الحسين افقير : فينوس
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير ما لرسائلنا نهايةما لحديثنا انتهاء إذا ما بدأناهلا نهتم برسائل غير مهمةكل ما فيها نوعمن نفاق ، سلام، كيف حالكوحال اهلك، وووووووولا نهاية لسؤال عبيط حياتك مرهونة بهماسئلتهم تحرجكلذا انطلق في حياتكوخضها بعزمِ مقاتلبجانبك من تسندكأثناء السقوط*** لسنا كالآخرين فنحن نشرب نخبنا في المواقعالخضراء و على الشباك الأزرق...في أحلامنا نتقابل وفيها نتوادع...وداعا لا نهائي....نكرر ذلك مراتومرات*** تطير بيإلى بلدان كثيرة إلى شواطيء لا اعرف حتى اسمها ،تخرجني من حر هذا الشهر،لترميني في قيظ يونيو ...أعياد ميلادها لا تنتهي في العام أعياد كثيرة...وهدايا لا تنقطع....*** فينوس لها شيئ آخر.. تريد أن تصلي كثيرالإلاهة الحب و النشوة !وقد صلت ما عليها من فرائض!تمتمت بآيات غيرمفهومةانتهت من عباداتها طويلة !طلبت من آلهة ان تقبل صلاتهاوختمت قائلةآمين. إلى: S.E ......
#فينوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678678

فاطمة شاوتي : فِنْجَانٌ مِنْ يَدِ فِينُوسْ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ أنْ تَتَجَلَّيْ لَكِ // لَهُ // مخمورةً أوْ شاعرةً ... وتشربِي الطوفانَ حتَّى نهايةِ المطرِ ... قدْ تنجِينَ أو تسافرينَ في الماءِ ... فيكونُ للحبِّ لذَّةُ الغرَقِ وللماءِ غُصَّةُ البكاءِ ... لِأنَّكِ تَبَلَّلْتِ بالعَرَقِ تشعرينَ عندهَا بالولادةِ ... في رحِمِكِ أوْ في رحِمِ الماءِ ... تلكَ لذَّةُ الحبِّ // لذَّةُ الشعرِ // خمرةُ الوجودِ ...! أنَا أحبُّ // أنَا أحيَا// أنَا أَصْنَعُنِي على هيأةِ ملاكٍ تُوزعُ أجنحتُهُ الحبَّ ... هي ذِي عشبةُ الخلودِ يَا " جَلْجَامِيشْ "...! ......
#فِنْجَانٌ
#مِنْ
#يَدِ
#فِينُوسْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705509

صباح هرمز الشاني : محنة فينوس . . وثيقة إدانة لعهدين. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني حسب تعريف كوبيديا للأسطورة: هي حكاية تقليدية تروى أحداثا خارقة للعادة، أو تتحدث عن أعمال الآلهة والأبطال وهي تعبر عن معتقدات الشعوب في عهودها البدائية، وتمثل تصورها لظواهر الطبيعة والغيبيات في عقائد الأغريق القديمة، تحكي معظم الأساطير عن أناس وأماكن وأحداث يمكن إدراكها. وفي عهود أقرب تقوم بعض الأساطير على أشخاص حقيقيين أو أحداث حقيقية، ولكن الكثير منها يتعلق بشخصيات خيالية.ولو قارنا هذا التعريف للأسطورة بالرواية التي نحن بصددها، من حيث حكايتها وأحداثها وشخصياتها، لتبين لنا تطابقا كبيرا بينهما. ذلك أنها تعول على أحداث خارقة للعادة، متمثلة هذه الأحداث بالحروب الدائرة بين الآلهة بالصواعق والأمطار والرعود وكل ما هو غير طبيعي و غير متوقع. كما أنها تتصدى لأحداث لا يمكن أن تجري على أرض الواقع، وهي أقرب الى الخيال منه الى الحقيقة، وتصور الآلهة والأبطال على الشاكلة ذاتها. لهذه الأسباب التي تعتمد على الأسطورة الأغريقية، في متنها الحكائي وبناء شخصياتها، تختلف هذه الرواية لأحمد خلف عن غيرها من رواياته، وثمة سبب أخر لا يقل أهمية عن الاسباب الآنفة الذكر، إن لم يكن أهمها، وهو لغة السرد البلاغية التي تميزت بها، هذه اللغة التي لا يتفوه بها إلآ الآلهة والأباطرة والشعراء، مذكرة