اتريس سعيد : العقلانية المعاصرة و أسطورة الطوفان
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في نهاية عام 1872 في لندن، قام عالم الآثار جورج سميث، أمام جمعية علم آثار الكتاب المقدس، بتقديم محاضرة تضمنت عرض ترجمة لبعض الرُقم الطينية المكتشفة من آثار نينوى والتي تتضمن اللوح الحادي عشر لملحمة جلجامش الذي يسرد قصة الطوفان، وقارنها بقصة الطوفان الواردة في الكتاب المقدس، وأوضح بأن الرب لم يكتب هذه القصة في الكتاب المقدس بل نُقلت حرفياً من ملحمة الطوفان البابلية الأصل وذات الجذور السومرية. كان ذلك بمثابة الصدمة التي أفزعت رجال الدين، ووضعت الكنيسة في موقف لا تحسد عليه.بعد هذه المحاضرة توالت الكشوفات التي أوضحت أن أغلب روايات وشخصيات الكتاب المقدس كانت موجودة في التراث البابلي والآشوري، والتي نبتت من أصول سومرية.إن الشيء المذهل في الإنسان هو قدرته على الإعتقاد بشيء سخيف. ألا تلاحظ أن أديان كثيرة في هذا العالم تتسم بالسخافة والسذاجة، ويبقى الناس متمسكين بها. يؤمنون بها بعمق و يدافعون عنها في معركة يدركون أنها خاسرة أمام العلم والثقافة المعاصرة المنطق. لكن حاجتهم إلى الإيمان بها أقوى من تلك السخافات التي في تلك الأديان والتي قد تجعلهم يتخلون عن إيمانهم بمصداقيتها. هناك من المتعلمين الحاصلين على أعلى الشهادات العلمية، ومع ذلك عقولهم ليست مدربة للتفريق بين قصة ممكنة وقصة مستحيلة الحدوث.مثال على إحدى القصص الخيالية التي تنتعش بها الأساطير القديمة هي قصة الطوفان وسفينة النبي الذي أنقذ الحياة من خلالها, والتي تنتشر أيضاً في الأديان السماوية تلك التي سقطت من السماء تحت إسم فلك النبي نوح.تنص القصة بإختصار أن النبي نوح قام ببناء سفينة عظيمة ليختبئ فيها هو وأهله بعد أن قرر إلهه الشرير إغراق كوكب الأرض بما فيه بسبب قوم خرجوا عن الإيمان ورفضوا تصديق إدعاءات نوح ولا أحد يدري ما العبرة من إغراق كوكب بأكمله بسبب هؤلاء الجماعة.يطرح العقل والمنطق السليمين مجموعة من التساؤلات على هؤلاء الذين يصدقون هذه القصة، فلا بد من وضع النقاط على الحروف، لعلهم يستفيقون ويدركون أنهم يصدقون سخافة ما هي إلا أسطورة يهودية مسروقة من الأسطورة السومرية.هل سأل هؤلاء أنفسهم كيف إستطاع نوح جلب الحيوانات القابعة في القارات الأخرى إليه؟ كيف عبرت الحيوانات التي تعيش في أستراليا وأمريكا المحيطات لتصل إليه ومن ثم عادت إلى موطنها مرة أخرى؟كيف يستطيع الوصول إلى عمق الصحراء لإحضار زوجين من الحيوانات التي تعيش في الحر الشديد، وإلى عمق الجليد لإنقاذ زوجين من الحيوانات تعيش في البرد الشديد؟هل سأل هؤلاء أنفسهم كم من فصيلة يوجد في النوع الواحد من الحيوانات؟ فهل أنقذ كل الفصائل؟ هل بحث عن كل الفصائل الموجودة عبر العالم؟هل سأل هؤلاء أنفسهم كيف عادت كل هذه الحيوانات إلى مواطنها الأصلية؟ هل عبر الدب القطبي، الصحاري و المحيطات ليصل إلى القطب الشمالي؟ هل سبح التمساح في المحيطات ليصل إلى موطنه؟هل سأل هؤلاء أنفسهم كيف إستطاعت أسماك المياه العذبة البقاء بعد أن إختلطت المياه المالحة بها على أثر الفيضانات؟هل سأل هؤلاء أنفسهم من أين جاء نوح بكل الطعام اللازم لذلك الكم الهائل من الحيوانات؟ وكيف إستطاع حمايتها من بعضها؟ وكيف إستطاع تبريد أقفاص الحيوانات التي تعيش في البرد وتدفئة أقفاص الحيوانات التي تعيش في الحر؟إن هؤلاء الذين يصدقون هذه القصة يبدون غارقين في الشماتة من الكفار الذين راحوا ضحية الفيضان، ولم ينتبهوا إلى سخافة الفكرة؟ إنه لمن الشيء المخزي أن تسمع أي شخص وهو يحاول أن يفسر هذه السخافات علمياً. أليس من الأجدى لهؤلاء الإعجازيين أن يقولوا للناس أن الله أرسل ......
#العقلانية
#المعاصرة
#أسطورة
#الطوفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761001
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد في نهاية عام 1872 في لندن، قام عالم الآثار جورج سميث، أمام جمعية علم آثار الكتاب المقدس، بتقديم محاضرة تضمنت عرض ترجمة لبعض الرُقم الطينية المكتشفة من آثار نينوى والتي تتضمن اللوح الحادي عشر لملحمة جلجامش الذي يسرد قصة الطوفان، وقارنها بقصة الطوفان الواردة في الكتاب المقدس، وأوضح بأن الرب لم يكتب هذه القصة في الكتاب المقدس بل نُقلت حرفياً من ملحمة الطوفان البابلية الأصل وذات الجذور السومرية. كان ذلك بمثابة الصدمة التي أفزعت رجال الدين، ووضعت الكنيسة في موقف لا تحسد عليه.بعد هذه المحاضرة توالت الكشوفات التي أوضحت أن أغلب روايات وشخصيات الكتاب المقدس كانت موجودة في التراث البابلي والآشوري، والتي نبتت من أصول سومرية.إن الشيء المذهل في الإنسان هو قدرته على الإعتقاد بشيء سخيف. ألا تلاحظ أن أديان كثيرة في هذا العالم تتسم بالسخافة والسذاجة، ويبقى الناس متمسكين بها. يؤمنون بها بعمق و يدافعون عنها في معركة يدركون أنها خاسرة أمام العلم والثقافة المعاصرة المنطق. لكن حاجتهم إلى الإيمان بها أقوى من تلك السخافات التي في تلك الأديان والتي قد تجعلهم يتخلون عن إيمانهم بمصداقيتها. هناك من المتعلمين الحاصلين على أعلى الشهادات العلمية، ومع ذلك عقولهم ليست مدربة للتفريق بين قصة ممكنة وقصة مستحيلة الحدوث.مثال على إحدى القصص الخيالية التي تنتعش بها الأساطير القديمة هي قصة الطوفان وسفينة النبي الذي أنقذ الحياة من خلالها, والتي تنتشر أيضاً في الأديان السماوية تلك التي سقطت من السماء تحت إسم فلك النبي نوح.تنص القصة بإختصار أن النبي نوح قام ببناء سفينة عظيمة ليختبئ فيها هو وأهله بعد أن قرر إلهه الشرير إغراق كوكب الأرض بما فيه بسبب قوم خرجوا عن الإيمان ورفضوا تصديق إدعاءات نوح ولا أحد يدري ما العبرة من إغراق كوكب بأكمله بسبب هؤلاء الجماعة.يطرح العقل والمنطق السليمين مجموعة من التساؤلات على هؤلاء الذين يصدقون هذه القصة، فلا بد من وضع النقاط على الحروف، لعلهم يستفيقون ويدركون أنهم يصدقون سخافة ما هي إلا أسطورة يهودية مسروقة من الأسطورة السومرية.هل سأل هؤلاء أنفسهم كيف إستطاع نوح جلب الحيوانات القابعة في القارات الأخرى إليه؟ كيف عبرت الحيوانات التي تعيش في أستراليا وأمريكا المحيطات لتصل إليه ومن ثم عادت إلى موطنها مرة أخرى؟كيف يستطيع الوصول إلى عمق الصحراء لإحضار زوجين من الحيوانات التي تعيش في الحر الشديد، وإلى عمق الجليد لإنقاذ زوجين من الحيوانات تعيش في البرد الشديد؟هل سأل هؤلاء أنفسهم كم من فصيلة يوجد في النوع الواحد من الحيوانات؟ فهل أنقذ كل الفصائل؟ هل بحث عن كل الفصائل الموجودة عبر العالم؟هل سأل هؤلاء أنفسهم كيف عادت كل هذه الحيوانات إلى مواطنها الأصلية؟ هل عبر الدب القطبي، الصحاري و المحيطات ليصل إلى القطب الشمالي؟ هل سبح التمساح في المحيطات ليصل إلى موطنه؟هل سأل هؤلاء أنفسهم كيف إستطاعت أسماك المياه العذبة البقاء بعد أن إختلطت المياه المالحة بها على أثر الفيضانات؟هل سأل هؤلاء أنفسهم من أين جاء نوح بكل الطعام اللازم لذلك الكم الهائل من الحيوانات؟ وكيف إستطاع حمايتها من بعضها؟ وكيف إستطاع تبريد أقفاص الحيوانات التي تعيش في البرد وتدفئة أقفاص الحيوانات التي تعيش في الحر؟إن هؤلاء الذين يصدقون هذه القصة يبدون غارقين في الشماتة من الكفار الذين راحوا ضحية الفيضان، ولم ينتبهوا إلى سخافة الفكرة؟ إنه لمن الشيء المخزي أن تسمع أي شخص وهو يحاول أن يفسر هذه السخافات علمياً. أليس من الأجدى لهؤلاء الإعجازيين أن يقولوا للناس أن الله أرسل ......
#العقلانية
#المعاصرة
#أسطورة
#الطوفان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761001
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - العقلانية المعاصرة و أسطورة الطوفان
عباس النوري : الثالوث المشئوم - المقال الثالث
#الحوار_المتمدن
#عباس_النوري الأحزاب العراقية حكم أموي وعباسي وإنتهازي الثالوث المشئوم المقال الثالث - لا زلنا بالمؤؤيدين للأحزاب الاسلامية الشيعية الأنتماء للحزب لا يعني بالضرورة هو الأنتماء للمذهب, والتشيع ليس فكر سياسي قابل للتجديد والتحريف والكذب والتدليس.و الكثير ممن يتصورون بأن الحزب الفلاني الشيعي يتبع مبادئ التشيع لذلك يدفعه العاطفة والحنين والاحساس لتأيده ودعمه أو حتى الموت من أجله فمثلاً أيام السبعينات أفراد حزب الدعوة قدموا التضحيات من سجن وتعذيب وتشريد واعدام وتحملوا ما يخطر ببالك من اساليب القمع من أجل العقيدة والفكر الذي كان يدرس في حلقات سرية قد تكون في الشوارع أو في بيوتات فقيرة وأغلبهم كانوا لا يعرفون قياداتهم أو حتى لا يعرفون أكثر من شخص واحد يدير الحلقة السرية وكثير من الأحيان كان اللقاء بين أثنين لا أكثر. فان الأندفاع كان عقائدي وليس تبعاً لشخص معين (مثل مختار العصر) أو قائد الضرورة أو ما إلى ذلك من مسميات الوضع بعد عام 2003 تغير تفاحئ الناس باسماء لامعة لقيادات حزب الدعوة مثل إبراهيم الجعفري والهوسة ( لا ولي إلا علي وانريد قائد جعفري) والحقيقة لقبه ليس جعفري وتطورت الأمور واستولى مختار العصر على منصب قيادة حزب الدعوة من خلال تزوير الأنتخابات حسب قول الجعفري لأحد المسؤولين الكبار وسمعته مباشرةً بان لعبة الانتخابات داخل حزب الدعوة غير نتائجها لصالح المالكي وحزب الدعوة كما هو معروف حزب الدعوة تنظيم العراق والخارج وهذا ليس كل الأمر فهناك دعاة مخلصين بقوا خارج العملية السياسية حفاظاً على ثوابت الدعوة الحقيقية ولازالوا وحالياً أغلب المؤيدين لحزب الدعوة (السلطة) أو التسمية الجديدة (القانون) وأغلب قياداتها مخالف للقانون بل قد تعمل بالضد من القانون وقد يكون لديهم قانون خاص أغلب المؤيدين ليس لهم علاقة بالدعوة أو يعرفوا حرفاً من مبادئها أو فكرها والقيادات جلبت كثير من البعثيين في صفوفهم لاسباب كثيرة ليس المجال لذكرها - المهم أن حزب الدعوة أو دولة القانون (الخاص) بعيد كل البعد عن حزب الدعوة الحقيقي الذي ضحى الكثيرون بانفسهم وأهليهم وكل ما يملكون في طريق ذات الش وكة طريق سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام, ولا أريد أن ابتعد عن الانصاف وأقول بان بينهم دعاة مخلصين في سابق الزمان لكن السلطة والمال والجاه غيرهم وهم من عوائل مضحية قدمت مئات الشهداء وكثير منهم قارئ القران ومؤدين للواجبات الشرعيةويقيمون العزاء ويسيرون الى كربلاء ولكنهم خلطوا الحق بالباطل هذا الانسان المندفع والمدافع عن قيادات خذلة المذهب ومبادئ الحزب الحقيقي واصبح همهم الوحيد الجاه والحكم والمال ولا يشبعون حتى الموت فأن هذا الانسان تارةً وقود لنارهم وتارةً أخرى تاه في ظلمات مكايدهم فاصيح ضحية واداة لقمع باقي افراد الشعب فهم شركاء في مجمل الجرائم شائوا أم أبو بقاء حزب مثل الدعوة (دزلة القانون) وهم عن القانون بعيدين كل البعد وعن المذهب ابعد بكثير بتغييرهم جميع مفاهيم الحزب الذي تعرفنا عليها سببه بعدهم عن القيم وحقيقة التشيع وقد ينظبق هذا على العديد من الأحزاب الشيعية المجلس الأعلى بعد استشهاد السيد محمد باقر الحكيم قدس سره وأعرفه عن قرب أخلاقه العالية ونبله وحبه للمذهب وللوطن وكفاحه وتحمله لجميع المصاعب والمحن - تغيرة بوصله المجلس وحذا حذو الأول والآن لم يبقى إلا الذكريات في مواسم السنوية والسيد عمار الحكيم أصبح في خبر كان فقط أسم يستغله هذا وذاك ولا تأثيرله يتاتاً وإذا اراد الباحث أن يدرس مؤيديه فهم طامعين أو ......
#الثالوث
#المشئوم
#المقال
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761000
#الحوار_المتمدن
#عباس_النوري الأحزاب العراقية حكم أموي وعباسي وإنتهازي الثالوث المشئوم المقال الثالث - لا زلنا بالمؤؤيدين للأحزاب الاسلامية الشيعية الأنتماء للحزب لا يعني بالضرورة هو الأنتماء للمذهب, والتشيع ليس فكر سياسي قابل للتجديد والتحريف والكذب والتدليس.و الكثير ممن يتصورون بأن الحزب الفلاني الشيعي يتبع مبادئ التشيع لذلك يدفعه العاطفة والحنين والاحساس لتأيده ودعمه أو حتى الموت من أجله فمثلاً أيام السبعينات أفراد حزب الدعوة قدموا التضحيات من سجن وتعذيب وتشريد واعدام وتحملوا ما يخطر ببالك من اساليب القمع من أجل العقيدة والفكر الذي كان يدرس في حلقات سرية قد تكون في الشوارع أو في بيوتات فقيرة وأغلبهم كانوا لا يعرفون قياداتهم أو حتى لا يعرفون أكثر من شخص واحد يدير الحلقة السرية وكثير من الأحيان كان اللقاء بين أثنين لا أكثر. فان الأندفاع كان عقائدي وليس تبعاً لشخص معين (مثل مختار العصر) أو قائد الضرورة أو ما إلى ذلك من مسميات الوضع بعد عام 2003 تغير تفاحئ الناس باسماء لامعة لقيادات حزب الدعوة مثل إبراهيم الجعفري والهوسة ( لا ولي إلا علي وانريد قائد جعفري) والحقيقة لقبه ليس جعفري وتطورت الأمور واستولى مختار العصر على منصب قيادة حزب الدعوة من خلال تزوير الأنتخابات حسب قول الجعفري لأحد المسؤولين الكبار وسمعته مباشرةً بان لعبة الانتخابات داخل حزب الدعوة غير نتائجها لصالح المالكي وحزب الدعوة كما هو معروف حزب الدعوة تنظيم العراق والخارج وهذا ليس كل الأمر فهناك دعاة مخلصين بقوا خارج العملية السياسية حفاظاً على ثوابت الدعوة الحقيقية ولازالوا وحالياً أغلب المؤيدين لحزب الدعوة (السلطة) أو التسمية الجديدة (القانون) وأغلب قياداتها مخالف للقانون بل قد تعمل بالضد من القانون وقد يكون لديهم قانون خاص أغلب المؤيدين ليس لهم علاقة بالدعوة أو يعرفوا حرفاً من مبادئها أو فكرها والقيادات جلبت كثير من البعثيين في صفوفهم لاسباب كثيرة ليس المجال لذكرها - المهم أن حزب الدعوة أو دولة القانون (الخاص) بعيد كل البعد عن حزب الدعوة الحقيقي الذي ضحى الكثيرون بانفسهم وأهليهم وكل ما يملكون في طريق ذات الش وكة طريق سيد الشهداء الامام الحسين عليه السلام, ولا أريد أن ابتعد عن الانصاف وأقول بان بينهم دعاة مخلصين في سابق الزمان لكن السلطة والمال والجاه غيرهم وهم من عوائل مضحية قدمت مئات الشهداء وكثير منهم قارئ القران ومؤدين للواجبات الشرعيةويقيمون العزاء ويسيرون الى كربلاء ولكنهم خلطوا الحق بالباطل هذا الانسان المندفع والمدافع عن قيادات خذلة المذهب ومبادئ الحزب الحقيقي واصبح همهم الوحيد الجاه والحكم والمال ولا يشبعون حتى الموت فأن هذا الانسان تارةً وقود لنارهم وتارةً أخرى تاه في ظلمات مكايدهم فاصيح ضحية واداة لقمع باقي افراد الشعب فهم شركاء في مجمل الجرائم شائوا أم أبو بقاء حزب مثل الدعوة (دزلة القانون) وهم عن القانون بعيدين كل البعد وعن المذهب ابعد بكثير بتغييرهم جميع مفاهيم الحزب الذي تعرفنا عليها سببه بعدهم عن القيم وحقيقة التشيع وقد ينظبق هذا على العديد من الأحزاب الشيعية المجلس الأعلى بعد استشهاد السيد محمد باقر الحكيم قدس سره وأعرفه عن قرب أخلاقه العالية ونبله وحبه للمذهب وللوطن وكفاحه وتحمله لجميع المصاعب والمحن - تغيرة بوصله المجلس وحذا حذو الأول والآن لم يبقى إلا الذكريات في مواسم السنوية والسيد عمار الحكيم أصبح في خبر كان فقط أسم يستغله هذا وذاك ولا تأثيرله يتاتاً وإذا اراد الباحث أن يدرس مؤيديه فهم طامعين أو ......
