صلاح الدين محسن : من مدونتي - رحلتي من الايمان الي العلمانية واللادينية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن نقلاً من مدونتي . 27-4-2020مررت بأديان ومعابد .. بحثاً عن الصواب . وكنت أتمني الاستقرار بدين منها يمكنني الاقتناع به . تمنيت ذلك بكل اخلاص .بدأت كطفل , متديناً . أمي كانت مثالية – رغم أُميتها - , تميل للتدين . تصلي من وقت لآخر . كنت أصلي من سنوات مبكرة من عمري , فقد علمونا الصلاة بالمدرسة الابتدائية . في حصة الدين .يوم الجمعة كنت أذهب وحدي للمسجد . أستمع لخطبة الجمعة , وأصلي . وأشارك الكبار في تحية ما بعد صلاة الجمعة . بالمصافحة والقول : حرما ( أي دعوة للفوز ببركة الصلاة بالمسجد الحرام بالحجاز , لم يكن اسم السعودية قد ظهر بعد . كان اسمها " بلاد الحجاز )ًوالرد : جمعاً انشاء اللهعندما تسلمت وظيفة كان عمري أقل من 20 سنة . في قرية يسودها الفكر الاسلامي المتصوف . انجذبت لذاك الجو أو جذبوني اليهم . كان يأتيهم شيوخ من الصوفية . لالقاء دروس ومواعظ دينية . فأحضرعندما أتلقي دعوة . وأستمع , وحفظت أحاديث محمدية كثيرة . بمجرد سماعها . بسبب اللغة , والحكمة بالمفهوم الاسلامي .صارت لي صداقات مع متدينين اسلاميين أغلبهم من عمر أبي , أو جدي – فقط كنت في وظيفة مرموقة في قرية ... ومنهم اناس أفاضل كتبت عن بعضهم في كتابي " مذكرات مسلم " المطبوع عام 1998 بالقاهرة . وكتب عن أحدهم بكتابي " كم حديقة البشر " .منذ وعيت علي وجود أديان متعددة , ووجود أغنياء وفقراء , حكام ومحكومين , أصحاء ومرضي , سعداء وتعساء , جمال وقبح , رحمة وقسوة , لين وعنف .. كنت أفكر كثيراً : لماذا هذا التناقض والتضارب والتخابط ؟ وما الصواب في الأديان ؟ وهل يوجد إله حقا , مع وجود تلك التناقضات ..تعلمت من نشأتي وتعليمي الديني ان الاسلام هو الدين الحق .وفي المدرسة الثانوية وجدت زميل لي مسيحي يحدثني في الدين .. ويفتخر بدينهرحت أسأل : اذ كل واحد معتز بدينه ويعتقد انه الصواب .. فما هي الحقيقة ؟؟وجدت أن أقرأ في الأديان .. رحت دار الكتب القومية المصرية – وقتما كان مقرها , منطقة بالقاهرة تدعي " باب الخلق " .. وقرأت في أديان متنوعةلاحظت ان أغلب مؤلفي أو مترجمي الكتب عن الأديان الأخري هم من خلفيةٍ اسلامية . فما يدريني انهم ليسوا منحازين ؟؟فكرت في ان الحل للوصول للحقيقة أن أعرف رأي كل دين من أهل الدين الآخر المنافس لهوجدت ان ذلك لن يتأتي الا بالمعايشة , فأهل الأديان – الأقليات من حيث العدد , بالذات – لن يجازفوا بقول رأيهم بصراحة في دين الأغلبية . الا اذا أنِسوا اليك واطمأنوا . أي لابد من المعايشة والاندماجفي حوالي سن 21 تعرفت علي واحد شيوعي .. يدرس في السنة النهائية بكلية الحقوق . أبوه مدير مدرسة وخطيب الجمعة بأحد مساجد قريتهم .. كان ذاك الشيوعي – ابن خطيب الجمعة - هو أول من وضعوا بداخلي بذور الشك في العقيدة الاسلاميةبعد ذلك سافرت الي لبنان بحثاً عن عمل , لسؤ مرتبات الموظفين أمثالي .هناك في لبنان وجدت كل التيارات الفكرية والسياسية والدينية طليقة بحرية تامة . وكانوا يقدمون نُبذ مطبوعة تبين توجهاتهمعلي كورنيش البحر في بيروت . وأنا سارح في تأمل الموج . منحني الدعاة منشورات مختلفة تمثل تلك التيارات . من بينها عن المسيح , وشهود يهوة , والامام علي – الشيعة - ..قرأت تلك النشرات وكنت أشتري صحفاً مختلفة لأتعرف عليهابعد أيام قابلني نفس الشخص الذي يوزع نشرات مسيحية . ألفي التحية , ثم سألته عما قرأته في نشرته . صارت صداقة بيننا .قال لي , لما طال النقاش بيننا , ألا تأتي معي لنكمل نقاشنا في الطريق , أنا أدرس بالكلية . تع ......
#مدونتي
#رحلتي
#الايمان
#العلمانية
#واللادينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675885

كمال الموسوي : رحلتي مع الطور المحمداوي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي كنت يوما في احدى المدن المقدسة لاداء فرض الزيارة الواجبة.. وبينما انا هناك اسعى في المساحة المقدرة بين الصفا والمروى واذا بي التقي المطرب الريفي "رعد الناصري" وقفنا سوية ورحنا نتبادل الحديث في مواضيع عدة.. اخرها قلت له ( خويه انتم اللي تغنون هم تزورون مثلنه) ؟ اجاب مبتسما قال نحن لا نغني كما يعتقد اغلب الناس.. اننا نأن فلا يستلذ بأنيننا الا فاقد.. الا موجوع حد الجزع.. اما غيرهم فيعتقده غناء..! لا اعرف لماذا تذكرت هذا اليوم تلك الوقفة وذلك الحديث، خصوصا حين توجهت اصابعي لااراديا نحو تطبيق "اليوتيوب" لتبحث عن "الطور المحمداوي" هذا الطور من الانين الذي يوجع القلب ويريح القلب في وقت واحد..! وبطريقة قد يعجز عنها المنصفون في هذا الكون..!رحلتي كانت شيقه جدا مع انين الناصري وهو يغذيني بياساهر الليل كافي من السهر ليمته..! اغمضت عيني ورحت اعبىء صدري بكل ما فيهن من مساحة بدخان سجائري ووجع قلبي الذي كان يمزقه فراق تلك السماوية، وكأنه كمان الناصري حين تمر عصاه على اوتاره فتعصرها فيولد منها الانين.. نعم ان انيني يشبه انين ذلك الكمان وصوت الناصري..!اشتقت اليها بحجم ما تلذذت مسامع الفاقدين بالطور المحمداوي وراحوا يتخذون منه دواءً لجراحاتهم التي قدر الله لها ان تولد معهم، وتعيش معهم، وتموت معهم..!اشتقت اليها بكل مافي هذا الطور من اناقة في الحديث، وبكل ما فيه من مساحة للحزن والالم، وبكل ما فيه من قوة تقتلعني في لحظة واحدة من مكاني وتاخذني اليها.. ليس لانها ترتبط مع هذا الطور بالاسم فحسب..! ولكن لانها تشبهه في الطول والجمال والروعة..!قصيدة مغناة هي، وقوافيً ولدت من شفاه المغنين الذين كانوا يتخذون من صوت مصاب الانهر مكانا لهم...!لم يكتمل النص بعد.... ......