إيانا بأبطال ملحمة (الألياذة والأوديسة ) لهوميروس، والمسرحيات الأغريقية للثلاثي (أسخيلوس وسوفوكليس ويوروبيدس). ولو لا إتباع المؤلف لهذه اللغة، نهجا لروايته لكانت قد فقدت أهم مقوماتها الفنية، ألا وهي وحدة الموضوع. وبإضافة هذه اللحمة على روايته التي تعول على الأسطورة في متنها الحكائي، يمنح الشروط والمواصفات المتوفرة فيها حقها، من حيث بنائها الفني وتماسكه في وحدة فنية. إن الثيمة التي تدور حولها هذه الرواية، يمكن أن تنسحب الى كل الدول التي تحكم شعوبها الأنظمة الشمولية والدكتاتورية المتمثلة بالرأس الهرمي لحاكمها الطاغية. وإذا كان العراق من أكثر الدول في العالم كذلك، فمن الطبيعي والحال هذا أن تتصدى هذه الرواية الى شعب هذا البلد المسكين. واللافت للنظر أن أبطالها هم الآلهة ومن هم أقل شأنا منهم وليس شعب أثينا، أمثال كبير الآلهة زيوس وأبنته فينوس، ومارس آلهة الحرب والدمار، وكيوبيد آلهة الحب، والآلهة روميلوس، والملك (مينوس)، كما أن الصراع الدائر فيها ليس بين الآلهة والشعب، وإنما بين الآلهة نفسها، بيد أن المتضرر من هذه الحرب هو الشعب فقط. بدليل أن السارد الضمني يكرر الجملة التي تكسب هذا المعنى ثلاث مرات في الرواية، وفي كل مرة بصياغة مختلفة عن الأخرى. ليقر هو الآخر بأنه عن طريق إهمال أثينا، يتضامن مع الآلهة زيوس في نسيان هذه المدينة العريقة، وإضطهاد شعبها المغلوب على أمره. في المرة الأولى بهذه الصيغة: (ها أنتم ترونني لا أتحدث عن أثينا بل عن آلهتها.). وبالتأويل ليس عن بغداد، بل عن حكامها المستبدين. وفي الثانية: (ها أنتم ترونني اتحدث عن كيوبيد وفينوس وقد نسيت أثينا ولم آت على ذكرها). والثالثة: (ها أنتم ترونني أواصل الحديث عن فينوس وكيوبيد وقد أرجأت الكلام الى أثينا). وموحيا من البداية عن طريق السرد الذاتي (أنا)، الى أنه لو كان الأمر لا يعنيه لما ورط نفسه في رواية ما حدث. أي أنه جزء من الحدث، وينال قسطا من أضراره.لذا فبالإستناد الى قصدية السارد، في إيحائه الى نشوب هذا الصراع في العراق، سوف أحاول، بالتعويل على هذه القصدية، تفكيك شفرات هذه الرواية.مبعث الصراع الدائر بين الآلهة، هو على إمتلاك الصولجان، ذلك أن من يناله هو الذي سيهيمن على زمام الأمور كلها. لذا فما على ا ......
#محنة
#فينوس
#وثيقة
#إدانة
#لعهدين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709114

فينوس فائق : حين كان الوطن كبيراً
#الحوار_المتمدن
#فينوس_فائق حين كنت صغيرةكان الوقت جبلاً لا يمكن قياس أبعادهكبرت وصار الوقت زخات مطر تنهمر يتسرب إلى أعماق الأرضحتى لم أعد أشعر به--- حين كنت صغيرة كان الإنتظار يكبرني بألف عامومئات الأزقة والشوارعالتي كنت سأتسكع فيهامئات الهضاب و التلال التي كنت أنوي تسلقهافي غربتي صار الإنتظارأصغر صار غرفة واحدةأحتسي القهوة تلو الأخرىدون أن أحلم حتى بجبل أتسلقه ولا مدينة أتسكع بين دهاليزها ---- حين كنت صغيرة كان الوطن كبيراًأقيسه بالدماءوأزيز الرصاصوشعارات تكتب بالحبر الأبيض---- الآن صار الوطن أصغر من أن أحمله في حقيبة يديأرق من أن أضعه بين أوراق دفترصار الوطن كلمة أكتبها وأرحلقصيدة أرتجلها وأترك المنصة ولا أتذكرأزقة أمر بها أنهراً أشرب منهاوقد أتنكر---- فكم أحن لأن أعود صغيرةحين كان السؤال أكبروالوقت أطولوالوطن أعظم ......
