عزيز سمعان دعيم : رسالة للأهالي مع ختام العام الدراسي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم الاهالي الكرام... شكرًا&#127799-;-&#10055-;-&#65039-;- شكرًا لكم ولكن&#128144-;-&#128313-;-أشكر الرّبّ لأجل ما يقارب العشرين سنة في التواصل والتعاون والمشاركة والشراكة الرائعة معكم آباء وأمهات من أجل شقّ طريق أروع وأجمل، مبشر بخير جزيل لأغلى ما عنا، لأغلى ما في الدنيا.&#128312-;-شكرا من كل القلب للجان الأهالي المدرسية، للجان الأهالي الصفية، لكل أب وأم سلمنا أمانة الاهتمام بنجوم حياتهم، شكرًا لأجل محبتكم، لطفكم، اهتمامكم، تواصلكم، احترامكم وحسن المحضر.&#127968-;- تتابع المدرسة رسالتها بزخم متجدد مع أخواتي وإخوتي الأحباء طاقم الموظفين والعاملين في المدرسة والبساتين، طاقم المربيات والمعلمين، بقيادة طاقم إداري ولا أروع، مع مديرتنا الجديدة غريس سلامة ونائب المديرة نداء نصير والطاقم الإداري الموسع من مركزي ومركزات مواضيع ومجالات... شكرًا لأجل تعاونكم ودعمكم لهم، هذا التوجّه الطيب الذي لمسته من بداية الاعلان عن التجديدات، والتي بنعمة الرّبّ ستصب خيرًا في كلّ مكان.&#127774-;- ليبارك الرّبّ بناتنا وأولادنا، طلابنا الأحباء،ليحفظكم واياهم بعظيم عنايته،وليغمرنا جميعًا بفيض نعمه.&#127969-;- دمتم بسلام يتغلغل في أعماقكم بهدأة بال ويتألق بامتياز.كلّ عام وانتم أهلنا وطلابنا بكلّ خير&#128591-;-محبتي واعتزازيعزيز دعيم ......
#رسالة
#للأهالي
#ختام
#العام
#الدراسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683078

عبد المجيد السخيري : تاريخ الأوبئة 11 ومسكه ختام: الوباء هو الرأسمالية والرأسمالية هي الوباء
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري إذا كانت الملكية الخاصة هي أصل جميع الشرور، كما قال أحد فلاسفة الأنوار، فإن الرأسمالية، باعتبارها التتويج التاريخي لتطور التشكيلات الاقتصادية- الاجتماعية القائمة على تقديس الملكية الخاصة والفردية لوسائل الانتاج، هي الشكل التاريخي الذي وجدت فيه أسوء وأقبح الشرور التي أفرزتها الانقسامات الطبقية على مر التاريخ شروط تجددها وتلاقحها، بداية من أعظم الشرور، وهو استغلال الانسان لأخيه الانسان، وليس انتهاء بأقذر المظالم الاجتماعية وأذم الصفات الأخلاقية، من أنانية وعنصرية وغيرها. وبين هذا وذاك، توجد أنواع من الشرور قد لا تبدو الأنظمة الاجتماعية التي صنعها الانسان بنفسه مسؤولة عنها بصورة مباشرة، كالأوبئة والأمراض الفتاكة وشتى أصناف الاعتلال النفسي التي تصيب الناس في كل مكان، أولا لأنها قديمة ولازمت تطور البشرية على مر العصور، وثانيا لأنها مرتبطة بميكانيزمات بيولوجية أو سيكولوجية أو طبيعية لا دخل للرأسمال في وجودها ونشاطها. وهذا صحيح من حيث عموم النظر، لكن التدقيق في ظروف وشروط تفشي أمراض جديدة وجوائح فتاكة، مثل الفيروسات التاجية، يجعلنا على اقتناع بأن من الأسباب الأساسية لظهورها وانتشارها لها علاقة بتدهور الأنظمة البيئية والمحيط الحيوي والتغيرات المناخية، علاوة على أن سرعة تفشي الجائحة الجديدة والعجز عن كبحها يرتبط أيضا بمسؤولية الرأسمالية في تدمير الأنظمة الصحية والانشغال بالربح على حساب حياة وصحة الناس، كما أن انعدام المساواة على مستوى تلقي العلاجات والرعاية الطبية بين الطبقات الاجتماعية والأمم الذي يفاقم من معاناة الملايين من البشر. وكذلك لا ينبغي أن نتجاهل أن ما يجري حتى الآن خلف الواجهات الإعلامية من صراعات وسباقات بين المختبرات والشركات المسيطرة في مجال صناعة الأدوية يفضح