#رحلتي
#الطور
#المحمداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706965

كمال الموسوي : رحلتي الثانية مع الطور المحمداوي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي في الزمن السابق حين كان الغناء اصالة والاستماع اليه فرضا واجبا، كان الفنان الكبير محمد عبد الوهاب موسيقار الفن ، يتابع الاصوات من شتى انحاء الوطن العربي، وحين سُئل عن اجملها..؟ قال تعجبني تلك الحناجر التي تنطلق من اهوار العراق..! ويقصد هنا اصوات الذين ابدعوا في اداء اطوارهم الجنوبية المتجذرة في عمق الحضارة الاهوارية،وثابته في الهور كثبات القصب والبردي.. بل كأنها "چباشات" تحمل فوق عاتقها هموم الساكنين عليها..! الذين يولدون من الحزن ويرضعون الحزن من صدور امهاتهم التي كانت تلطمها بكل قسوة عند ذكر الحسين ع، او حين تحل بهم فاجعة ما..! حتى ان امهاتنا كن يرسمن لوحة ايقاعية ترتبط بصوت "الملاية" التي تنعى الحسين الشهيد ع او فقيدهن. فلازال صوت هذا "الطور" ينساب في مسامعنا كما انسياب الماء في مجريات الانهر التي كانوا يجلس عليها العاشقون ليأنوا انينهم على ضفافها..ولانني من عشاق هذا الانين القديم المتجدد، قررت هذا اليوم وانا في طريق عودتي من العمل، الاستماع الى افضل من اجاد هذا الطور في عصرنا الحديث، فلم اجد اكثر اصالة من رياض احمد وهو يرتل جدليته ( يا منهل الروح.. روحي لو ترد من هلك) ورحت معها في غيبوبة كبرى، اخذتني الى حيث لا اتوقع، الى الشغف والشوق والحرمان والحُزن الذي يخالط انفاسنا ويشاركنا النبض وجميع التفاصيل.. تذكرت حبيبتي التي تشبه صوت "ابو الروض" حين يأن بمواويله المحمداوية حد الصراخ وحد الجزع.. وقد لا يعلم الكثيرون ان بعض الانين قد يقتل صاحبه.. وها هو ابو الروض خير مثال على ذلك..!لازلت مندهشا من جمالية هذا الطور واناقته، ولطالما سألت نفسي عن سر التشابه بينه وبين حبيبتي، وقوة الشغف التي فيه وبشفتيها، والحنين الذي احسه فيه وبصدرها الذي ما ان لامسته بأصابعي فقدت ذاكرتي، وتمنيت ان لا اصحو منه الى يوم القيامة.. فليس هناك اجمل من صدرها والطور المحمداوي..فهما متشابهان بالمساحة واسقاط الخصوم.لم يكتمل النص بعد.... ......
#رحلتي
#الثانية
#الطور
#المحمداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707612

صادق محمد عبدالكريم الدبش : رحلتي في قطار ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحلتي في قطار .. حين التقيتها من غير ميعاد !... وأنا في وِجْهَتي للسِحْر الذي رافقني !.. عند محطة قِطارٍ لا أعرف وِجْهَتُه !... أِسْتَقَلًتْهُ صبية في العشرينات من عمرها ، ممشوقة القوام !... تفترش الأرض بهندامها وأناقتها ..كأنها طاووس حط في مملكة الطيور والغيد الحسان !.. فأضفى شيء من الوقار والترقب والذهول ... وصَمْتٌ مريب !... ينذر بزلزال قريب الوقوع ..وربما عاصفة هوجاء قد يُحْدثانِ شيء غرسي.. لا أدري ! .. كانت تحدق فيما حولها !... كأنها نسر كاسر قد دخل مملكة الطيور ليفرض إرادته وجبروته وقوته على مَنْ حوله !.. فَأُخْضِعَ من فيها دون حراك ..والجمع في خوف وترقب ومهابة وذهول !...تَقْدَمَتْ وسَط الجمع المترامي على جانبيها عند مدخل العربة !.. الجميع يقول لها بعد أن رفعوا قبعاتهم احتراما وهيبة وتعجب !... تفضلي أيتها الكحيلة ..الجميلة الصهباء !..صَعَدَتْ وَكُنْتُ حينها .. في مدخل العربة وأَهِمُ بالدخول لِأخُذْ مقعدي في القطار !.. جَلَسْتُ في منتصف العربة ... وتشاء الصدف !... لا أدري هل حضي العاثر أَتْبَعَها لِتَجْلِسْ مُتَقابِلَة معي ؟.. أم هي فرصة تتمناها النفوس الغائرة في عِشْقِ تِلْكُم الساحرات ؟.. تمرح في غنج متصابية لعوب ، الأَسِراتُ للعقلِ والقلبِ ؟..تبعتني ومن دون أن أدري !.. رأيتها جالسة أمام مقْعَدي !.. شيء ليس كمثلها من البشر !!.. في تنهدها وحركتها وأناقتها وطريقة الهمس واللمس ونظارتها البهية !.. الرسائل تنطلق من كل جزء من أجزاء جسدها المُبْهِرُ.. الأَسِر الناظر لعيونها التي ترمي بلحاظها وكما قال المتنبي :[ سَبَتْني بدَلٍّ ذاتُ حُسْنٍ يَزينُها .. تَكَحُّلُ عَيْنَيها وليسَ لها كُحلُ. كأنّ لحاظَ العَينِ في فَتْكِهِ بِنَا .. رَقيبٌ تَعَدّى أوْ عَدُوٌّ لهُ دَخْلُ. ومن جَسَدي لم يَترُكِ السّقمُ شعرَةً .. فَمَا فَوْقَها إلاّ وفيها لَهُ فِعْلُ ] .كَأَنَ الجالسين من حولها ... قد أنتابهم الشرود اللافت والانبهار !.. حتى من لا يجاري السكنات !... ولا تتملكه الإيحاءات !... قالت هل أنت ذاهب إلى ( فرانكفورت !؟) ؟... تَلَعْثَمْتُ برهة .. وجف فمي ..وَكِدْتُ أَلْعَقُ ظمأ السنين الخوالي ..من سُمارِها وغنجها !!..ما يُرْويني وما رمتني سهامها المتطايرة من ألحاظها !.. فأصابتني بسهم في مقتلي !.. لولا تداركها المتعجل في إسعافي بتواصلها معي ... وَأَسَرتْني صبابتها وجمالها وعظيم جاذبيتها !..توقفت الأحرف والكلمات برهة !.. لا أدري هل أنا ذاهب إلى ... ولماذا أبغي السفر إلى هناك ؟ ... قلت وبشكل لا شعوري !..نعم أنا ذاهب إلى ألمانيا !..كم من الوقت تستغرق الرحلة هذه ؟.. سألتني !... لا أدري ربما خمس ساعات أو أكثر !... حسنا !.. أنا لا أدري أين جالس الأن ؟.. ولا إلى أين المسير !.. فكيف لي أن أُدْرِك المسافات !.. والزمن !.. هل توقف ؟.. أم مازال يَعًدُ الثواني والدقائق والساعات .. هكذا كنت أدندن مع ذاتي !...حاولت أن أتمالك نفسي !.. وأستعيد توازني !... والعودة للتحديق بها وعن استحياء وخجل !.. مقرون بانبهار وتعجب وخشية أن تُأَنْبُني لتحديقي بهيبتها وقوة جاذبيتها !.. قد تَلْحَظُ تقاطيع وجهي .. يا لحيرتي !.. أو هكذا كنت أضن وإن بعض الضن إثم !.. حذري ومحاولتي إخفاء حقيقة اهتمامي المثير والكبير كان سيد الموقف !!... لِمَ كُل هذا التَوَجُسُ والحذر ؟.. مَنْ هي حتى أَصْبَحْتُ مِ ......
