عائد زقوت : الحوثي مسار إرهاب
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت منذ أنْ انطلق الحوثّيون أنصار الله أو الشباب المؤمن في مدينة صعدة اليمنية عام 1992، تحت شعار العدالة والمساواة ودعوتهم لإقامة الخِلافة، وحصْر الخليفة في نسل الحسن والحسين أبناء علي رضي الله عنهم جميعًا، فقد أرَّقهم الشعور بانتشار المذهب الحنبلي على حساب المذهب الزيدي الشيعي بين أهل اليمن، حيث يعتقدون أنَّ الحنابلة يشكلون المرجعيّة الدينيّة للحركة الوهابية، وعليه قد بادر الحوثيون لإحداث الاضطرابات ثم تطورت للمواجهة العسكرية مع القوات النظامية اليمنية في مدينة صعدة، ولم يكتفوا بذلك بل هاجموا مدنًا وقرىً حدودية سعودية، ولم تكَد الحرب أنْ تضع أوزارها، إلى أن بدأت عواصف وأعاصير الرّبيع الأميركي النيوصهيوني تضرب الدول العربية، فاستغلّ الحوثيّون الرياح العاتية واعتلوا الأمواج الهادرة وأشهروا سيوفهم، وصوّبوا سهامهم تجاه الدولة لإسقاطها، وقد ساندهم في ذلك ما تلقّوه من إمدادات لوجستية وعسكرية إيرانية في سياق محاولاتها السيطرة على المنطقة العربية، ويأتي ذلك تحت مظلّة الرِضا الأميركي، مما أدى إلى احتدام الصّدام وسقوط العاصمة صنعاء بأيديهم مما اضطّر الرئيس اليمني إلى مغادرة اليمن إلى المملكة العربية السعودية، حيث شكّل هذا تحولًّا استراتيجيًا في تعاطي المملكة السعودية مع تلك التطورات، مما دفعها إلى تشكيل تحالف عربي والقيام بعملية عسكرية واسعة النطاق وذلك للحُؤول دون إقامة دولة شيعيّة ذات مرجعيّة سياسيّة إيرانيّة على حدودها، مما فتح الباب على مِصراعيْه للتدخل الإيراني المباشر وغير المباشر، تجلّى بإمداد الحوثي بالصواريخ البلاستية والطائرات المُسَيرة باختلاف أنواعها الهجومية والتجسسية، وتوسيع مسرح العمليات من داخل اليمن إلى خارجه باستهداف المنشآت المدنية السعودية وامتد إلى قصف منشآت مدنية في دولة الإمارات العربية المتحدة، فتطور الأحداث على هذا المنوال يطرح سؤالًا عن الموقف الأميركي تجاه حلفائه في المنطقة العربية، والذي غلب عليه كالعادة الازدواجية في المعايير والتوازن الذي يضمن لها الإمساك بخيوط الأزمة، حيث أن أميركا لم تتخذ أي خطوات جادة لوقف الحرب في اليمن وتمكين الحكومة من ممارسة سلطاتها الرسمية، على الرغم من اتخاذ مجلس الأمن الدولي قرارًا يحمل الرقم 2216, والذي يُعطي الحق للحكومة اليمنية في العودة لممارسة سلطاتها، وكذلك لم تُصَنِف جماعة الحوثي كحركة إرهابية إلا في الأيام الأخيرة من ولاية ترامب، وما لبثت إدارة بايدن حتى رفعتها من قوائم الإرهاب فور وصولها للسلطة، باعتبار أنَّ إتهام الحوثي بالإرهاب سيؤثر على المساعدات الإنسانية والتي استُخِدمَت ستارًا لإدخال الأسلحة للحوثيين، بل وقامت أميركا بإعادة نشر قواتها في الخليج العربي، مما زاد من سهولة دخول الأسلحة بكافة أنواعها للحوثيين، وهذه السياسة قد شجعت الحوثيون على التمادي وتسريع وتيرة الاستهداف في داخل اليمن وخارجه، وذلك بالسيطرة على الموانئ والمطارات، وإعاقة الملاحة البحرية، وأمام هذا التمادي الحوثي لم تبذل أميركا جهودًا مرضية لكبح جماح الحوثي أو احتوائه، مما يشير إلى أنَّ أميركا تتخذ هذه السياسات تجاه الحوثي تشجيعًا وتحفيزًا لإيران للتأثير على توجهاتها نحو روسيا والصين، وبرنامجها النووي، وإغراء إيران بمساندتها لتصبح الدولة الاقليمية الأولى في منطقة الشرق الأوسط على حساب المصالح العربية، فبات من الواضح أنَّ عدم ممانعة واشنطن من استيلاء إيران على بعض الأوراق في المنطقة مثل ميليشيا الحشد الشعبي في العراق، والحوثي في اليمن، وحزب الله في سوريا ولبنان، يأتي في سياق التفاوض عليها مع إيران لرسم الشرق الأوسط الجديد بما ي ......