#الوطن
#كبيراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710349

عبداللطيف الحسيني : الشاعرة فينوس فائق.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عن ( طلاء الأظافر ) للشاعرة فينوس فائق يبدو أنّ الشاعرةَ الكرديّةَ ( فينوس فائق ) أكثرُ شهرة ًمن الأخريات الكثيرات اللواتي لم نسمعْ ببعضِهنّ إلا بعدَ ( النّت ) و تفجَّر و تثويرالمواقع الكردية التي تنشرُ الحريّة َمطلقة ً( بعدما عانتْ سنواتٍ كبتاً و تضيّقاً ورقيّاً ) دونَ التّدقيق في الموادّ , و السّببُ في تفجّر اسم ( فينوس ) هو أنّها لا تخبّيءُ حبَّها الطافحَ لعاشقها ,ولا تخبّىءُ المكبوتَ عشقيا ( وهي الكردية ُالتي لها العاداتُ نفسُها كما للأخريات ) و سياسيّا (وهي التي تصرّحُ به , كما يصرّحُ الشّعراءُ الشّعارَ طافحا ) , بل تتعذّبُ لفراق عاشقها , إنْ غابَ , أو خانَ , أو رآته يتحدّثُ مع غيرها , هذه أسبابٌ لا نجدُها عند الأخريات , وهذا غيرُ كافٍ كي تكونَ الأشهرَ ( نشراً و حواراً ودراساتٍ عنها ).ثمة أسبابٌ تتعلّقُ بجوهر الكتابة الشّعرية . وهو أن الشّاعرةَ لها القدرةُ غيرُ المعهودة في انتشارِ نتاجِها و مقروئيّته . من تلك الأسباب:1- أنّها تكتبُ باللغة الأم ( الكردية ) (أصدرتْ ديوانًا بالكردية بعنوان "الخطـايا الجـميلة")،2- لها روايةٌ باللغة العربية بعنوان ( خريف الأصابع ). هذا ما يكونُ نادرا عند الشّاعرات اللواتي يكتفينَ بكتابة الشّعر دون سواه , أو بالقصّة دونَ سواها ,3- استطاعتْ ( فينوس ) أنْ تؤسِّسَ لها موقعا الكترونيا . ( سببٌ هامٌ للتعرّف عليها عن كثب )( http://www.venusfaiq.com )4- النشر في الدّوريات العربية و الكردية .5- وتُرجمت قصائدُها إلى اللغات: الإنجليزية، الهولندية، الفارسية، العبرية، الهندية، الأوردية .في آخر ديوانٍ لها ( طِلاءُ الأظافر ) يكتشفُ قارئُها كيف أنّ الشاعرة تستدرجُه لقراءة الديوان , بَدءاً من العنوان الانثوي ، الصّادم و البرّاق , و هو عتبة ُالقارىء المتعطّش لارتواء ما تقوله شاعرةٌ تلبّي فراغَه الرّوحيَّ و الوجدانيّ , و استراتيجيّة ( فينوس ) في اختيار العناوين , لا اسم المجموعة هذه فقط , بل عناوين قصائدها أيضاً ( حتّى العاهرات يحلمْنَ بالحرية . مثلاً) . أقرأُ قصائدَ الديوان بثلاثة مستويات : المستوى الأوّل ( قصائد العشق) و كلُّ ما تكتبه ( فينوس ) عشقُ . أقصدُ بقصيدتها الأجمل المدوّنة أدناه : ( في المدينة ) ,فهي تريدُ معرفة أدقّ تفاصيل العاشق . و لو أنها من نثر الكلام اليوميّ المتداوَل , لكنّها وهبتْ الحالة القلقة للعاشقة بعداً