#رحلتي
#قطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708425

قاروق عطية : رحلتي لبلاد العجائب الفلبين:
#الحوار_المتمدن
#قاروق_عطية رغم كبر السن مازلت أشعر بحب الترحال والسفر لبلاد الله خلق الله، وأري أن في السفر متعة ومعرفة ودراسة. وحيث أنني زُرت الكثير من الدول الأوروبية والعديد من دول أمريكا اللاتينية، ولكني لم أشرف بزيارة أي من الدول الآسيوية عدا الجزء الآسيوي العزيز من مصرنا سيناء الحبيبة، لذلك رحبت بدعوة أصدقائي الفلبينيين لزيارة مانيلا، وكان ذلك خلال الفترة من 21 سبتمبر حتي الخامس من اكتوبر عام 2014م. مانيلا واحدة من 17 مدينة وبلدية تكوّن ما يسمى (مترو مانيلا)، وتقع مانيلا على الساحل الشرقي لخليج مانيلا مباشرة وهي أحد المراكز المحورية للمنطقة العمرانية المزدهرة التي يسكنها نحو 14 مليون نسمة. وتحتوي على نحو 100 متنزه. وتقدر مساحتها بـ 3,855 هكتار وهي ثاني أكبر مدن الفلبين تعداداً بعد كيزون سيتي، العاصمة السابقة، وهي تعتبر مركزًا اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا وتعليميًا وميناء دوليا رئيسيا. مانيلا مدينةعجيبة بها كل المتناقضات. يتجاور فيها الجمال مع القبح والأبهة مع الفقر والرقي مع التخلف. تري العمارات الشاهقة وناطحات السحاب متجاورة مع عشش مبنية بالأخشاب والصفيح، كما تري عشرات المولات الفخيمة وبجوارها وعلي أرصفة قريبة منها باعة جائلين يحتلون ببضائعهم كل مكان حتي الكباري العلوية لعبور الشوارع. أيضا وسائل المواصلات فيها العجب العجاب من أوتوبيسات وتاكسيات أحدث طراز نظيفة ومكيفة وأتوبيسات درجة ثانية أقل نظافة وبلا تكييف وأتوبيسات مجرد عربات نصف نقل تحولت بقدرة قادر لأوتوبيسات بلا أبواب ونوافذها تفتقد الزجاج، لعربات ميكروباس لاتصلح حتي لركوب الحيوانات. الشوارع الرئيسية وقلب المدينة يمتاز بالنظافة التامة والمتنزهات والمساحات الخضراء، ولكن عندما تترك قلب المدينة لقاعها أي المدن الملحقة بها تختلف الصورة تماما، حيت الشوارع الضيقة والغير مستقيمة والمليئة بالحفر والمطبات والقاذورات وطفح المجاري ومعظم بناياتها من الصفيح والأخشاب. وللانتقال من مدن الضواحي إلي مانيلا العاصمة هناك نوعين من المواصلات العجيبة. أحدهما هو الموتوسيكل المطور بوضع كبينة حديدية علي يمين الموتوسيكل بها مقعد لثلات ركاب وراكبين إضافيين خلف سائق الموتوسيكل، أي أن حمولته خمس ركاب. والوسيلة الثانية الأعجب هي الدراجة العادية والتي تم تطويرها مثل ما تم للموتوسيكل ولكن السائق هنا يستخدم عضلات ساقيه. وهاتين الوسيلتين مرخصتين من إدارة مرور العاصمة وكل دراجة أو موتوسيكل له رقم واضح. ولكل منطقة لون محدد ومسافة محددة لا يتعداها وتعريفة ركوب محددة وهي 10 بيسوس للراكب وإذا كنت مستعجل وأخذت الدراجة بمفردك تدفع الأجر كاملا (50 بيسوس) وللعلم الدولار الكندي يساوي 40 بيسوس. رغم اتساع شوارع قلب المدينة إلا أن انسياب المواصلات بها في منتهي البُطء لدرجة غير محتملة لكثرة السيارات والشاحنات التي لا تتوقف ليلا أو نهارا. يبدو أن إدارة المرور هناك لا تهتم بالكشف علي شكمانات السيارات أو الشاحنات التي تنفث سمومها مما يجعل المدينة شديدة التلوث، مع الحر الشديد وارتفاع الرطوبة يجعل التنقل بالأوتوبيسات الغير مكيفة أمر لا يطاق. عندما تتوقف أي وسيلة مواصلات مهما كان مستواها تمتلئ بالباعة الجائلين الذين يملأونها صياحا عن بضاعتهم كالمناديل الورقية والفول السوداني والمياه والمرطبات، كما ينتشر الصبية أولاد وبنات يمسحون مقدمات السيارات. الشعب الفلبيني طيب ومرح وحبوب. رغم الفقر وقلة الدخل هم راضون بحياتهم لا يملون العمل والإنتاج. في البيوت الصفيحية المتلاصقة تجد بيزينس في كل منزل، يبيع أي شيئ وكل شيئ من السجائر الفرط والصاب ......