#الحوثي
#مسار
#إرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744561

الطاهر المعز : بعض المحطات في مسار الحركة النسائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تيارات الحركة النّسوية، بين التّنَوُّع والإختلافالطاهر المُعزتَعَدُّدُ أَوْجُهِ اضطهاد النّساء:يُمكن اعتبار الحركات النسوية، حركات اجتماعية، مُنحازة إلى صف النساء في المجتمع، وتتبنى قضيتهن، من أجل إصلاح الخلل بين الرّجل والمرأة، في مجمل المُجتمعات، وتعديل ميزان القوى بواسطة التّوعية وبواسطة الفعاليات والتّظاهرات التي تُصمّمُها النساء، وتشارك في تنفيذها، وتختلف مختلف المجموعات النسائية في الأهداف والوسائل، ولكنها تتفق في العديد من المواقف والقواسم المُشتركة المتعلقة بضرورة مقاومة الظّلم المُسَلّط على النّساء... تتفق منظمات الحركة النسوية المُعاصرة بأن المنظمات والتّيارالت النسائية التي تُوصف بعبارة ( Feminism ) انطلقت من الولايات المتحدة، خلال القرن التّاسع عشر، أي إن "فيمنيزم" هو تَيّار "غَربي"، والغرب مصطلح يُشِير إلى الدّول الرأسمالية الإمبريالية، وأصبحت بذلك الولايات المتحدة الأمريكية، وكذلك بريطانيا، مركزًا لهذا "الفيمنيزم"، الذي يهدف الحصول على بعض الحقوق الفردية للمرأة التي كانت خاضعة لسلطة الذّكُور، ولم تكن تمتلك حق التّصرُّف في ممتلكاتها ومالها، ومحرومة من التّعليم ومن العمل، ثم حقّقت الرأسمالية بعض المطالب التي تجعل من المرأة عاملة بأجْر، لكنها مُستَغَلَّة أكثر من الرّجل العامل، ما جعل الحركات النّسْويّة ترفع شعار المُساواة الكاملة في كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية، من خلال سن تشريعات جديدة والقيام بحملات توعية وحث المواطنين على تغيير نظْرَتِهم وسُلُوكهم تُجاه المرأة...نحاول في الفقرات الموالية إبْراز تَنَوُّع الحركات النسائية واختلاف المُنظمات المُهيْمِنَة مع منظمات البلدان الفقيرة، أو الواقعة تحت الهيمنة الإمبريالية، كما تظهر الإختلافات كذلك داخل الدول الرأسمالية نفسها، باختلاف تياراتها الفكرية، من ذلك ظُهُور تيارات النساء السود الأمريكيات أو نساء الشُّعُوب الأصلية، ونُخصّص فقرة موجزة لمكانة ومقاومة النساء ضمن "كومونة باريس"، وفقرة عن النساء السود في الولايات المتحدة، وفقرة موجزة لأهم محطات تاريخ الحركة النسوية العربية...يُمْكن وَصْفُ الحركات النّسوية بأنها مُتَنَوِّعَة، ومُتأثِّرَة بمختلف التّيّارات الفكرية السياسية والإجتماعية، لأن النّساء مُختَلِفات، تمامًا كما الرجال، ولا تُواجه النساء نفس الظّروف ولا نفس المَوْرُوث الإجتماعي والثقافي، بحُكْم الموقع الإجتماعي والطّبقي والفِكْري، فَمنْهُنَّ الفقيرات والثّرِيّات، والتقدّمِيّات والرّجْعِيّات، لكن يتمثّلُ القاسم المُشترك لهذه الحركات في النّضال ضد التمْيِيز والإضطهاد الذي تتعرض له النّساء بسبب أُنُوثَتِهِنَّ، ثم اختلفت التّيّارات النّسْوِية بشأن تحديد أسباب القهر والإضطهاد، وكذلك بشأن الحُلُول النّهائية والتّحَرُّر الكامل للنساء، مرورًا بالحلول المَرْحَلية، والنّضال من أجل حق النساء في التعليم والعمل واختيار شريك الحياة، أي المُساواة في الحقوق، مع الرّجل... هيمنت الحركات النسوية بالبلدان الرأسمالية الإستعمارية والإمبريالية على الحركة النّسْوِيّة العالمية، وتمكّنت من فَرْض رُؤْيَتِها لحقوق المرأة، التي تَمَّ حَصْرُها لفترة طويلة في الحقوق القانونية، ومن ضمنها حق التّصْوِيت، وتغيير وضع المرأة بواسطة التّشْرِيعات، كما حَصَرَتْ مكان وتاريخ ظُهُور الأفكار المُدافعة عن حُقُوق النّساء، في أوروبا والولايات المتحدة، منذ القرن التاسع عشر، مع إهْمال نضال النّساء الواقعات تحت الإستعمار ونضال النساء السود في الولايات المتحدة ونضال نساء الأقليات والأث ......
#المحطات
#مسار
#الحركة
#النسائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745720

مظهر محمد صالح : تعويضات حرب الكويت: مسار داكن في التاريخ الاقتصادي للعراق.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح 1-تمهيد :تولى البنك المركزي العراقي بالانابة عن المالية المالية العراقية تسديد آخر مبلغ او قسط من تعويضات حرب الكويت وهو بحدود 43،6 مليون دولار ذلك في 10 كانون اول /ديسمبر 2021، بموجب القرار رقم (687) للعام 1991 والطلب من البنك الاحتياطي الفيدرالي في نيويورك بايقاف الية التعويض .وبذلك اكتمل مبلغ التعويضات بعد ان سدد العراق من عام 1996 واموال ما قبلها هنا وهناك ولغاية الاسبوع الاول من العام 2021 ما مقداره قرابة 52،4 مليار دولار لافراد وشركات وحكومات كويتية وغير كويتية فضلاً عن تمويل تكاليف ادارة صندوق الامم المتحدة للتعويضات من اموال العراق نفسها منذ تاسيسه في تسعينيات القرن الماضي . اذ يلحظ ان كلفة ادارة صندوق الامم المتحدة للتعويضات لم تقل عن واحد مليون الى مليون ونصف المليون دولار يوميا . وان المعدل السنوي قد بلغ 500 مليون دولار سنويا . وربما ان مبلغ 12،4 مليار دولار من اجمالي اصل التعويضات البالغ 52،4 مليار دولار قد ذهب كنفقات ادارية لتلك الهيئة الاممية في جنيف، وان المبلغ المتبقي 40 مليار دولار قد وزع بين 27 مليار للكويت ( افراد وشركات وحكومات) ومبلغ 13 مليار دولار لباقي (افراد وشركات وحكومات )دول العالم التي طالبت العراق بالتعويضات ايضا من خارج الكويت. وبهذا فان كلفة الامم المتحدة في ادارة الضرر على مدى ثلاثة عقود من الزمن قد عادلت الى حد ما كلفة الكيانات الاجنبية غير الكويتية بتعويضاتهم من اضرار حرب الكويت 1990.2-بموجب قرار مجلس الامن الدولي 1483 في مايس 2003 انشات آلية حساب صندوق تنمية العراق DFI المفتوح لمصلحة حكومة العراق باسم البنك المركزي لدى البنك الاحتياطي الفيديرالي في نيويورك و الذي يقضي باستقطاع 5&#1642-;- من كل برميل نفط او غاز من المشتقات نفطية المصدرة من العراق لتودع بحساب فرعي آخر مراسله مصرف JP Morgan مفتوح لمصلحة صندوق الامم المتحدة لتعويضات حرب الكويت UNCC في جنيف بدلا من الآلية السابقة التي اعتمدت في عام 1996 ابان مذكرة التفاهم النفط مقابل الغذاء بين العراق و الامم المتحدة التي كانت تستقطع 30&#1642-;- من صفقات النفط العراقي المصدر بموجب مذكرة التفاهم مع الامين العام للامم المتحدة حينها . منوهين بهذا الشان ،ان لجنة الامم المتحدة للتعويضات UNCC قدرت التعويضات الكلية المطالب بها بنحو 52،4 مليار دولار، توجب على العراق دفعها من عائدات صادراته النفطية. اذ ألزم قرار مجلس الامن 705 الصادر عام 1991 العراق بتخصيص نسبة 30 في المئة من عائدات إنتاجه النفطي للجنة التعويضات، على أن يبيع ما قيمته 2 مليار دولار كل ستة أشهر. في عام 1997، وفي إطار اتفاق النفط مقابل الغذاء، سمح مجلس الأمن للعراق برفع مبيعاته لتصبح 5,256 مليار دولار أميركي، تذهب 30 بالمئة منها للكويت.3- استكمل مجلس الامن قراره 1483 المذكور آنفا بتشكيل مجلس دولي في الامم المتحدة يسمى ( المجلس الدولي للرقابة والتحقق The International Advisory and Monitoring Board (IAMB) )ويتكون من اعضاء من البنك الدولي والصندوق الاقتصادي والاجتماعي للجامعة العربية والامم المتحدة نفسها وخبير مالي من العراق وتتلخص وظيفية المجلس المذكور في اعلاه مراقبة تحركات الارصدة المالية في صندوق تنمية العراق والاطمئنان بموجب الفصل السابع وهل ان موارد النفط تذهب للشعب العراقي حقا؟ وكان المجلس الدولي للرقابة والتحقق يجتمع دوريا ويعيين سنوياً شركة تدقيق حسابات خارجية لدراسة ارصدة اموال اموال النفط وتدفقاتها والمسحوب والاموال المسددة منه ؟3-في غضون ذلك طلبت الامم ......