#الثالوث
#المشئوم
#المقال
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761000
الحوار المتمدن
عباس النوري - الثالوث المشئوم - المقال الثالث
سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم - في هذه الحالة، هل يمكن معرفة من أنت، بغض النظر عن إشكالية الوجود أو عدمه؟- هويتي مزيج مركب من مئات الصور والمفاهيم التي هي نتاج الفكر البشري طوال فترة زمنية طويلة، نابعة عن تنوع نشاط الإنسان وتنوع بيئته وتاريخه. ففي البدايات الأولى للأديان يبدو أن أول إله هو "آن" أو "آنو" في سجلات أخرى، تكون من زبد البحر وهو السماء العليا أو قبة السماء، غير أنه يبدو ككائن بعيد وقصي ولا يمارس عملا حقيقيا، نوع من القوة الكامنة هناك بعيدا في القبة الزرقاء، تراقب العالم في صمت من وراء بوابة السماء. وتواصل " آنو " بالأرض " كي " وتكون من هذا الإختلاط إله آخر يسمى " إنليل " أو سيد الهواء، والعالم في ذلك الوقت ظلام دامس مطلق وإنليل وجد نفسه حبيسا بين السماء والأرض في ليل أبدي بلا شموع، فكون " نانا " أو "سين " والذي كان يمضي مبحرا في زورقه ليجلب الضياء إلى السموات. "إنليل" هو الملك الحقيقي كما يبدو، حيث استولى على السلطة وانفرد بها، فهو العاصفة والريح والزوبعة " طوفان متدفق يكدر وجوه البشر وإعصار يدمر الحصون" كما ورد حرفيا في بعض التقارير. وهناك إله آخر، يعنينا في هذا المقام أكثر من غيره وهو "إنكي" أو "إيا" إله الحكمة والتأقلم ونفاذ البصيرة، إله المياه الصافية الخالصة، فهو خالق البشر ومهندس الإنسانية والمدبر لأمورها. الأمر لا يتوقف عند هذا الحد، فهناك أيضا "شمش" الإله الذي يعلم تفاصيل كل ما يجري في السماء والأرض، وهو أيضا القاضي الرحيم الذي يلوذ به البشر مستغيثين عند الضرورة وفي أوقات المحن، وهو إله الوحي والنبوءات والرؤى والأحلام، إنه الهادي والمنار الذي يعبر فوق البحار اللانهائية والتي لا يعرف ألهة السماء العظام أغوارها. وهكذا ترى أنه في البداية كانت هويتي مقسمة ومشتتة بين عشرات الذوات المختلفة ولكل منهم مهمته ووظيفته. اليوم لملمت ذواتي في هوية واحدة ولم أعد أعاني من إنفصام الشخصية. ومع ذلك فما زال هناك من يراني كـ"أب" خالق للبشرية يرشد ويحمي ويحاسب ويعاقب أطفاله، ويجب التوجه إليه صباح مساء لدعوته وشكره والإمتنان له. ومنهم من يراني مجرد قوة مطلقة ومجردة، ممتلئة بالعلم والمعرفة والإرادة، خلقت الكون والإنسان. ومنهم من يرى بأنني الطبيعة ذاتها أو الطاقة المطلقة التي تسري في الكون ومصدر الحياة والموت، ومهما كانت ماهيتي المتخيلة وقدرتي الفائقة فهناك حد منطقي لا يتجاوزه هذا الخيال وهو عدم إمكانية أن أخلق إلها آخر يساويني أو يتجاوزني في القوة.أنا كإله أعيش موقفا عبثيا بكل معنى الكلمة، وأمثل العبث ذاته في أقصى قوته الوجودية. إذ أنه رغم كمالي ولا نهائية إمكانياتي وقوتي المطلقة ومعرفتي للماضي والحاضر والمستقبل، إلا أنه لابد لي من الإنسان، أو أي كائن آخر له وعي بوجودي وضرورتي لكي أكون إلها. إشكاليتي الكبرى ومصيبتي الأساسية هي إنني غير كاف لنفسي، وعلي كإله أن أواجه كل هذه التناقضات الناتحة عن هذا الموقف. كيف يمكن للإنسان أن يتصور ذاتا إلهية مثلي دون أن يفقد إنسانيته كوعي مفكر ؟ إن وجودي وكينونتي وهويتي المفترضة غير منطقية حسب معايير الفكر الإنساني. ربما يجب التذكير بالسؤال الطفولي الذي كان يوجهه طلبة المدارس الإعدادية لتعجيز بعضهم البعض: هل يستطيع الله أن يخلق حجرا ضخما وثقيلا لدرجة أنه هو نفسه لا يستطيع أن يرفعه ؟ رجال الدين والمؤمنون لا يتقبلون هذا التساؤل، ويرون أن مجرد السؤال البسيط هل يقدر الله أن يخلق صخرة لا يمكنه حملها هو من باب الإلحاد والكفر بقوة الله. ويبررون ذلك بمنطق أعوج مفاده بأنه إذا كان الله مطلق القدرة فإن أي فرضية تتعارض مع قدرته المطلقة تسقط وتعتبر ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760999
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم - في هذه الحالة، هل يمكن معرفة من أنت، بغض النظر عن إشكالية الوجود أو عدمه؟- هويتي مزيج مركب من مئات الصور والمفاهيم التي هي نتاج الفكر البشري طوال فترة زمنية طويلة، نابعة عن تنوع نشاط الإنسان وتنوع بيئته وتاريخه. ففي البدايات الأولى للأديان يبدو أن أول إله هو "آن" أو "آنو" في سجلات أخرى، تكون من زبد البحر وهو السماء العليا أو قبة السماء، غير أنه يبدو ككائن بعيد وقصي ولا يمارس عملا حقيقيا، نوع من القوة الكامنة هناك بعيدا في القبة الزرقاء، تراقب العالم في صمت من وراء بوابة السماء. وتواصل " آنو " بالأرض " كي " وتكون من هذا الإختلاط إله آخر يسمى " إنليل " أو سيد الهواء، والعالم في ذلك الوقت ظلام دامس مطلق وإنليل وجد نفسه حبيسا بين السماء والأرض في ليل أبدي بلا شموع، فكون " نانا " أو "سين " والذي كان يمضي مبحرا في زورقه ليجلب الضياء إلى السموات. "إنليل" هو الملك الحقيقي كما يبدو، حيث استولى على السلطة وانفرد بها، فهو العاصفة والريح والزوبعة " طوفان متدفق يكدر وجوه البشر وإعصار يدمر الحصون" كما ورد حرفيا في بعض التقارير. وهناك إله آخر، يعنينا في هذا المقام أكثر من غيره وهو "إنكي" أو "إيا" إله الحكمة والتأقلم ونفاذ البصيرة، إله المياه الصافية الخالصة، فهو خالق البشر ومهندس الإنسانية والمدبر لأمورها. الأمر لا يتوقف عند هذا الحد، فهناك أيضا "شمش" الإله الذي يعلم تفاصيل كل ما يجري في السماء والأرض، وهو أيضا القاضي الرحيم الذي يلوذ به البشر مستغيثين عند الضرورة وفي أوقات المحن، وهو إله الوحي والنبوءات والرؤى والأحلام، إنه الهادي والمنار الذي يعبر فوق البحار اللانهائية والتي لا يعرف ألهة السماء العظام أغوارها. وهكذا ترى أنه في البداية كانت هويتي مقسمة ومشتتة بين عشرات الذوات المختلفة ولكل منهم مهمته ووظيفته. اليوم لملمت ذواتي في هوية واحدة ولم أعد أعاني من إنفصام الشخصية. ومع ذلك فما زال هناك من يراني كـ"أب" خالق للبشرية يرشد ويحمي ويحاسب ويعاقب أطفاله، ويجب التوجه إليه صباح مساء لدعوته وشكره والإمتنان له. ومنهم من يراني مجرد قوة مطلقة ومجردة، ممتلئة بالعلم والمعرفة والإرادة، خلقت الكون والإنسان. ومنهم من يرى بأنني الطبيعة ذاتها أو الطاقة المطلقة التي تسري في الكون ومصدر الحياة والموت، ومهما كانت ماهيتي المتخيلة وقدرتي الفائقة فهناك حد منطقي لا يتجاوزه هذا الخيال وهو عدم إمكانية أن أخلق إلها آخر يساويني أو يتجاوزني في القوة.أنا كإله أعيش موقفا عبثيا بكل معنى الكلمة، وأمثل العبث ذاته في أقصى قوته الوجودية. إذ أنه رغم كمالي ولا نهائية إمكانياتي وقوتي المطلقة ومعرفتي للماضي والحاضر والمستقبل، إلا أنه لابد لي من الإنسان، أو أي كائن آخر له وعي بوجودي وضرورتي لكي أكون إلها. إشكاليتي الكبرى ومصيبتي الأساسية هي إنني غير كاف لنفسي، وعلي كإله أن أواجه كل هذه التناقضات الناتحة عن هذا الموقف. كيف يمكن للإنسان أن يتصور ذاتا إلهية مثلي دون أن يفقد إنسانيته كوعي مفكر ؟ إن وجودي وكينونتي وهويتي المفترضة غير منطقية حسب معايير الفكر الإنساني. ربما يجب التذكير بالسؤال الطفولي الذي كان يوجهه طلبة المدارس الإعدادية لتعجيز بعضهم البعض: هل يستطيع الله أن يخلق حجرا ضخما وثقيلا لدرجة أنه هو نفسه لا يستطيع أن يرفعه ؟ رجال الدين والمؤمنون لا يتقبلون هذا التساؤل، ويرون أن مجرد السؤال البسيط هل يقدر الله أن يخلق صخرة لا يمكنه حملها هو من باب الإلحاد والكفر بقوة الله. ويبررون ذلك بمنطق أعوج مفاده بأنه إذا كان الله مطلق القدرة فإن أي فرضية تتعارض مع قدرته المطلقة تسقط وتعتبر ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760999
الحوار المتمدن
سعود سالم - مقابلة صحفية مع الله - الحلقة العاشرة
ماجد احمد الزاملي : أثر الإحتلال والطائفية والفوضى على الوحدة الوطنية العراقية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الانتماء لأي بلد لا يتحدد بمجرد كون المواطن مولود فيه أو حصل على جنسيته بطريقة من الطرق القانونية والتي هي من المسائل المسـلَّم بها لأنه لا يُمثِل الجوهر الحقيقي للإنتماء الفعلي مـا لـم يؤخـذ بنظـر الإعتبار أهمية الجوانب العملية التي تتجسد في الحقوق والواجبات التـي يجب أن يتمتع بها المواطن كحرية العقيدة والفكر والتعبير والتملك إضافة إلى الحقوق القومية والثقافية وان عدم التمتع بهذه الحقوق يؤدي إلى اتجاه المجتمع اتجاهاً عنصرياً ومن ثم إلى تراجع الشعور بالمواطنة. لم تمر الدولة العراقية منذ ولادتها عام 1921 بمسيرة تطور تكاملية المراحل ولم تُعبِّر الدولة الناشئة عن مجتمعها المتعدد الأعراق والديانات والمذاهب والثقافات، وسادت حالة من القطيعة بين الدولة ومجتمعها، وقد وضعتها ظروف نشأتها والطبيعة المضطربة غير المستقرة سواءً في داخلها، او في اقليم الشرق الاوسط في مواجهة تحديات داخلية وخارجية عجزت عن التعامل معها بسبب ضعفها النابع من ضعف ارتباطها مع مجتمعها التعددي المتنافر غير المندمج الذي فشلت كل الحكومات المتعاقبة في ادارة تعدديته،بحيث أصبح المجتمع مجاميع متناحرة نتيجة غياب الإعلام الحقيقي ونتيجة الديكتاتورية التي جهَّلت الانسان , وعجزت عن خلق المجتمع المنظَّم الذي توحده الهوية الوطنية العراقية. فالدولة القومية ومنذ نشأتها الحديثة في أعقاب مؤتمر وستفاليا لعام 1648، هي إحدى حقائق الحياة السياسية المعاصرة التي ترسَّخت تدريجيّاً حتى أصبحت تُشكّل اللبنة الأولى في بنية النظام الدولي الراهن. وليس أدل على هذه الحقيقة من أن عدد الدول الأعضاء في الأمم المتحدة قد ناهز الـ 198 دولة، في حين عدد الدول الأعضاء في عصبة الأمم لم يتجاوز في أي لحظة من لحظات وجودها في مرحلة ما بين الحربين العالمتين أربعين دولة. لم يكن موضوع احتلال العراق عن طريق شن حرب وإحتلال أراضيه من قبل القوات الأميركية بمساعدة القوات البريطانية أمراً غير متوقعاً أو غير محتمل إلاّ من قبل الرئيس صدام آنذاك- لأنه لم يُفكر لحظة ان أسياده يتخلون عنه وهذا ماذكره معاون مدير المخابرات العراقية في نظام صدام الجميلي في لقاء معه-، فالكل في داخل العراق كما في خارجه كان يعرف تقريباً الفترة التي سيتم خلالها شن الحرب على العراق حيث لم يعد الأمر سراً. فالمسؤولون الأميركيون والبريطانيون قد صرحوا مراراً بأن شن الحرب بات مسألة وقت فقط. المحاصصة سلوك اجتماعي ــ سياسي وتتحكم بهذا السلوك وتؤثر فيه عوامل نفسية وثقافية وحضارية تتفاعل في البيئة الاجتماعية وتحدد التوجهات للافراد والجماعات على حد سواء ,والسلوك السياسي هو نشاط وفعالية يمارسها الفرد، او مجموعة افراد يشغلون مواقع يؤدون من خلالها ادواراً سياسية معينة تعطيهم القدرة على التأثير في تنظيم وتوجيه الحياة السياسية في المجتمع، وتحديد مراكز القوى فيه ، وتنظيم العلاقات السياسية بين القيادة والجماهير، والتحكم بالسلوك الإنتخابي الذي تؤثر فيه الثقافة السياسية للفرد، واعتبارات الانتماءآت الدينية والطائفية والعرقية والعشائرية خاصة في بلدان العالم غير المتقدم التي لا يملك الافراد فيها الحرية الكاملة في توجهاتهم السياسية، لأرتباط ذلك التوجه بعوامل بيئية إجتماعية والتي تدفعهم في اتجاه معين.وعندما دخلت قوات الاحتلال إلى العراق لم يكن أحد يتصور، وربمـا حتى المحتلين أنفسهم، أن عقد العراقيين يمكن أن ينفرط بهـذه الطريقـة التي عليها اليوم، المشكلة بالاحـتلال، والطائفيـة، و بالسياسيين الجدد، و في دو ......
#الإحتلال
#والطائفية
#والفوضى
#الوحدة
#الوطنية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760998
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الانتماء لأي بلد لا يتحدد بمجرد كون المواطن مولود فيه أو حصل على جنسيته بطريقة من الطرق القانونية والتي هي من المسائل المسـلَّم بها لأنه لا يُمثِل الجوهر الحقيقي للإنتماء الفعلي مـا لـم يؤخـذ بنظـر الإعتبار أهمية الجوانب العملية التي تتجسد في الحقوق والواجبات التـي يجب أن يتمتع بها المواطن كحرية العقيدة والفكر والتعبير والتملك إضافة إلى الحقوق القومية والثقافية وان عدم التمتع بهذه الحقوق يؤدي إلى اتجاه المجتمع اتجاهاً عنصرياً ومن ثم إلى تراجع الشعور بالمواطنة. لم تمر الدولة العراقية منذ ولادتها عام 1921 بمسيرة تطور تكاملية المراحل ولم تُعبِّر الدولة الناشئة عن مجتمعها المتعدد الأعراق والديانات والمذاهب والثقافات، وسادت حالة من القطيعة بين الدولة ومجتمعها، وقد وضعتها ظروف نشأتها والطبيعة المضطربة غير المستقرة سواءً في داخلها، او في اقليم الشرق الاوسط في مواجهة تحديات داخلية وخارجية عجزت عن التعامل معها بسبب ضعفها النابع من ضعف ارتباطها مع مجتمعها التعددي المتنافر غير المندمج الذي فشلت كل الحكومات المتعاقبة في ادارة تعدديته،بحيث أصبح المجتمع مجاميع متناحرة نتيجة غياب الإعلام الحقيقي ونتيجة الديكتاتورية التي جهَّلت الانسان , وعجزت عن خلق المجتمع المنظَّم الذي توحده الهوية الوطنية العراقية. فالدولة القومية ومنذ نشأتها الحديثة في أعقاب مؤتمر وستفاليا لعام 1648، هي إحدى حقائق الحياة السياسية المعاصرة التي ترسَّخت تدريجيّاً حتى أصبحت تُشكّل اللبنة الأولى في بنية النظام الدولي الراهن. وليس أدل على هذه الحقيقة من أن عدد الدول الأعضاء في الأمم المتحدة قد ناهز الـ 198 دولة، في حين عدد الدول الأعضاء في عصبة الأمم لم يتجاوز في أي لحظة من لحظات وجودها في مرحلة ما بين الحربين العالمتين أربعين دولة. لم يكن موضوع احتلال العراق عن طريق شن حرب وإحتلال أراضيه من قبل القوات الأميركية بمساعدة القوات البريطانية أمراً غير متوقعاً أو غير محتمل إلاّ من قبل الرئيس صدام آنذاك- لأنه لم يُفكر لحظة ان أسياده يتخلون عنه وهذا ماذكره معاون مدير المخابرات العراقية في نظام صدام الجميلي في لقاء معه-، فالكل في داخل العراق كما في خارجه كان يعرف تقريباً الفترة التي سيتم خلالها شن الحرب على العراق حيث لم يعد الأمر سراً. فالمسؤولون الأميركيون والبريطانيون قد صرحوا مراراً بأن شن الحرب بات مسألة وقت فقط. المحاصصة سلوك اجتماعي ــ سياسي وتتحكم بهذا السلوك وتؤثر فيه عوامل نفسية وثقافية وحضارية تتفاعل في البيئة الاجتماعية وتحدد التوجهات للافراد والجماعات على حد سواء ,والسلوك السياسي هو نشاط وفعالية يمارسها الفرد، او مجموعة افراد يشغلون مواقع يؤدون من خلالها ادواراً سياسية معينة تعطيهم القدرة على التأثير في تنظيم وتوجيه الحياة السياسية في المجتمع، وتحديد مراكز القوى فيه ، وتنظيم العلاقات السياسية بين القيادة والجماهير، والتحكم بالسلوك الإنتخابي الذي تؤثر فيه الثقافة السياسية للفرد، واعتبارات الانتماءآت الدينية والطائفية والعرقية والعشائرية خاصة في بلدان العالم غير المتقدم التي لا يملك الافراد فيها الحرية الكاملة في توجهاتهم السياسية، لأرتباط ذلك التوجه بعوامل بيئية إجتماعية والتي تدفعهم في اتجاه معين.وعندما دخلت قوات الاحتلال إلى العراق لم يكن أحد يتصور، وربمـا حتى المحتلين أنفسهم، أن عقد العراقيين يمكن أن ينفرط بهـذه الطريقـة التي عليها اليوم، المشكلة بالاحـتلال، والطائفيـة، و بالسياسيين الجدد، و في دو ......
#الإحتلال
#والطائفية
#والفوضى
#الوحدة
#الوطنية
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760998
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - أثر الإحتلال والطائفية والفوضى على الوحدة الوطنية العراقية
محمود سعيد كعوش : النساءُ في عينيِ أعرابي
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش النساء في عينيِ أعرابي"أجمل النساء وأسوأهن في عينيِ أعرابي" بقلم: محمود سعيد كعوشسُئلّ أعرابيٌ عن أجمل وأسوأ النساء في عينيه فقال:َأجملهن في عينيَّ:أطولهن إذا قامت...أصدقهن إذا قالت الأكثر إخلاصاً إذا وعدتالتي إذا غضبت حلمت وإذا ضحكت تبسمت وإذا صنعت شيئا جودت التي تُطيع زوجها في ما أوصى اللهتُصلي خمسها بانتظامتلتزم بيتها وعائلتها العزيزة والمحبوبة في قومها والتي كل أمرها محمود محمود.أسوأهن في عينيَّ: الممراض المغناج لسانها كأنه خنجرٌ حاد تبكي من غير سبب وتضحك من غير عجب تدفن الحسنات وتفشي السيئات تعين الزمان على زوجها ولا تعين زوجها على الزمانتخرج إن دخل وتدخل إن خرج تبكي إن ضحك وتضحك إن بكى تبكي وهي ظالمة وتشهد وهي غائبة مَنْ دلى لسانها بالزور وسال دمعها بالفجورعرقوبها حديد منفخة الوريدالتي ابتلاها الله بالويل والثبور وعظائم الأمور ......
#النساءُ
#عينيِ
#أعرابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761012
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش النساء في عينيِ أعرابي"أجمل النساء وأسوأهن في عينيِ أعرابي" بقلم: محمود سعيد كعوشسُئلّ أعرابيٌ عن أجمل وأسوأ النساء في عينيه فقال:َأجملهن في عينيَّ:أطولهن إذا قامت...أصدقهن إذا قالت الأكثر إخلاصاً إذا وعدتالتي إذا غضبت حلمت وإذا ضحكت تبسمت وإذا صنعت شيئا جودت التي تُطيع زوجها في ما أوصى اللهتُصلي خمسها بانتظامتلتزم بيتها وعائلتها العزيزة والمحبوبة في قومها والتي كل أمرها محمود محمود.أسوأهن في عينيَّ: الممراض المغناج لسانها كأنه خنجرٌ حاد تبكي من غير سبب وتضحك من غير عجب تدفن الحسنات وتفشي السيئات تعين الزمان على زوجها ولا تعين زوجها على الزمانتخرج إن دخل وتدخل إن خرج تبكي إن ضحك وتضحك إن بكى تبكي وهي ظالمة وتشهد وهي غائبة مَنْ دلى لسانها بالزور وسال دمعها بالفجورعرقوبها حديد منفخة الوريدالتي ابتلاها الله بالويل والثبور وعظائم الأمور ......
#النساءُ
#عينيِ
#أعرابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761012
الحوار المتمدن
محمود سعيد كعوش - النساءُ في عينيِ أعرابي
كامل الدلفي : العراق ، محو الوطن والغاء المواطنة هدف عالمي يديره وكلاء النفوذ.
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي ارسى عصر التنوير مجموعة من مفاهيم انسانية تُحدث بشكل جذري حقوق وحريات ومواقف الانسان وعلاقته بالسلطة الحاكمة وبرزت لوائح ودساتير تتسابق في رقي المضامين انعكس ظلها على جوهر القانون المُسيّر للدولة الحديثة. كان نصيب الشرق من الثورة الفكرية الحديثة وممارساتها في مجال الحقوق والحريات و المواطنة شكليا ومحدودا لغاية تصدق معها مقولة (ان الماضي يتحكم بحاضر الشرق ويحدد معالمه بقوة سارية المفعول ) . واذا كنا نعيش حاضرا فقدنا فيه مواطنتنا بالكامل و في الطريق الى فقدان الوطن ، فعلينا ان ندرك ان محاولات الغاء الوطن والمواطنة لم تغب طيلة عمر الدولة العراقية الحديثة ، لان العراق لم يحض بالاستقلال الفعلي والسيادة على أرضه وفضائه ومائه وحدوده الطبيعية في أي عام من ال101 عاما خلت . بسبب ان الانظمة السياسية المتعاقبة جيء بها ولم تأت بناء على احكام وضرورات و تفاعل لشروط موضوعية أو ذاتية ،فأي نظام سياسي عراقي طال عمره أم قصر هو سلطة أقلية تملك جهاز قمعي يتحكم بمصائر المجتمع ،بحكم طبيعة قرار التكوين الخارجي لهذه الانظمة وتنصيبهم كوكلاء نفوذ لانظمة احتلال خارجية. ان التوازن بين مصالح الخارج و الداخل احيانا ما يتعرض الى خلل جسيم يصعب معالجته بسبب اشتراطات اللعبة الدولية مايجعل الخاصية المشتركة بين جميع الانظمة السياسية المتعاقبة هي الاسهام بدرجات متفاوتة في محو الدولة الوطنية والغاء مفهوم المواطنة ..وهذا المشروع المنفذ بالنيابة نجد له تصديقات واسعة في العملية السياسية القائمة فقد أُشرت علامات تراجع الوطنية في ميادين متنوعة سواء في المحافل الدولية الديبلوماسية والسياسية والاقتصادية ، وفي علاقات العراق الدوليةعالميا او اقليميا اوداخليا في غياب سيادة الدولة وهيبتها امام اجزائها كالاقليم او المحافظات او الكتل الحاكمة لها من قوميات وطوائف .وقد حدث في سلوك نظام صدام ما اسس لضياع الوطن والمواطنة سواء في حروبه العبثية او في تنازلاته و توقيعه لمعاهدات مذلة ومهينة للكرامة الوطنية مثل معاهدة الجزائر في العام ١٩٧٥ مع ايران اذ تنازل رسميا لايران عن نصف شط العرب ، و في معاهدة خيمة صفوان في اذار ١٩٩١ و التي تنازل بموجبها عن حدود وحقوق وطنية لا حصر لها للكويت . كما انه تنازل في سنوات حكمه للسعودية عن منطقة الحياد النفطية وتنازل للاردن عن مدينة الرويشد ..ناهيك عن اذلال مبرمح للعراقيين بالاعدام الجماعي والفردي و السجون والتغييب واعمال الابادة الجماعية والتهجير القسري وتفضيل العرب عليهم كما في تجربة استفدام ملايين المصريين الى العراق.. ......