#رحلتي
#لبلاد
#العجائب
#الفلبين:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724686

احمد السماوي : رحلتي في بلاد المهجر …الجزء الأول - موسكو
#الحوار_المتمدن
#احمد_السماوي في شتاء عام 2000 وبالتحديد الشهر الحادي عشر ..كنت في ال 24 من عمري …كانت بداية الرحلة الى المجهول …الى موسكو التي لا اعرف عنها شيء… كان شعور متناقض بين الفرح والخوف معا وانا اصعد الطائرة …اقلعت الطائرة ليلا من مطار الملكة علياء في الأردن… وصلت موسكو صباح اليوم التالي… ما زلت اتذكر جيدا رائحة الأشجار ورذاذ المطر المتساقط حتى رائحة عوادم السيارات كانت مميزة عندي وأتذكرها الى اليوم …هنا بدأ الصراع الحقيقي مع الحياة …كنت لا املك حينها الا ورقة واحدة من فئة المئة دولار استبدلتها بالمطار بالروبل الروسي …خارج المطار صعدت احدى حافلات النقل والتي لا اعرف الى أين وجهتها ...حتى توقفت في مكان شاهدت أفواج من الناس تدخل وتخرج من مكان يشبه القبة…عرفت حينها ان هذا ما يسمى بالمترو…كانت التذاكر تباع على شكل أقراص معدنية تشبه النقود …اشتريت قرصا معدنيا ونزلت تحت الارض …كان منظر مدهش للغاية … أفواج من البشر نساء ورجال متلاصقين من شدة الزحام …وقف شاب بقربي في المترو…لحسن الحظ كان يعرف القليل من الألمانية …سألته عن كيفية الذهاب الى مدينة سانبطرسبورك شمال روسيا…تفرغ لي حينها الشاب وقال لي سأوصلك الى القطار رغم ان هذا ليس طريقي…رافقني الى محطة القطار واشترى لي تذكرة بعد ان أعطيته حقها وأوصلني الى رصيف القطار وقال قطارك سينطلق بعد اربع ساعات وستصل سان بطرسبورك صباح اليوم التالي …في تمام الساعة السابعة صباحا وصلت سانبطرسبورك…كان ما يزال الظلام مخيما على المدينة وأفواج الناس المتوجهة الى عملها بصمت تملأ ارصفة الشوارع…كان شيئا غريبا وغير مألوف عندي …علمت فيما بعد ان ليل الشتاء طويل عندهم وتتأخر الشمس بالشروق …اخذت اسير في شارع الني&#1700-;-سكي اكبر شوارع المدينة …توقفت عند كنيسته الكبرى بعد ان اشتريت علبة كولا وقطعة خبز من احد المحال الصغيرة على الشارع ..جلست اتامل مصيري لا سيما ان الليل قادم لا محالة وليس عندي مأوى ولا سكن .. اتكلت حينها على الله بأنه سوف يتدبر امري ... وانطلقت امشي بدون هدف ولا وجهة ... دخلت بالشوارع الضيقة الفرعية الى ان وصلت الى النهر الذي يقسم المدينة الى قسمين ... استمريت بالسير على رصيف النهر الى ان لاحت لي من الصوب الاخر منارة جامع .... كان امرا غريبا ويثير الدهشة ...جامع كبير بقبة ومنارتين بوسط المدينة ....عبرت الجسر بخطوات متسارعة للوصول .. وصلت قبل اذان الظهر... توضأت وصليت الظهر ولمحت شابين عليهم ملامح عربية يغادرون المسجد.... لحقت بهم في الشارع خارج المسجد... كانوا من تونس طلاب يدرسون هناك واخبرتهم باني جديد هنا واتمنى ان اجد شخص عراقي التقي به ...اصطحبوني معهم لإحد المقاهي القريبة وشربنا قهوة سوية ... بعدها استأجرا لي سيارة اجرة واخبروا السائق ان يوصلني لمكان يوجد به عراقيين... كان المكان عبارة عن معهد للدراسات ...دخلت كافتيريا المعهد فكان هناك شاب شقي يضحك بصوت عالي ويمزح مع الكل بلكنة عراقية ... سألته هل انت عراقي ... قال لا.. انا عارف من سلطنة عمان لكن يسموني عارف العراقي لان كل اصدقائي من العراق وهم يسكنون معي.. واخذ يعددهم لي .. حميد من الكوت وحسن من الناصرية توقف للحظة ثم قال تعال معي اعرفك عليهم ...مسكين عارف كان يضن سيفرحون بي كفرحه... ما ان وصلنا المنزل حتى تغيرت الوجوه واصبح عارف محرج امامي ... اذ لم يكن يتوقع ان تكون ردة فعلهم هكذا لا سيما اني ابن بلدهم ... نمت اول ليلة عندهم ...في صباح اليوم التالي وكأن عارف العماني يعلم ما سيحدث اخرج لي معطفه وقال لي احمد الشتاء بارد هنا البس هذ ......
#رحلتي
#بلاد
#المهجر
#…الجزء
#الأول
#موسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733613

مهند طلال الاخرس : رحلتي؛ موجة من بحر جيلي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس كتاب من تأليف سامي صعيدي يقع على متن &#1634-;-&#1641-;-&#1632-;- صفحة من القطع المتوسط، وهو من اصدارات دار الرعاة للدراسات والنشر في رام الله بالاشتراك مع دار جسور ثقافية للنشر والتوزيع في عمان، والكتاب بطبعته الاولى صدر في &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- .الكتاب سيرة ذاتية لمسيرة مناضل فتحاوي تعمدت سنوات عمره بالبذل والعطاء والتضحية، وهي سيرة طيبة وناصعة وكتبت بلغة بسيطة وبعيدة عن التكلف. فنحن هنا امام سيرة مناضل جسدت رحلة جيل عانى اثار النكبة وشب على هدى الثورة وسيرة الفدائي وصوت العاصفة...تلك الاذاعة التي شكلت بيرقا يهتدى به في ذلك الزمن، كان لسامي ورفاقه نصيب من ذكراها وتوجيهاتها، فكانت عمليته الاولى بفضلها ص &#1637-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;-.ليس هذا وحسب، بل انه وفي ص &#1637-;-&#1640-;- وتحت عنوان فتح مرت من هنا يخبرنا سامي صعيدي كيف استدل على فتح وكيف بدا المشوار: "مر الفدائيون من جبال عتيل، وعبروا كثير من مناطق الوطن، ولم يكن مرورهم مرورا عابرا، اذ تركوا بصماتهم على وعي جيلي واثاروا فيه الاحلام والامال، ووجهوا له بوصلة مستقبل الايام، وقد استهواني الانخراط بالعمل الفدائي مبكرا.... وهكذا ببساطة وبدون الكثير من التفكير والتدبير بدأت الحكاية، عمن يرشدنا لطريق الفدائيين فتشن ونبشت، وسألت، وعلى عدد محدد من الاصدقاء عرضت فكرة جمع ما تيسر من النقود من مصروفنا اليومي لاستعماله حين نهتدي لعمل ما يجب عملن، ومن استفزاز مشاهد المستوطنات الحديثة الماثلة امامنا، .... شعرت بوجوب عمل شيء ما..".