نفسيّاً فصاميّا مشتّتا . فتدرّجُ القصيدة و هو البحثُ عمّا إذا كان العاشقُ يحبّ غيرَها . هذا التدرّج يشبه زلزلة و خضاً عنيفاً يهزُّ كيانها بدليل أنها تعنّفُ الجُملَ باستفهامٍ تلو استفهام و بايقاع سريعٍ غاضب لمعرفة النهاية السّعيدة كما تختم الشاعرة قصيدتها ( وأنت تمسحُ عن جبيني العرق ) و تبدأ من أول الخلق و البحث عن صور الطفولة العابثة و الشقيّة للعاشق الذي قد لا يعرفُ حالتها , بل يعرفها ويتجاهلها , فهي الباحثة عنه . لا هو عنها . (سأفتشُ عن صور طفولتكَ وعلى كتفكَ حقيبة مَلأى بالرّكل والحجارةوالعبثِ بضفائر البنات ) ولأنّها محتدمةٌ , فيحتدم الزمنُ في القصيدة . حيث نقرأُ الأزمنة مهشمةً و فوضوية . هذه نفسُ الشاعرة التي تقولُ حياتها بكلِّ تقلباتها من خلال هذه القصيدة الأجمل لفينوس.المستوى الثاني : ثمة رطانةٌ سياسيةٌ لا يخلو شاعرٌ أو شاعرة من هذه الرّطانة التي تشتِّتُ القصيدة , بل تقتلُها , غيرَ أنّ (فينوس) تقلّلّ منها , ليقينها بأنّها طامة الشعر , ربّما جرّبت (فينوس) الرطانة في بعض قصائدها , فرأى وعيُها الشعريُّ ......
#الشاعرة
#فينوس
#فائق.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714207

شعوب محمود علي : مثل فينوس
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1خلال المدار خلال مجاري المياهخلال العبور على الجسرخلال اللهاثولطم الحوافرفوق اسفلت هذي المدينةفي الشارع المستطيلأجوس وهاجسي المتجسّد مثل فينوس تمثالها من جرانيت أم من رخامترجّلت توّاً صحوت هبط ت الى الأرض عن صهوة الحلم سيّتي عدت أنتقلبين احلامنا المتجلّات مثل القواربأجوس على الماء يجريمثل ثلج على طينهصرت أبنيقصوراًحدائق بيضاء بيضاءغير أنّ المطركان يغسلهافتنساب نهراً سواقيكما ذاب في الصيف ذاك العراقكان يجري على الأرصفةمثل كل السواقيوبغداد مثل الحمامأسيرة ذاك القفصوالعراق قصصكان مازال كالجدي يربط2بغداد ليس لها مسالك ام أزمّةمفتوحة زمن المشقّةأمسس جدائل شعرها اللماعأشعر أيّ رقّةهاموا بها الشعراء وانكسرت جفون العاشقينفي لوعة التحديق كان العشق حلماً ما توارىوالأهل يا بغداد كانوا سكارىهم من بعيد قوارب تجري على موج العذارىكانوا وما زالوا سكارىمن دون خمر ولا كؤوسيبغون ملعبهمأراجيح الجدائل تحت ضوء الشمسلا يصحون ليلاً ام نهار 3فرّ سكّين قصّابه والحياةسلّم للصعود سلّم للنزوللم يعد يحتسبلقطار الفصولوالمحطّات مغلقةوكلّ الذين هناكانوا ينتظرونقروب القطاروفي كلّ ساحةلطائرة ام مطارولكنّ صوت القطاركان يصمت يخبومثلما كان يهرع يهربعلى جنح بغداد وجه النهار ......
#فينوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728973

كريم عرفان : ذراع فينوس ..فى يد من ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_عرفان فى حديث مختصر ومحاضرة غير مطولة تناولنا فيها بالنقد والتحليل المجموعة القصصية المتميزة وغير التقليدية "مغاليق " للأديبة والقاصة الراقية هبة فاروق ؛ و المجموعة من إصدارات الهيئة المصرية العامة للكتاب ؛ وقد استعرضنا بعض القضايا الهامة والتي تعرضت لها الكاتبة في مجموعتها القصصية ولكننا رأينا أن نقوم بالتركيز على قضية ثقافية في غاية الأهمية ..وهى قضية "التشيؤ " (reification) ..والتشيؤ ببساطة شديدة هو جعل الإنسان العاقل ذو الشخصية المستقلة والإرادة الحرة - أو هكذا ينبغي للإنسان أن يكون –مجرد شيء أو أداة أو سلعة لا كينونة له ..فالتشيؤ يقوم بإلغاء الشخصية وطمس الهوية وتكبيل الإرادة وجعل الإنسان مجرد شيء يشغل حيزا من الفراغ ليس أكثر . ومن الجدير بالذكر أن هذا المصطلح -وإن صار دارجا على ألسنة المثقفين وفى مؤلفاتهم - . إلا أن .التشيؤ كتعبير ومصطلح قام بصياغته وابتكاره بعض فلاسفة الاقتصاد ومنظريهم وقاموا بوضعه أمام طغيان المجتمع الرأسمالى الذى يشىء ويقوم بتسليع الإنسان ويقدمه كسلعة في السوق الرأسمالى الكبير . - فإذا عدنا إلى المجموعة القصصية "مغاليق " فسنجد أنها بمثابة اتهام صريح وقوى وصرخة احتجاج مكتومة أما المجتمع الذى استلب حرية المراة وانسانيتها وقام بإعدام إرادتها الحرة "هي " وأيضا بعض الفئات التي تعانى التهميش . فمثلا في أول المجموعة ؛ إذا تأملنا القطعة القصصية الأولى والثانية .."كان " و "كانت " فسنجد أن المراة قد تحولت إلى دجاجة وفريسة سهلة لا تجيد سوى الصراخ والإنسحاق التام أما الطرف الآخر الذى صور بوحشية شديدة بمعنى أنها الكاتبة قد جعلت من الدجاجة "معادل موضوعى " للمرأة ..ثم يذهب النص بعيدا عندما يرينا المراة وكيف أنها تريد أن تتحول إلى تمثال ..فهى تريد ذلك وترغب فيه ..أى أنها تذهب إلى التشيؤ بقدميها .وهنا يثور التساؤل الهام والجوهرى ..هل التشيؤ هو رغبة ذاتية نابعة من المرأة ؟ أم أن المجتمع بممارساته وتسلطه هو الذى يدفعها إلى ذلك ؟ ثم يقطع النص شوطا أبعد وأبعد عندما يرينا المراة وقد غدت تمثالا حقيقيا في واحدة من أهم القصص ..يقول النص : " شعرت بوخزة في ذراعى وخزة خفيفة ؛ لكن ذراعى الآن في يد العامل بعيد جدا عن جسدى ؛ صاحب المحل يكاد يضرب البائع ..صوته صار أعلى وأشد خشونة أمره أن يحملنى إلى المخزن ..جسدى ليس لدن مطلقا ؛ إنه جاف بلاستيكى كيف يتمتع بهذا الامر إذا لم أستطع الصراخ لم أستطع المقاومة ولا حتى الإستمتاع مثله ." هذا التمثال يمثل إحالة هامة جدا إلى تمثال آخر هو تمثال " فينوس دى ميلو " venus de milos "" أو تمثال فينوس الميلوسية نسبة إلى جزيرة ميلوس اليونانية .. المكان الذى نحت فيه التمثال واكتشف فيه وهو من أهم القطع الأثرية في متحف اللوفر إن لم يكن أهمها على الإطلاق وتكمن أهمية هذا التمثال وشهرته في ذراعى فينوس المفقودتين .ومن الجدير بالذكر أن بعض الناشطات من الداعمين حقوق المراة وبعض الحركات النسوية قد اعتبرن هذا التمثال رمزا وشعارا وذهبن ووقفن أمامه اعتراضا على حادثة اغتصاب قد وقعت وهتفن " لدينا أيدى لوقف الإغتصاب " وذكرن أنهن اخترن هذا التمثال تحديدا لأنه لا يملك أيدى إذن فهو خير ما يمثل عجز المراة وضعفها ؛ وهو ما يشير اليه النص راحة " لم أستطع الصراخ ولم استطع المقاومة ولا حتى الاستمتاع مثله " وما ذكرنا يؤكد على مثول وحضور ذلك العمل الفني "تمثال فينوس الميلوسية " في لاوعى النص . وهناك أبحاث كثيرة وتكهنات حول وضعية الذراعين ومكانهما ..فهل كانت ذراع فينوس تمسك بمرآة أم ته ......