#العراق
#الوطن
#والغاء
#المواطنة
#عالمي
#يديره
#وكلاء
#النفوذ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761011
#الحوار_المتمدن
#كامل_الدلفي ارسى عصر التنوير مجموعة من مفاهيم انسانية تُحدث بشكل جذري حقوق وحريات ومواقف الانسان وعلاقته بالسلطة الحاكمة وبرزت لوائح ودساتير تتسابق في رقي المضامين انعكس ظلها على جوهر القانون المُسيّر للدولة الحديثة. كان نصيب الشرق من الثورة الفكرية الحديثة وممارساتها في مجال الحقوق والحريات و المواطنة شكليا ومحدودا لغاية تصدق معها مقولة (ان الماضي يتحكم بحاضر الشرق ويحدد معالمه بقوة سارية المفعول ) . واذا كنا نعيش حاضرا فقدنا فيه مواطنتنا بالكامل و في الطريق الى فقدان الوطن ، فعلينا ان ندرك ان محاولات الغاء الوطن والمواطنة لم تغب طيلة عمر الدولة العراقية الحديثة ، لان العراق لم يحض بالاستقلال الفعلي والسيادة على أرضه وفضائه ومائه وحدوده الطبيعية في أي عام من ال101 عاما خلت . بسبب ان الانظمة السياسية المتعاقبة جيء بها ولم تأت بناء على احكام وضرورات و تفاعل لشروط موضوعية أو ذاتية ،فأي نظام سياسي عراقي طال عمره أم قصر هو سلطة أقلية تملك جهاز قمعي يتحكم بمصائر المجتمع ،بحكم طبيعة قرار التكوين الخارجي لهذه الانظمة وتنصيبهم كوكلاء نفوذ لانظمة احتلال خارجية. ان التوازن بين مصالح الخارج و الداخل احيانا ما يتعرض الى خلل جسيم يصعب معالجته بسبب اشتراطات اللعبة الدولية مايجعل الخاصية المشتركة بين جميع الانظمة السياسية المتعاقبة هي الاسهام بدرجات متفاوتة في محو الدولة الوطنية والغاء مفهوم المواطنة ..وهذا المشروع المنفذ بالنيابة نجد له تصديقات واسعة في العملية السياسية القائمة فقد أُشرت علامات تراجع الوطنية في ميادين متنوعة سواء في المحافل الدولية الديبلوماسية والسياسية والاقتصادية ، وفي علاقات العراق الدوليةعالميا او اقليميا اوداخليا في غياب سيادة الدولة وهيبتها امام اجزائها كالاقليم او المحافظات او الكتل الحاكمة لها من قوميات وطوائف .وقد حدث في سلوك نظام صدام ما اسس لضياع الوطن والمواطنة سواء في حروبه العبثية او في تنازلاته و توقيعه لمعاهدات مذلة ومهينة للكرامة الوطنية مثل معاهدة الجزائر في العام ١٩٧٥ مع ايران اذ تنازل رسميا لايران عن نصف شط العرب ، و في معاهدة خيمة صفوان في اذار ١٩٩١ و التي تنازل بموجبها عن حدود وحقوق وطنية لا حصر لها للكويت . كما انه تنازل في سنوات حكمه للسعودية عن منطقة الحياد النفطية وتنازل للاردن عن مدينة الرويشد ..ناهيك عن اذلال مبرمح للعراقيين بالاعدام الجماعي والفردي و السجون والتغييب واعمال الابادة الجماعية والتهجير القسري وتفضيل العرب عليهم كما في تجربة استفدام ملايين المصريين الى العراق.. ......
#العراق
#الوطن
#والغاء
#المواطنة
#عالمي
#يديره
#وكلاء
#النفوذ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761011
الحوار المتمدن
كامل الدلفي - العراق ، محو الوطن والغاء المواطنة هدف عالمي يديره وكلاء النفوذ.
عبد الحسين شعبان : عبد الحسين شعبان في ندوة حوارية في عمّان -دين العقل وفقه الواقع-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عمّان / وكالات – المحرّر الثقافي التأمت في عمّان ندوة حوارية لمناقشة كتاب المفكّر والأكاديمي د. عبد الحسين شعبان، دعا إليها منتدى الفكر العربي الذي يترأسه سمو الأمير الحسن بن طلال. وافتتح الندوة معالي وزير المالية الأسبق د. محمد أبو حمّور الأمين العام للمنتدى، فعرّف بكتاب "دين العقل وفقه الواقع" الذي صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية الذي أسسه الراحل خير الدين حسيب، وتناول مناظراته مع الفقيه السيّد أحمد الحسني البغدادي. وأعقبه الأستاذ عمر زين (الأمين العام السابق لإتحاد المحامين العرب والمنسق العام لشبكة السلم الأهلي) فقدّم قراءة للكتاب بعنوان "كتاب موسوعي لمفكّر موسوعي"، أعقبه البروفيسور شيرزاد النجار مستشار رئيس وزراء إقليم كردستان للتعليم العالي (سابقًا) ورئيس مجلس أمناء جامعة كردستان الذي ألقى مداخلةً سلّط فيها ضوءًا على المشروع الفكري الباذخ للدكتور شعبان بعنوان: "مشروع طموح لم يكتمل على طريق التنوير والحداثة". وتكلّم بعده وزير الداخلية والثقافة الأردني الأسبق المهندس الأستاذ سمير حباشنة، فألقى مداخلة عن المشروع الفلسفي التنويري الذي يمكن استخلاصه من كتاب شعبان الاستثنائي، لاسيّما ما امتلكه من شجاعة فائقة في تناول العديد من القضايا المسكوت عنها. ثم أعقبه البروفيسور جمال شلبي رئيس اللجنة العلمية في الجامعة الهاشمية فألقى بحثًا عن كتاب "دين العقل وفقه الواقع" معتبرًا إياه كتابًا تأسيسيًا جريئًا حمل نواتات مشروع فكري واعد. وكانت العديد من المداخلات قد شاركت عبر الزوم، حيث قدّم د. أحمد عبد المجيد رئيس تحرير جريدة الزمان (طبعة العراق) مداخلة بعنوان: " المفكر عبد الحسين شعبان: يدعو الى دين العقل". كما قدّمت د. إلهام كلّاب رئيسة جامعة اللّاعنف من باريس مداخلة بعنوان كتاب "دين العقل وفقه الواقع: مغامرة التساؤل ورفعة الروح والقيمة الإنسانية". ومن بيروت شارك كل من د. ليلى شمس الدين أستاذة علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية بمداخلة بعنوان: "هل سنشهد تغيّرًا في الأحكام يتناغم مع تغيّرات الزمان؟". وقدّمت الشاعرة والإعلامية السورية د. نوال الحوار مداخلة بعنوان "عبد الحسين شعبان: الدين والعقل ثورة الفكر والتجديد" . واختتم الحوار د. عبد الحسين شعبان، فأشار إلى أن أي مشروع يحتاج إلى حامل اجتماعي، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى ثورة ديكارتية لنفض غبار الزمن واخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف وموروثات وأخلاقيات وقوانين وطرائق تديّن وإيمانيات بعضها لا علاقة له بالدين، إلى النقد حتى وإن كان خروجًا عن المسلمات واليقينيات، والهدف البحث عن الحقيقة. فالدين منظومة قيمية سامية يحتاجها الإنسان، أما التديّن فهو مجموعة ممارسات وشعائر وطقوس. ونحن في عصر العولمة والأسئلة المفتوحة في الفيزياء والذرّة والكيمياء وعلم الجينات والفضاء والالكترونيات والبيئة وعلوم الحرب ووسائل التواصل الاجتماعي والقوى الناعمة، نحن نحتاج إلى مراجعات وإعادة نظر للعديد من القضايا التي عفا عليها الزمن. وأشار إلى أن العقل أساس الدين، فأي دين حين يتعارض مع العقل، والعقل هبة ربانية على الإنسان أن يحسن استخدامها للخير والسلام والجمال والتسامح والعدالة. أما الأحكام فتتغيّر بتغيّر الأزمان، والدين ينبغي أن يتساوق مع روح العصر والتقدّم. جدير بالذكر أن العديد من المداخلات لم يتسنّ الاستماع إليها لإنتهاء الفترة المخصصة لهذه الجلسة الحوارية وستجمع في ملف كامل. وكان العديد من الشخصيات الفكرية والثقافية والسياسية قد حضرت هذا اللقاء الفكري وكان من بين الحضور ا ......
#الحسين
#شعبان
#ندوة
#حوارية
#عمّان
#-دين
#العقل
#وفقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761010
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان عمّان / وكالات – المحرّر الثقافي التأمت في عمّان ندوة حوارية لمناقشة كتاب المفكّر والأكاديمي د. عبد الحسين شعبان، دعا إليها منتدى الفكر العربي الذي يترأسه سمو الأمير الحسن بن طلال. وافتتح الندوة معالي وزير المالية الأسبق د. محمد أبو حمّور الأمين العام للمنتدى، فعرّف بكتاب "دين العقل وفقه الواقع" الذي صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية الذي أسسه الراحل خير الدين حسيب، وتناول مناظراته مع الفقيه السيّد أحمد الحسني البغدادي. وأعقبه الأستاذ عمر زين (الأمين العام السابق لإتحاد المحامين العرب والمنسق العام لشبكة السلم الأهلي) فقدّم قراءة للكتاب بعنوان "كتاب موسوعي لمفكّر موسوعي"، أعقبه البروفيسور شيرزاد النجار مستشار رئيس وزراء إقليم كردستان للتعليم العالي (سابقًا) ورئيس مجلس أمناء جامعة كردستان الذي ألقى مداخلةً سلّط فيها ضوءًا على المشروع الفكري الباذخ للدكتور شعبان بعنوان: "مشروع طموح لم يكتمل على طريق التنوير والحداثة". وتكلّم بعده وزير الداخلية والثقافة الأردني الأسبق المهندس الأستاذ سمير حباشنة، فألقى مداخلة عن المشروع الفلسفي التنويري الذي يمكن استخلاصه من كتاب شعبان الاستثنائي، لاسيّما ما امتلكه من شجاعة فائقة في تناول العديد من القضايا المسكوت عنها. ثم أعقبه البروفيسور جمال شلبي رئيس اللجنة العلمية في الجامعة الهاشمية فألقى بحثًا عن كتاب "دين العقل وفقه الواقع" معتبرًا إياه كتابًا تأسيسيًا جريئًا حمل نواتات مشروع فكري واعد. وكانت العديد من المداخلات قد شاركت عبر الزوم، حيث قدّم د. أحمد عبد المجيد رئيس تحرير جريدة الزمان (طبعة العراق) مداخلة بعنوان: " المفكر عبد الحسين شعبان: يدعو الى دين العقل". كما قدّمت د. إلهام كلّاب رئيسة جامعة اللّاعنف من باريس مداخلة بعنوان كتاب "دين العقل وفقه الواقع: مغامرة التساؤل ورفعة الروح والقيمة الإنسانية". ومن بيروت شارك كل من د. ليلى شمس الدين أستاذة علم الاجتماع في الجامعة اللبنانية بمداخلة بعنوان: "هل سنشهد تغيّرًا في الأحكام يتناغم مع تغيّرات الزمان؟". وقدّمت الشاعرة والإعلامية السورية د. نوال الحوار مداخلة بعنوان "عبد الحسين شعبان: الدين والعقل ثورة الفكر والتجديد" . واختتم الحوار د. عبد الحسين شعبان، فأشار إلى أن أي مشروع يحتاج إلى حامل اجتماعي، مشيرًا إلى أننا نحتاج إلى ثورة ديكارتية لنفض غبار الزمن واخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف وموروثات وأخلاقيات وقوانين وطرائق تديّن وإيمانيات بعضها لا علاقة له بالدين، إلى النقد حتى وإن كان خروجًا عن المسلمات واليقينيات، والهدف البحث عن الحقيقة. فالدين منظومة قيمية سامية يحتاجها الإنسان، أما التديّن فهو مجموعة ممارسات وشعائر وطقوس. ونحن في عصر العولمة والأسئلة المفتوحة في الفيزياء والذرّة والكيمياء وعلم الجينات والفضاء والالكترونيات والبيئة وعلوم الحرب ووسائل التواصل الاجتماعي والقوى الناعمة، نحن نحتاج إلى مراجعات وإعادة نظر للعديد من القضايا التي عفا عليها الزمن. وأشار إلى أن العقل أساس الدين، فأي دين حين يتعارض مع العقل، والعقل هبة ربانية على الإنسان أن يحسن استخدامها للخير والسلام والجمال والتسامح والعدالة. أما الأحكام فتتغيّر بتغيّر الأزمان، والدين ينبغي أن يتساوق مع روح العصر والتقدّم. جدير بالذكر أن العديد من المداخلات لم يتسنّ الاستماع إليها لإنتهاء الفترة المخصصة لهذه الجلسة الحوارية وستجمع في ملف كامل. وكان العديد من الشخصيات الفكرية والثقافية والسياسية قد حضرت هذا اللقاء الفكري وكان من بين الحضور ا ......
#الحسين
#شعبان
#ندوة
#حوارية
#عمّان
#-دين
#العقل
#وفقه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761010
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - عبد الحسين شعبان في ندوة حوارية في عمّان -دين العقل وفقه الواقع-
يعقوب يوسف : الرنكة الحمراء ثانية وخلط الأوراق في تبرير الجريمة لشيوخ القفة ..... ومتى ستثأر المرأة لاثبات كيانها في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_يوسف الرنكة الحمراء ثانية وخلط الأوراق في تبرير الجريمة م لشيوخ القفة ..... ومتى ستثأر المرأة لاثبات كيانها في المجتمعجريمة من أبشع جرائم مصر (مقتل الشهيدة البريئة نيرة) انها إنسانة قتلت والقاتل اعترف انه قتلها لرفضها الزواج منه، اذن في البداية انها جريمة قتل عادية، تحصل في العديد من البلدان، وتحال الى القضاء. لكنها دخلت التاريخ كله لما لهذه الجريمة البشعة من سيناريوهات او سلوكيات حصلت قبل القتل وبعده يندى لها جبين كل انسان في العالم. نعم انها شهيدة بحق، وتستحق من أجلها التظاهر، ومن أجل حقوق الانسان والمرأة بصفة خاصة في العالم اجمع.الحادثة وقعت امام الصرح الجامعي، الصرح العلمي الرفيع، أمام مرئا ومسمع العديد من الطلاب والطالبات في حركاتهم الاعتيادية، دون أن دون أن يندفعوا في الحال بوجهه على الأقل سواء من يصرخ اومن يهرول لطلب الامن او النجدة الى ان سحب السكين، وكأن الامر بدأ عاديا، يحدث على ما يبدوا كثيرا في مصر، فالاعتداء على المرأة بات حديث الشارع المصري هذه الأيام، وقبلها ليس ببعيد، حادثة الاعتداء في أحدى صيدليات صعيد مصر، من قبل من يفترض به أن يراعي ليس فقط حرمة المرأة بل وكونها إنسانة جاءت تطلب دواء لها او لمريض، أي انها تحتاج الى احترام ورعاية مضاعفة، وتقديم الاحترام والعون جزء من العلاج يا سيادة الصيدلي المسلم الصائم ويا نقابة الصيادلة، كما يؤكد الأطباء والاخصائيين في هذا المجال. ولكن يبدوا أن الصحوة الإسلامية في مصر سحقت كل المعايير والمفاهيم التي كنا نسمعها والتي كنا نقرءها عن فضائل وآداب احترام المرأة والمريض.فالأولى كانت امام أهم صرح للتربية والثقافة في المجتمع والثانية في مركز الرعاية الصحية!.النقطة الثانية التي لا تقل أهمية عن الأولى هي موقف شخصيتين كبيرتين،الأولى أن الجريمة وقعت امام مبنى الجامعة، هذا الطالب متهم بارتكاب جريمة وبالتالي هناك إجراءات قانونية واجبة التنفيذ، ولا أحد يعتقد أن رئاسة الجامعة لا تعرف ذلك، أما كون الطالب مؤدب او متدين فهذه مسألة خاصة لا علاقة للقانون بها، ويفترض بالمؤدب المتدين أن يكون القدوة، لاأن يستغل ذلك لتحقيق مآربه.والثانية تصريح لرئيس جامعة إسلامية سابق وهو أيضا ليس جاهلا بالمسؤولية القانونية للحادث، ولم يطلب منه أن يدلي برأيه امام القانون أوان يكون شاهداً فيها، إذن من المنطقي أن تفسر على أن للدولة العميقة، وحتى السيد إمام الازهر تحدث للدفاع عن رئيس الجامعة السابق بحديثه عن الحجاب ولم يقل الموضوع لا علاقة له مطلقا بالقتل، والقانون وحده المسؤول عنها. .كنا تسمع أن الأجهزة الأمنية والمخابراتية في العديد دول العالم لديها أجهزة لتزييف الحقائق والتلاعب بخطابات المعادين لهم وكتبهم ومعتقداتهم، وذلك بتحريف بعض كلماتها لقلب معانيها ولكي تظهر بمعنى آخر لا علاقة له بالأصل، (والان نحن في عصر السوشيال ميديا)! لكن أن يخرج لنا فقيه ومحسوب على الكادر التربوي في المجتمع فهي مسألة في غاية الخطورة ومن الطبيعي ان تعطينا انطباع عن المعنى من وجود هكذا جهاز جامعي، أو اللذين تخرجوا منه ودورهم في المجتمع، ولماذا تحولوا الى دولة عميقة تتحكم بالعديد من مفاصل الحياة الاجتماعية وحتى السياسية. .والنقطة الثالثة هي دور المرأة التي تقع عليها المسؤولية الكاملة على احترامها وخاصة في مجتمع متخلف الرجال فيها مغيبين عن المعنى التربوي للإنسان رجل كان ام امرأة، المرأة الام هي المربية الأولى وخاصة وأن اغلب النساء هم ربات بيوت، ورغم ما تخلفه هذه الحالة من خسارة في الاقتصاد الوطني كون الم ......
#الرنكة
#الحمراء
#ثانية
#وخلط
#الأوراق
#تبرير
#الجريمة
#لشيوخ
#القفة
#.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761018
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_يوسف الرنكة الحمراء ثانية وخلط الأوراق في تبرير الجريمة م لشيوخ القفة ..... ومتى ستثأر المرأة لاثبات كيانها في المجتمعجريمة من أبشع جرائم مصر (مقتل الشهيدة البريئة نيرة) انها إنسانة قتلت والقاتل اعترف انه قتلها لرفضها الزواج منه، اذن في البداية انها جريمة قتل عادية، تحصل في العديد من البلدان، وتحال الى القضاء. لكنها دخلت التاريخ كله لما لهذه الجريمة البشعة من سيناريوهات او سلوكيات حصلت قبل القتل وبعده يندى لها جبين كل انسان في العالم. نعم انها شهيدة بحق، وتستحق من أجلها التظاهر، ومن أجل حقوق الانسان والمرأة بصفة خاصة في العالم اجمع.الحادثة وقعت امام الصرح الجامعي، الصرح العلمي الرفيع، أمام مرئا ومسمع العديد من الطلاب والطالبات في حركاتهم الاعتيادية، دون أن دون أن يندفعوا في الحال بوجهه على الأقل سواء من يصرخ اومن يهرول لطلب الامن او النجدة الى ان سحب السكين، وكأن الامر بدأ عاديا، يحدث على ما يبدوا كثيرا في مصر، فالاعتداء على المرأة بات حديث الشارع المصري هذه الأيام، وقبلها ليس ببعيد، حادثة الاعتداء في أحدى صيدليات صعيد مصر، من قبل من يفترض به أن يراعي ليس فقط حرمة المرأة بل وكونها إنسانة جاءت تطلب دواء لها او لمريض، أي انها تحتاج الى احترام ورعاية مضاعفة، وتقديم الاحترام والعون جزء من العلاج يا سيادة الصيدلي المسلم الصائم ويا نقابة الصيادلة، كما يؤكد الأطباء والاخصائيين في هذا المجال. ولكن يبدوا أن الصحوة الإسلامية في مصر سحقت كل المعايير والمفاهيم التي كنا نسمعها والتي كنا نقرءها عن فضائل وآداب احترام المرأة والمريض.فالأولى كانت امام أهم صرح للتربية والثقافة في المجتمع والثانية في مركز الرعاية الصحية!.النقطة الثانية التي لا تقل أهمية عن الأولى هي موقف شخصيتين كبيرتين،الأولى أن الجريمة وقعت امام مبنى الجامعة، هذا الطالب متهم بارتكاب جريمة وبالتالي هناك إجراءات قانونية واجبة التنفيذ، ولا أحد يعتقد أن رئاسة الجامعة لا تعرف ذلك، أما كون الطالب مؤدب او متدين فهذه مسألة خاصة لا علاقة للقانون بها، ويفترض بالمؤدب المتدين أن يكون القدوة، لاأن يستغل ذلك لتحقيق مآربه.والثانية تصريح لرئيس جامعة إسلامية سابق وهو أيضا ليس جاهلا بالمسؤولية القانونية للحادث، ولم يطلب منه أن يدلي برأيه امام القانون أوان يكون شاهداً فيها، إذن من المنطقي أن تفسر على أن للدولة العميقة، وحتى السيد إمام الازهر تحدث للدفاع عن رئيس الجامعة السابق بحديثه عن الحجاب ولم يقل الموضوع لا علاقة له مطلقا بالقتل، والقانون وحده المسؤول عنها. .كنا تسمع أن الأجهزة الأمنية والمخابراتية في العديد دول العالم لديها أجهزة لتزييف الحقائق والتلاعب بخطابات المعادين لهم وكتبهم ومعتقداتهم، وذلك بتحريف بعض كلماتها لقلب معانيها ولكي تظهر بمعنى آخر لا علاقة له بالأصل، (والان نحن في عصر السوشيال ميديا)! لكن أن يخرج لنا فقيه ومحسوب على الكادر التربوي في المجتمع فهي مسألة في غاية الخطورة ومن الطبيعي ان تعطينا انطباع عن المعنى من وجود هكذا جهاز جامعي، أو اللذين تخرجوا منه ودورهم في المجتمع، ولماذا تحولوا الى دولة عميقة تتحكم بالعديد من مفاصل الحياة الاجتماعية وحتى السياسية. .والنقطة الثالثة هي دور المرأة التي تقع عليها المسؤولية الكاملة على احترامها وخاصة في مجتمع متخلف الرجال فيها مغيبين عن المعنى التربوي للإنسان رجل كان ام امرأة، المرأة الام هي المربية الأولى وخاصة وأن اغلب النساء هم ربات بيوت، ورغم ما تخلفه هذه الحالة من خسارة في الاقتصاد الوطني كون الم ......