سامي الصعيدي في هذه السيرة "رحلتي، موجة من بحر جيلي" يقدم لنا خلاصة تجربته الشخصية في مسيرة نضالية اعم واشمل من ان تحتوي تفصيلاتها كثير من الكتب والمجلدات، لكنه نجح باضافة كتاب نوعي يثري رفوف مكتباتنا ووعينا، ويسلط الضوء على فترة مهمة من مسيرة النضال وتعرجاته داخل الارض المحتلة. لكن يبقى اهم ما يميز هذه السيرة وهذا الكتاب ثلاث احداث ونقاط هامة: الاول يتعلق بعائلة الكاتب ذات الاصول المصرية والتي يفرد لها الكاتب عدة صفحات وفصول منقبا ومقلبا عن اصول عائلته وامتداها بالاضافة الى ايراده سبب تواجد العائلة وقدومها من مصر الى فلسطين في اثناء حملة ابراهيم باشا الكبير على بلاد الشام.الثاني يتعلق بتجربة الكاتب الفتحاوية وباستعراضه كيفية انضمامه لفتح دون تنظيم من احد او توجيه، فيكتب عن اول خطوات انتمائه واسبابها، واتخاذه لزمام المبادرة والفعل والتنفيذ دون توكيل او توجيه من احد، وهذا بحد ذاته جوهر فتح واحد اهم اسباب ديمومتها وبقائها.الثالث يتعلق بتجربتة الخاصة داخل حركة فتح، وهي تأسيس اول اطار للعمل الطلابي لحركة فتح داخل الارض المحتلة، وفي جامعة النجاح بالذات وفي اول فصل دراسي لها وله، كل تلك الوقائع شهدتها اروقة الجامعة حديثة النشاة والتأسيس في اواخر السبعينيات من القرن المنصرم. وقد جائت صفحات الكتاب بخصوص هذه التجربة -تجربة العمل الطلابي- وثيقة وشهادة حية وعلى لسان احد روادها، لتوثق وبعناية تلك المرحلة وارهاصاتها ومخاضاتها، واهم منعطفاتها ومحطاتها وباسماء الاشخاص وابطال الحكاية الحقيقيين، موضحة كثير من اللبس ومزيلة كثير من اللغط عن كثير من مجريات تلك المرحلة."وهكذا كان القرار..اقامة تنظيم طلابي شعبي لفتح في الارض المحتلة حال الافراج عنا ودون تأخير" ص&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-.ومع اختمار الفكرة في ذهن صاحبنا، يتوجه حين الافراج عنه من المعتقل الاسرائيلي الى مكتب تسجيل الجامعة، وتبدا مسيرته مع العمل الطلابي من عند الصفحة &#1633-;-&#16 ......
#رحلتي؛
#موجة
#جيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733853

رياض سعد : رحلتي في غياهب الإيجارات
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد كانت طفولتي قاسية ولم تترك في مخيلتي غير الصور المؤلمة التي يتعذر علي محوها أو نسيانها ؛ انني لأذكرها الآن وأنا في عقدي الخامس , فتكويني بنارها وتلفحني الحسرة ويحتويني الألم ؛ اذ جاء صاحب الملك الى أبي وأخبره بضرورة إخلاء الشقة التي كنا نسكن فيها فورا وبلا تأخير .. احتار أبي في أمره وضاقت عليه الدنيا بما رحبت , وأجهشت أمي بالبكاء , وعلا الوجوم وجوه أخوتي وأخواتي ..بدأ الكل بنقل الأثاث والحاجيات من الشقة الى الشارع العام لاستئجار سيارة نقل .. وانا أوكلوا لي مهمة تغذية وإسكات أخي الرضيع , وبما ان صاحب الشقة قد وقف على رؤوسنا ولم يبرح مكانه وهو ينظر الينا كيف نخلي الشقة .. لم أجد مكان يرتاح فيه الرضيع ويهدأ غير سلالم العمارة فقعدت عليها و أجلسته في حضني و في فمه (( الممه )) ..أخي الرضيع أخذ النوم منه مأخذه وانا سرحت في هذا المنظر الرهيب الذي تعيشه عائلتي , كأنها وحدة عسكرية تقهقرت امام ضربات الاعداء فأنهزمت لا تلوي على شيء ..ان الأقدار تفننت في ايذاء عائلتي وخصوصا أبي الذي قضى عمره متنقلا من دار الى دار ومن شقة الى أخرى .. وعندما حضرته المنية , جئنا بالشيخ كي يلقنه العديلة , الا ان أبي لم يأبه بها ! وأخر كلمة تفوه بها : أدفعوا الايجار !!كنت انظر الى أصحاب الدور كأن على رؤوسهم تيجان من العز لا يبصرها الا المؤجرون !! حتى الطيور تؤوي مساءا الى أوكارها الآمنة المستقرة الا انا وامثالي من البؤساء ؛ لعلنا لسنا من فصيلة المخلوقات ..!!علاقة الزمان بالمكان جوهرية وكذلك علاقة المكان بالانسان ؛ فمن الصعب تصور انسان بلا بيت ولا مكان يؤيه , وان حدث ذلك له فهذا يعني انه ادنى مرتبة من طيور البراري و وحوش البرية , وهل يستطيع الانسان العيش بلا مكان ولا زمان ؟ !الى متى ابقى كالمهجر أنتقل من مكان الى مكان ..؟والى متى ابقى كالمقامر أخسر رهانا تلو رهان ..؟لم اعد اتحمل استفزازات صاحب الدار , وحقارة ونذالة ( ابو الملك ) الذي طالما فتح باب الدار بلا استئذان كأننا عبيدٌ ونسائنا اماءٌ ..انا عطشان ولا يرويني الا ماء السكن , انا ظمأن و لا أشرب الا من ماء الوطن .. اصبحت ارى اصحاب الاملاك والدور والشقق كأنهم سجانين او جباة ضرائب .. يلعبون بنا كما يلعب القدر بالبشر , يمتصون دمائنا كالبعوض , تكبر كروشهم على حساب عظامنا , يضحكون ومادة ضحكهم آلامنا !!هم لا يرحمون ضعف النساء ولا براءة الاطفال ولا مسكنة الكبار.. لاسيما في مجتمعنا الذي يفتقر لابسط قوانين العدالة الاجتماعية ..!!حقا المؤجر كالمهجر , وكالمقامر , وفوق كل هذا هو متهم حتى يملك عقار ..!! كلما حدث أمر سيء أو وقعت جريمة سرقة ؛ انبرى أهل الحي باتهام المؤجر فلان ؛ كأن اهل الدور منزهون من كل عيب ومبرئون من كل خطأ , فالقاعدة عندهم : (( المؤجر متهم حتى تثبت برائته )) .المؤجر يُريد التحرير ولكن ليس من الاحتلال بل من ربقة الإيجار, هو يُريد الثورة ولكن ليس على الاستعمار انما على صاحب الدار ..!!بعض المؤجرين تقمصوا سلوكيات الجرذان فهم ينتقلون من حفرة الى اخرى ؛ اذ كلما حلوا في حفرة خربوها ثم طردوا منها الى اخرى وهكذا دواليك ؛ فحياتهمُ عبارة عن : سلسلة خرابات ومجموعة انتكاسات ..والذي يُزيد النار سعيرا, والطين بلة ؛ حكم المجتمع القاسي على الانسان بالفشل في حال تلبسهُ بالإيجار وحرمانهُ من نعمة الدار؛ فطالما سمعنا هذه العبارة : (( خطيه ذولي ايجار , نزل )) !!أحتار اصدقائي في أمر تعزيتي عندما توفت زوجتي .. الى اين يذهبون , وكيف يلتقون بي .. فأنا لا أملك مكانا م ......