#تعويضات
#الكويت:
#مسار
#داكن
#التاريخ
#الاقتصادي
#للعراق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746773

عبد السلام أديب : قراءة في مسار الحركات الاحتجاجية بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب عرف المغرب خلال العقدين السابقين عددا من الحركات الاحتجاجية الجماهيرية مثل تنسيقيات مناهضة الغلاء وتفكيك المرافق العمومية وحركة عشرين فبراير وحراك الريف وحراك جرادة. وهناك عددا من الأسئلة تطرح بشأنها خصوصا حول نقاط التقائها واختلافها؟ وعن طبيعة كل حركة على حدة؟ وهل هي ذات طابع سياسي أم اقتصادي أم اجتماعي؟ كما تساءلنا عن مدى تجذرها وسط الشعب المغربي وتحولها الى مطالب مشروعة تنزل بها الجماهير المغربية الى الشارع في وقفات ومسيرات شعبية؟.وتدفعنا هذه التساؤلات الى البحث عن العلاقة السببية التي تربط بين نهوض هذه الحركات الاحتجاجية والسياسات الاقتصادية والاجتماعية المعتمدة التي دفعتها الى الظهور، والطابع الطبقي لهذه السياسات في السياق المحلي والدولي التي تحدث فيه. وقد يكشف لنا تحليل المعطيات والبيانات المرتبطة بهذه التساؤلات، المسار الذي تعبره هذه الحركات في الزمن، من خلال بحث أسباب نشوئها وسيرورتها تم خلفيات اضمحلالها وموتها.لكن الوقوف عند هذا المستوى لا يكفي، لأنه من الضروري أيضا دراسة ردود فعل أجهزة الدولة ومواقف مختلف الفعاليات السياسية والنقابية والجمعوية في مواجهة الحركات الاحتجاجية وكيفية تعاملها معها والوسائل التي تخصصها لها على مستوى الاعلام والتواصل والاكراه والاحتواء.قبل التطرق الى سيرورة الحركات الاحتجاجية التي حدثت بالمغرب خلال العقدين الأخيرين، لنلقي نظرة ولو سريعة على السياق الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التي تنبثق فيه الحركات الاحتجاجية موضوعيا عالميا ومحليا. ومدى وجود نقاط تشابه فيما بينها.ان عالم اليوم الذي أصبح قرية صغيرة يحكمه نظام اقتصادي وسياسي واجتماعي رأسمالي، جاء نتيجة مخاض وصراع طبقي طويل افرزته تناقضات أنماط إنتاجية وأنظمة سياسية واقتصادية واجتماعية سابقة انطلقت منذ القرن الثالث عشر. وكأي نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي حديث الظهور، كان عليه ان يقوم بتحطيم كامل للأنظمة السابقة، أيديولوجيا وسياسيا وعسكريا عبر مرحلتين. تتمثل المرحلة الأولى في هيمنة الشكلية على وسائل الإنتاج الموروثة بما فيها أنماط الحياة الاجتماعية للإنسان، وبالتالي قولبة هذه الحياة لجعلها في خدمة شروط التراكم في ظل النمط الإنتاجي الجديد، وبما ان هذا التحول يكون في الغالب قسريا في مرحلة الهيمنة الشكلية فانه يواجه بالمقاومة وبالرفض من طرف المجتمعات من جهة وبممارسة القمع والاكراه من طرف السلطات السياسية والبنيات الاقتصادية الجديدة من جهة أخرى. وقد شهدت المجتمعات الأوروبية بداية هذا النوع من التكييف القسري خلال القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر.ان تكييف المجتمعات الأوروبية مع نمط الإنتاج الرأسمالي طرح اشكالية التعامل مع ازماته الاقتصادية الدورية الموضوعية الكامنة واشكال الحلول التي تفرضها معالجة هذه الازمات، وهو ما أفضى الى اعتماد عدة آليات قسرية أيضا، داخلية وخارجية، كان من أبرزها التوسع الاستعماري الامبريالي عبر العالم، وهو ما يعني تكييف مختلف المجتمعات الأخرى مع شروط تراكم نمط الإنتاج الرأسمالي بما في ذلك تصدير أزمات النظام الداخلية وإعادة انتاجها لنفس ردود الفعل السياسية والاجتماعية العنيفة في أغلب الأحيان ضد هذا التكييف القسري. وهو ما يولد سيرورة من الصراع الطبقي الذي لا يتوقف، الا لكي يعود من جديد.فحتى بداية القرن العشرين تمكن النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي الرأسمالي من فرض هيمنته عالميا على مختلف المجتمعات، وتدمير البنيات الاقتصادية والاجتماعية القديمة وإعادة تكييفها بشكل كامل مع شروط التراكم الرأسمال ......