#ذراع
#فينوس
#..فى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730440

فينوس فائق : ضحك بنكهة خسارة
#الحوار_المتمدن
#فينوس_فائق سألمحك ذات نافذة تنتحل الضحك جهراًوتنتعل قلبي كرصيف عابر تحت قدميك===سألتقيك ذات شارعوأنت ترتدي عمق البحر بقساوةبحفاوة،تستقبل صفار أوراق الشجر في قلبي ===غيابك يغدق على عمري محطات من الوقوف تحت طفولة المطروشيخوخة النهار===بسخاوة مطرتمر من خلف نظريبينما أنفق على حضوريعمر من ضياء بلون المغيببالكاد أضحكبالكاد أقاسم النهار وجودي لفرط وجعيماعدت أفتح خزانتيإلا حين تستيقظ خساراتي وتستعيد كبواتي صوتهاوأقفلها حين ينام الوجع في عيني===لم أشأ، أن أشي يوماً برحيق عشقإلا حين داهمني الظلام وأنا أرتجف إحتراقاً بصقيع مدينة لا حديث لها سوى أكاذيب، تمتليء بها منابر العشاق وخطب الخطباء===تأخر الوقت في دفتر ذكرياتيسأعد هذا المساء عشاءاً ليسأقشر خساراتي وأغسلها تحت غيوم مازالت تتقن فن الهطولوأقليها في زيتٍ من النسيانوأرُشّ عليها، بعضاً من ضحك العصافيروقهقهات النسورأتناولها مع شيء من نبيذ مُعتّقوأغفو، علّني أنام نوماً أبدياً===ماعاد بوسع سرّيأن يصمد بوجه نشراتك العشقيةبوجه زلزال مرورك البهيأدين للشوارع بمشينا معاً على طول أرصفةٍ في ذاكرة الشتاءوشوارع في مذكرات الصيف===عذراً، لم أعد أتقن الوفاءماعاد بوسعي أن أسامح الإخضرار في غيابهلن أسامح المطر في إنقطاعهلن أصفح عن الشمس في غروبهالن أعفو عن الريح حين تهب و تقلع زهوري عن بكرة أبيهالن أسامح نفسي على إنكساراتيسأقاطع ضحكاً يتشح الخذلان في حلقي===سأعقد قراني على الخريف و أنجب منه أوراقاً صفراءبطول طريق يمتد حتى الآخرةسأنجب منه غيوماً عذراواتيمتنعن عن مغازلة الترابسأنجب سهولاً ظمأىلا يتقنن فن الرقص في إنتظار المطرسأكف عن الضحكفالضحك، في حلقي، يعطي نكهة الإنكسار ......