#رحلتي
#غياهب
#الإيجارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738410

عبدالله مطلق القحطاني : رِحْلَتَي لِلْإِيمَانِ مَعَ مُحَمَّدٍ زَكَرِيَّا تَوْفِيقْ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني كَتَبَ الدُّكْتُورُ الزَّمِيِلُ الْعَزِيزُ مُحَمَّدٌ زَكَرِيَّا تَوْفِيقٌ مَقَالًا ذَا عُنْوَانٍ يَشُدُّ الْقَارِىءَ العقلاني الْمُنْصِف مِنْ بَعِيدٍصَحِيحٌ الْعُنْوَانُ نَفْسُهُ مَذْكُورٌ فِيهِ الدِّيِنُ !لَكِنْ لَيْسَتْ كَعَنَاوِينِ الْبَعْضِ مِمَّنْ لَا يَلْتَفِتُ لَهَا الْكَثِيرُونَ مِنْ عَنَاوِينِهَا الَّتِي هِيَ بِمَثَابَةِ إِدَانَةٍ لِلْإِسْلَامِ وَ إلَهِ الْإِسْلَامْ !إِدَانَةٌ مُسْبَّقَةٌ وَيَا لَلْعَجَبِ مِن الْمُلْحِدِينَ الْعَرَبِأَنْكَرُوا الإِلَهَ لَكِنْ طِوَالَ حَيَاتِهِم مَشْغُلونَ بِشَتْمِ وَنَقْدِ هَذَا الْإِلَهِ الَّذِي أَنْكَرُوهْ!يَعِيشُونَ فِي الْغَرْبِ وَعُقُولُهُم لَازَالَتْ بِالشَّرْقْ !تَبًّا لِهَذِه الْعُقُولْ! لَوْ كُنْتُ أَعِيشُ فِي الْغَرْبِ لَفَعَلْتُ مِثْلَ مَا يَفْعَلُهُ مَلَاحِدَةُ الْغَرْبْ!طَالَمَا أَنْكَرَتُ الإِلَهَ فَلِمَاذَا أُشْغِلُ نَفْسِي فِيهْ ! عُنْوَان الْمَقَالِالصِّرَاع المرير بَيْنَ الدَّيْنِ وَالْعِلْمِرابِطُهْhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=739142وَالْوَاقِعُ مَا جَعَلَنِي أُحَاوِلُ الْكِتَابَةَ عَنْ مَوْضوعِ وَفِكْرَةِ مَقَالِهِ أَنَّهُ كَانَ مُنْصِفًا مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ أَوْ يَشْعُرُ بحُكْمِهِ الْمَوْضُوعِيِّ رُغْمَ نَظْرَتِهِ الْعَامَّةِ صَوْبَ الدَّيْنِ أَوْ الْأَدْيَانْوَأَيْضًا لِأَنَّ تَجْرِبَةَ السَّعُودِيَّةَ الْيَوْمَ مَعَ مِصْرَ فِي ظِلِّ تَجْرُبَتِهَا مِنْ عُقُودٍ مِنْ الْقُوَّةِ الْأُخْرَى الَّتِي ذَكَرَهَا وَتَنَبَّأَ عَنْهَا فِي رَدِّهِ عَلَى أَحَدِ الْمُعَلِّقِيْنَ عِنْدَهُ كَمَا يَتَّضِحُ أَكْثَرَ مِنْ الحِوَار التَّالِي وَاِنْتَبِهُوا لِرَدّ الدُّكْتُورِ مُحَمَّدٍ عَلَى الْمُتَدَاخِلِ مَعَهْHassan Lachhabفعلا يوجد صراع قديم بين العلم و الدين ،يتجلى في الاختلاف الشاسع في الكيفية التي يفسران بها الظواهر الطبيعية و الاجتماعية و حتى السياسية و الاقتصادية،هذا يعتمد على التجربة و على نظريات علمية نسبية متراكمة ،و الاخر يعتمد على الفكر الثراتي الديني،و على قداسة النص الديني،لكن الصراع الاخطر و البالغ الخطورة هو الصراع القائم بين السلطة الدينية و السلطة السياسية،هذه تريد شرعنة فساد نظمها السياسية بقداسة النص الديني،و الاخرى تريد حماية قداسة النص الديني بقوة السلطة السياسية ،العسكرانية و المخابراتية،و هما معا يتحالفان لتأجيل الثورة ضد الاصلاح الديني،خصوصا الديانتين اليهودية و الاسلامية،أما الديانة المسيحية ،فقد تم اصلاحها نسبيا ،بعد صراع مرير دام اكثر من ثلاثة قرون،بين نخبة المفكرين الغربيين و تحالف نظام التوريث السياسي(الحكامة المطلقة) و سلطة الكنيسة الكاتوليكية،يمكن القول ان الديانة اليهودية استفادت من حركة الاصلاح الديني المسيحية،حيث لم تعد الديانة اليهودية تتدخل في شؤونها السياسية الداخلية ،لكنها تتدخل في شؤون المجتمعات الغير اليهودية ،اما الديانة الاسلامية فهي لازالت تتدخل في شؤونها السياسية الداخلية و تتدخل في شؤون شؤون المجتمعات الغير الاسلامية،مما يدعوا الى ضرورة اصلاح الديانتين اليهودية و الاسلامية، حيث تدخل الديانتين الاسلامية و اليهودية في شؤون غير مجتمعاتها،هو سبب خلق الصراعات الدينية،و ما يتولد عنها من تشدد و تطرف فكري،يخدم مصالح الفساد السياسي ......