#الرنكة
#الحمراء
#ثانية
#وخلط
#الأوراق
#تبرير
#الجريمة
#لشيوخ
#القفة
#.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761018
الحوار المتمدن
يعقوب يوسف - الرنكة الحمراء ثانية وخلط الأوراق في تبرير الجريمة لشيوخ القفة ..... ومتى ستثأر المرأة لاثبات كيانها في المجتمع
صلاح الدين محسن : خلف الأبواب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن شعب بأكمله الآن يتابع ويفتش عن سبب سقطة نسر ضخم . هوي فجأة من علياء تحليقه ، الي الأرض ، كعصفور صغير يتعلم الطيران ، خذلته أجنحته الصغيرة غير المدربة ، وسقط !رجل كان يجلس فوق كرسي القضاء ليحكم بين الناس بالعدل ، ويقضي بأحكام علي المخالفين للقوانين والخارجين عليها - جُنح ، وجنايات !وكان يرفرف في علا القيادية , لنادي القضاة ، ويحلق رياضياً وسط المتنافسين علي رئاسة نادي رياضي هو أحد أهم اثنين من الأندية بالدولة وفجأة سقط بين يدي العدالة ، ومثل أمامها كمتهم يعترف بارتكاب جريمة بشعة جداً ، هزت ضمير الرأي العام للشعب كله : قتل مع سبق الإصرار والتخطيط ، مع محاولة تضليل العدالة بإخفاء الجريمة ! ، والاعداد للهرب لخارج البلاد للإفلات من يد القانون الناس يتأملون جريمة الزوجة القتيلة ، من يعتصره الألم ، ومن يلقي باللوم عليها لمخالفتها علي ما اتفقت معه عليه ( أن يبقي الزواج سرياً .. وهي ضاقت من تلك السرية ، وتريد اشهار الزواج للعلن ، بعد ٨-;- سنوات من السرِّية انها زوجة جناب المستشار . كانت تعرف انه متزوج وله بنات - أسرة - ووافقت علي خطفه من زوجته وبناته كما فعلت نساء كثيرات ومنهن نجمات شهيرات - كل من تزوجتهم كوكب الشرق أم كلثوم , وكل من تزوجتهم الفنانة الكبيرة شادية , كانوا متزوجين ولهم أُسر .. ! - يقول المصريون عن مثل تلك المرأة : خطّافة الرِّجالة .. " أم الرجل فيقولون " حقّه الشرعي " ! ) بعد ٨-;- سنوات سبقها حب مشتعل وعشق ملتهب ، وصاحب تلك السنوات ، ما لم يمكن إحصائه من القبلات والهماسيات واللمسات ، واللثمات والعضّات , ومداعبات الأعضاء الداخلية والخارجية ، ورضاعة ومص شهد الرضاب ، والذوبان في بعضهما لدرجة تقبيل كل منهما ليدي الآخر . وربما القدمين أيضاً . ففي شريعة العشق كل شيء جميل ، وامتصاص ولحس الأعضاء الجنسية . وتناول أشهر المأكولات والمشروبات وتبادل ألذ الكلمات ... الخبعد ذلك الذي حدث طوال ٨-;- سنوات .. اختلفا ، ثم احتدم الخلاف ، لمشادات ، ووصل لدرجة المناكفات ، ، وبلغ حد الكراهية بعد الحب ! والكفر بالعشق بعد طول إيمان ! وصار كل منهما يفكر في كيفية التخلص أوالانتقام ، أو النجاة ، من الطوفان ، فوق جثة الآخر . فساع بقتلها شر قتلة ، وبإحكام أفلت وإنفك ! وتحول العشق الملتهب الي جريمة قتل .. وداعاً للحب ، وداعاً للقبلات وللأحضان ، وداعا للأنصهار و للذوبان ، باي باي للعشرة الطيبة . تلك أشياء كانت خلف أبواب مغلقة ... نحن الآن أمام جثة مشوهة أمام الطب الشرعي ، في مبردة المشرحة . المجتمع الآن كل ما يعنيه هو القتلة البشعة للمذيعة علي يد زوجها والسقطة البشعة للزوج .. سعادة القاضي ، الذي شوه وجه زوجته الحبيبة سابقة ، بعد قتلها للحيلولة دون معرفة هويتها ، لإخفاء الجريمة ، وشوه حياة نفسه ومكانته ، ومكانة القضاء والقضاة .. ولعل زوجة كل قاضي صارت تتحسس رأس زوجها ورأسها .. فقد تكون رأسها مبطوحة وهي لا تدري !هناك من ينظرون للقضية بمنطق : الحيّ أبقي من الميت . من مات نطلب له الرحمة .. والحيّ نتلمس له الرحمة في الحكم فخرج بالإنترنت ، من يقوم بتشريح الحياة الشخصية للزوجة القتيلة ، بالاضافة لتشريح جثتها .. ويلقي باللوم عليها .. بأمل حصول القاتل ( زوجها ) علي حكم مخفف والمجتمع نسي وجود ذبيحة أخري .. امرأة أخري ( وبناتها ) هي ضحية نفس القاتل . انها الزوجة الأصلية أم بناته ..هي امرأة كانت تعيش في عز. وهدؤ ، واعتزاز بأنها زوجة رجل مهم بالدولة ، ومهم بالمجتمع . قاضي .. يحكم بين الناس .. وفِي كل ليلة تنام ......
#الأبواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761017
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن شعب بأكمله الآن يتابع ويفتش عن سبب سقطة نسر ضخم . هوي فجأة من علياء تحليقه ، الي الأرض ، كعصفور صغير يتعلم الطيران ، خذلته أجنحته الصغيرة غير المدربة ، وسقط !رجل كان يجلس فوق كرسي القضاء ليحكم بين الناس بالعدل ، ويقضي بأحكام علي المخالفين للقوانين والخارجين عليها - جُنح ، وجنايات !وكان يرفرف في علا القيادية , لنادي القضاة ، ويحلق رياضياً وسط المتنافسين علي رئاسة نادي رياضي هو أحد أهم اثنين من الأندية بالدولة وفجأة سقط بين يدي العدالة ، ومثل أمامها كمتهم يعترف بارتكاب جريمة بشعة جداً ، هزت ضمير الرأي العام للشعب كله : قتل مع سبق الإصرار والتخطيط ، مع محاولة تضليل العدالة بإخفاء الجريمة ! ، والاعداد للهرب لخارج البلاد للإفلات من يد القانون الناس يتأملون جريمة الزوجة القتيلة ، من يعتصره الألم ، ومن يلقي باللوم عليها لمخالفتها علي ما اتفقت معه عليه ( أن يبقي الزواج سرياً .. وهي ضاقت من تلك السرية ، وتريد اشهار الزواج للعلن ، بعد ٨-;- سنوات من السرِّية انها زوجة جناب المستشار . كانت تعرف انه متزوج وله بنات - أسرة - ووافقت علي خطفه من زوجته وبناته كما فعلت نساء كثيرات ومنهن نجمات شهيرات - كل من تزوجتهم كوكب الشرق أم كلثوم , وكل من تزوجتهم الفنانة الكبيرة شادية , كانوا متزوجين ولهم أُسر .. ! - يقول المصريون عن مثل تلك المرأة : خطّافة الرِّجالة .. " أم الرجل فيقولون " حقّه الشرعي " ! ) بعد ٨-;- سنوات سبقها حب مشتعل وعشق ملتهب ، وصاحب تلك السنوات ، ما لم يمكن إحصائه من القبلات والهماسيات واللمسات ، واللثمات والعضّات , ومداعبات الأعضاء الداخلية والخارجية ، ورضاعة ومص شهد الرضاب ، والذوبان في بعضهما لدرجة تقبيل كل منهما ليدي الآخر . وربما القدمين أيضاً . ففي شريعة العشق كل شيء جميل ، وامتصاص ولحس الأعضاء الجنسية . وتناول أشهر المأكولات والمشروبات وتبادل ألذ الكلمات ... الخبعد ذلك الذي حدث طوال ٨-;- سنوات .. اختلفا ، ثم احتدم الخلاف ، لمشادات ، ووصل لدرجة المناكفات ، ، وبلغ حد الكراهية بعد الحب ! والكفر بالعشق بعد طول إيمان ! وصار كل منهما يفكر في كيفية التخلص أوالانتقام ، أو النجاة ، من الطوفان ، فوق جثة الآخر . فساع بقتلها شر قتلة ، وبإحكام أفلت وإنفك ! وتحول العشق الملتهب الي جريمة قتل .. وداعاً للحب ، وداعاً للقبلات وللأحضان ، وداعا للأنصهار و للذوبان ، باي باي للعشرة الطيبة . تلك أشياء كانت خلف أبواب مغلقة ... نحن الآن أمام جثة مشوهة أمام الطب الشرعي ، في مبردة المشرحة . المجتمع الآن كل ما يعنيه هو القتلة البشعة للمذيعة علي يد زوجها والسقطة البشعة للزوج .. سعادة القاضي ، الذي شوه وجه زوجته الحبيبة سابقة ، بعد قتلها للحيلولة دون معرفة هويتها ، لإخفاء الجريمة ، وشوه حياة نفسه ومكانته ، ومكانة القضاء والقضاة .. ولعل زوجة كل قاضي صارت تتحسس رأس زوجها ورأسها .. فقد تكون رأسها مبطوحة وهي لا تدري !هناك من ينظرون للقضية بمنطق : الحيّ أبقي من الميت . من مات نطلب له الرحمة .. والحيّ نتلمس له الرحمة في الحكم فخرج بالإنترنت ، من يقوم بتشريح الحياة الشخصية للزوجة القتيلة ، بالاضافة لتشريح جثتها .. ويلقي باللوم عليها .. بأمل حصول القاتل ( زوجها ) علي حكم مخفف والمجتمع نسي وجود ذبيحة أخري .. امرأة أخري ( وبناتها ) هي ضحية نفس القاتل . انها الزوجة الأصلية أم بناته ..هي امرأة كانت تعيش في عز. وهدؤ ، واعتزاز بأنها زوجة رجل مهم بالدولة ، ومهم بالمجتمع . قاضي .. يحكم بين الناس .. وفِي كل ليلة تنام ......
#الأبواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761017
الحوار المتمدن
صلاح الدين محسن - خلف الأبواب
عطا درغام : المرأة من السياسة الي الرئاسة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لم يدر في خلد أحد ممن دعوا إلي حصول المرأة علي حقوقها السياسية في مطلع القرن الماضي إلي هذه الحقوق ،وأنها ستكون مليئة بالعقبات والمطبات،وأن الخطو فيها سيتعثر كما لم يكن متصورًا حينئذ علي الأرجح أن هذه الطريق ستكون متعرجة ،وأن بعض ما فيها من عقبات سيفرض العودة إلي الوراء.وربما اعتقد كثير منهم أنه قبل أن ينتهي القرن الذي اقتحموه بدعوتهم ستكون المرأة قد نالت حقوقها السياسية كاملة. وقد حدث ذلك فعلًا،ولكن ليس في مصر وعموم العالم العربي- الإسلامي.حدث في أوربا التي كانت الحقوق السياسية محجوبة عن المرأة فيها حتي أوائل القرن الماضي مثلها في ذلك مثل نساء مصر وغيرهم في عموم الأمة.فعندما دُعي إلي هذه الحقوق في بلادنا وبعض بلدان الأمة، لم يكن الفرق كبيرًا في هذا المجال بين مناطق العالم وثقافاته المختلفة.لن تكن المرأة جزءًا من المشهد السياسي في أوربا حتي الحرب العالمية الأولي.ولكن ما إن وضعت تلك الحرب أوزارها حتي بدا الفرق يظهر ويزداد وضوحًا .فما إن عرفت المرأة الأوربية طريقها إلي الحياة السياسية حتي انطلقت بلا قيود تذكر أو عراقيل يُحسب حسابها.في بريطانيا مثلًا ،لم تدخل المرأة البرلمان(مجلس العموم) إلا في نهاية عام 1918 ،وكانت امرأة واحدة هي التي فازت في أول انتخابات شاركت فيها النساء.كان عدد المرشحات 17 فقط مقابل نحو ألف وستمائة مرشح من الرجال.ولكن عندما وصلت سيدتان إلي البرلمان المصري للمرة الأولي في يوليو 1957 ،كانت البريطانيات قد ملأن العشرات من مقاعد مجلس العموم في كل الانتخابات.وبعد نصف قرن علي ذلك التاريخ لم تحقق المرأة المصرية تقدمًا يُذكر في تمثيلها البرلماني بخلاف ما أنجزته المرأة البريطانية في فترة زمنية أقل منذ أن دخلت البرلمان في 1918 وحتي 1968.ولذلك اقتضي الأمر تخصيص مقاعد محجوزة للمرأة في مجلس الشعب عام 1979، ثم عام 2009 لضمان تمثيلها كميًا،ولكن دون أن يكون هناك ما يضمن هذا التمثيل وجدواه، مادام المجتمع غير مقتنع في معظمه بدور سياسي لها.ولعل ماحدث في مجتمعنا منذ الربع الأخير من القرن العشرين هو أكثر مالم يكن ممكنًا لرواد تحرير المراة أن يتخيلوه في مطلع ذلك القرن- كان مفهوم التقدم غالبًا في تفكيرهم علي نحو خلق اعتقادًا، بدا راسخًا لدي كثير منهم في أن التاريخ يسير في خط صاعد، وأن التحديث الثقافي الذي بدأت إرهاصاته في القرن التاسع عشر يتواصل، ويقود إلي مجتمع حديث لا يتنكر لخصوصيته ولكن لا يجعل هذه الخصوصية في الوقت نفسه سجنًا يعيش وراء أسواره.لم يتصور أمثال د. محمد حسين هيكل وقاسم أمين وسلامة موسي وأحمد لطفي السيد ،ومن قبلهم رفاعة الطهطاوي وأحمد فارس الشدياق أن "الحرملك" الذي ثاروا ضده سيتوسع ليصبح سمة عامة في مجتمع اخذ يميل إلي إخفاء نسائه وراء أشكال شتي من الحجب لبتسًا وسلوكًا ومكانًا ،وأن اختلاط الجنسين الذي بدا لهم من طبائع الأمور سيُنظر إليه باعتباره خارجًا علي المألوف حينًا،وعلي مقتضيات الشرع حينًا آخر.لم يحسب رواد الدعوة إلي حقوق المرأة حساب أن مجتمع نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين أن يكون ذلك الذي تصوروه استنادًا علي اعتقاد في أن التاريخ يسير في اتجاه واحد.لم يدركوا وقتها الأثر الفادح للاستعمار الغربي الذي جثم علي صدور أمتنا ،فأطلق مقاومة لم تكن فقط سياسية .فقد كان علي مجتمعات الأمة أن تتحصن وراء تقاليدها الاجتماعية الموروثة التي اختلط كثيرًا منها بالدين فاكتسب نوعًا من القدسية. بالرغم من عدم وجود أساس يسنده في صحيح هذا الدين،ولكنها آليات الدفاع الذاتي اللاشعوري التي تبرز في ......
#المرأة
#السياسة
#الرئاسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761016
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لم يدر في خلد أحد ممن دعوا إلي حصول المرأة علي حقوقها السياسية في مطلع القرن الماضي إلي هذه الحقوق ،وأنها ستكون مليئة بالعقبات والمطبات،وأن الخطو فيها سيتعثر كما لم يكن متصورًا حينئذ علي الأرجح أن هذه الطريق ستكون متعرجة ،وأن بعض ما فيها من عقبات سيفرض العودة إلي الوراء.وربما اعتقد كثير منهم أنه قبل أن ينتهي القرن الذي اقتحموه بدعوتهم ستكون المرأة قد نالت حقوقها السياسية كاملة. وقد حدث ذلك فعلًا،ولكن ليس في مصر وعموم العالم العربي- الإسلامي.حدث في أوربا التي كانت الحقوق السياسية محجوبة عن المرأة فيها حتي أوائل القرن الماضي مثلها في ذلك مثل نساء مصر وغيرهم في عموم الأمة.فعندما دُعي إلي هذه الحقوق في بلادنا وبعض بلدان الأمة، لم يكن الفرق كبيرًا في هذا المجال بين مناطق العالم وثقافاته المختلفة.لن تكن المرأة جزءًا من المشهد السياسي في أوربا حتي الحرب العالمية الأولي.ولكن ما إن وضعت تلك الحرب أوزارها حتي بدا الفرق يظهر ويزداد وضوحًا .فما إن عرفت المرأة الأوربية طريقها إلي الحياة السياسية حتي انطلقت بلا قيود تذكر أو عراقيل يُحسب حسابها.في بريطانيا مثلًا ،لم تدخل المرأة البرلمان(مجلس العموم) إلا في نهاية عام 1918 ،وكانت امرأة واحدة هي التي فازت في أول انتخابات شاركت فيها النساء.كان عدد المرشحات 17 فقط مقابل نحو ألف وستمائة مرشح من الرجال.ولكن عندما وصلت سيدتان إلي البرلمان المصري للمرة الأولي في يوليو 1957 ،كانت البريطانيات قد ملأن العشرات من مقاعد مجلس العموم في كل الانتخابات.وبعد نصف قرن علي ذلك التاريخ لم تحقق المرأة المصرية تقدمًا يُذكر في تمثيلها البرلماني بخلاف ما أنجزته المرأة البريطانية في فترة زمنية أقل منذ أن دخلت البرلمان في 1918 وحتي 1968.ولذلك اقتضي الأمر تخصيص مقاعد محجوزة للمرأة في مجلس الشعب عام 1979، ثم عام 2009 لضمان تمثيلها كميًا،ولكن دون أن يكون هناك ما يضمن هذا التمثيل وجدواه، مادام المجتمع غير مقتنع في معظمه بدور سياسي لها.ولعل ماحدث في مجتمعنا منذ الربع الأخير من القرن العشرين هو أكثر مالم يكن ممكنًا لرواد تحرير المراة أن يتخيلوه في مطلع ذلك القرن- كان مفهوم التقدم غالبًا في تفكيرهم علي نحو خلق اعتقادًا، بدا راسخًا لدي كثير منهم في أن التاريخ يسير في خط صاعد، وأن التحديث الثقافي الذي بدأت إرهاصاته في القرن التاسع عشر يتواصل، ويقود إلي مجتمع حديث لا يتنكر لخصوصيته ولكن لا يجعل هذه الخصوصية في الوقت نفسه سجنًا يعيش وراء أسواره.لم يتصور أمثال د. محمد حسين هيكل وقاسم أمين وسلامة موسي وأحمد لطفي السيد ،ومن قبلهم رفاعة الطهطاوي وأحمد فارس الشدياق أن "الحرملك" الذي ثاروا ضده سيتوسع ليصبح سمة عامة في مجتمع اخذ يميل إلي إخفاء نسائه وراء أشكال شتي من الحجب لبتسًا وسلوكًا ومكانًا ،وأن اختلاط الجنسين الذي بدا لهم من طبائع الأمور سيُنظر إليه باعتباره خارجًا علي المألوف حينًا،وعلي مقتضيات الشرع حينًا آخر.لم يحسب رواد الدعوة إلي حقوق المرأة حساب أن مجتمع نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين أن يكون ذلك الذي تصوروه استنادًا علي اعتقاد في أن التاريخ يسير في اتجاه واحد.لم يدركوا وقتها الأثر الفادح للاستعمار الغربي الذي جثم علي صدور أمتنا ،فأطلق مقاومة لم تكن فقط سياسية .فقد كان علي مجتمعات الأمة أن تتحصن وراء تقاليدها الاجتماعية الموروثة التي اختلط كثيرًا منها بالدين فاكتسب نوعًا من القدسية. بالرغم من عدم وجود أساس يسنده في صحيح هذا الدين،ولكنها آليات الدفاع الذاتي اللاشعوري التي تبرز في ......
#المرأة
#السياسة
#الرئاسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761016
الحوار المتمدن
عطا درغام - المرأة من السياسة الي الرئاسة
جعفر المظفر : بين الدولة المدنية والدولة العَلمانية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وبخاصةٍ قبل أن تتصاعد شكيمة الإسلام السياسي كان إستعمال كلمة (العَلمانية) يجري دون أي فيتو أو أي إعتراض ذا شأن, بل كاد أن يكون هناك إتفاق عليها وخاصة بعد خروج العراق وعموم المنطقة العربية من هيمنة الدولة العثمانية التي كانت تحكم بإسم الخلافة, وهي هيمنة كاد أن يكون الكفر إزاء تجربتها المرة نوعاً من الإيمان. وبسبب الجهل وتراجع الوعي السياسي وتدني المعرفة فقد تعاملنا مع انظمتنا السياسية التي نشأت بعد إنهيار الدولة العثمانية وكأنها انظمة عَلمانية حقيقية دون أن ندرك الفرق بينها وبين أنواعٍ اخرى مثل (الدولة المدنية). ولعلنا لم نكن بحاجة إلى الخوض في تفاصيل الإختلافات بين هذا المفهوم أو ذاك لأن حاجتنا إلى الإستقلال وإلى بعض من التحضر والتقدم في مجتمعاتنا التي أرهق كاهلها العثمانيون كانت هي الطاغية, بحيث بدت أية حاجة خارج مساحة تلك الضروريات وكأنها نوع من الترف الزائد عن اللزوم, ناهيك عن أن سياقات تطور مجتمعاتنا مقارنة بالمجتمعات الغربية كانت مختلفة إلى حد كبير لذلك كانت الحاجات مختلفة كثيراً, وبالنتيجة كان هناك اختلاف في نوع الثقافات. على الجانب الآخر كانت المجتمعات الأوروبية قد مرت بعلاقات تناقضية مع رجالات الدين بحيث كان مولد العلمانية, أنظمة ومجتمعات وثقافة, نتيجةً موضوعية متلازمة مع طبيعة تلك الصراعات ومع قواها. ولقد جرى إشتقاق التسميات وفي مقدمتها مفردة (العَلمانية) برفقة تلك الصراعات التي كانت غائبة عن مجتمعاتنا. تاريخياً كان الدين وراء النشوء القومي العربي الذي تأسست عليه دول عربية كبرى كالعباسية والأموية, حتى إذا ما خرجت تلك المجتمعات من تجربتها المرة مع العثمانيين فقد وجدت نفسها منشغلة بالبحث عن لقمة الخبز قبل التلفون وإلى تعلم الكتابة قبل العزف على البيانو, لذلك ظلت علاقتها بالدين وبرجالاته علاقة عضوية. وحينما نشأ الإسلام السياسي العربي لم تجد المجتمعات العربية نفسها في مواجهاتٍ كتلك التي عاشتها المجتمعات الغربية في مرحلة ظلامها, لذلك عبَرَ الإسلام السياسي دون فيتوات أو عوارض مانعة لعودته, خاصة بعد الفشل الذي رافق تجربة الإنقلابات العسكرية والأنظمة الشمولية (الثورية) التي أخذت حصتها من المشهد السياسي المجتمعي والسلطوي. وهل كنا مضطرين حينها للبحث عن الفرق في معاني المفردات ؟. أو كنا بحاجة ولو بسيطة لمن يشرح لنا الفرق بين معنى الدولة المدنية والدولة العلمانية ؟ بين الدولة الثيوقراطية والدولة التوليتارية ؟ وبينها وبين الدولة العسكرية ؟. إن الحاجة تأتي بثقافتها كما أن الظروف هي التي تحدد السياقات أما الواقع فهو الذي يتدخل لصياغة الحلول. ولم يكن الإسلام السياسي قد نشأ بعد لكي يقرع لنا جرس الحاجة إلى مفردات من شأنها أن تؤسس للغةٍ واضحة المعاني, وإذا بنا نفيق ونحن نرى تلك القوى وهي تفرض على مجتمعاتنا ثقافتها ولغتها المِعْوجّة والتي كان في مقدمة ما إدّعَته أن (العَلمانية) و(الإلحاد) هما وجهان لعملةٍ واحدة. ويكفي هذا النوع من الكذب والتدليس والتلاعب والخداع لمعرفة طبيعة هذه القوى التي لا تملك غير التشويه والإلتفاف على الحقائق, فالدول الغربية العَلمانية الديمقراطية لم تسعَ إلى فصل الدين عن المجتمع وإنما إلى فصله عن السياسة, ونحن نرى أن هناك كنيسة في كل ضاحية. وسنعرف بكل سهولة أن ما حدث كان نتيجة لإنتصار قوى التقدم على قوى الكهنوت القمعي وليس على الدين, ولهذا فإن أصحاب الديانات جميعها يحظون بكل الإحترام اللائق, وكذلك يحظى بهذا الإحترام اصحاب الثقافات اللادينية. ودون أدنى شك فإن العلمانية الديمقراطية هي التي أفلحت بوضع حدٍ لل ......