#بنكهة
#خسارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730463

محمد عبد الكريم يوسف : خطاب إلى فينوس، لوقريطس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بهجة الإنسان في الأرض ، و الآلهة بهجتها في السماء ؛و&#1649-;-باء روما في الحكم. وملكة الحب المواتية ؛ قوتها: الطاقة الحيوية ، والهواء والأرض ، والبحر ؛وتخلق ما يولد تحت السماء الصاخبة:لكل نوع من الأجناس ، و تتضاعف قوتك ، تقفز وتنظر إلى مناطق النور: وأنت ! أنت أيتها الإلهة ، يخافك السحاب والعواصف ،وتختفي جميعا عند حضورك السعيد : الأرض تفيض بعبير زهورها كرمى لك.والمحيط يبتسم لك وينعم صدره المتموج اللطيفوالسماء نفسها تفتر بثغرها بابتسامة هادئة، والنور أثر بركة ونقاء.و عندما يزين الربيع الصاعد المروج ،وتظهر الطبيعة مفاتنها الجديدة للعيان وعندما تعج البراعم بحيويتها ، وخضرتها البهيجة ،وتبدأ العواصف الغربية بتحريك العام الكسولو ترقص الطيور السعيدة فرحا بك. وهي بأغانيها الأصيلة تعترف بنارك الدفينة وتلتزم الوحوش البرية بطعامها الذبيحفقد اصطادته بسهامك و اغرته بغضبك الهائج.هباتك الطبيعة: التراب والهواء والماءوكل ما يتنفس ، وما يلد ذريةوكل ما يبعث السرورمنبعه أنت.فوق الجبال العارية، فوق السهول المزهرةوالغابات المورقةوالأنهار المتدفقة يمتمد سلطانك عبر المدى بلا منازعتنتقلين في جميع المناطق الحية,و تنثرين حيث تحلين بذور الحب اللطيفةومنذئذ، كل حي يخضع لسلطانك ،ولا حياة للجديد من دون دفء حرارتكومن دونك ،، لن يظهر جميل أو محبوب للعلنكوني معي:فأنت من ألهم أغنيتي الرفيعةوأشعل ناري الموقدةفأمسح بعيني طبيعة أرضكوأغني لميموس وضعا خالدافي السماء والأرضوفي كل مكان تظهر فيه قوتك العجائبيةوقد ولد ميموس تحت تأثيرك الجميل الحلووقد تزين بكل سموك و هداياك و عطاياك الكثيرةوحفزت ألهة شعري و عقيرتيلأكتب فيك وفيه ما تستحقين من أشعار.في هذه الأثناء،على البر و في البحردعي الخلافات والنزاعات البربرية تتوقفوهدئي العالم المصغي بسلام عالمي.إليك ، تدين البشرية بالراحة الناعمة ،لأنك وحدك من يمكنه أن يمنح هذه البركة.لأن الأعمال الوحشية للحرب تتم إدارتها من خلال خدامك الرهيبين: يتقاعد الرجل في كثير من ساحات القتال لتأكيدالآلام السعيدة لحبك الأبدي:يلهث طلبا لرضاك ، يكذب باستقامة ،ويغذي عينيه الجائعة بهيئتك السماوية المقدسةيرشف بشفاه مفتوحة أنفاسك اللطيفةبالتناوب يعود إلى الحياة ويغرق في إرضاء الموتوهناك تلفينه بحنان كبير و تغمريهبكل روابط الحبوعندما يعرب عن أمنياته جميعا ، لا يستطيع أن ينكر أي منها، ويحاول استكشاف سحرك في تلك اللحظة الميمونةيكتسب البلاغة ، يتوسل للحصول على سلامنا،يلتمس استعادة الهدوء في هذا العالم القلق المرهق. ......