#قراءة
#مسار
#الحركات
#الاحتجاجية
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747678

فرزند عمر : هل تستطيع البشرية قول كلمتها ضمن مسار حل المعضلة الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر هناك تغير واضح بات غير خاف على أي مستخدم للفيس بوك ووسائل التواصل الاجتماعي، بحيث يتم التوجيه باتجاه الرأي الأمريكي، مثلاً اي بوست أكتبه لا يلقى التفاعل الذي كان قبل الحرب، لأني أقف بالضد من هذه الحرب، وحسب النظرة الأمريكية هذا يعني أني عدو لأمريكا، لأن العقيدة الأمريكية الأساسية هي من ليس معنا فهو ضدنا، أمريكا لا تستطيع تقبل أي رأي مخالف لرأيها، هذا ما سمعناه مراراً وتكراراً على ألسنة أهم قادتها، كذلك عندما أفتح صفحتي العامة، 99% من البوستات التي تعرض عليّ هي المتضامنة مع الرأي الأمريكي.متى رجع الفيس تقنياً وتوجيهياً كما كانت قبل الحرب الأوكرانية ستكون الحرب قاربت من الانتهاء، غير ذلك سيظل الغرب مراهناً على الكذب وفصل الشعب عن السلطة السياسية، هذا ما أراه الآن في هذه اللحظة من خلال متابعتي للصحافة السويدية، التي هي جزء لا يتجزأ من الصحافة الغربية التي بنيت بالأساس على المبادئ التي تم ايضاحها فيما سبق من تعرض غير مسبوق من الحجب ضمن الصحافة العالمية المملوكة للقطب الوحيد الولايات المتحدة الأمريكية. أي اطالة زائدة لهذه الحرب تعني حكماً زج البشرية أكثر فأكثر في أتون المجهول الذي يقول بدون لبث أن أحد السيناريوهات قد تكون افناء البشرية، لذلك بات لزاماً على كل من يسطيع الكلام الآن أن يقول ما يراه الآن دون الدخول في متاهات المستقبل الغير معروف لأي شحص منا هذه اللحظة، فكما أرى الآن في لحظة المامس الآنية التي شرحتها في أول مقالة لي عن تفسير المعضلة الأوكرانية بعنوان "هل تسقط كرة البسبول الأمريكية الصنع ضمن مجريات حل المعضلة الأوكرانية" كذلك قبلها مقالة عما اصطلح على تسميته قضية خطف الأطفال في السويد من السوسيال، أي بمعنى كل ما أكتبه هنا في الحوار المتمدن، ان ظل هذا المنبر مستقبلاً لما أكتبه و إن أنا نفسي بقيت حياً.وأنا ربما هنا أؤسس لنمط كتابة جديد، كتابة القلق، كتابة اللاشيء، وربما كل شيء، هذه الكتابة التي أعتبرها في هذه اللحظة من المامس ضرورية، ضرورية جداً للتنبوء بالمستقبل، هذا المستقبل الذي سوف يحكم على كل ما أكتبه اما بالسخافة أو ربما بأفضل التنبؤات عن الحقيقة، هذه الكتابة التي تثبت وجودي وتتيقن منه، من خلال اصراري على استمرارية وجودي. أصبح من الواجب على البشرية التي أنا واحد منها، أن نقول لا باعلى اصواتنا، لا للكذب ولا للقتل، لا للاتجاه باتجاه التصعيد الذي تتبناه امريكا رسمياً وتتستر عليه أوربا، لا لجعل البشرية دروعاً لحرب بين مجرمين، مجرم يتقن فنون القتل، ومجرم يتقن فنون الكذب.لا خلاص للبشرية إلا بإعلاء صوتها، حالياً الحقيقة ضائعة تماماً بين القطبين المجرمين، ربما يكون الشرق الأوسط هو المنظار، ولذلك كل الأنظار اتجهت إلى هناك منذ أسبوعين، عندما فشلت أمريكا من اشعال حرب في أوربا بعد أول جولة مفاوضات في أوكرانيا، و التي تعتبر الثانية في حياة أمريكا، كما أوضحت في المقالة السابقة، و طبعاً هذا النقل للمعركة جاء كاقتراح اوربي كما أراه أنا في هذه اللحظة، الرغبة الأوربية من نقل المعركة إلى الشرق الأوسط، كما جرت العادة فيما قبل، هذه الرغبة التي اصطدمت مع معرفة الأمريكان الأكيدة أن الوضع في الشرق تغير، منذ أن أصبحت روسيا على حدود إسرائيل. الشرق الأوسط المكان الوحيد الذي تتوافر فيه الآن الرأيان معاً، المكان الوحيد في العالم الذي فيه الرأي والرأي الآخر الآن، المكان الوحيد لنشوء ديمقراطية حقيقية الآن في هذه اللحظة من المامس، اذاً هل سيستطيع الشرق الأوسط معرفة هذه الحقيقة والبناء عليها؟ أنا أستطيع هنا أن أقول بكل تأكيد أني أؤكد أن الشرق ال ......
#تستطيع
#البشرية
#كلمتها
#مسار
#المعضلة
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751254

عباس علي العلي : مسار تصحيح العلاقة التاريخية الوجودية بين الإنسان وربه
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من أولى مهام الفكر الإنساني الحر في هذا الوقت وخاصة في جانبه المتعلق بروابط الانتماء للسماء هو تصحيح العلاقة التاريخية الوجودية بين الإنسان وربه التي تحتويها كلمة ومدلول ومفهوم الدين, ووجوب التفريق بينه وبين مفهوم الملة والمذهب والطريقة وأعادة نسبة الأول لله والثانية لمن أرادها كذلك وبذلك ينجح الفكر من تحصين الحد الفاصل بين ما هو رباني وبين ما هو بشري , عند ذلك ندعوا الناس لأن تختار أو تمتنع حسب الحرية الممنوحة أصلا لهم بين أن يكونوا مع الله أو يكونوا بدونه وحتى لا يخلط البعض بين هذا وذاك بدون علم ولا كتاب منير.إن التداخل والخلط واللبس الذي حدث بين ما هو رسالي وبين ما هو مذهبي مللي طوائفي قد عمق الشرخ الروحي بين الإنسان والسماء وتداخلت المفاهيم وكل يدعي احقيته في الرسالة دون غيره ,فأضحى التفريق صعبا والتمييز محالا بين ما هو حقيقي وما هو باطل ودوم معيار واضح بين الأثنين , إن أي قراءة تنفرد باسم شخص أو كيان أو رؤية للدين تخرج الرسالة من طابعها الإنساني العام المطلق لتنحاز لما هو بشري محض وبالتالي تفقد مشروعية الأنتساب لله وأي ميل ولو كان بمقدار ضئيل سوف يجر لانحرافات كبيرة بمرور الزمن وأفتراق حقيقي عن طريق الله , وأن أي تطابق فكري مع مؤديات الرسالة مع تعاظم المدة الزمنية وأمتد الأمد لا يسب بأي خروج عن الطريق الواحد المرسوم للفكر الرسالي ويبقى الإسلام هو ذات إسلام محمد بجوهره الروحي والفكري والعقلي .