#الدولة
#المدنية
#والدولة
#العَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761015
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وبخاصةٍ قبل أن تتصاعد شكيمة الإسلام السياسي كان إستعمال كلمة (العَلمانية) يجري دون أي فيتو أو أي إعتراض ذا شأن, بل كاد أن يكون هناك إتفاق عليها وخاصة بعد خروج العراق وعموم المنطقة العربية من هيمنة الدولة العثمانية التي كانت تحكم بإسم الخلافة, وهي هيمنة كاد أن يكون الكفر إزاء تجربتها المرة نوعاً من الإيمان. وبسبب الجهل وتراجع الوعي السياسي وتدني المعرفة فقد تعاملنا مع انظمتنا السياسية التي نشأت بعد إنهيار الدولة العثمانية وكأنها انظمة عَلمانية حقيقية دون أن ندرك الفرق بينها وبين أنواعٍ اخرى مثل (الدولة المدنية). ولعلنا لم نكن بحاجة إلى الخوض في تفاصيل الإختلافات بين هذا المفهوم أو ذاك لأن حاجتنا إلى الإستقلال وإلى بعض من التحضر والتقدم في مجتمعاتنا التي أرهق كاهلها العثمانيون كانت هي الطاغية, بحيث بدت أية حاجة خارج مساحة تلك الضروريات وكأنها نوع من الترف الزائد عن اللزوم, ناهيك عن أن سياقات تطور مجتمعاتنا مقارنة بالمجتمعات الغربية كانت مختلفة إلى حد كبير لذلك كانت الحاجات مختلفة كثيراً, وبالنتيجة كان هناك اختلاف في نوع الثقافات. على الجانب الآخر كانت المجتمعات الأوروبية قد مرت بعلاقات تناقضية مع رجالات الدين بحيث كان مولد العلمانية, أنظمة ومجتمعات وثقافة, نتيجةً موضوعية متلازمة مع طبيعة تلك الصراعات ومع قواها. ولقد جرى إشتقاق التسميات وفي مقدمتها مفردة (العَلمانية) برفقة تلك الصراعات التي كانت غائبة عن مجتمعاتنا. تاريخياً كان الدين وراء النشوء القومي العربي الذي تأسست عليه دول عربية كبرى كالعباسية والأموية, حتى إذا ما خرجت تلك المجتمعات من تجربتها المرة مع العثمانيين فقد وجدت نفسها منشغلة بالبحث عن لقمة الخبز قبل التلفون وإلى تعلم الكتابة قبل العزف على البيانو, لذلك ظلت علاقتها بالدين وبرجالاته علاقة عضوية. وحينما نشأ الإسلام السياسي العربي لم تجد المجتمعات العربية نفسها في مواجهاتٍ كتلك التي عاشتها المجتمعات الغربية في مرحلة ظلامها, لذلك عبَرَ الإسلام السياسي دون فيتوات أو عوارض مانعة لعودته, خاصة بعد الفشل الذي رافق تجربة الإنقلابات العسكرية والأنظمة الشمولية (الثورية) التي أخذت حصتها من المشهد السياسي المجتمعي والسلطوي. وهل كنا مضطرين حينها للبحث عن الفرق في معاني المفردات ؟. أو كنا بحاجة ولو بسيطة لمن يشرح لنا الفرق بين معنى الدولة المدنية والدولة العلمانية ؟ بين الدولة الثيوقراطية والدولة التوليتارية ؟ وبينها وبين الدولة العسكرية ؟. إن الحاجة تأتي بثقافتها كما أن الظروف هي التي تحدد السياقات أما الواقع فهو الذي يتدخل لصياغة الحلول. ولم يكن الإسلام السياسي قد نشأ بعد لكي يقرع لنا جرس الحاجة إلى مفردات من شأنها أن تؤسس للغةٍ واضحة المعاني, وإذا بنا نفيق ونحن نرى تلك القوى وهي تفرض على مجتمعاتنا ثقافتها ولغتها المِعْوجّة والتي كان في مقدمة ما إدّعَته أن (العَلمانية) و(الإلحاد) هما وجهان لعملةٍ واحدة. ويكفي هذا النوع من الكذب والتدليس والتلاعب والخداع لمعرفة طبيعة هذه القوى التي لا تملك غير التشويه والإلتفاف على الحقائق, فالدول الغربية العَلمانية الديمقراطية لم تسعَ إلى فصل الدين عن المجتمع وإنما إلى فصله عن السياسة, ونحن نرى أن هناك كنيسة في كل ضاحية. وسنعرف بكل سهولة أن ما حدث كان نتيجة لإنتصار قوى التقدم على قوى الكهنوت القمعي وليس على الدين, ولهذا فإن أصحاب الديانات جميعها يحظون بكل الإحترام اللائق, وكذلك يحظى بهذا الإحترام اصحاب الثقافات اللادينية. ودون أدنى شك فإن العلمانية الديمقراطية هي التي أفلحت بوضع حدٍ لل ......
#الدولة
#المدنية
#والدولة
#العَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761015
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - بين الدولة المدنية والدولة العَلمانية
عبد الحكيم الكعبي : الفكر التاريخي العربي: بين عُقم الواقعِ وآفاق التجديد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحكيم_الكعبي أولا: الإطار المعرفي لحركة التاريخ: التاريخ الحقيقي للإنسان لم يبدأ إلا مع ظهور الوعي، بحسب الفيلسوف (هيجل)، ومن ثَم فإن المجتمعات الأولى، التي كانت تعتمد على الأساطير لا تكون جزءاً من تاريخ الإنسان لأنه في هذه الحالة يكون فيها متحدا مع الطبيعة، عاجزا عن التعرف على ذاته، إذ لابد أن ينفصل عنها بحيث يصبحُ واعيا ً بنفسه حتى لو ظل هذا الوعي معتما ً لفترات ٍ طويلة من التاريخ ؛ واستنادا إلى هذه الحقيقة، يصف هيجل تاريخ العالم بأنه عبارة عن مسيرة من الكفاح الروحي من أجل الوصول إلى وعي الذات، أي أن يكون الأنسان حرا، فلا تقدم في الوعي إلا بنيل الحرية، وكل خطوة في مراحل مسيرته الطويلة هذه تمثل درجة معينة من درجات الحرية. لقد مر التاريخ ـ باعتباره فرعا من فروع المعرفة الإنسانية، وعِلْما يساعدُ الإنسان على فهم حركة الكون ـ، بتطورات عديدة ومثيرة عبر العصور، فقد كانت القراءات الأسطورية الأولى للتاريخ نتيجة طبيعية لنقص المعرفة لدى الإنسان البدائي، الذي حاول نسج تاريخه المؤسطر على مقاسات الآلهة التي صنعها مخياله الساذج، ثم ركن إليها ليوفر على نفسه عناء التفسير والبحث عن حلول وإجابات لكل ما يحيط به من أحداث وألغاز لم يجد لها تفسيرا . وحين توسعت مهام الحياة، وتنوعت أغراضُها، أدرك عجز الإله الواحد عن السيطرة والتحكم في مساراتها، فاجترح فكرة أن يُزوّج الآلهة من آلهة أخرى لتنُجب لهم آلهة متعددة يختص كل واحد منها بجانب واحد من عناصر الطبيعة والحياة، ومن يتصفح تواريخ الحضارات القديمة، سواء في العراق أو مصر أو اليونان، يجد نسيجا متشابكا من العلاقات الأسرية بين الآلهة وتخصصاتها وأدوارها. وفي مرحلة لاحقة من التطور النسبي للعقل البشري، أدرك الإنسان بساطة هذه الفهم السلبي لحركة التاريخ، والنظرة السطحية لسيرورة الحياة وصيرورِتها اللولبية المتصاعدة، وإنه لابد من وضع حدود واضحة بين سلطات الآلهة، وقدرات الإنسان على الفعل التاريخي، فدخل "الإنسان البطل" مخيلة المؤرخ، كصانعٍ وحيد للتاريخ، لتبدأ حقبة جديدة في مسار الوعي الإنساني، عندها أدرك هيرودوتس اليوناني (المتوفى سنة435 ق.م) أن من حقه أن يفهم حركة التاريخ وفق هذا المنظور الجديد، لذلك حدد هدفه من تدوين التاريخ بمقولة ما زالت مدوية عبر القرون، تقول أنه يكتب التاريخ لغرض" الاحتفاظ بمآثر الرجال لكي لا يمحوها الزمان، ولكي لا تبقى جلائل المآثر، سواء كانت يونانية أو بربرية، دون تعظيم وامتداح" فكان تاريخه الشهير الذي سمّاه لأول مرة ( History هستوري) وهو مصطلح مشتق من مفردة استوريا (Historia ) اليونانية التي كانت متداولة في المحاكم ومجالس القضاء عند اليونان، ومعناها (البحث والتقصي والمشاهدة من أجل الفهم والحقيقة)، عبارة عن سيرٍ للرجال العظماء الأبطال وإنجازاتهم وحروبهم من يونانيين وغيرهم. ومع تطور التجربة وتراكم المعارف الإنسانية، تنبه نفرٌ من أهل المعرفة بالتاريخ إلى أنَّ حوادث التاريخ شأنُها شأن حوادث الطبيعة التي لم تُولد من العدم، وأن لكل حادث سببا، وأحداث التاريخ هي الأخرى لها أسبابها ولا يوجد منطق يدعو إلى عزل الحدث عن أسبابه, فكانت تلك الروح المتسائلة التي دعت إلى معرفة السبب في كل حادث من حوادثه، منطلقا لتحول جديد في الوعي التاريخي، وبأن الحدث التاريخي لا يُقرأ بمعزل عن سببه، فمعرفة السبب هي التي تفسِّر لنا هذا الحدث، وبقي هذا التصوّر يمثّل النمط الأمثل لـوعي التاريخ وقراءته إلى زمن متأخر، بل لا يزال هو الغالب الشائع في أوساطنا الثقافية حتى يومنا هذا، باستثناء نفر قليل ممَّن تخصّص في التاريخ وتعمّق ف ......
#الفكر
#التاريخي
#العربي:
#عُقم
#الواقعِ
#وآفاق
#التجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761014
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحكيم_الكعبي أولا: الإطار المعرفي لحركة التاريخ: التاريخ الحقيقي للإنسان لم يبدأ إلا مع ظهور الوعي، بحسب الفيلسوف (هيجل)، ومن ثَم فإن المجتمعات الأولى، التي كانت تعتمد على الأساطير لا تكون جزءاً من تاريخ الإنسان لأنه في هذه الحالة يكون فيها متحدا مع الطبيعة، عاجزا عن التعرف على ذاته، إذ لابد أن ينفصل عنها بحيث يصبحُ واعيا ً بنفسه حتى لو ظل هذا الوعي معتما ً لفترات ٍ طويلة من التاريخ ؛ واستنادا إلى هذه الحقيقة، يصف هيجل تاريخ العالم بأنه عبارة عن مسيرة من الكفاح الروحي من أجل الوصول إلى وعي الذات، أي أن يكون الأنسان حرا، فلا تقدم في الوعي إلا بنيل الحرية، وكل خطوة في مراحل مسيرته الطويلة هذه تمثل درجة معينة من درجات الحرية. لقد مر التاريخ ـ باعتباره فرعا من فروع المعرفة الإنسانية، وعِلْما يساعدُ الإنسان على فهم حركة الكون ـ، بتطورات عديدة ومثيرة عبر العصور، فقد كانت القراءات الأسطورية الأولى للتاريخ نتيجة طبيعية لنقص المعرفة لدى الإنسان البدائي، الذي حاول نسج تاريخه المؤسطر على مقاسات الآلهة التي صنعها مخياله الساذج، ثم ركن إليها ليوفر على نفسه عناء التفسير والبحث عن حلول وإجابات لكل ما يحيط به من أحداث وألغاز لم يجد لها تفسيرا . وحين توسعت مهام الحياة، وتنوعت أغراضُها، أدرك عجز الإله الواحد عن السيطرة والتحكم في مساراتها، فاجترح فكرة أن يُزوّج الآلهة من آلهة أخرى لتنُجب لهم آلهة متعددة يختص كل واحد منها بجانب واحد من عناصر الطبيعة والحياة، ومن يتصفح تواريخ الحضارات القديمة، سواء في العراق أو مصر أو اليونان، يجد نسيجا متشابكا من العلاقات الأسرية بين الآلهة وتخصصاتها وأدوارها. وفي مرحلة لاحقة من التطور النسبي للعقل البشري، أدرك الإنسان بساطة هذه الفهم السلبي لحركة التاريخ، والنظرة السطحية لسيرورة الحياة وصيرورِتها اللولبية المتصاعدة، وإنه لابد من وضع حدود واضحة بين سلطات الآلهة، وقدرات الإنسان على الفعل التاريخي، فدخل "الإنسان البطل" مخيلة المؤرخ، كصانعٍ وحيد للتاريخ، لتبدأ حقبة جديدة في مسار الوعي الإنساني، عندها أدرك هيرودوتس اليوناني (المتوفى سنة435 ق.م) أن من حقه أن يفهم حركة التاريخ وفق هذا المنظور الجديد، لذلك حدد هدفه من تدوين التاريخ بمقولة ما زالت مدوية عبر القرون، تقول أنه يكتب التاريخ لغرض" الاحتفاظ بمآثر الرجال لكي لا يمحوها الزمان، ولكي لا تبقى جلائل المآثر، سواء كانت يونانية أو بربرية، دون تعظيم وامتداح" فكان تاريخه الشهير الذي سمّاه لأول مرة ( History هستوري) وهو مصطلح مشتق من مفردة استوريا (Historia ) اليونانية التي كانت متداولة في المحاكم ومجالس القضاء عند اليونان، ومعناها (البحث والتقصي والمشاهدة من أجل الفهم والحقيقة)، عبارة عن سيرٍ للرجال العظماء الأبطال وإنجازاتهم وحروبهم من يونانيين وغيرهم. ومع تطور التجربة وتراكم المعارف الإنسانية، تنبه نفرٌ من أهل المعرفة بالتاريخ إلى أنَّ حوادث التاريخ شأنُها شأن حوادث الطبيعة التي لم تُولد من العدم، وأن لكل حادث سببا، وأحداث التاريخ هي الأخرى لها أسبابها ولا يوجد منطق يدعو إلى عزل الحدث عن أسبابه, فكانت تلك الروح المتسائلة التي دعت إلى معرفة السبب في كل حادث من حوادثه، منطلقا لتحول جديد في الوعي التاريخي، وبأن الحدث التاريخي لا يُقرأ بمعزل عن سببه، فمعرفة السبب هي التي تفسِّر لنا هذا الحدث، وبقي هذا التصوّر يمثّل النمط الأمثل لـوعي التاريخ وقراءته إلى زمن متأخر، بل لا يزال هو الغالب الشائع في أوساطنا الثقافية حتى يومنا هذا، باستثناء نفر قليل ممَّن تخصّص في التاريخ وتعمّق ف ......
#الفكر
#التاريخي
#العربي:
#عُقم
#الواقعِ
#وآفاق
#التجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761014
الحوار المتمدن
عبد الحكيم الكعبي - الفكر التاريخي العربي: بين عُقم الواقعِ وآفاق التجديد
أحمد فاروق عباس : 30 يونيو 2013 ... أسئلة وأجوبة .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس تمر هذه الأيام الذكرى التاسعة ليوم خالد من أيام مصر ، وهو انتفاضتها ضد الإخوان وتنظيمهم ، وتفضيلهم للدولة علي الجماعة ، والوطن على التنظيم .. وقد أثيرت حول هذا اليوم من جانب الإخوان ادعاءات كثيرة ، حاولوا بها صرف نظر الناس عن مغزاه الحقيقي ، وطبيعة المعركة المحلية والإقليمية والدولية التى خاضها المصريون فى مثل تلك الأيام منذ ما يقرب على عقد من الزمان ، فماذا قال الإخوان وانصارهم عن هذا اليوم ؟سأحاول أن أضع ما أريد قوله فى صورة سؤال وجواب .. السؤال الأول : هل ٣-;-٠-;- يونيو ثورة ام انقلاب ؟ تنبأنا خبرة الانقلابات فى العالم كله ، أن الانقلاب العسكري هو قيام مجموعة مغامرة من جيش معين بالاستيلاء على السلطة بتدبير خفى ، وتحرك بعيد عن العيون ، يضع الجميع أمام الأمر الواقع في لحظات ، ويلقى أحدهم - ووراءه مجموعة العسكريين الذين قاموا بالتحرك - البيان رقم واحد وراء ميكروفونات الإذاعة - كما كان يحدث قديما - أو أمام شاشات التلفزيون ، ويضع الجميع شعبا وطبقة سياسية أمام الأمر الواقع فجأة ، كل ذلك والشعب مازال هناك بعيدا ، يشاهد ويتفرج على هذا الصراع الدائر علي السلطة ..فهل هذا هو ما حدث يوم ٣-;-٠-;- يونيو ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- ؟!إن الاستعدادات لنزول جماهير الشعب يوم ٣-;-٠-;- يونيو كانت معروفة قبلها بشهرين تقريبا ، أى منذ نهاية شهر أبريل ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- ، عندما قامت حركة تمرد تدعو المصريين جميعا لتجديد ما حدث فى ٢-;-٥-;- يناير والتخلص من حاكم حالى كما فعلوا من سنتين مع حاكم سابق ، وكان الطلب ديموقراطيا تماما : انتخابات رئاسية مبكرة ، كما يحدث في كل الدنيا فى حالة الانسداد السياسي ، حيث الرجوع إلى الطرف الأصيل وهو الشعب ليقل كلمته ، إما بتجديد التفويض للحاكم وإبقاءه فى منصبه أو تغييره ديموقراطيا ..وحدث أن تم جمع ملايين التوقيعات استلهاما لروح ثورة ١-;-٩-;-١-;-٩-;- وجمع تفويضات لسعد زغلول وصحبه ، ثم جاء يوم الثلاثين من يونيو ، واستجاب المصريون وخرج عشرات الملايين في كل أنحاء مصر ، من أقصاها إلي أقصاها ..رفض الإخوان المطلب الديمقراطى بالتغيير عبر إنتخابات مبكرة ، وتمسك رئيسهم حتى اللحظة الأخيرة بالكرسى والمنصب ، وتعاموا عن هدير عشرات الملايين في الشوارع والميادين ، وكان الاختبار أمام الجيش قاسياً ، حاول - خوفاً من انزلاق البلاد إلى حرب أهلية - أن يقنع من بيده السلطة التحرك خطوة أمام مطالب الحشود الثائرة ، ثم انذره قبلها بأسبوع كامل فى نداء علنى أن البلاد داخلة على منعطف خطير ، ثم انذره مرة ثانية قبلها ب ٤-;-٨-;- ساعة لعل وعسى ..وعندها - وطبقا لمسئولياته الدستورية فى حماية البلاد خارجياً من العدوان ، وحماية البلاد داخلياً من التفتت والحرب الأهلية - قام بعزل الرئيس ، مستجيباً للمرة الثانية خلال عامين لصوت الشعب ( كانت الاولي فى ٢-;-٥-;- يناير ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ) واجبار الحاكم المتمسك بكرسيه على التنحى جانبا .. السؤال الثانى : هل ٣-;-٠-;- يونيو ثورة قامت بترتيب من المخابرات ، أو ممن يسمونه الدولة العميقة ؟! لا أعرف حقيقة ما هى الآلية التى قامت بها المخابرات أو الدولة العميقة بإقناع عشرات الملايين وانزالهم من بيوتهم إلي كل شوارع مصر يوم ٣-;-٠-;- يونيو وأيام ١-;- ، ٢-;- ، ٣-;- ، ٢-;-٦-;- يوليو ؟! هل أعطتهم نقودا لكى ينزلوا للتظاهر ؟ ومن أين لها بالمليارات التى ......