#رِحْلَتَي
#لِلْإِيمَانِ
#مَعَ
#مُحَمَّدٍ
#زَكَرِيَّا
#تَوْفِيقْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739189

إيريكا رودل : رحلتي من النسوية إلى الماركسية: لماذا انضممت إلى التيار الماركسي الأممي
#الحوار_المتمدن
#إيريكا_رودل أتذكر أنه كان يقال عني أني نسوية في وقت مبكر من الصف الرابع، لأنني كنت أعارض بشدة ارتداء الفساتين واللون الوردي. لم يكن لدي أي اعتراض على تسميات “نسوية” أو “مسترجلة” لأنني فهمت أنه حتى عندما يتم قولها على أنها إهانات، فإنها كانت اعتراضات على فكرة أنني لا أتوافق مع الوضع الراهن. كفتاة صغيرة تستمتع بواجبها في الرياضيات، وتفوز في مسابقات التجشؤ، وكان لديها مجموعة من القمصان الفضفاضة، لم يروقني الوضع الراهن. لقد ربطت بين النسوية وحرية أن أكون على طبيعتي منذ سن مبكرة.لاحقاً، كمراهقة، تعرفت على الفتيات الصغيرات في بلدان أخرى، مثل الهند ونيجيريا، حيث كان الذهاب إلى المدرسة امتيازاً كان عليهن الكفاح من أجله – وكن غالباً ما يخسرنه. بدأت بربط الحركة النسوية بمكافحة الظلم الذي تواجهه الفتيات في جميع أنحاء العالم، وعلى سبيل المثال شرعت في مساعدة الفتيات في أجزاء أخرى من العالم على شراء منتجات النظافة النسائية حتى يتمكن من البقاء في المدرسة،.في المدرسة الثانوية، تعرفت على النظام الأبوي، ومفهوم “ثقافة الاغتصاب” و”السقف الزجاجي”.[1] لقد عرفت النطاق الحقيقي لاضطهاد النساء، فضلاً عن عدم المساواة الإثنية ورهاب المثلية الجنسية، ومجموعة من الأساليب الأخرى التي يتم بها تقسيم وقمع أغلبية مجتمعنا. النسوية بالنسبة لي كانت تعني محاربة الظلم من أي نوع. أصبحت “النسوية” جزءًا من هويتي، على الرغم من أنني ما زلت أتشبث بكلمات “المسترجلة” و”المتعنتة”. كان فهمي للطبقة سطحياً في أحسن الأحوال. من الواضح أن “الفقراء” كانوا يعانون أكثر من “الأغنياء”، بنفس الطريقة التي كان بها السود يعانون أكثر من البيض. لكن “اللامساواة الاقتصادية” كانت مجرد شكل آخر من الظلم كان علينا محاربته.في الكلية، بدأت في التساؤل. كيف، بالضبط، أحارب هذا الظلم؟ من الواضح أن هذه المشاكل لم تكن مقتصرة على سطح التفاعلات الاجتماعية، ولم يكن بالإمكان حلها ببعض الإصلاحات القانونية ورشة من الكومبايا (kumbaya)*[2]: “لماذا لا يمكننا أن نتعايش”. لذلك تعمقت في دراسة النظرية النسوية. ونظراً لأنها فتحت عيني على ما هو خاطئ في العالم، فمن المؤكد أنها يمكن أن تساعدني على إصلاحه.كان كتاب “غرفة تخص المرء وحده”[3] مقررا في أحد فصولي. لقد درست تاريخ حق النساء في الاقتراع في الولايات المتحدة، وكتاب ماري ولستونكرافت “دفاعاً عن حقوق المرأة”، والموجة الثانية من النسويات في الستينيات، وقضية “رو ضد وايد”[4]. وقرأت مقتطفات من كتاب “الجنس الآخر”، ومقالات غلوريا ستاينم، وخطابات أنجيلا ديفيس، ومقالات أندريا دوركين.كنت أتعمق أكثر، وأبحث عن أفكار أكثر راديكالية. لكن كلما تعمقت، قل معنى كل شيء. لم تتلاءم قطع الأحجية مع بعضها، ووجدت المزيد من التناقضات داخل النظرية. في الحقيقة، لقد أدركت أنه لم تكن هناك نظرية نسوية، بل بالأحرى مجموعة كبيرة من الأفكار. في فصل دراسي، كتمرين، كان علي تحليل عمل ديني “من منظور نسوي”. الاستنتاج الصحيح، وفقاً للأستاذ/ة، هو أن هذا العمل بالتحديد كان نسوياً ومعادياً للنسوية في نفس الوقت، اعتماداً على وجهة النظر الشخصية التي اتخذها. كان الدرس المستفاد هو أن تحرير امرأة هو اضطهاداً لأخرى، الأمر الذي لا يجعل أياً منهما قريبة من إلغاء النظام الأبوي. بالنظر إلى ما مضى، أدرك مدى ملاءمة خط التفكير الفردي ما بعد الحداثي هذا لأولئك الذين يريدون الحفاظ على الوضع الراهن!بحلول عام 2014، كان بحثي يزداد تعمقا إلا أنني الم أكن أقترب من طريق تحرير النساء. كان هذا قبل حركة #MeToo، ......
#رحلتي
#النسوية
#الماركسية:
#لماذا
#انضممت
#التيار
#الماركسي
#الأممي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750419

وليد الأسطل : رحلتي مع ماريو بارغاس يوسا
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل "تمرّ الأزمنة على المواقف السياسية البليدة، لكن الرواية العظيمة تبقى مؤثرة وخالدة على مر الزمن” ماريو بارغاس يوسا.في عام 1993 أصدر الروائي البيروفي الكبير ماريو بارغاس يوسا روايته حفلة التيس، التي هي نتاج إعجازي لتقنية روائية متقنة بشكل مثير للإعجاب، وضعت في خدمة رؤية سياسية قوية وواضحة. تغرقنا الرواية في قلب حادثة اغتيال الدكتاتور الدومينيكي تروخيو في عام 1961، وتكشف سياقها الاجتماعي والسياسي مثل الماسح الضوئي. يأخذ كل جزء من الواقع شكله وحقيقته من خلال قراءات متوازية متعددة. نجد أنفسنا – و نحن نقرأها – ننتقل بشكل غير واضح، أحيانًا حتى في منتصف الجملة، من الوصف الموضوعي لحدث ما إلى تجربة الوقت الحقيقي لهذا الحدث من قبل مختلف أبطاله، ثم إلى النظرة التي يلقيها الآخرون بعد سنوات. ما يكشف معناه أو يواجهه بعواقبه.هذه الرواية التاريخية أصدق من القصة نفسها. تستمد قوتها من طابعها السمفوني، ومن أبعادها المتعددة، كما تولد صورة مؤثرة لهذه الديكتاتورية، لقائدها – ذكي وقاسٍ وفاسق – وأساليبه في الحكم التي يحيط بها شركاءه، وهي عبارة عن شبكة متحركة من الامتيازات والعار، التي يلعب بها بسادية.ل يوسا رواية مشهورة جدا تحمل عنوان “حرب نهاية العالم”، تروي قصة حرب كانودوس في شمال شرق البرازيل في القرن التاسع عشر. إنها لوحة جدارية مدهشة لتطلعات الإنسان في عالم لا تزال فيه المدينة الفاضلة تحتل مكانها. يتم أخذ القارئ إلى أماكن غير معروفة – السرتاي – حيث يتم تعويض فقر الحياة إلى حد كبير من خلال الأمل في عالم أفضل، يتضح هذا من خلال الشخصيات التي تتبع شخصية “المستشار” المسيانية. تعد هذه الرواية في رأيي موضوع الساعة، حيث يتم فيها تناول الأسئلة الاجتماعية والدينية، من خلال مجتمع ثابت على جموده الرجعي في أيدي ثروات كبيرة.إنها رواية تتمتع بالجاذبية الأولية والأساسية للمدينة المثالية ل جول فيرن، كما أنها تجعلني أفكر بشكل خاص في “الناجون من جوناثان” ل جول فيرن كذلك و ابنه ميشال. يسلم الإنسان نفسه لها بدلاً من الانكار؛ فالشخصيات لها قوة الواقع. ففي ثمانينيات القرن الماضي عندما كان الظرف في أغلب الأحيان – بسبب غلبة ثقافة المظاهر – أكثر أهمية من الرسالة، حملت هذه الرواية عالياً اليوتوبيا والأمل. بمعنى آخر، لقد قالت كلمتين كبيرتين في ذلك الوقت! هذا بلا شك ما يمنحها قوتها. هذه الرواية فرصة للاستمرار في الإيمان قليلاً بالإنسان.إنها آسرة بقدر ما هي محرجة للقراءة. يدفعنا فيها يوسا إلى تبني قضية مجموعة من المتعصبين الدينيين، الذين يرفضون تمامًا العقلانية الديكارتية والقيم الجمهورية التي تشكل أساس مجتمعنا اليوم. تدور أحداث الحبكة، المستندة إلى قصة حقيقية، في نهاية القرن التاسع عشر، في منطقة نائية من جمهورية البرازيل الوليدة. وعلى الرغم من مرور فترة طويلة على قراءتي لهذه الرواية إلا أني لا زلت أحتفظ بتعاطف خاص مع شخصياتها التي يبدو أنها اكتشفت حقيقة القلب، بينما هي غارقة في أيديولوجية تبدو اليوم قد عفا عليها الزمن بقدر ما هي منحرفة.إن التناقض بين المدافعين عن جمهورية البرازيل الوليدة وهؤلاء الطوباويين لا يمكن إلا أن يذكرنا بالتناقض الذي نشهده اليوم، مع نوع آخر من المتعصبين الدينيين. من بين الروايات الرائعة التي كتبها يوسا، رواية العمة جولياوكاتب السيناريو، وهي رواية غارقة في الفكاهة وحب المراهقين، جوهرة تجعل ليما في الخمسينيات من القرن الماضي تهتز، رواية تتحدث عن سحر المدينة المفقودة. إنها أيضًا قصيدة للأدب، وهي قصيدة رائعة عن فعل الكتابة، والسرد، والإشادة با ......