#خطاب
#فينوس،
#لوقريطس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747742

إدريس سالم : فينوس في الفراء: استعباد الجسد واستعذاب الروح
#الحوار_المتمدن
#إدريس_سالم «فينوس في الفراء» رواية مثيرة للجدل، للكاتب النمساوي ليوبولد فون ساشر مازوخ، تقع في (175) صفحة، ترجمتها أسماء القنّاص، وأصدرتها دار أثر للنشر والتوزيع في السعودية عام 2017م، لكنها نشرت لأول مرة عام 1870م، فيما تحوّلت عام 2013م إلى فيلم دراما، أُصدر في فرنسا تحت قيادة المخرج وكاتب السيناريو رومان بولانسكي، بطولة إيمانول سينر وماثيو أمالريك.«وضرب الربّ القدير سبحانه، فأسلمه إلى يدي امرأة». من كتاب «سِفر يهوديت».من هذا الكتاب وهو سِفر من أسفار الكتاب المقدّس القانونية الثانية، بدأ مازوخ روايته – التي اشتقت المازوخية من اسمه – ليسرد من خلال هذا الاقتباس حكاية سيفرين فون كيوزميسكي، الواقِع في حبّ تمثال فينوس العارية، تلك الروح المتعطّشة للإهانة والإذلال، الروح التي لم تكن إلا تجسيداً مرهفاً للخطّ الرفيع ما بين الألم واللذّة، والواقع في حبّ اللوحات التي تمثّلها أيضاً، مثل لوحة تيتيان التي تمثّلها عارية إلا من فراء يدفّئها، ويتغزّل في طلّتها قائلاً: «أنتِ باردة بينما أنتِ نفسك تُلهبين قلوب الرجال، مُلتحفة في فرائك المستبّد الذي لا يلاءم امرأة سواك يا إلهة الحُبّ والجمال القاسية».ثم تظهر الأرملة المستفزّة بجمالها وثراءها وحضورها الباهي فاندا فون دونا جوف، المتدثّرة دوماً بالفراء، التي تخدم متعتها الشخصيّة فيجد فيها سيفرين تحقيقاً لخيالاته وطموحاته، حيث يقول مازوخ على لسانها: «المتعة وحدها ما يعطي قيمة للوجود، كلّ مَن يعاني أو يعيش بحرمان يصافح الموت كصديق، ولكن كلّ مَن سلّم نفسه للمتعة لا يتخلّى عن الحياة بسهولة»، فيطلب منها أن تعامله بقسوة وعنف، واستخدام كلّ وسائل التقريع والتعنيف والتجليد والانسحاق ضده.تدور أحداث الرواية في تصاعد شاقّ وأخّاذ، حول رجل يسلّم نفسه كعبد لامرأة تدعى فاندا، كعمل من أعمال إخلاصه الرومانتيكي ووفاء جنون عاطفته لها، ليرحلا معاً إلى فلورنسا حيث لا يعرفهما أحد أولاً، ولتتخذه هناك عبداً ذليلاً، فتستجيب فاندا لطلباته وتطلب منه التوقيع على وثائق وشروط تتضمّن عبوديته لها ورضوخه أمامها وولائه التامّ لجبروتها الطاغي، فيصبح خادماً لها، لتتفنّن هي الأخرى في تعذيبه وتعنيفه حسب رغبته، من جلده بانتظام، وركْله، وتجويعه، وإرهاقه عاطفياً، وما إلى ذلك، والذي بدوره يتوسّل لها في أن تعاقبه «أريد أن أكون كلبك»، وتصبح العلاقة بين الاثنين معقّدة للغاية ومفسدة، وكلّ تفاصيل تلك الرحلة يقودها نقاش فلسفي، ما تزيد طبيعة المرأة القاسية رغبة رجل يبحث عن الحياة والمتعة في تعذيبه جسدياً، ليصف مازوخ تحوّلات مشاعر فاندا ناحية عبدها، ومشاعر سيفرين بدقّة مُفرطة، استمتاعه الكبير بجلد السياط، لذّته التي تتأجج حينما يتمّ ربطه وتقييده إلى السرير، تلويحها بالخيانة ومطالبتها بعد الانتقام، وبالتالي انصياعه التامّ لأوامرها، وحيال هذه المواقف يقول لها بتلهّف وصبابة: «إن تعاستي تنحصر في أنه كلّما أسأت معاملتي وأمعنت في خيانتي، كلّما أحببتك بجنون أكثر. آهٍ ينبغي أن أموت من الحسرة والحُبّ والغيرة».تتناول الرواية بعضاً من الاضطرابات النفسية التي تؤثّر على نفسية وشخصية الإنسان «السادية والمازوخية»، وتحوّل المرء من ساديّ إلى مازوخيّ، ومشاعر الإنسان حينما يفضّل الضعف على القوّة، ليكون ضحية بين يدي الجلاد الذي اختارها بنفسه، حيث الحصول على المتعة نتيجة للأذى والإذلال، فنجد الفكرة التي استحوذت على الحوّاس لتجسّد لنا الحالة النفسية، كذلك تتناول تفاصيل العلاقة بين الرجل والمرأة بشكل مختلف تماماً عن المعتاد، حيث تعكس تذبْذب مشاعر الحبّ والارتباط وا ......
#فينوس
#الفراء:
#استعباد
#الجسد
#واستعذاب
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750294