#يونيو
#2013
#أسئلة
#وأجوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761013
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس تمر هذه الأيام الذكرى التاسعة ليوم خالد من أيام مصر ، وهو انتفاضتها ضد الإخوان وتنظيمهم ، وتفضيلهم للدولة علي الجماعة ، والوطن على التنظيم .. وقد أثيرت حول هذا اليوم من جانب الإخوان ادعاءات كثيرة ، حاولوا بها صرف نظر الناس عن مغزاه الحقيقي ، وطبيعة المعركة المحلية والإقليمية والدولية التى خاضها المصريون فى مثل تلك الأيام منذ ما يقرب على عقد من الزمان ، فماذا قال الإخوان وانصارهم عن هذا اليوم ؟سأحاول أن أضع ما أريد قوله فى صورة سؤال وجواب .. السؤال الأول : هل ٣-;-٠-;- يونيو ثورة ام انقلاب ؟ تنبأنا خبرة الانقلابات فى العالم كله ، أن الانقلاب العسكري هو قيام مجموعة مغامرة من جيش معين بالاستيلاء على السلطة بتدبير خفى ، وتحرك بعيد عن العيون ، يضع الجميع أمام الأمر الواقع في لحظات ، ويلقى أحدهم - ووراءه مجموعة العسكريين الذين قاموا بالتحرك - البيان رقم واحد وراء ميكروفونات الإذاعة - كما كان يحدث قديما - أو أمام شاشات التلفزيون ، ويضع الجميع شعبا وطبقة سياسية أمام الأمر الواقع فجأة ، كل ذلك والشعب مازال هناك بعيدا ، يشاهد ويتفرج على هذا الصراع الدائر علي السلطة ..فهل هذا هو ما حدث يوم ٣-;-٠-;- يونيو ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- ؟!إن الاستعدادات لنزول جماهير الشعب يوم ٣-;-٠-;- يونيو كانت معروفة قبلها بشهرين تقريبا ، أى منذ نهاية شهر أبريل ٢-;-٠-;-١-;-٣-;- ، عندما قامت حركة تمرد تدعو المصريين جميعا لتجديد ما حدث فى ٢-;-٥-;- يناير والتخلص من حاكم حالى كما فعلوا من سنتين مع حاكم سابق ، وكان الطلب ديموقراطيا تماما : انتخابات رئاسية مبكرة ، كما يحدث في كل الدنيا فى حالة الانسداد السياسي ، حيث الرجوع إلى الطرف الأصيل وهو الشعب ليقل كلمته ، إما بتجديد التفويض للحاكم وإبقاءه فى منصبه أو تغييره ديموقراطيا ..وحدث أن تم جمع ملايين التوقيعات استلهاما لروح ثورة ١-;-٩-;-١-;-٩-;- وجمع تفويضات لسعد زغلول وصحبه ، ثم جاء يوم الثلاثين من يونيو ، واستجاب المصريون وخرج عشرات الملايين في كل أنحاء مصر ، من أقصاها إلي أقصاها ..رفض الإخوان المطلب الديمقراطى بالتغيير عبر إنتخابات مبكرة ، وتمسك رئيسهم حتى اللحظة الأخيرة بالكرسى والمنصب ، وتعاموا عن هدير عشرات الملايين في الشوارع والميادين ، وكان الاختبار أمام الجيش قاسياً ، حاول - خوفاً من انزلاق البلاد إلى حرب أهلية - أن يقنع من بيده السلطة التحرك خطوة أمام مطالب الحشود الثائرة ، ثم انذره قبلها بأسبوع كامل فى نداء علنى أن البلاد داخلة على منعطف خطير ، ثم انذره مرة ثانية قبلها ب ٤-;-٨-;- ساعة لعل وعسى ..وعندها - وطبقا لمسئولياته الدستورية فى حماية البلاد خارجياً من العدوان ، وحماية البلاد داخلياً من التفتت والحرب الأهلية - قام بعزل الرئيس ، مستجيباً للمرة الثانية خلال عامين لصوت الشعب ( كانت الاولي فى ٢-;-٥-;- يناير ٢-;-٠-;-١-;-١-;- ) واجبار الحاكم المتمسك بكرسيه على التنحى جانبا .. السؤال الثانى : هل ٣-;-٠-;- يونيو ثورة قامت بترتيب من المخابرات ، أو ممن يسمونه الدولة العميقة ؟! لا أعرف حقيقة ما هى الآلية التى قامت بها المخابرات أو الدولة العميقة بإقناع عشرات الملايين وانزالهم من بيوتهم إلي كل شوارع مصر يوم ٣-;-٠-;- يونيو وأيام ١-;- ، ٢-;- ، ٣-;- ، ٢-;-٦-;- يوليو ؟! هل أعطتهم نقودا لكى ينزلوا للتظاهر ؟ ومن أين لها بالمليارات التى ......
#يونيو
#2013
#أسئلة
#وأجوبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761013
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - 30 يونيو 2013 ... أسئلة وأجوبة .
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 20
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الحياة ضد الموت": حضارة لا قمعية!المرحلة الرابعة في تطور التحليل النفسي رأسماليا: بحكم طبيعته، كمرحلة من استكشاف الذات، مثل تلك التي ولّدها التحليل النفسي، سوف تكون تكون قصيرة العمر. الاتجاه الطبيعي للعقل هو الخارج. وبالتالي، فليس من المستغرب أن ظهرت نظريات علمية وعلاجات وعلم نفس شعبي جديد لتحدي التحليل و التركيز على التأمل الذاتي. ولم يرفض اليسار الجديد والحركة النسائية "اخلاقيات النضج،" التي تدمر الكاريزما المؤسساتية للتحليل بشكل فعال. تقارير عالم "ما بعد التحليل" تظهر الطريقة التي تم بها الهجوم على التحليل, التي ساهمت في حدوث طفرة أخرى في روح الرأسمالية.شهدت الفترة بين 1965 و 1975 نهاية الفوردية وظهور روح جديدة "ما بعد فوردية" للرأسمالية اللامركزية، الخدمية، القائمة على الشبكة. كما هي الحالة في تزايد الإنتاج الاستهلاكي نفسه، استلزمت ما بعد الفوردية تغييرًا في طبيعة الأسرة: على وجه التحديد التحول نحو الأسرة ذات الزوجين لكسب القوت, ونهاية وصمة العار على أشكال الحياة الأسرية "غير النمطية", على وجه الخصوص المثلية . لأن التحليل النفسي كان جزءًا لا يتجزأ من نظام الأسرة بعد الحرب، ولأن أي نظام جديد يجب أن يدمج المفاهيم الجديدة للحياة, لم يكن ممكنا لثقافة ما بعد فوردية أن تظهر إلا بعد معالجة التحليل النفسي بشكل مباشر . ليس هنالك من مقارنة بين رفض التحليل النفسي في الستينيات وتقبله العارم في عشرينيات القرن الماضي. قبل الانتقال إلى عائلة من زوجين لكسب القوت كان من الموجب إنهاء سلطة المحللين في تحديد معنى الحياة الشخصية. كان اليسار الجديد والحركة النسائية المبكرة بمثابة جنود الصدمة لـهذه الخاتمة. نشأ اهتمام اليسار الجديد بفرويد من انتقاداته للنظام الصارم المستوحى من الشركات. رفضًا لما أسماه "دولة الرفاهية الحربية"، رفض اليسار الجديد أيضًا "أسطورة الهمجي النبيل-كما سماه غرامشي, مثلا " لدى الفوردىة Fordism، وهي فكرة أن الحياة النفسية الداخلية يمكن أن تكون تامة الانفصال عن الهوية الاجتماعية والثقافية. في تحديه الانقسام بين الخاص (داخل النفس) والجمهور (الاجتماعي والسياسي) الذي يرتكز عليه التحليل النفسي الكلاسيكي، اتجه اليسار الجديد إلى كتّاب مثل نورمان براون وهربرت ماركوز، الذين وضعوا اللاوعي في سياق الاحتمالات الاجتماعية التي أطلقتها الأتمتة والذين وصفوا المتصوفين (الزاهدين في المادة والذين يحددون قيمهم الشخصية بشكل مستقل وبأقل او بدون تأثير من المجتمع)) والفنانين والمثليين جنسياً - اي ما هو خارج نطاق الأسرة التقليدية - باعتبارهم طليعة التغيير الاجتماعي. الكوميونات، وتعاطي المخدرات، والهجمات على الزواج الأحادي، وموسيقى الروك، والأداء على خشبة المسرح للسلوكيات وراء الكواليس، مثل العري، واللباس غير الرسمي، والإفصاح عن الذات، والنشاطات الثقافية، التي كان هدفها التنظيمي الوحيد هو المشاركة: كانت هذه هي القواعد الاجتماعية لقراءة جديدة, طوباوية, لفرويد. رفض المثقفون قتها تأكيد الطبيب والمحلل النفسي الشيوعي الأمريكي النمساوي الأصل فيلهلم رايخ (1957-1897) على الأعضاء التناسلية, او بالأحرى الشهوة الجنسية orgasm. وأهم عمل لرايخ هو كتابوظيفة الشهوة--function-- of the Orgasmhttps://www.buecher.de/shop/ratgeber--l ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761027
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الحياة ضد الموت": حضارة لا قمعية!المرحلة الرابعة في تطور التحليل النفسي رأسماليا: بحكم طبيعته، كمرحلة من استكشاف الذات، مثل تلك التي ولّدها التحليل النفسي، سوف تكون تكون قصيرة العمر. الاتجاه الطبيعي للعقل هو الخارج. وبالتالي، فليس من المستغرب أن ظهرت نظريات علمية وعلاجات وعلم نفس شعبي جديد لتحدي التحليل و التركيز على التأمل الذاتي. ولم يرفض اليسار الجديد والحركة النسائية "اخلاقيات النضج،" التي تدمر الكاريزما المؤسساتية للتحليل بشكل فعال. تقارير عالم "ما بعد التحليل" تظهر الطريقة التي تم بها الهجوم على التحليل, التي ساهمت في حدوث طفرة أخرى في روح الرأسمالية.شهدت الفترة بين 1965 و 1975 نهاية الفوردية وظهور روح جديدة "ما بعد فوردية" للرأسمالية اللامركزية، الخدمية، القائمة على الشبكة. كما هي الحالة في تزايد الإنتاج الاستهلاكي نفسه، استلزمت ما بعد الفوردية تغييرًا في طبيعة الأسرة: على وجه التحديد التحول نحو الأسرة ذات الزوجين لكسب القوت, ونهاية وصمة العار على أشكال الحياة الأسرية "غير النمطية", على وجه الخصوص المثلية . لأن التحليل النفسي كان جزءًا لا يتجزأ من نظام الأسرة بعد الحرب، ولأن أي نظام جديد يجب أن يدمج المفاهيم الجديدة للحياة, لم يكن ممكنا لثقافة ما بعد فوردية أن تظهر إلا بعد معالجة التحليل النفسي بشكل مباشر . ليس هنالك من مقارنة بين رفض التحليل النفسي في الستينيات وتقبله العارم في عشرينيات القرن الماضي. قبل الانتقال إلى عائلة من زوجين لكسب القوت كان من الموجب إنهاء سلطة المحللين في تحديد معنى الحياة الشخصية. كان اليسار الجديد والحركة النسائية المبكرة بمثابة جنود الصدمة لـهذه الخاتمة. نشأ اهتمام اليسار الجديد بفرويد من انتقاداته للنظام الصارم المستوحى من الشركات. رفضًا لما أسماه "دولة الرفاهية الحربية"، رفض اليسار الجديد أيضًا "أسطورة الهمجي النبيل-كما سماه غرامشي, مثلا " لدى الفوردىة Fordism، وهي فكرة أن الحياة النفسية الداخلية يمكن أن تكون تامة الانفصال عن الهوية الاجتماعية والثقافية. في تحديه الانقسام بين الخاص (داخل النفس) والجمهور (الاجتماعي والسياسي) الذي يرتكز عليه التحليل النفسي الكلاسيكي، اتجه اليسار الجديد إلى كتّاب مثل نورمان براون وهربرت ماركوز، الذين وضعوا اللاوعي في سياق الاحتمالات الاجتماعية التي أطلقتها الأتمتة والذين وصفوا المتصوفين (الزاهدين في المادة والذين يحددون قيمهم الشخصية بشكل مستقل وبأقل او بدون تأثير من المجتمع)) والفنانين والمثليين جنسياً - اي ما هو خارج نطاق الأسرة التقليدية - باعتبارهم طليعة التغيير الاجتماعي. الكوميونات، وتعاطي المخدرات، والهجمات على الزواج الأحادي، وموسيقى الروك، والأداء على خشبة المسرح للسلوكيات وراء الكواليس، مثل العري، واللباس غير الرسمي، والإفصاح عن الذات، والنشاطات الثقافية، التي كان هدفها التنظيمي الوحيد هو المشاركة: كانت هذه هي القواعد الاجتماعية لقراءة جديدة, طوباوية, لفرويد. رفض المثقفون قتها تأكيد الطبيب والمحلل النفسي الشيوعي الأمريكي النمساوي الأصل فيلهلم رايخ (1957-1897) على الأعضاء التناسلية, او بالأحرى الشهوة الجنسية orgasm. وأهم عمل لرايخ هو كتابوظيفة الشهوة--function-- of the Orgasmhttps://www.buecher.de/shop/ratgeber--l ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761027
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 20
محمد الدرقاوي : قناديل الوجع التمفصل الثاني من قصة انغماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي متمددة على فراشها ،لفيف هواجس ،تعتمل في دواخلها بين طيات السَّحَر، اعتمال حفيف الشجر من حول البيت القروي بين رياح متقلبة في ليلة من ليالي الخريف، عيونها تحفرسقف الغرفة، تغزل أفلاما ،صورا وأحداثا، تنبش عن آمال، رجاء وتوسلات، لاتغيب مسامعها عن مؤذن الفجرالذي يزرع فيها نوعا من الأمن والشجاعة . خطوات تكسر صوت الآذان ، تقطع الطريق الى المسجد الصغير المقابل لبيتها .تنهض من فراشها، اطلالة على الطريق كأنها تتأكد من أن كل من تعود السعي الى الفجر قد دخل المسجد؛اهتزازات اضواء الشموع تؤكد لها أن الامام قد وقف للصلاة مع صدى الاقامة يردده أحد المأمومين؛ تتراجع، تحمل حقيبة صغيرة، تسير على رؤوس اصابعها الى الباب ، فترفعها قليلا الى اعلى حتى تمنعها من صريرمعهود وهي تحتك بالأرض ثم تنسل بلا حس، ترافقها دموعها وغير قليل من خوف تتعثربه بين كل خطوة وأخرى. فجر مبلل بالندى ،تغشاه أصوات الديكة وثغاء الغنم في الحوش ، وبعض من نباح الكلاب ترد الصدى .. أمامها أزيد من ساعة قبل ان تشرع الشمس في التعري من سوادها ، هو وقت كاف للوصول الى موقف الحافلة التي تجتاز القرية الى المدينة .. تلحفت بإزار أبيض ، وعلى وجهها رمت شالا صوفيا مخططا ،لا تظهر منه غير عين واحدة ، تتحاشى أن يعرفها أحد ،إذ عليها أن تحتاط من كل صدفة قد تهدم ما خططت ."لحظة عسيرة أودعك فيها آيمنو(حبيبي) ، وأنا مدثرة بالخوف من الهزيمة ، تمنيتك معي قوة تحميني ،نرحل معا ، ومن قنديل وجعنا معا نستمد القوة و الضياء ، ليتني ألملم جسدك بالقبلات،أشفي ذاتي من سطوة التحكمات وأبوية التأمرات .. أودعك وأنا بك واثقة، وسأظل واثقة أني في صدرك سأعيش محمولة كما أنت الآن والى الأبد ، لم يكن في مقدوري أن أفرض عليك مرافقتي في مغامرة ،أنانية مني ،ذاك ما تأباه تربيتك، وظيفتك ، ومسؤولياتك نحو والديك وتقاليدك ، لأكن الضحية ، المهم أن تظل أنت في أمان من أبي ، وممن زوجوني اليه بالقوة من بداية طفولتي بلا ارادتي ولا اختياري . بك واثقة ،ثقتي بحبي الذي ملا كل ذرة في نفسي، و من أجل هذا الحب ، وما يتحرك في أحشائي منك، يلزم أن أغادر، متحدية كل الضغوط ، أن أفك كل الخيوط بعيون مفتحة، حتى أحررك من أن تصير مضغة سائغة في أفواه الأغبياء من أهلي "..تسع ساعات والحافلة تدك متون الأرض، لم تقف غير مرتين للراحة والصلاة ، كان الجوع يحرك معدة يطو بغرغرات تقاومها بشرب الماء، فهي تخشى أن تنفق درهما مما تملك ،وما تملكه قليل بالنسبة لبنت تغامر بسفرة لأول مرة في حياتها من شمال المغرب الى جنوبه بقليل تذكر يطو خالتها، صورة واضحة عن أنثى كانت تياهة بجمالها الأمازيغي ، ترفض أن يتحكم فيها أي كان بأبوية وتسلط ، وكونها كانت يتيمة تعيش في كنف زوج أختها بخير من أبيها فليس معناه أن ترضخ لأوامر لا تلبي طموحاتها ، وحين فرض عليها أبو يطو ابن عمه العسكري كزوج رفضت باصرار ، متحدية أن تصير رمادا يتطاير بأوامره ، من يومها بنت بينها وبينه جدارا اسمنتيا من الكراهية من شدة ما ضايقها ، وفضلت أن تغادر بيت أم يطو متنازلة عن كل ما تركه أبوها ، متعلقة بأستاذ أحبته ،ما أن تم تعيينه في الدشيرة الجهادية حتى رحلت معه بلا اذن ولا اخباتعرفت يطو من حديث عابر مع أمها أن الخالة لازالت في الجنوب الا أنها قد غيرت سكناها ، كما استطاعت بذكاء ان تعرف اسم زوج الخالة ..لم تكلف يطو نفسها كثير بحث ولا دوران ، فقد قصدت احدى المدارس وسألت عن اسم زوج الخالة ، من حسن الصدف أن مدير المدرسة دلها على حارس عام إحدى الثانويات يمكن أن يكو ......
#قناديل
#الوجع
#التمفصل
#الثاني
#انغماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761026
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي متمددة على فراشها ،لفيف هواجس ،تعتمل في دواخلها بين طيات السَّحَر، اعتمال حفيف الشجر من حول البيت القروي بين رياح متقلبة في ليلة من ليالي الخريف، عيونها تحفرسقف الغرفة، تغزل أفلاما ،صورا وأحداثا، تنبش عن آمال، رجاء وتوسلات، لاتغيب مسامعها عن مؤذن الفجرالذي يزرع فيها نوعا من الأمن والشجاعة . خطوات تكسر صوت الآذان ، تقطع الطريق الى المسجد الصغير المقابل لبيتها .تنهض من فراشها، اطلالة على الطريق كأنها تتأكد من أن كل من تعود السعي الى الفجر قد دخل المسجد؛اهتزازات اضواء الشموع تؤكد لها أن الامام قد وقف للصلاة مع صدى الاقامة يردده أحد المأمومين؛ تتراجع، تحمل حقيبة صغيرة، تسير على رؤوس اصابعها الى الباب ، فترفعها قليلا الى اعلى حتى تمنعها من صريرمعهود وهي تحتك بالأرض ثم تنسل بلا حس، ترافقها دموعها وغير قليل من خوف تتعثربه بين كل خطوة وأخرى. فجر مبلل بالندى ،تغشاه أصوات الديكة وثغاء الغنم في الحوش ، وبعض من نباح الكلاب ترد الصدى .. أمامها أزيد من ساعة قبل ان تشرع الشمس في التعري من سوادها ، هو وقت كاف للوصول الى موقف الحافلة التي تجتاز القرية الى المدينة .. تلحفت بإزار أبيض ، وعلى وجهها رمت شالا صوفيا مخططا ،لا تظهر منه غير عين واحدة ، تتحاشى أن يعرفها أحد ،إذ عليها أن تحتاط من كل صدفة قد تهدم ما خططت ."لحظة عسيرة أودعك فيها آيمنو(حبيبي) ، وأنا مدثرة بالخوف من الهزيمة ، تمنيتك معي قوة تحميني ،نرحل معا ، ومن قنديل وجعنا معا نستمد القوة و الضياء ، ليتني ألملم جسدك بالقبلات،أشفي ذاتي من سطوة التحكمات وأبوية التأمرات .. أودعك وأنا بك واثقة، وسأظل واثقة أني في صدرك سأعيش محمولة كما أنت الآن والى الأبد ، لم يكن في مقدوري أن أفرض عليك مرافقتي في مغامرة ،أنانية مني ،ذاك ما تأباه تربيتك، وظيفتك ، ومسؤولياتك نحو والديك وتقاليدك ، لأكن الضحية ، المهم أن تظل أنت في أمان من أبي ، وممن زوجوني اليه بالقوة من بداية طفولتي بلا ارادتي ولا اختياري . بك واثقة ،ثقتي بحبي الذي ملا كل ذرة في نفسي، و من أجل هذا الحب ، وما يتحرك في أحشائي منك، يلزم أن أغادر، متحدية كل الضغوط ، أن أفك كل الخيوط بعيون مفتحة، حتى أحررك من أن تصير مضغة سائغة في أفواه الأغبياء من أهلي "..تسع ساعات والحافلة تدك متون الأرض، لم تقف غير مرتين للراحة والصلاة ، كان الجوع يحرك معدة يطو بغرغرات تقاومها بشرب الماء، فهي تخشى أن تنفق درهما مما تملك ،وما تملكه قليل بالنسبة لبنت تغامر بسفرة لأول مرة في حياتها من شمال المغرب الى جنوبه بقليل تذكر يطو خالتها، صورة واضحة عن أنثى كانت تياهة بجمالها الأمازيغي ، ترفض أن يتحكم فيها أي كان بأبوية وتسلط ، وكونها كانت يتيمة تعيش في كنف زوج أختها بخير من أبيها فليس معناه أن ترضخ لأوامر لا تلبي طموحاتها ، وحين فرض عليها أبو يطو ابن عمه العسكري كزوج رفضت باصرار ، متحدية أن تصير رمادا يتطاير بأوامره ، من يومها بنت بينها وبينه جدارا اسمنتيا من الكراهية من شدة ما ضايقها ، وفضلت أن تغادر بيت أم يطو متنازلة عن كل ما تركه أبوها ، متعلقة بأستاذ أحبته ،ما أن تم تعيينه في الدشيرة الجهادية حتى رحلت معه بلا اذن ولا اخباتعرفت يطو من حديث عابر مع أمها أن الخالة لازالت في الجنوب الا أنها قد غيرت سكناها ، كما استطاعت بذكاء ان تعرف اسم زوج الخالة ..لم تكلف يطو نفسها كثير بحث ولا دوران ، فقد قصدت احدى المدارس وسألت عن اسم زوج الخالة ، من حسن الصدف أن مدير المدرسة دلها على حارس عام إحدى الثانويات يمكن أن يكو ......