من هنا تأت المصلحة الإنسانية اولا التي تحمي الإنسان من الضلال والانحراف والتزييف تحت عناوين فرعية تقود أصلا بطبيعة تكوينها وشكليته للردة عن الرسالة بمعنى القصد في عدم التوافق بين خط الرسالة وخط المذهب مهما حاول البعض التبرير لذلك ,العقل الإنساني قد تعود الإنحراف عن جادة الخط الواحد بتبرير حرية القراءة وتجاوز التقليد والبحث ما بين السطور وهذا حق طبيعي له لكن ليس بعزل الجو الموضوعي لأصل فكرة الرسالة عن النص الديني وتبني مخرجات وتعليلات تؤدي إلى التناقض ولو التزم القراء المتمذهبون بأحقية القصد الرسالي من النصوص لما خرج علينا هذا الكم الهائل من المتناقضات الفكرية تحت عناوين الأجتهاد والرأي .إننا اليوم لا ندعوا أحد لتصحيح خياراته المذهبية وليست مسئوليتنا بل علينا ان نعيد الأعتبار للقاعدة الأصلية التي انطلق منها الجميع ويتوحد عندها الجميع لتكون علامة دالة لهم ولنا للمقارنة والقياس بين النتائج التي توصلنا لها ومرادات وقصديات القاعدة الأصلية وهي الوحدة والتوحيد بالنسبة للرب والإصلاح والتعارف واستعمار الأرض بالنسبة للعابد ,ومن ثم علينا أن نحدد نقاط الافتراق ونقاط الأجتماع والجميع وأعادة الصيرورة للوعي بأصل الرسالة والقاعدة الجامعة , عندها يكون موضوع التصحيح طبيعي وفردي ومن دون تخطئة الأخر ولا لومه لأننا جميعا ابتعدنا عن الأصل والعودة لا بد ان تكون جماعية ولا فضل لأحد على أحد .لم تحدد النصوص الدينية الرسالية في جميع ما تلقيناه من السماء بالمؤكد المدون نوع وشكلية الإيمان على وجه ملزم قهري أستبدادي إنما كل ما ورد كان تحضيضا ودعوة طوعية أساسها حق التدين لمن أراد التوجه بعقله للسماء ,وهذا حد من حدين مرتبطين بنتيجتين مماثلتين بعدم وجود الخيار الثالث , الإيمان له جزاء ومثوبة والتخلي له جزاء ومثوبة ولا يمكن الخلط بين الأثنين لا في المقدمات ولا في النتائج المتوقعة , لذا انقسم الوجود بين عالم مؤمن وعالم كافر ليس على أساس حقيقة ما تم بل على أساس ظنية النتائج بالقياس لما في كل منهم من حدود .إذا التقسيم البشري المعتمد اليوم بين الناس ليس تقسيما بما سيكو ......
#مسار
#تصحيح
#العلاقة
#التاريخية
#الوجودية
#الإنسان
#وربه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753305

عمران مختار حاضري : خاطرة حول تفاقم مسار التطبيع في ميزان إرادة التجريم...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري * خاطرة حول تفاقم مسار التطبيع في ميزان إرادة التجريم :*دأبت الحكومات التونسية المتعاقبة قبل الثورة و بعدها على المحافظة على المسار التطبيعي بشكل غير معلن و الحرص على مد جسور التطبيع مع الكيان الصهيوني حتى الآن ....!* لا شك في وجود مساعي و ميولات تطبيعية غير رسمية وغير معلنة منذ عقود أي منذ خمسينات القرن الماضي... تحت عنوان "الواقعية و البراغماتية السياسية" و كسب ود أمريكا و الغرب في "معركة الاستقلال" !... لكن تبلور هذا التمشي التطبيعي بأكثر إصرار، من خلال التطبيع "الإقتصادي " خارج البروتوكولات الديبلوماسية مع نظام بن علي ، إثر لقاء وزير الخارجية التونسي سنة 1995 بسفير الكيان الصهيوني ايهود باراك قبيل إفتتاح مكتبي " رعاية المصالح " بين تونس و الكيان الصهيوني سنة 1996 حيث تم فتح مكتب العلاقات بتل أبيب حتى اندلاع الثورة... كذلك الإنضمام إلى " الإتحاد من أجل المتوسط " والذي لا يخفى أنه أحدث خصيصا من أجل التطبيع سعيا وراء الحصول على مرتبة: "الشريك المتميز " مع الإتحاد الأوروبي... و تواصل الإرث التطبيعي المشين و المقننع و بدا اكثر وضوحا و تجليا منذ فترة حكم "الترويكا" بقيادة حركة النهضة الإخوانية بعد الثورة ... حيث أصبحت البلاد مرتعا للمخابرات الأجنبية بما فيها جهاز الموصاد الذي تمكن من تنفيذ جريمة اغتيال الشهيد الزواري على الاراضي التونسية فضلا عن إسقاط بند يجرم كافة أشكال التطبيع في الدستور الجديد... أين استماتت حركة "النهضة" الحائزة على غالبية النواب في المجلس الوطني التأسيسي آنذاك للحيلولة دون إدراج تجريم التطبيع في الدستور الجديد و تنكرت قياداتها لأم القضايا العادلة حفاظاً على السلطة و ارضاءا للغرب الاستعماري بقيادة أمريكا و اللوبي الصهيوني و قطر و تركيا الدولتين الضالعتين في التطبيع و الداعمتين لحركة النهضة أساسا ..... كذلك تواتر زيارات عديد المنظمات الصهيو/ امريكية المشبوهة و بعض رموز اللوبي الصهيوني مثل رئيس " فريدوم هاوس" و جون ماكين و نوح فيلدمان عن "ايباك" كما "انضمام ثلاث بلديات ذات الأغلبية لحركة النهضة إلى منظمة " بلديات من أجل السلام" المتصهينة و التي شهدت تشهيرا و مقاومة من عدة أطياف تقدمية مناهضة للتطبيع... و تفيد إحصائيات منظمة التجارة العالمية أن الصادرات سنة 2017 بين تونس و الكيان الصهيوني قدرت ب 5.5 مليون دولار... و هاهي تتوج بانتشار عدة منتوجات إسرائيلية في عديد المغازات الكبرى... تشير بعض المعلومات في الآونة الأخيرة أن وكالة اسفار تونسية تنوي تنظيم سفرة إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة خلال الشهر القادم و في نفس السياق تعلن شركة الأسفار لصاحبها وزير السياحة الأسبق عن اعتزامها تنظيم سفرات الشهر القادم من تل أبيب إلى تونس تحت غطاء"الحج إلى الكنيس اليهودي بجزيرة جربة" هذا التمشي التطبيعي غير المعلن سيتفاقم أكثر فأكثر في صورة تردد و هشاشة و موسمية الحركة الوطنية التقدمية المناهضة و المقاومة للتطبيع و عدم القدرة على اجبار السلطة الحاكمة على التراجع و ثنيها على المساعي التطبيعية المقننعة و من ضمنها عدم امضاء و التراجع النهائي عن إتفاقية التبادل التجاري الحر و المعمق " اليكا" مع الإتحاد الأوروبي (ALECA) هذه الاتفاقية التي سيتمكن من خلالها الكيان الغاصب من المشاركة في طلب العروض العالمية و بالتالي الفوز ببعض الصفقات... و كذلك تفعيل أطر منظمة وآليات دائمة للتصدي بكافة الأشكال النضالية للحيلولة دون حضور بعض الملتقيات الرياضية و الثقافية و الاقتصادية التي تشهد مشاركة ممثلين عن الكيان الصهيوني... ......
