقدمون من الحجج التاريخية والآثارية ما ينفي تلك الفكرة؛، لكن هذا، في كل الأحوال، يعني أن الحضارة السومرية قد برعت في المجال الزراعي. كذلك يرد البعض الفضل في اختراع الكتابة إلى الحضارة السومرية؛ حيث عرفوا الكتابة المسمارية، وتعود أقدم الألواح الحجرية التي تحمل كتابة إلى عام 3600 قبل الميلاد، بينما تعود أقدم الألواح الطينية المكتوب عليها إلى عام 3200 قبل الميلاد. وكانت الكتابة السومرية من اليمين إلى اليسار، ويُعتقد أن البابليين هم أول من كتب من اليسار إلى اليمين.لمزيد من التفاصيل، انظر:1. وُل ديورانت، قصة الحضارة (نشأة الحضارة - الشرق الأدنى)، م. 1، ج. 2، ترجمة: زكي نجيب محمود، محمد بدران، مكتبة الأسرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2001، ص 202. قيس حاتم هاني الجنابي، تاريخ العراق القديم، العصور الحجرية (عصور ما قبل التاريخ)، محاضرة إلكترونية، كلية التربية الأساسية، جامعة بابل، العراق، 4 ديسمبر 2017 ......
#أصول
#الحضارات:
#حضارة
#بلاد
#الرافدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769193
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - في أصول الحضارات: حضارة بلاد الرافدين