#قناديل
#الوجع
#التمفصل
#الثاني
#انغماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761026
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - قناديل الوجع (التمفصل الثاني من قصة انغماس)
الدسوقي أبو عجله : الإمام المجدد ابن سلمان ورشيد والبخيتي
#الحوار_المتمدن
#الدسوقي_أبو_عجله مما يؤسف بحق أننا وبفضل المضطرب والمختل نفسيا وعقليا مبس وبدون قصد و إرادة منه أننا اكتشفنا كذبة تنصر أحدهم ممن زعم كفره بالإسلام وصدع رؤوس مشاهديه لأكثر من خمسة عشر عاما ناقدا حسب زعمه القمع في الإسلام والقسوة وبربرية حدود الشريعة الإسلامية وقطع الرؤوس بالسيف!بل إنه أفرد لما يسمى السعودية الكثير من منشوراته في الفيس بوك وفي حلقاته التلفزيونية منتقدا قطع الرؤوس فيها وهمجيتها ودكتاتورية وقمع الحكومة كما انتقد نظام دولته ووطنه الأم!وفجأة وبعد سنوات من نقده النظام القمعي السعودي والذي هو شخصيا ربط بينه وبين تنظيم داعش الإرهابي في كثير من الأمور المشتركة وخلص إلى أن النظام السعودي وداعش خرجا من رحم واحد بدأ وصلة تطبيل وتزمير لابن سلمان!ومن حبه كما يظهر له أفرد مؤخرا حلقتين لأشهر ملحد في القرن الماضي في الجزيرة العربية وهو الكاتب والمفكر الكبير الخالد عبدالله القصيمي!لكن يحسب لهذا المتنصر - المزعوم والذي عوضا عن ترويجه للمسيحية التي اعتنقها بحسب زعمه يروج للإلحاد - أنه كان في نقده وتغريداته وبرامجه مؤدبا الى حد كبيروعلى عكس النموذج الآخر وهو أيضاً زعم كفره بالإسلام لكنه لم يزعم تنصره حتى اللحظةبل إلحاده بالمطلقوكان وقحا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى ووصف في نقده النظام السعودي المجرم بحسب تغريداته القديمة!بالطبع لا علاقة لي بإلحاده المزعوم وتصريحه مرارا بذلك ولا يهمني نقده للإسلام وللنظام السعودي والشريعة الإسلامية رغم اتفاقي معه في هذه!لكن بعد زيارته لابن سلمان بدعوة مدفوعة الثمن بدأ نغمة أخرى مختلفة عن الإلحاد بالمطلق فجأة ويظهر أن الرز المبساوي قد حلت بركته عليه!ترك نغمة الإلحاد بالمطلق وبدأ يروج لنفسه أنه ليس ملحدا بالمطلق بل هو اللاديني!أي أنه لن يعيد نقده للآلهة أو إنكار وجود إله بالمطلق!بل هو أصبح مؤمنا لكن ليس بدين معين !هذه النغمة بدأت فور عودته غانما من الرياض الى حيث يقيم في أوروبا!ما أحلا دولاراتك يا ابن سلمانمفعولها قوي!فجأة الملحد سابقا والناقد للنظام السعودي أصبح يروج لابن سلمان وإسلام ابن سلمان الجديد !بل وهاجم المعارضين لابن سلمان المقيمين في أوروبا وشمال أميركا!وقال كلاهما في ابن سلمان كلاما لم يقل مثله أبو نواس في عشقه وغزله للغلمان!لكن هل تعرفون الرابط بين النموذج الأول والثاني!المال وليس غيره!قال السيد المسيح في الموعظة على الجبل :لايقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يحب الواحد ويبغض الآخر,أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر، لاتقدرون أن تخدموا الله والمال.الأول لم ينتقد ما فعله ابن سلمان من قمع ونهب وفساد ونشر وتقطيع أوصال إنسان بالمنشار! لأنه أعتقد أن ابن سلمان صار من جماعة القرآنيين!فالسنة ضد ابن سلمان والقرآن المدني يخدمه في قمعه وقتله المختلفين معه أو المنتقدين له!والثاني لم ينتقد قطع ابن سلمان في ليلة واحدة رأس أكثر من ثمانين شخصا ومنهم أطفال قاصرين ومراهقين بتهم تنظيم مظاهرات!الأول شوه جمال الإيمان المسيحي الحقيقيوالثاني أصبح بوقا!لكنه صار عارا على الملحدين الحقيقيين الغربيين الذي يسكن بينهم!ما حدث من ابن سلمان في السنوات الأخيرة لخصه أحدهم قائلا:مهايط المهايطييا دُكتور نبيلالكيان السُّعودي اليوم يعيش أغلب الشَّعْب فيه فِي فَقْر وبُؤسالأسعار نار بسبب الضَّرائِب ورَفْع سِعْر الوَقُودالبطالة نِسْبة غير مسبوقةالتَّسوُّل العلني لطلب ......
#الإمام
#المجدد
#سلمان
#ورشيد
#والبخيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761025
#الحوار_المتمدن
#الدسوقي_أبو_عجله مما يؤسف بحق أننا وبفضل المضطرب والمختل نفسيا وعقليا مبس وبدون قصد و إرادة منه أننا اكتشفنا كذبة تنصر أحدهم ممن زعم كفره بالإسلام وصدع رؤوس مشاهديه لأكثر من خمسة عشر عاما ناقدا حسب زعمه القمع في الإسلام والقسوة وبربرية حدود الشريعة الإسلامية وقطع الرؤوس بالسيف!بل إنه أفرد لما يسمى السعودية الكثير من منشوراته في الفيس بوك وفي حلقاته التلفزيونية منتقدا قطع الرؤوس فيها وهمجيتها ودكتاتورية وقمع الحكومة كما انتقد نظام دولته ووطنه الأم!وفجأة وبعد سنوات من نقده النظام القمعي السعودي والذي هو شخصيا ربط بينه وبين تنظيم داعش الإرهابي في كثير من الأمور المشتركة وخلص إلى أن النظام السعودي وداعش خرجا من رحم واحد بدأ وصلة تطبيل وتزمير لابن سلمان!ومن حبه كما يظهر له أفرد مؤخرا حلقتين لأشهر ملحد في القرن الماضي في الجزيرة العربية وهو الكاتب والمفكر الكبير الخالد عبدالله القصيمي!لكن يحسب لهذا المتنصر - المزعوم والذي عوضا عن ترويجه للمسيحية التي اعتنقها بحسب زعمه يروج للإلحاد - أنه كان في نقده وتغريداته وبرامجه مؤدبا الى حد كبيروعلى عكس النموذج الآخر وهو أيضاً زعم كفره بالإسلام لكنه لم يزعم تنصره حتى اللحظةبل إلحاده بالمطلقوكان وقحا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى ووصف في نقده النظام السعودي المجرم بحسب تغريداته القديمة!بالطبع لا علاقة لي بإلحاده المزعوم وتصريحه مرارا بذلك ولا يهمني نقده للإسلام وللنظام السعودي والشريعة الإسلامية رغم اتفاقي معه في هذه!لكن بعد زيارته لابن سلمان بدعوة مدفوعة الثمن بدأ نغمة أخرى مختلفة عن الإلحاد بالمطلق فجأة ويظهر أن الرز المبساوي قد حلت بركته عليه!ترك نغمة الإلحاد بالمطلق وبدأ يروج لنفسه أنه ليس ملحدا بالمطلق بل هو اللاديني!أي أنه لن يعيد نقده للآلهة أو إنكار وجود إله بالمطلق!بل هو أصبح مؤمنا لكن ليس بدين معين !هذه النغمة بدأت فور عودته غانما من الرياض الى حيث يقيم في أوروبا!ما أحلا دولاراتك يا ابن سلمانمفعولها قوي!فجأة الملحد سابقا والناقد للنظام السعودي أصبح يروج لابن سلمان وإسلام ابن سلمان الجديد !بل وهاجم المعارضين لابن سلمان المقيمين في أوروبا وشمال أميركا!وقال كلاهما في ابن سلمان كلاما لم يقل مثله أبو نواس في عشقه وغزله للغلمان!لكن هل تعرفون الرابط بين النموذج الأول والثاني!المال وليس غيره!قال السيد المسيح في الموعظة على الجبل :لايقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يحب الواحد ويبغض الآخر,أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر، لاتقدرون أن تخدموا الله والمال.الأول لم ينتقد ما فعله ابن سلمان من قمع ونهب وفساد ونشر وتقطيع أوصال إنسان بالمنشار! لأنه أعتقد أن ابن سلمان صار من جماعة القرآنيين!فالسنة ضد ابن سلمان والقرآن المدني يخدمه في قمعه وقتله المختلفين معه أو المنتقدين له!والثاني لم ينتقد قطع ابن سلمان في ليلة واحدة رأس أكثر من ثمانين شخصا ومنهم أطفال قاصرين ومراهقين بتهم تنظيم مظاهرات!الأول شوه جمال الإيمان المسيحي الحقيقيوالثاني أصبح بوقا!لكنه صار عارا على الملحدين الحقيقيين الغربيين الذي يسكن بينهم!ما حدث من ابن سلمان في السنوات الأخيرة لخصه أحدهم قائلا:مهايط المهايطييا دُكتور نبيلالكيان السُّعودي اليوم يعيش أغلب الشَّعْب فيه فِي فَقْر وبُؤسالأسعار نار بسبب الضَّرائِب ورَفْع سِعْر الوَقُودالبطالة نِسْبة غير مسبوقةالتَّسوُّل العلني لطلب ......
#الإمام
#المجدد
#سلمان
#ورشيد
#والبخيتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761025
الحوار المتمدن
الدسوقي أبو عجله - الإمام المجدد ابن سلمان ورشيد والبخيتي!
مصطفى العبد الله الكفري : الاكتساب في الرزق المستطاب للإمام الشيباني
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تبدو قضية العمل والبحث عن الكسب من القضايا التي كانت تشغل المجتمع الإسلامي منذ وقت مبكر، ولذا فإننا نجد مجموعة من المؤلفات التي تعظم دور العمل وتحث على الكسب في مواجهة الدعوة إلى التكاسل والتواكل بدعوى أن الرزق مكتوب من عند الله، ومن الكتب التي جاءت في هذا المضمار، كتاب الكسب أو "الاكتساب في الرزق المستطاب" للإمام محمد بن الحسن الشيباني، الذي عاش في القرن الثاني الهجري، وهو صاحب الإمام أبي حنيفة النعمان.كتاب "الكسب" يحمل عنوان الكتاب معاني واسعة شاملة لكل جوانب الارتزاق في الحياة، وهو يدل على سعة فقه الإمام محمد بن الحسن، وعمق نظره، ودقة تعبيره، فهذا تعبير لا تتخلف عنه صورة جزئية أو كلية من موارد الرزق، كالتجارة، أو الصناعة، أو الإجارة، أو الهبة، أو البيع، أو الشراء، أو الاحتطاب، أو الاصطياد، أو ما أخرجته الأرض، أو أنبتته السماء، فقد استوفى كل مصدر ارتزاق أو انتفاع يقع للإنسان.أهمية كتاب الكسب:تبدو أهمية الكتاب كونه قد أغرق في الحث على الكسب وإعطاء الأهمية الاقتصادية لكل فروع النشاط الاقتصادي، وجعلها منتجة، ومباحة لجميع الأفراد، وأسهم في محاولة تأصيل المعيار الإسلامي لاعتبار إنتاجية أي عمل اقتصادي، حيث جعل العمل المنتج هو العمل المشروع، إضافة إلى ذلك فإنه أسهم في تأصيل حكم بعض المفاهيم الاقتصادية كالإنتاج، والاستهلاك، والإنفاق، وأشار إلى الحاجات الاقتصادية، وتعددها، وضرورة إشباعها، وترشيد استهلاكها، ومحدوديتها، ويرى بعض الباحثين أنه في ذلك ربما يخالف الاقتصاديين الذين يرون عدم محدودية الحاجات.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً بصيغة P D F أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8636الاكتساب في الرزق المستطاب للإمام الشيبانيالأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContentsأهمية كتاب الكسب: 2مراتب الكسب وأحكامه: 2مضمون كتاب الكسب: 3تقسيم العمل ضرورة اقتصادية وإلزام ديني: 4فوائد ومسائل ثمينة في كتاب الكسب: 4كتاب الكسب من أشهر الكتب في مجال الحث على العمل والكسب: 5 ......
#الاكتساب
#الرزق
#المستطاب
#للإمام
#الشيباني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761024
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تبدو قضية العمل والبحث عن الكسب من القضايا التي كانت تشغل المجتمع الإسلامي منذ وقت مبكر، ولذا فإننا نجد مجموعة من المؤلفات التي تعظم دور العمل وتحث على الكسب في مواجهة الدعوة إلى التكاسل والتواكل بدعوى أن الرزق مكتوب من عند الله، ومن الكتب التي جاءت في هذا المضمار، كتاب الكسب أو "الاكتساب في الرزق المستطاب" للإمام محمد بن الحسن الشيباني، الذي عاش في القرن الثاني الهجري، وهو صاحب الإمام أبي حنيفة النعمان.كتاب "الكسب" يحمل عنوان الكتاب معاني واسعة شاملة لكل جوانب الارتزاق في الحياة، وهو يدل على سعة فقه الإمام محمد بن الحسن، وعمق نظره، ودقة تعبيره، فهذا تعبير لا تتخلف عنه صورة جزئية أو كلية من موارد الرزق، كالتجارة، أو الصناعة، أو الإجارة، أو الهبة، أو البيع، أو الشراء، أو الاحتطاب، أو الاصطياد، أو ما أخرجته الأرض، أو أنبتته السماء، فقد استوفى كل مصدر ارتزاق أو انتفاع يقع للإنسان.أهمية كتاب الكسب:تبدو أهمية الكتاب كونه قد أغرق في الحث على الكسب وإعطاء الأهمية الاقتصادية لكل فروع النشاط الاقتصادي، وجعلها منتجة، ومباحة لجميع الأفراد، وأسهم في محاولة تأصيل المعيار الإسلامي لاعتبار إنتاجية أي عمل اقتصادي، حيث جعل العمل المنتج هو العمل المشروع، إضافة إلى ذلك فإنه أسهم في تأصيل حكم بعض المفاهيم الاقتصادية كالإنتاج، والاستهلاك، والإنفاق، وأشار إلى الحاجات الاقتصادية، وتعددها، وضرورة إشباعها، وترشيد استهلاكها، ومحدوديتها، ويرى بعض الباحثين أنه في ذلك ربما يخالف الاقتصاديين الذين يرون عدم محدودية الحاجات.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً بصيغة P D F أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8636الاكتساب في الرزق المستطاب للإمام الشيبانيالأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContentsأهمية كتاب الكسب: 2مراتب الكسب وأحكامه: 2مضمون كتاب الكسب: 3تقسيم العمل ضرورة اقتصادية وإلزام ديني: 4فوائد ومسائل ثمينة في كتاب الكسب: 4كتاب الكسب من أشهر الكتب في مجال الحث على العمل والكسب: 5 ......
#الاكتساب
#الرزق
#المستطاب
#للإمام
#الشيباني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761024
طارق الجبوري : على طريق توحيد قوى المعارضة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري بين فترة واخرى تطالعنا مواقع التواصل الاجتماعي عن بيانات ومؤتمرات لقوى المعارضة الوطنية خاصة في خارج العراق حتى لم نعد نعرف كم عدد هذه القوى المعارضة وحجمها في ساحة العمل السياسي في الداخل او في الخارج .. والغريب ان جميع هذه القوى تشدد على حرصها على وحدة الصف وتوحيد تشكيلاتها لكنها الى الان عاجزة عن تحقيق ذلك وبقيت قوى المعارضة مبعثرة مشتتة مما اضعف تاثيرها في الساحة الدولية ..بل ان بعض هذه القوى اعلنت عن تشكيل حكومات منفى اعتقد انها تجاوزت الثلاث حكومات التي تحتاج الى دعم واعتراف دولي وهو ما تفتقده حكومات المنفى .. ان كل هذا التخبط والتشرذم وضع القوى الوطنية الصادقة التي تعمل في داخل العراق في موقف لاتحسد عليه وهي تلمس مستوى الانانية التي ما زالت عند البعض التي تعرقل محاولات التوحيد ..وقد اثبتت تجارب العمل السياسي في العراق الحاجة الماسة والضرورية الى توحيد كل جهد يصب في خدمة الهدف الوطني الكبير وهو انقاذ العراق مما هو فيه ..كما علمتنا التجارب ان الوطنية والقومية والديمقراطية ليست مجرد شعارات وخطب رنانة بقدر ماهي فعل على ارض الواقع تحس وتشعر به الجماهير ويعيدها هذا الفعل الى صورة العمل السياسي المبني على التضحية والايثار وتغليب المصلحة العامة على اي شيء اخر .. وهذا ما كان يميز السياسي المناضل عن سواه ويجعله قريبا من المواطنين ..فهل هذه الصفات موجودة في قوى المعارضة ؟ ولست هنا اخول نفسي اوامنحها حق تزكية هذا الطرف او ذاك وللامانة ومن باب الموضوعية لا نشكك بجميع تشكيلات المعارضة سواء من كانت في الداخل او في الخارج بل اننا على ثقة بان بعضها ما زال ممسكاً بالمباديء الوطنية كذاك الماسك بجمرات النار ، غير اننا كمواطنين سئمنا التصريحات والشعارات وما عدنا نحتمل مشاهدة اعلانات تشكيل قوى معارضة جديدة في وقت العراق يمر العراق باخطر مرحلة مواجهة مع اعدائه تهدد وجوده ومسنقبله .. ولن نتحدث هنا عن استهداف الشباب بالمخدرات وتشجيع انتشار الرذيلة والانحدار القيمي الاخلاقي للمجتمع ولا عن الفقر والمرض والامية وحملات التضليل وتعطيل العقول فكلها صارت معروفة ، غيران هدفنا هنا هو التنبيه الى خطورة بقاء حالة الفرقة بين قوى المعارضة وضرورة توحيد صفوفها .. ولتحقيق ذلك على قوى المعارضة ومن ينتمي اليها تحديد موقف واضح وصريح من العملية السياسية المحاصصاتية فلا يمكن لاية جبهة او معارضة ان تصمد وتنجح في عملها اذا لم يكن هنالك ايمان بان الاحتلال وما افرزه باطل .. اليوم ليس مهما كم قوى معارضة على السطح ولكن الاهم من كل ذلك هو كم منها قادر فعلا على التخلي عن روح الانا وحب الزعامة !! ان طريق توحيد قوى المعارضة الوطنية لايحتاج الى اكثر من نيات صادقة وايمان وطني حقيقي بعيد عن الطائفية والعرقية . فهل تشهد الايام المقبلة توجها حقيقيا للوحدة ام نبقى مشتتين وهو ما يريده اعداء العراق والامة ؟ ......
#طريق
#توحيد
#المعارضة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761023
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري بين فترة واخرى تطالعنا مواقع التواصل الاجتماعي عن بيانات ومؤتمرات لقوى المعارضة الوطنية خاصة في خارج العراق حتى لم نعد نعرف كم عدد هذه القوى المعارضة وحجمها في ساحة العمل السياسي في الداخل او في الخارج .. والغريب ان جميع هذه القوى تشدد على حرصها على وحدة الصف وتوحيد تشكيلاتها لكنها الى الان عاجزة عن تحقيق ذلك وبقيت قوى المعارضة مبعثرة مشتتة مما اضعف تاثيرها في الساحة الدولية ..بل ان بعض هذه القوى اعلنت عن تشكيل حكومات منفى اعتقد انها تجاوزت الثلاث حكومات التي تحتاج الى دعم واعتراف دولي وهو ما تفتقده حكومات المنفى .. ان كل هذا التخبط والتشرذم وضع القوى الوطنية الصادقة التي تعمل في داخل العراق في موقف لاتحسد عليه وهي تلمس مستوى الانانية التي ما زالت عند البعض التي تعرقل محاولات التوحيد ..وقد اثبتت تجارب العمل السياسي في العراق الحاجة الماسة والضرورية الى توحيد كل جهد يصب في خدمة الهدف الوطني الكبير وهو انقاذ العراق مما هو فيه ..كما علمتنا التجارب ان الوطنية والقومية والديمقراطية ليست مجرد شعارات وخطب رنانة بقدر ماهي فعل على ارض الواقع تحس وتشعر به الجماهير ويعيدها هذا الفعل الى صورة العمل السياسي المبني على التضحية والايثار وتغليب المصلحة العامة على اي شيء اخر .. وهذا ما كان يميز السياسي المناضل عن سواه ويجعله قريبا من المواطنين ..فهل هذه الصفات موجودة في قوى المعارضة ؟ ولست هنا اخول نفسي اوامنحها حق تزكية هذا الطرف او ذاك وللامانة ومن باب الموضوعية لا نشكك بجميع تشكيلات المعارضة سواء من كانت في الداخل او في الخارج بل اننا على ثقة بان بعضها ما زال ممسكاً بالمباديء الوطنية كذاك الماسك بجمرات النار ، غير اننا كمواطنين سئمنا التصريحات والشعارات وما عدنا نحتمل مشاهدة اعلانات تشكيل قوى معارضة جديدة في وقت العراق يمر العراق باخطر مرحلة مواجهة مع اعدائه تهدد وجوده ومسنقبله .. ولن نتحدث هنا عن استهداف الشباب بالمخدرات وتشجيع انتشار الرذيلة والانحدار القيمي الاخلاقي للمجتمع ولا عن الفقر والمرض والامية وحملات التضليل وتعطيل العقول فكلها صارت معروفة ، غيران هدفنا هنا هو التنبيه الى خطورة بقاء حالة الفرقة بين قوى المعارضة وضرورة توحيد صفوفها .. ولتحقيق ذلك على قوى المعارضة ومن ينتمي اليها تحديد موقف واضح وصريح من العملية السياسية المحاصصاتية فلا يمكن لاية جبهة او معارضة ان تصمد وتنجح في عملها اذا لم يكن هنالك ايمان بان الاحتلال وما افرزه باطل .. اليوم ليس مهما كم قوى معارضة على السطح ولكن الاهم من كل ذلك هو كم منها قادر فعلا على التخلي عن روح الانا وحب الزعامة !! ان طريق توحيد قوى المعارضة الوطنية لايحتاج الى اكثر من نيات صادقة وايمان وطني حقيقي بعيد عن الطائفية والعرقية . فهل تشهد الايام المقبلة توجها حقيقيا للوحدة ام نبقى مشتتين وهو ما يريده اعداء العراق والامة ؟ ......
#طريق
#توحيد
#المعارضة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761023
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - على طريق توحيد قوى المعارضة الوطنية
عبد العاطي جميل : حوريتان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...طائر أعياه السفرفجأة ،حط على ضفة نهرربما يلتقط بعض حبات أنفاسهتحت ظل الشجر .....حوريتان جالستان( في هز البهاء .. يغار منهما ضوء القمر ..)تنادمان ضوء الأصيل في سمر ..قالت الأولى ( وقد مسها حين رأت عينيها تطير إليه .. في خدر .. ):ــ " ... دعيه لي .. لا تلمسي ريشة منه .. لا تمسي جناح إحساسه نحوي ..أيتها الغاوية .. فأنا .. أنا الساقية ..في جنتي يرعى فواكه حقولي الدانية .. يشرب أنى شاء من دناني الشافية ..جسدي مرصع بالدوالي .. دالية تجاور دالية .. دعيه يسعى في مراعي قلبي كلما دنا مني ، أسمع دندنات قلبه الآن صهيلا .. صرخات طفل بين يدي السخية ..أريده نبيا .. يعدد غزواته .. فأرضي تتسع لأحلامه العصية ..دعيه طليقا .. كي لا نخسر النبيذ اللذيذ ، الذي رضعناه سنينا سويا ..أيتها الحسناءالشقية .. الصبية ... " ......أجابتها الحورية الثانية ( وقد سحبت نظرتها الزكية ، الشهية إليه .. وفي نفسها تخبئ منها بقية .. ) :ــ " ... فارسك حرون يطرز ألحانه في كل قضية .. قد لا تغريه الحدائق البهية .. ولا دنان عاشقة مثلي .. شقية .. شقية .. صبي له .. هنيئا .. ما شئت .. أنى شئت .. فمعابدك لا تغريه عطورها .. وبخورها بالصلاة .. فيك .. أو عليك .. أيتها الزاهدة .. الناسكة .. تماسكي ..قوس العشق في يديك يرتعد .. قد يرتد عليك .. قد تنفلت النبال تباعا .. تصيبه .. تصيبك في موطن الأسرار .. أيتها العاشقة الجريئة .. طائرك مسافر .. مغامر .. مقامر .. " ......رفرف الطير الجريح .. في حذر .. وحلق بعيدا .. يسمع صدى الحديث .. ولم يلتفت .. كي لا تصيبه رعشةأو رغبة ..أو رهبة .. تؤخرأو تؤجل السفر إلى عشه الجريح .. إلى وطنه الذبيح .. ينأى عنها الفرح .............................................يوليوز 2019.................. ......
#حوريتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761022
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...طائر أعياه السفرفجأة ،حط على ضفة نهرربما يلتقط بعض حبات أنفاسهتحت ظل الشجر .....حوريتان جالستان( في هز البهاء .. يغار منهما ضوء القمر ..)تنادمان ضوء الأصيل في سمر ..قالت الأولى ( وقد مسها حين رأت عينيها تطير إليه .. في خدر .. ):ــ " ... دعيه لي .. لا تلمسي ريشة منه .. لا تمسي جناح إحساسه نحوي ..أيتها الغاوية .. فأنا .. أنا الساقية ..في جنتي يرعى فواكه حقولي الدانية .. يشرب أنى شاء من دناني الشافية ..جسدي مرصع بالدوالي .. دالية تجاور دالية .. دعيه يسعى في مراعي قلبي كلما دنا مني ، أسمع دندنات قلبه الآن صهيلا .. صرخات طفل بين يدي السخية ..أريده نبيا .. يعدد غزواته .. فأرضي تتسع لأحلامه العصية ..دعيه طليقا .. كي لا نخسر النبيذ اللذيذ ، الذي رضعناه سنينا سويا ..أيتها الحسناءالشقية .. الصبية ... " ......أجابتها الحورية الثانية ( وقد سحبت نظرتها الزكية ، الشهية إليه .. وفي نفسها تخبئ منها بقية .. ) :ــ " ... فارسك حرون يطرز ألحانه في كل قضية .. قد لا تغريه الحدائق البهية .. ولا دنان عاشقة مثلي .. شقية .. شقية .. صبي له .. هنيئا .. ما شئت .. أنى شئت .. فمعابدك لا تغريه عطورها .. وبخورها بالصلاة .. فيك .. أو عليك .. أيتها الزاهدة .. الناسكة .. تماسكي ..قوس العشق في يديك يرتعد .. قد يرتد عليك .. قد تنفلت النبال تباعا .. تصيبه .. تصيبك في موطن الأسرار .. أيتها العاشقة الجريئة .. طائرك مسافر .. مغامر .. مقامر .. " ......رفرف الطير الجريح .. في حذر .. وحلق بعيدا .. يسمع صدى الحديث .. ولم يلتفت .. كي لا تصيبه رعشةأو رغبة ..أو رهبة .. تؤخرأو تؤجل السفر إلى عشه الجريح .. إلى وطنه الذبيح .. ينأى عنها الفرح .............................................يوليوز 2019.................. ......
#حوريتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761022
الحوار المتمدن
عبد العاطي جميل - حوريتان
سعيد الكحل : معوقات مواجهة الإرهاب في إفريقيا 1 3.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تحولت القارة الإفريقية إلى ساحة مفتوحة تستقطب العناصر الإرهابية من خارج القارة ، خاصة منطقة الشرق الأوسط ( سوريا والعراق ) وأفغانستان بعد سقوط دولة داعش وسيطرة طالبان على السلطة . لم يقع الاختيار على إفريقيا اعتباطا ، بل توجد عدة عوامل تجدب التنظيمات الإرهابية وتغري قياداتها بتوجيه المتطرفين إلى منطقة الساحل والصحراء . ذلك أن كل هذه التنظيمات تخطط للسيطرة على المناطق الجغرافية التي تتخذها ملاذات آمنة لبناء قواعدها ، وفي نفس الوقت تمكنها من الوصول إلى الموارد الطبيعية الغنية لضمان التمويل . وفي هذا الإطار ، يشير تقرير المركز الأفريقي للدراسات والبحوث المتعلقة بالإرهاب، إلى “أن هناك اتجاهات جديدة لعمليات المنظمات الإرهابية من خلال توسيع مناطق عملياتها وإحداث تغييرات في أولوياتها الاستراتيجية كما تضاعفت أنشطتها الإرهابية عن طريق تكتيكات وتقنيات وإجراءات جديدة خاصة في مناطق الحدود” .وحسب التقرير السنوي لمعهد أفريقيا للدراسات الاستراتيجية، التابع لوزارة الدفاع الأمريكية "فإن الخسائر التي تتكبدها القارة الأفريقية شهدت تطوراً ملحوظاً خلال العقد الماضي، بما يفوق ستة أضعاف، لتصل حصيلة الأحداث الإرهابية إلى 4161 حدثاً عنيفاً، عند نهاية عام 2020، بعدما كانت محصورة في 673 حادثة فقط خلال عام 2011. فحسب تقرير “مؤشر الإرهاب العالمي 2022” الذي أصدره معهد الاقتصاد والسلام الدولي ، فإن الوفيات بمنطقة الساحل تمثل (35%) من إجمالي حالات الوفاة الناجمة عن العمليات الإرهابية في العالم خلال 2021 مقارنة بـ(1%) خلال عام 2007، كما ارتفع إجمالي الوفيات الناتجة عن العمليات الإرهابية عشرة أضعاف خلال الفترة من 2007 وحتى 2021، وتصدرت دول بوركينا فاسو، ومالي، والنيجر قائمة أعلى ثلاث دول أفريقية من حيث إجمالي الوفيات خلال عام 2021، حيث سجلت الدول على التوالي (732) و(574) و(588) حالة وفاة. أما بوركينا فاسو فسجلت أكبر تدهور على مؤشر السلام العالمي لعام 2021 بانخفاض (13) مركزًا عن 2020، بينما سجلت مالي أكبر عدد للعمليات الإرهابية والضحايا منذ عام 2011 بزيادة (56%) في إجمالي العمليات الإرهابية، و(46%) في إجمالي الضحايا مقارنة بـ 2020.فمنذ عقدين من الزمن يبذل الاتحاد الإفريقي والتحالف الدولي جهودهما لمحاربة الإرهاب وتطويق مخاطره والحد من تمدده . ومن أهم القرارات التي اتخذها الاتحاد الإفريقي في هذا الإطار : 1 ـ تشكيل قوة المهام المشتركة متعددة الجنسيات لمواجهة بوكو حرام بناء على قرار صادر عن القمة الاستثنائية لرؤساء الدول والحكومات لمفوضية حوض بحيرة تشاد المنعقدة في نيامي بالنيجر في 7 أكتوبر 2014 . وقد فُوض أمر تشكيل هذه القوة إلى مجلس السلم والأمن الإفريقي ونشرها لمدة 12 شهرا . وتم فعلا نشر القوة بتعداد 7500 عنصرا ، في يناير 2015، ليرتفع العدد إلى 10 آلاف عنصر ، ثم 11150 . ويظل المشكل الحقيقي الذي تواجهه هذه القوة المشتركة هو التمويل (بلغت قيمة الدعم الأوربي من 2016 إلى 2020 : 44.7 مليون يورو شملت المساعدات الإنسانية وصندوق ائتمان المخاطر وتمويل الاستقرار وبرامج وطنية وإقليمية ) وسرعة تنفيذه (تسلم الاتحاد الإفريقي الدعم المقدم من الاتحاد الأوربي سنة 2015 ، إلا أن مفوضية حوض بحيرة تشاد لم تتسلمه إلا في 2017 ، مما اضطر نيجيريا إلى تحمل النفقات وحدها) .2 ــ تشكيل منظمة "الإيجاد" سنة 1996 لمتابعة الصراع في الصومال حيث أشرفت على عقد مؤتمر "عرتا" ARTA لتحقيق المصالحة الصومالية . وأمام تعقد الأوضاع في الصومال ، قرر قادة دول "الإيجاد" ، في يناير 2005، نشر بعثة لدعم السلام في الصو ......
#معوقات
#مواجهة
#الإرهاب
#إفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761021
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تحولت القارة الإفريقية إلى ساحة مفتوحة تستقطب العناصر الإرهابية من خارج القارة ، خاصة منطقة الشرق الأوسط ( سوريا والعراق ) وأفغانستان بعد سقوط دولة داعش وسيطرة طالبان على السلطة . لم يقع الاختيار على إفريقيا اعتباطا ، بل توجد عدة عوامل تجدب التنظيمات الإرهابية وتغري قياداتها بتوجيه المتطرفين إلى منطقة الساحل والصحراء . ذلك أن كل هذه التنظيمات تخطط للسيطرة على المناطق الجغرافية التي تتخذها ملاذات آمنة لبناء قواعدها ، وفي نفس الوقت تمكنها من الوصول إلى الموارد الطبيعية الغنية لضمان التمويل . وفي هذا الإطار ، يشير تقرير المركز الأفريقي للدراسات والبحوث المتعلقة بالإرهاب، إلى “أن هناك اتجاهات جديدة لعمليات المنظمات الإرهابية من خلال توسيع مناطق عملياتها وإحداث تغييرات في أولوياتها الاستراتيجية كما تضاعفت أنشطتها الإرهابية عن طريق تكتيكات وتقنيات وإجراءات جديدة خاصة في مناطق الحدود” .وحسب التقرير السنوي لمعهد أفريقيا للدراسات الاستراتيجية، التابع لوزارة الدفاع الأمريكية "فإن الخسائر التي تتكبدها القارة الأفريقية شهدت تطوراً ملحوظاً خلال العقد الماضي، بما يفوق ستة أضعاف، لتصل حصيلة الأحداث الإرهابية إلى 4161 حدثاً عنيفاً، عند نهاية عام 2020، بعدما كانت محصورة في 673 حادثة فقط خلال عام 2011. فحسب تقرير “مؤشر الإرهاب العالمي 2022” الذي أصدره معهد الاقتصاد والسلام الدولي ، فإن الوفيات بمنطقة الساحل تمثل (35%) من إجمالي حالات الوفاة الناجمة عن العمليات الإرهابية في العالم خلال 2021 مقارنة بـ(1%) خلال عام 2007، كما ارتفع إجمالي الوفيات الناتجة عن العمليات الإرهابية عشرة أضعاف خلال الفترة من 2007 وحتى 2021، وتصدرت دول بوركينا فاسو، ومالي، والنيجر قائمة أعلى ثلاث دول أفريقية من حيث إجمالي الوفيات خلال عام 2021، حيث سجلت الدول على التوالي (732) و(574) و(588) حالة وفاة. أما بوركينا فاسو فسجلت أكبر تدهور على مؤشر السلام العالمي لعام 2021 بانخفاض (13) مركزًا عن 2020، بينما سجلت مالي أكبر عدد للعمليات الإرهابية والضحايا منذ عام 2011 بزيادة (56%) في إجمالي العمليات الإرهابية، و(46%) في إجمالي الضحايا مقارنة بـ 2020.فمنذ عقدين من الزمن يبذل الاتحاد الإفريقي والتحالف الدولي جهودهما لمحاربة الإرهاب وتطويق مخاطره والحد من تمدده . ومن أهم القرارات التي اتخذها الاتحاد الإفريقي في هذا الإطار : 1 ـ تشكيل قوة المهام المشتركة متعددة الجنسيات لمواجهة بوكو حرام بناء على قرار صادر عن القمة الاستثنائية لرؤساء الدول والحكومات لمفوضية حوض بحيرة تشاد المنعقدة في نيامي بالنيجر في 7 أكتوبر 2014 . وقد فُوض أمر تشكيل هذه القوة إلى مجلس السلم والأمن الإفريقي ونشرها لمدة 12 شهرا . وتم فعلا نشر القوة بتعداد 7500 عنصرا ، في يناير 2015، ليرتفع العدد إلى 10 آلاف عنصر ، ثم 11150 . ويظل المشكل الحقيقي الذي تواجهه هذه القوة المشتركة هو التمويل (بلغت قيمة الدعم الأوربي من 2016 إلى 2020 : 44.7 مليون يورو شملت المساعدات الإنسانية وصندوق ائتمان المخاطر وتمويل الاستقرار وبرامج وطنية وإقليمية ) وسرعة تنفيذه (تسلم الاتحاد الإفريقي الدعم المقدم من الاتحاد الأوربي سنة 2015 ، إلا أن مفوضية حوض بحيرة تشاد لم تتسلمه إلا في 2017 ، مما اضطر نيجيريا إلى تحمل النفقات وحدها) .2 ــ تشكيل منظمة "الإيجاد" سنة 1996 لمتابعة الصراع في الصومال حيث أشرفت على عقد مؤتمر "عرتا" ARTA لتحقيق المصالحة الصومالية . وأمام تعقد الأوضاع في الصومال ، قرر قادة دول "الإيجاد" ، في يناير 2005، نشر بعثة لدعم السلام في الصو ......
#معوقات
#مواجهة
#الإرهاب
#إفريقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761021
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - معوقات مواجهة الإرهاب في إفريقيا 1/3.
صادق إطيمش : جذور الأيزيدية تحت عدسة صباح كُنجي
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش جذور الإيزيدية تحت عدسة صباح كُنجيسفرة في اعماق التاريخ قطعها صباح كنجي باحثاً ، مثابراً وصبورا ، عن جذور الأديان والحضارات التي اشتبكت مع جذور الإيزيدية ، حتى حسب البعض ان هذا الدين المترامي في اعماق التاريخ ما هو إلا فرع من هذا الدين او انشقاق من ذاك ، وسَموه ضالاً احياناً ، ناكرين كل وقائع التاريخ التي كشف عنها السفر البحثي الرصين للباحث القدير صباح كُنجي والذي تمخض عنه كتابه القيم " الإيزيدية ...محاولة للبحث عن الجذور " مع 400 صفحة من الحجم الكبير مزينة بكثير من الجداول الدالة على المعلومة التي طرحها الباحث ، والصور الأثرية لبعض المعابد والأديرة والكهوف التي رافقت تطور الديانة الإيزيدية على مر العصور ، والكتاب من منشورات دار نشر طهران لعام 2021 ، ويضم تسعة فصول مع خلاصة واستنتاجات وملحقين غطى بهما الباحث كثيراً مما لم يتطرق له من سبقه من الباحثين في هذا الدين .تطرق الباحث في الفصل الاول من بحثه المترامي الاطراف هذا الى الآراء التي تناولت اسم الدين الأيزيدي والمصادر التي اعتمد عليها الباحثون في التفتيش عن الإسم الحقيقي الذي طالما اختلف فيه الكثيرون . واوضح الكاتب علاقة الاسماء المختلفة التي لصقها البعض بالأيزيدية ، بالشعوب والاقوام التي تواجدت في مناطق سكن اتباع هذا الدين ، ونوعية العلاقات التي نشات بيين سكنة هذه المناطق والتي امتدت الى العلاقات الدينية وتاثرها بمدى المنازعات التي جاءت بالنتائج التي ترددت حول اختلاف الأسماء في مختلف العصور التاريخية . إن اسماء المصادر الكثيرة التي استدل بها الباحث لمناقشة هذا الموضوع تشير الى مدى المصداقية التي يتمتع بها هذا البحث الذي يضيف الى المعلومات العامة المتوفرة في الوقت الحاضر ثراءً فكرياً وعمقاً تاريخياً لا يمكن تجاهله او الإستغناء عنه في اي بحث قادم في هذا الشأن .اما الفصل الثاني فيوظفه صباح كنجي الى البحث العميق عن جذور العلاقة بين االأيزيدين وسكان بلاد الرافدين القدامى . اما ادوات هذا البحث ومختبراته التي تناولها الباحث في هذا الفصل ، فقد تنقلت بين مكتشفات علوم الآثار وتقارير المنقبين والمؤرخين ، وحفريات اللغة ، والعادات والطقوس ، واخيراً المشتركات مع ديانات بلاد الرافدين وما يحيط بها من الأقوام .وقد اجاد الباحث في تحليله للنتائج التي توصل اليها من خلال هذه العلاقات التاريخية بين الشعوب وما تؤمن به من ديانات مختلفة حينما اثبت " ان هذه المجموعات التاريخية التي تفصل بينها اللغات والتسميات الأثنية المعاصرة .. باديانها المختلفة وصراعاتها الإجتماعية الراهنة .. ليست إلا شجرة وتفرعاتها .. نمت في احقاب التاريخ .. لتتوسع وتزداد طولاً وعرضاً .. يوماً بعد آخر دون ان تنفصل عن عرى جذورها التاريخية .. في اكثر من رابطة وجذر ثقافي عبر اللغات المتداولة اليوم .. لتحكي قصة التوارث الثقافي والتواصل الإجتماعي المشترك بينهم "انه استنتاج علمي رائع يشير بكل ثقة وتاكيد الى التواصل والتلاقح بين الحضارات المختلفة التي تبادلت ادوار النتاريخ لتُخرِج على مسرح الحياة كل ما عاشته الإنسانية من تقدم حضاري وعلاقات اجتماعية حاول ويحاول بعض المتخلفين اليوم التنكر لها والدعوة الى وضع التاريخ الحضاري للشعوب في بودقة المذهبية والقومية وكل اشكال التطرف والإحتراب بين الشعوب .لم تنطلق الدعوة الى العداء بين الشعوب او ما سمته الرأسمالية المعاصرة " صراع الحضارات " الذي جاء به صموئيل هنغنتون ، لم تنطلق مشكلة الهيمنة التي يراها هذا الدين او ذاك في تبنيه للحقيقة المطلقة دون سواه ، لم ينطلق كل ذلك من افكار السلفية الدي ......
#جذور
#الأيزيدية
#عدسة
#صباح
#كُنجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761020
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش جذور الإيزيدية تحت عدسة صباح كُنجيسفرة في اعماق التاريخ قطعها صباح كنجي باحثاً ، مثابراً وصبورا ، عن جذور الأديان والحضارات التي اشتبكت مع جذور الإيزيدية ، حتى حسب البعض ان هذا الدين المترامي في اعماق التاريخ ما هو إلا فرع من هذا الدين او انشقاق من ذاك ، وسَموه ضالاً احياناً ، ناكرين كل وقائع التاريخ التي كشف عنها السفر البحثي الرصين للباحث القدير صباح كُنجي والذي تمخض عنه كتابه القيم " الإيزيدية ...محاولة للبحث عن الجذور " مع 400 صفحة من الحجم الكبير مزينة بكثير من الجداول الدالة على المعلومة التي طرحها الباحث ، والصور الأثرية لبعض المعابد والأديرة والكهوف التي رافقت تطور الديانة الإيزيدية على مر العصور ، والكتاب من منشورات دار نشر طهران لعام 2021 ، ويضم تسعة فصول مع خلاصة واستنتاجات وملحقين غطى بهما الباحث كثيراً مما لم يتطرق له من سبقه من الباحثين في هذا الدين .تطرق الباحث في الفصل الاول من بحثه المترامي الاطراف هذا الى الآراء التي تناولت اسم الدين الأيزيدي والمصادر التي اعتمد عليها الباحثون في التفتيش عن الإسم الحقيقي الذي طالما اختلف فيه الكثيرون . واوضح الكاتب علاقة الاسماء المختلفة التي لصقها البعض بالأيزيدية ، بالشعوب والاقوام التي تواجدت في مناطق سكن اتباع هذا الدين ، ونوعية العلاقات التي نشات بيين سكنة هذه المناطق والتي امتدت الى العلاقات الدينية وتاثرها بمدى المنازعات التي جاءت بالنتائج التي ترددت حول اختلاف الأسماء في مختلف العصور التاريخية . إن اسماء المصادر الكثيرة التي استدل بها الباحث لمناقشة هذا الموضوع تشير الى مدى المصداقية التي يتمتع بها هذا البحث الذي يضيف الى المعلومات العامة المتوفرة في الوقت الحاضر ثراءً فكرياً وعمقاً تاريخياً لا يمكن تجاهله او الإستغناء عنه في اي بحث قادم في هذا الشأن .اما الفصل الثاني فيوظفه صباح كنجي الى البحث العميق عن جذور العلاقة بين االأيزيدين وسكان بلاد الرافدين القدامى . اما ادوات هذا البحث ومختبراته التي تناولها الباحث في هذا الفصل ، فقد تنقلت بين مكتشفات علوم الآثار وتقارير المنقبين والمؤرخين ، وحفريات اللغة ، والعادات والطقوس ، واخيراً المشتركات مع ديانات بلاد الرافدين وما يحيط بها من الأقوام .وقد اجاد الباحث في تحليله للنتائج التي توصل اليها من خلال هذه العلاقات التاريخية بين الشعوب وما تؤمن به من ديانات مختلفة حينما اثبت " ان هذه المجموعات التاريخية التي تفصل بينها اللغات والتسميات الأثنية المعاصرة .. باديانها المختلفة وصراعاتها الإجتماعية الراهنة .. ليست إلا شجرة وتفرعاتها .. نمت في احقاب التاريخ .. لتتوسع وتزداد طولاً وعرضاً .. يوماً بعد آخر دون ان تنفصل عن عرى جذورها التاريخية .. في اكثر من رابطة وجذر ثقافي عبر اللغات المتداولة اليوم .. لتحكي قصة التوارث الثقافي والتواصل الإجتماعي المشترك بينهم "انه استنتاج علمي رائع يشير بكل ثقة وتاكيد الى التواصل والتلاقح بين الحضارات المختلفة التي تبادلت ادوار النتاريخ لتُخرِج على مسرح الحياة كل ما عاشته الإنسانية من تقدم حضاري وعلاقات اجتماعية حاول ويحاول بعض المتخلفين اليوم التنكر لها والدعوة الى وضع التاريخ الحضاري للشعوب في بودقة المذهبية والقومية وكل اشكال التطرف والإحتراب بين الشعوب .لم تنطلق الدعوة الى العداء بين الشعوب او ما سمته الرأسمالية المعاصرة " صراع الحضارات " الذي جاء به صموئيل هنغنتون ، لم تنطلق مشكلة الهيمنة التي يراها هذا الدين او ذاك في تبنيه للحقيقة المطلقة دون سواه ، لم ينطلق كل ذلك من افكار السلفية الدي ......
#جذور
#الأيزيدية
#عدسة
#صباح
#كُنجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761020
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - جذور الأيزيدية تحت عدسة صباح كُنجي