#خاطرة
#تفاقم
#مسار
#التطبيع
#ميزان
#إرادة
#التجريم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753462

ثامر عباس : تساؤلات حول مسار المجتمع العراقي : خيارات الفوضى أم رهانات العقلنة ؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس لعله من نافل القول ان أول ما يثير القلق ويستدعي الخوف ويستجلب الارتياع في المشهد العراقي الحالي ، هو غياب اليقين وانحسار المعنى ازاء طبيعة المسار الذي ينتوي المجتمع العراقي اجتراحه لنفسه ، أو حتى يرشح احتمال معين لما سيؤول اليه مصيره في نهاية المطاف . اذ ان أغلب التكهنات المتفائلة لا تزال ، في اطار هذا الشأن ، وجلة ومترددة حيال الرؤى والتصورات المستقبلية التي تتوقع حدوثها أو ترتأي حصولها . اما تلك التي لم تبرح متشبثة بخيار الآمال والأماني الطوباوية فهي لا تعنينا هنا ولا يهمنا أمرها بشئ . وبادئ ذي بدء ، فان المسألة المثارة هنا هي ذات طابع اشكالي بامتياز ، الا أن البحث فيها والنقاش حولها يستلزم معالجة اشكالية أخرى تسبقها من حيث الأهمية وتتقدم عليها من حيث الضرورة ، ليس هنا محل التذكير بها ولفت الانتباه اليها الا من قبيل مراعاة السياق المنهجي وانتظام مستويات الطرح المعرفي ، تلك هي إشكالية تبلور وعي جمعي بحقيقة وجود (مجتمع عراقي) يرتكز على أسس راسخة من (الشخصية الاجتماعية) ، ويمتح من أصول ثابتة نسغ (الهوية الوطنية) ، ويتمأسس بالتالي على كينونة (الوعي بالذات) التاريخي والحضاري . وبرغم رواج الطروحات التي تعتمدها أدبيات التحريض السياسي والترويض النفسي ، التي عادة ما تستهدف الطارئ من الأحداث والآني من الظواهر ، بحيث ان اهتمامها لا يتعدى نطاق المكشوف من المواضيع والمألوف من القضايا ، الا ان المرء لا يمكنه مجاراتها فيما تشيعه من قيم وما تؤكد عليه من معايير ، وذلك لاعتمادها المخاتلة بدلا"من المواجهة والتسويف بدلا"من الجدية . كما ليس من الحكمة أن يمحض تأييده المجاني لذلك النوع من الخطابات المولعة اما بتمجيد (الأنا) لحد الهوس أوجلدها لحد التحطيم ، بوحي من سرديات عقائدية منزهة أو دينية مقدسة أو قومية معظمة أو رمزية مبجلة . وهكذا برغم حاجة المجتمع العراقي الماسة ، لا بل المصيرية ، الى من ينقب في أخاديد ذاكرته التاريخية ، ويحرث في حقول وعيه الاجتماعي ، ويفكك عناصر مخياله الأسطوري ، لاستخلاص الحقائق المندرسة وتبديد الأوهام العالقة ، فان هناك من يسرف – بوحي من تلك السرديات المتعالية والمتخندقة – في حمل الواقع على اظهار ما ليس فيه والزام المجتمع على قول ما لا يعنيه ، مما استتبع أن يتحول التاريخ بكل ما يعتريه من انعطافات وانكسارات الى سيرورة خطية صاعدة ، وينقلب الاجتماع برغم ما يعانيه من انحرافات وصراعات الى وحدة مقدودة متجانسة ، وتستحيل الثقافة برغم ما شهدته من انقطاعات وانقلابات الى صيرورة معرفية متواصلة ، ويستحيل الدين برغم ما تمخص عنه من حساسيات واستقطابات الى بوتقة ايمانية لصهر الطوائف والمذاهب . ولتبديد مثل هذه الانطباعات المؤدلجة والحيلولة دون اجتياحها منظومة العقل الجمعي واكتسابها صفات الثبات والديمومة ، تكفي مراجعة سريعة لبعض المصادر التاريخية المتيسرة حتى نكتشف ان خلف ذلك المجد الحضاري التليد والعمق التاريخي الباهر ، تكمن سلسلة متواصلة من الحروب والصراعات والانقسامات ، نجمت عنها وترتبت عليها كوارث سياسية وفواجع اجتماعية وتصدعات نفسية وانزياحات قيمية وانسلاخات جغرافية وملابسات تاريخية قل نظيرها في تواريخ المجتمعات والأقوام الأخرى ، ليس فقط من حيث استمرار حضورها في التاريخ وتحولها الى ما يشبه الاساطير في الموروث الرمزي فحسب ، وانما من حيث استمرار تأثيرها في بنية الوعي الاجتماعي والتحكم بانماط السلوك الفردي لحد الآن . وفي واقع الأمر فان طبيعة المجتمع العراقي ، وفق هذا المنظور ، لا تعتبر في المقاييس السوسيولوجية والمعايير الانثروبولوجية ، حالة شا ......