#رحلتي
#ماريو
#بارغاس
#يوسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764569

ريتا عودة : رحلتي مع الهايكو دراسة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة بدايتي مع الهايكو كانت في الجامعة، سنة1986 حيث درست للقب الأوّل "أدب مقارن" وكانت صدفة غريبة أنني قمت بالتسجيل لكورس اختياري عن الهايكو دون أن أكون قد سمعت عنه من قبل.سنة 2016 عثرت على مجموعات هايكو لأجانب على الفيسبوك فبدأت أكتب معهم. لكنّني لاحظت عدم وجود رؤيا واضحة لخصائص الهايكو، ومن هنا، قررت أن أتفرّغ لهكذا دراسة، فقد كنت مولعة بكتابة الومضة الشعريّة، وتعلّق قلبي بالهايكو منذ عرفته..ممّا زاد الطين بلة في عدم وضوح الرؤيا هو وجود نوع أدبيّ آخر يحمل ذات الشكل الخارجي للهايكو ولكن مضمونه مختلف واسمه مختلف ايضا يكتبه عامة الشعب في اليابان يوميّا ، حيث أخذوا القالب ووضعوا داخله أيّ مضمون قد يخطر على بالهم، وهذا هو الحال مع أغلب من يصنفون أنفسهم كشعراء هايكو عرب، لم يكن هدفهم جماليا ، إنما للتسلية فقط. أخذت أقرأ كلّ ما توفّر من قصائد هايكو للشعراء اليابانيين المشهورين. لاحظت تعدّد المدارس، واستهوتني قصائد "Basho" وسرت على دربه بعدما كوّنت لي فكرة عن خصائص الهايكو. *والآن، ها قد حان وقت تصحيح مفاهيم خاطئة عن الهايكو:من غير المعقول، أن توّزع الجوائز لشعراء عرب يظنون أنهم يكتبون قصائد هايكو وما هي إلا ومضات.عندما يصادفك نوع أدبيّ جديد كالهايكو ، عليك أن تدرس خصائصه قبل أن تبدأ بممارسته.كما أنّه لا يجوز أن نأخذ من البيضة فقط القشرة، لا يجوز أن نأخذ من الهايكو فقط الشكل الخارجي.أنا وجدت أنّ أفضل طريقة للإضاءة على الهايكو هي عرض نماذج من الهايكو الأصيل، لأنّ شريحة كبيرة من شعراء الهايكو العرب يكتبون ومضات وهم معتقدون أنّها هايكو، أن تخبرهم حقيقة كهذه، تعني أن تزلزل مفاهيمهم لذلك ستكون المواجهة شرسة جدا.*يؤسفني أن يقوم النّقاد أيضا بتضليل الشعراء: حدَثَ أن كنتُ في ندوة أدبيّة تحدّث فيها ناقد محليّ عن ديوان لشاعرة محليّة، وتفاجأت أنه يقول أن الشاعرة خصصت جزءا من ديوانها للهايكو، ومن هنا ، قدّم تعريفا للهايكو على أنّه: حسّي.حسيّ!!!جنّ جنوني، وغادرت المكان فورا.كيف لكفيف أن يقود كفيفا!. إن كان النّقاد يعتبرون أنّ الهايكو ما هو إلاّ 3سطور: (قصير، طويل، قصير)، فهذه مأساة!*إذن، ما هو الهايكو..؟الهايكو كالكاميرا التي تلتقط مشهدا ما ذا مغزى من الطبيعة. المشهد العادي يتحوّل إلى غير عادي في لحظة إنارة:نموذج هايكو:في القطار-صعود وهبوط حبّةثلجريتا عودة/ 2022 اقتناص لحظة ما في حياة (حبّة الثلج) في المشهد العادي أعلاه الذي التقطته عين الإنسان المسافر في القطار، تحوّلت في لحظة إنارة عالية إلى مشهد فوق عادي بحيث اكتسبت مدلولات رمزيّة.فالمسافر((الحياة رحلة)) في ((قطار الحياة)) يقارن بين كينونته وكينونة حبّة الثلج التي أخذت تترنّح بفعل الريح، تصعد وتهبط ، إلى أن وصلت الأرض فذابت وتلاشت بعدما امتصّتها التربة.هذا هو حال المسافر في القطار ، بل حالنا جميعا.سوف نظلّ في مدّ وجزر ، نصعد حينا ونهبط آخر ، إلى أن نعود للأرض فنتحد بها لنولد من جديد فيما بعد.الكاميرا موضوعيّة : لا تلتقط مشاعر إنما مشاهد.الهايكو موضوعي: لا يغيّر عن مشاعر/ أفكار/ رؤى إنما مشهد.وجه الشبه بينهما هو الموضوعيّة والتقاط مشهد عادي يتحوّل إلى فوق عادي، كما يلتقط المسافر مشاهدا خلاّبة للطبيعة خلال سفره، هكذا هو الهايكو.اللقطات التي قمت بتصويرها تظلّ تدهشك كلّما نظرت إليها، كذلك الهايكو الجيّد، فهو يحمل داخله بذرة ......
#رحلتي
#الهايكو
#دراسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768138