#تساؤلات
#مسار
#المجتمع
#العراقي
#خيارات
#الفوضى
#رهانات
#العقلنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753870

الحركة التقدمية الكويتية : الدعوة الى تصحيح مسار الحركة النقابية العمالية وتقويتها لمواجهة نهج الإفقار وللدفاع عن حقوق جميع العاملين بأجر بغض النظر عن جنسياتهم
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية الحركة التقدمية الكويتية تحيي الطبقة العاملة بمناسبة عيد العمال العالمي… وتدعو إلى تصحيح مسار الحركة النقابية العمالية وتقويتها لمواجهة نهج الإفقار وللدفاع عن حقوق جميع العاملين بأجر بغض النظر عن جنسياتهميحل عيد العمال العالمي في الأول من مايو كل عام ليمثّل مناسبة أممية لتضامن الطبقة العاملة وجميع شغيلة اليد والفكر والعاملين بأجر في العالم أجمع، في كفاحهم المشترك ضد الاستغلال الرأسمالي؛ ومن أجل تحقيق مطالبهم العادلة لتحسين ظروف عملهم وأجورهم والدفاع عن مكتسباتهم الاجتماعية، وصولا إلى التحرر والانعتاق النهائي من اضطهاد الرأسماليين والقضاء على استغلال الانسان للإنسان وإقامة المجتمع العادل؛ المجتمع الاشتراكي، مجتمع الإخاء والمساواة المتحرر من الانقسامات الطبقية والعرقية والفئوية.إنّ عيد العمال العالمي، ليس مجرد مناسبة سنوية تقليدية، وإنما هو حدث تاريخي متجدد ومستمر بسبب الاختلالات البنوية والأزمة العميقة التي يعاني منها النظام الرأسمالي، حيث يتأكد يوماً بعد يوم فشل هذا النظام في تلبية ضروريات الحياة للمجتمعات، ولنا في أزمة فايروس كوفيد -&#1633-;-&#1641-;- نموذجاً حياً على عجز هذا النظام عن مواجهة الأزمات، وإن كانت البشرية قد قطعت شوطاً كبيراً في التغلب على هذه الجائحة، إلا أنّ آثارها السلبية لا تزال قائمة حيث ألحقت وتلحق الضرر بجموع العمال والكادحين في كل أرجاء العالم، ما أدى إلى بروز القضية الاجتماعية على نحو ملحوظ كقضية ملحة، فيما سقطت التوجهات النيوليبرالية الداعية لتصفية القطاع العام والحقوق الاجتماعية؛ وتصاعدت في المقابل الحاجة إلى نظام اجتماعي عادل ومسؤول يتصدى لواجباته المجتمعية.وهاهم العمال وجموع الكادحين والمهمشين في العالم بأسره يقفون اليوم في مواجهة مباشرة ضد طبقة الرأسماليين وضد نظامهم الاستغلالي العالمي، ليس في دول المركز الرأسمالي الإمبريالي فحسب، بل ها هي شعوب دول الأطراف تتصدى للبرامج المعلبة التي تحاول دول المركز الإمبريالي أن تفرضها عليها، بهدف إحكام هيمنتها والإمعان في استغلالها ونهبها وإفقارها.أما في بلادنا الكويت فلعلنا لا نبالغ عندما نقول إنّ معاناة جمهور واسع من العمال وصغار الموظفين والمتقاعدين وأصحاب الدخول المتدنية والعاطلين عن العمل والمستهلكين والمستأجرين تشتد عاماً بعد عام، ناهيك بمعاناة الفئات المهمشة من الكويتيين البدون والعمال المقيمين، وذلك جراء نهج الإفقار والسياسات الاقتصادية الاجتماعية المتبعة المنحازة بشكل صارخ لصالح قلة منتفعة من كبار الرأسماليين الطفيليين، وما ينجم عن هذا النهج من غلاء وارتفاع للأسعار وتكاليف المعيشة والايجارات وأسعار العقار، في ظل جمود الرواتب وتدني الأجور، بالإضافة إلى المعاناة الناجمة عن تدني مستوى الخدمات والفساد ونهب مقدرات الدولة وسوء الإدارة.وليس هناك اليوم من سبيل أمام المتضررين من نهج الإفقار ومن سوءات النظام الرأسمالي الطفيلي الريعي التابع سوى توحيد صفوفهم ونبذ الانقسامات الفئوية والطائفية والقبلية والمناطقية، وتصحيح مسار الحركة النقابية العمالية وتقويتها لتكون جديرة بالدفاع عن حقوقهم وتلبية مطالبهم، والالتفاف في الوقت ذاته حول حزب الطبقة العاملة، الحركة التقدمية الكويتية، بوصفها حزبهم السياسي المعبّر عن مصالحهم وقضاياهم وهمومهم.وبمناسبة عيد العمال العالمي، تجدد الحركة التقدمية الكويتية دعوتها إلى جميع القيادات والناشطين في الحركة النقابية العمالية في الكويت لتصحيح مسارها والاحتكام إلى مبادئ العمل النقابي ومنطلقاته الطبقية وآلياته الديمق ......
#الدعوة
#تصحيح
#مسار
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#وتقويتها
#لمواجهة
#الإفقار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754852

عزالدين مبارك : مسار 25 جويلية والفرز بين عالمين في تونس
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لقد كان يوم 25 جويلية 2021 حدثا بارزا في تاريخ تونس الحديث بحيث هب الشباب المفقر والمهمش والمعطل عن العمل ثائرا على منظومة الأحزاب والطبقة السياسية والنخب المرفهة والتي استولت على الحكم بقيادة الإخوان المسلمين إثر الإنقلاب في 14 جانفي 2011 على الثورة الحقيقية التي اندلعت في سيدي بوزيد بتاريخ 17 ديسمبر 2010 بقيادة الشباب المهمش وقد ركبت بعض القوى صهوة الثورة الوليدة بصفة إنتهازية. فقد تم بطريقة ما الدفع بالرئيس بن علي نحو المغادرة إلى السعودية بالحيلة أو قسرا لإجهاض ثورة الشباب والجياع وفسح المجال لقدوم الإخوان من الخارج للإنقضاض على الحكم وكتابة دستور ملغم وعاجز عن حل الأزمات والإختلاف بين الرئيس والبرلمان، على نار هادئة على مدى يقارب ثلاث سنوات وبتكلفة مالية واجتماعية باهضة فقد كانت الإغتيالات والإعتصامات والتطرف والإرهاب والتمكن من مفاصل الدولة وتفاقم المديونية وانتشار الفقر والبطالة بحيث لم يحصل المهمشون على مطالبهم وحقوقهم فتغولت الأحزاب الحاكمة وأثرت على حساب الفقراء وتحالفت مع النخب الفاسدة ومافيات التهريب والفساد حتى تعفن المشهد السياسي ووصلت البلاد إلى حافة الإفلاس والخراب وصولا إلى حدث يوم 25 جويليية 2021.نلاحظ أن كل من يعارض مسار 25 جويلية قياداتهم مرفهة ومن الطبقة البورجوازية وتتمعش من الريع مثل إتحاد الشغل ، الدستوري الحر، النهضة، التيار ولا علاقة لهم بالمهمشين والفقراء والمعطلين والكادحين لا من قريب ولا من بعيد فما يقومون به ليس سوى تسلية سياسية من ناحية أولى ومحافظة على إمتيازاتهم ومصالحهم الشخصية الضيقة وخوفا من فتح ملفات الفساد والمحاسبة من ناحية ثانية. وهكذا تم يوم 25 جويلية الفرز الموضوعي بين عالمين مختلفين تماما ومتناقضين بصفة حادة، بين فئة مرفهة وتغنم من الريع الإداري والمالي والسلطوي في غياب منظومة ناجزة وفعالة للمراقبة والمحاسبة وفئة مهمشة وبائسة ومنسية يغلب عليها الطابع الشبابي المعطل عن العمل. وهذه الفئة الأخيرة هي من ثارت على منظومة ما قبل 25 جويلية فكان التحالف الموضوعي بينها وبين قيس سعيد الذي قدم للسياسة بالصدفة ومن مطبخ التدريس الجامعي وليس من دهاليز السياسة بكل تعفناتها وتعرجاتها ولم يستطع التأقلم والتعايش مع الفئة الأولى التي تتنفس إنتهازية وتلونا ونفاقا ولهذا لم يستطيعوا ترويضه فكان التصادم الحتمي لاختلاف في الرؤى والفكر والمنهجية مما جعلهم يتحدون ضده رغم كرههم لبعضهم واختلافاتهم الجذرية في ما بينهم فكان تحالف المصالح بين الإسلاميين واليساريين والدساترة في خلطة عجيبة لا يمكن أن تثمر إلا حصرما في غياب المشروع. ويستمد قيس سعيد قوته من معادلة خفية عجزوا عن فك رموزها متكونة أولا من مجيئه من عالم غير مسيس وموبوء فهو لا يرى في السياسة إلا امتدادا لدرس في القانون الدستوري ومن يتعامل معهم كطلبة فلا يتأثر أبدا بما يقع من هرج ومرج في المدارج وقد تعود على ذلك لسنوات طويلة ومن شباب قد آمن بمعجزته إلى حد التقديس ثانيا .0 ......
#مسار
#جويلية
#والفرز
#عالمين
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759671

علي محمد اليوسف : انحراف مسار التحول اللغوي ونظرية المعنى
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هل تراجعت اللغة كنسق نظامي مستقل في تعبيرها عن الوجود؟, وهل اصبحت جوهرا محايدا في فلسفة اللغة وتيارات فلاسفة التاويلية والتفكيكية والتحليلية في تعبيراللغة عن المعنى الدال وتراجعت مهمة التواصل المجتمعي اللغوي الى مرتبة ثانوية في خلق عوالمها الموازية لعالم الواقع الحقيقي لا تقاطعه ولا تحتدم معه بصراع ولا تتلاشى فيه كتكوين تجديدي؟ هل تنازلت اللغة عن مهمتها في تحقيقها الإدراك الشيئي القائم على مطابقة الدال اللغوي مع المدلول الشيئي مطابقة تامة تجعل من المدركات الشيئية بديهيات معرفية لا تقبل التشكيك بها ولا تحتاج برهان اثبات, بعدما إكتسبت تلك الاشياء البداهة الموجودية في مطابقة الدلالة اللغوية مع وجودها الشيئي زمكانيا.؟ فلسفة اللغة أدخلت مبحث اللغة في دوامة من المتناقضات التي إعتبرها فلاسفة اللغة وعلوم اللسانيات وفلاسفة مبدأ التحول اللغوي علي يد كل من فريجة ودي سوسير , وفلاسفة اللغة , ونظرية القراءة الجديدة وحفريات النص في تقصّي البحث عن فائض المعنى اللغوي. المعنى غير المكتشف في ثنايا تداولية اللغة بمثابة محاولة عملية إنقاذ فاشلة لمباحث الفلسفة من تقليديتها الخاوية المفرغة في مرحلة الاحتضار والموت البطيء التي كانت تعانيه طيلة قرون طويلة في دورانها المتمركز حول الميتافيزيقا والمعرفة والوجود والطبيعة والعلاقات البينية بين تلك المباحث وغيرها. ما اقصده هنا هو تشخيص الاعتلال والمرض لا يعني إمكانية معالجة الشفاء منه كما حاولته تيارات ومدارس فلسفة اللغة والتحويل اللغوي.الحقيقة التي لا يمكن القفز من فوقها أن التيارات الفلسفية التي عمّت وسادت اوربا وامريكا بعد أفول نجم البنيوية التي رافقت بكل إمكاناتها طروحات مرحلة ما بعد الحداثة, لم تحقق الطموح الذي كانت تتوخاه من عملية التحول اللغوي وإعتماد علوم اللسانيات وفلسفة اللغة وما يتفرع عنها في محاولة إدخال فلسفة اللغة في كل مبحث فلسفي أو مبحث معرفي حتى وصل الحد تجاوزإدخال الفلسفة بعلوم الفيزياء الى إدخالها في علوم الرياضيات وباقي العلوم الطبيعية التي تمتلك خصائصها النوعية التي تقاطع منطق الفلسفة تماما. ليس في إختلاف شكلية التعبير اللغوي بين الفلسفة التي تعتمد اللغة الابجدية الصوتية , وبين العلوم الطبيعية التي يكون تعبيرها اللغوي هو علامات ورموز ما يسمى بالمعادلات الرياضية . في الفيزياء والكيمياء إنما الإختلاف أبعد من ذلك حول إهتمامات ما يشغل التفكير العلمي في تقاطعه مع ما يشغل مباحث الفلسفة. ولو نحن إستقصينا في جردة سريعة الإخفاقات التي رافقت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ولم تنجز اليسير مما كان يمّثل طموحا مرتجى صدر عنها وأعلنت هي عنه , فلا البنيوية ولا التاويلية ولا حتى نهايات الوجودية الحديثة, ولا التفكيكية , ولا العدمية ولا التحليلية المنطقية الانجليزية جميعهم منفردين ولا حتى متداخلين لم يتمكنوا من إسعاف بعضهم البعض ولا إستطاعوا إنجاز ما كانوا يأملونه من توظيفات فلسفة اللغة وعلوم اللغة واللسانيات بما لا يمكن حصره من مباحث وقضايا كانت فلسفة اللغة على الدوام توازيها ولا تتقاطع أو تتداخل معها حينما كانت غارقة في مثالية إعتماد مركزية اللغة هي الحل السحري لمشاكل وقضايا الفلسفة المستعصية أو التي ميئوس منها.. أغلب المطلعين على مباحث فلسفة اللغة يدركون جيدا أن المبدأ العام في المنطق النظري الذي طرحته فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات كان في تمام المقبولية والإقرار بحقيقة أن معنى اللغة أضاع على مباحث الفلسفة الوصول الى مثابات إرتكاز تجديدية لم تتحقق عبر تاريخها الطويل وبقيت مباحث الفلسفة التقليدية تراوح مكانه ......
#انحراف
#مسار
#التحول
#اللغوي
#ونظرية
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764115