حقيقة الرهانات التجارية والربحية التي تتحكم في سلوك الأنظمة الرأسمالية الحاكمة والمهيمنة في العالم، وأن آخر شيء يمكن أن تنشغل به هو إنقاذ حياة الناس وتجويد الرعاية الصحية، أو حتى توفير الحد الأدنى من الخدمات الطبية العمومية. الرأسمالية والانتقاء الطبيعي لنتخيل كم من أنصار الليبرالية والسوق الحرة أُزهقت أرواحهم بسبب الفيروس القاتل من أولئك الذين تخلى عنهم النظام الصحي في بلادهم "الرأسمالية جدا" أو التابعة "المتأخرة"، عملا بالقانون "الدارويني" للانتقاء الطبيعي: "البقاء للأصلح"؟ كبار السن ومرضى، وربما مهاجرون أو أشخاص من أعراق وثقافات منبوذة، لكن منهم بالتأكيد حتى من الطبقات "العليا" الذين لم يجدوا بدا هذه المرة من التوجه إلى المستشفيات العمومية أو أحيلوا إليها فرضا، تلك التي طالما ناصروا تفكيك خدماتها العامة وخصخصتها، مثلما دعموا السياسات الليبرالية في كل المجالات، وسكتوا عن الحروب التي خاضتها بلدانهم خارج حدودها من أجل "سواد عيون" الرأسمال والشركات متعددة الجنسية، سواء بالتصويت لصالح أحزاب ليبرالية ويمينية عمدت إلى تطبيق برامج التدمير الممنهج للخدمات العمومية، أو بالولاء الإيديولوجي للمرجعية التي ترتكز عليها تلك البرامج والتبجح بنجاعتها وصلاحيتها المطلقة في قيادة العالم نحو "جنة" الديمقراطية. أتصور كيف عاش هؤلاء بالخصوص لحظاتهم الأخيرة وهم يشهدون على تخلي الليبرالية عنهم بلا شفقة ولا رحمة، لأنه لا خدمة صحية بديلة يمكنهم شراءها في مثل ذلك الموقف بأموالهم وعلاقاتهم وموقعهم الاجتماعي. وسننتظر ربما مزيدا من الوقت لنسمع أو نقرأ بعض الحكايات من هذه المأساة، كما أننا لا يجب أن نستبق المستقبل بالأحلام والنوايا لنرى هل ستأخذ الانسانية فعلا الدروس مما يحدث، كما لم تأخذها من كا ......
#تاريخ
#الأوبئة
#ومسكه
#ختام:
#الوباء
#الرأسمالية
#والرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684978

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام أ 9
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي طبعة ثورة العشرين الثانيه/ ختام أ/ 9 عبدالاميرالركابي قامت ثورة المجتمع التحولي المابين نهريني عام 1920 بصفتها "ثورة استبدال تحولي" تفتقر لعنصرين أساسيين جوهريين ( وعي الذات التاريخية والمضمر المودع فيها، والوسيلة المادية اللازمة للتحول ولاكتمال أسباب وجودها في التاريخ) وهما من دون ادنى شك نقصان حاسمان، دالان على ماهوغير قابل للتعويض في حينه وابان انفجار الثورة، كان من شانه تأجيل انتصارها واحالته الى المستقبل، الامر الذي سيكون محور ومحرك تاريخ العراق خلال القرن المنصرم، ومحدد وجهته وجوهره، بعيدا عن الظاهر المتداول من اشكال النظر المستعارة والمفبركة، سواء من قبل "الدولة" المفبركة من اعلى، او المعارضة، وماعرف ب "الحركة الوطنية الحزبية الايديلوجية" الحديثة، ومنظور الفبركة من اسفل. ليست تلك المرة الأولى التي ينهض فيها مجتمع التحول غير القابل للتجسيد ارضويا، دون ان يبلغ غرضه، فيضطر لان يحور وجوده الى الممكن في حينه وساعته، فتجلى خلال الدورة الأولى السومرية البابلية من تاريخه، بشريعة كوراجينا ( حيث عرفت لأول مرة في التاريخ كلمة "حرية/ امارجي" وكل حقوق الانسان المعتبره اليوم، وحقوق المظلومين) وصولا الى التجلي القمة بالشكل السما/ارضوي النبوي الابراهيمي، واستراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، وفي الثانية بالقرمطية والاسماعيليه، والامامية، واخوان الصفا، والمعتزلة، والحلاجية ( الانسان الاله) وصولا الى "الانتظارية/ المهدوية"، مع ختام الدورة الثانية على الوعد الأخير الى"اخر الزمان". وفي الدورتين السالفتين، كانت الافاق الضرورية اللازمة امام التحقق الامبراطوري الازدواجي مفتوحة، واكتمال صيغتي الدولة الإمبراطورية "المنتقصة"، واللادولة " المستبدلة"،متاحة، ذاهبة للاكتمال، اما بحكم اسبقية النمو، او انفتاح الأفق بالفتح الذي اضطلع به في الدورة الثانية، موضع اللادولة الأحادي الاحتياط الجزيري الاستثنائي الاحترابيه، هذا في حين امتازت الدورة الثالثة الحالية، بالاضطرار الى الخوض وسط اليات "التفارقية الرباعية"، مابين كيانات وسلطنات الى الشرق تتشبه بالامبراطوريات القديمه، هي من بقايا الدورة الثانية الشرق متوسطية، وانعكاسها بين الأمم الشرقية، بتحولها للابراهيميه، العثمانية والصفوية الايله للزوال، والصعود الغربي الحداثي الالي الراسمالي الاستعماري. هذا والمنطقة وارض مابين النهرين بالذات، ماتزال تعاني وطاة حالة الانقطاع وذيولها المستمرة منذ سقوط بغداد عام 1258 ، ليمر تشكلها الحديث الرافديني من بدايته بوطاة مايمكن مشابهته بالظروف التي عاشتها ارض الرافدين والمنطقة، ابان الهيمنة المزدوجة الفارسية الرومانية،قبل الثورة الجزيريه، خلال الطور الانقطاعي الأول الأطول، مع بروز عنصر نوعي إضافي دخل على المشهد، تمثل في تراجع الاليات الامبراطورية التقليدية اليدوية الزراعية، مع الانقلاب الكبير الالي البرجوازي الذي انبثق في الطرف الغربي من المتوسط، وافضى الى انقلاب شامل في المفاهيم والنموذج، تنظيما مجتمعيا، وانتاجيا، على مستوى المعمورة. كل هذه الأسباب، كان لابد ان تطرح التساؤل الوجيه حول مدى وإمكانية استمرار عمل آليات الازدواج الامبراطوري التاريخي الرافديني، برغم تظافر عائقين هما نقصان جوهريان حال احدهما المتعلق بالمدى الضروري وانفتاحه، دون تحقق الإمبراطورية الازدواجية، وتسبب استنادا لخصائص وأسباب داخليه مساعدة، في انهيارها في حال وجودها، كلما بدأ تراجعه وضاق مداه، بينما انقلبت بحكم الثورة الاليه المصنعية الراسمالية الغربية، كل أسس وقواعد البناء الامبراطوري، ليصبح مرتهنا ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685022

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام ب 10
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي هل عرف العراق في العصر الحديث "الدولة" الاحادية، ام انه كان ومابزال منذ القرن السادس عشر في حالة تشكل حديث من طبيعته ونوع تكوينه، بما ينفي حتمية النمو او التشكل البرجوازي الالي الصناعي؟ مثل هذا التساؤل شديد الوجاهة، والجوهري بدرجة حاسمه، لم يطرح على الاطلاق في أي من الادبيات، او مايعرف بالدراسات والأبحاث التاريخيه الحديثة، الامر الذي يجعل من واقع العراق الحديث، خارج النظر، ومحكوما عليه بالاسقاط التصوري، ومن ثم الافتراض المركب والمفبرك من خارج الياته ،ونمط بنيته وتكوينه، وبالاساس فانه يمنع الفرضية الخطيرة التي يمكن ان تقول بثنائية التشكل الحديث، الامبراطوري الازدواجي الرافديني من جهه، والانشطاري الطبقي الاوربي. لقد عشنا وعاش العالم ماخوذا بواقعة النمو الحديث الأوربي، مع الطمس الكلي لاية احتماليه مقابله، ماقد جعل العراقيين بالذات يحيون في العصر الحديث خارج ذاتهم التاريخية البنيوية، حتى وهم يخضعون واقعا وعملا، لقوة حضور الاليات العراقية الفاعله من دون وعي أهلها بها، وبالرغم عنهم. والدولة مفهوما، هي "التصاب المجتمعي المتشكل" بحسب الظروف والحقب، وصولا لاعلاها الدولة الوطنية/ القومية الحديثة، التي تنتج عادة عن اكتمال التشكل الوطني. فهل المبدأ المذكور نهائي واجباري عام، لامجال ولا احتمال مخالفة له في الجوهر والشكل، وهل ان المجتمعية على مستوى المعمورة، هي واحده ومتماثلة، مدرجه تحت نموذج وحيد؟ لدرجه الذهاب عند لحظة معينه لاطلاق خراقة كبرى، من نوع "نهاية التاريخ" عند تخوم "الليبرالية" الغربية ونموذجها. قبل حضور المستعمرين الإنكليز، كان من يحوز "بغداد" عاصمة الدورة الثانية الإمبراطورية المنهاره، يعتبر نفسه قد حكم العراق، وان هو ظل محاصرا داخلها، لايكاد يمارس السلطة حتى داخل اسوارها المتداعية، ويومها لم تكن مفاهيم "الوطنية/ القومية"، و "الدولة" والكيانية قد وجدت كما صارت عليه ابان صعود الغرب ونهضته الحديثة، ماجعل من حيازه بغداد واحتلالها، ترتبط بتخيل بنية وهيكيليه وسردية "تشكل وطني"، اقتضته الضرورة الناشئة، لاعن تطور العراق، بل عن عجز الإنكليز عن السيطرة على موضع متعذر حكمه مباشرة، ماقد اوجب وقتها الاتجاه الى "صناعة عراق حديث مختلق"، يكون متطابقا مع اشتراطات السيطرة الاستعمارية ،بمعنى ان حادثة احتلال العراق كانت قد اشترطت إعادة صناعة البلاد الجاري احتلالها، بفبركة بلاد متشكله تاريخيا ، عراق له دولة وكيانية، واقطاع، مرتبط بالسوق الراسمالية العالمية، وله "عاصمه"، ودستور وبرلمان، اضطلع برسم صيرورته الحديثة ويرلند، الضابط الإنكليزي الملحق بالحملة البريطانية الذي اختلق سيرورة تشكل مرتبطه بالسوق الراسمالية العالمية، ووطن وكيانية، وصولا الى السوق الوطنية، تبدا من عام 1831، الامر الذي لاشيء يؤيده، او يمكن ان يدل عليه، مع انه يرتكز لواقعة الاحتلال التركي الثالث، وازاحة داود باشا في العام المذكور، والمثير هنا ان القراءات اللاحقة ظلت ترى في داود باشا اخر الولاة المماليك، المزاح عام 1831 "محمد علي العراق"، وهو كما معروف، اصطدم بالممثلية البريطانيه، وسعى الى فرض رسوم كمركية على المنتجات الأجنبية، ماكان يبرر التساؤل عن دلالات مواقفه، ومنها تلك المعتبره "إصلاحية"، او مايمس جانب الثقافه والادب العراقيين، وينبه على الأقل الى نزعة استقلالية، لاشي يمنع من نسبتها الى "وطنية / برجوازية" سابقة على عام 1931 . الامر المثير للحيرة، ولاقصى اشكال الاستغراب، ان لم يكن استهجان مثل هذا التخبط والاعتباط المعرفي التاريخي. هنالك تشكلان للعراق الح ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685231

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام ج 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يُستفز "الوطنيون الاستعماريون !!!" حين يقال بان العراق لم يكن له وجود قبل عام 1921 ،دواخلهم ترفض التلميح في مناسبة كهذه لاحتمال ان يكونوا "خارج العصر" الذي هو "دولة" و "كيان" على النمط او النموذج الغربي، واما الكفر بنظرهم، أي القول الذي لايسامح قائله والمعتقد به، فهو عادة أي نوع من الميل الى نفي الطبقات وتبلورها وصراعها، او التفكير مهما كان عابرا باحتماليه ان يكون لهذا المكان، او الجزء من العالم من "خصوصية" من أي نوع كان، فالحداثة والوطنية شرطها الانتماء الصادق الصدوق للغرب وظاهرته التي هي "التقدم"، و "التقدميه" هي في كل مجال. هل من فارق بين نوري السعيد، وكل من " فهد" يوسف سلمان يوسف، و"كامل الجادرجي" على هذا الصعيد، نعم الأول يختلف عنهم في الجانب العملي الاجرائي والتنفيذي، الذي اختص به واضطلع مقارنة بالاثنين الاخرين، المنغمسين في الجانب المفهومي بالدرجة الأولى والاساس، مع انهم مجتمعين لهم المرجعية نفسها، والمعتقدات ذاتها بخصوص الدولة أساسا، والكيان الذي لاوجود لهم ثلاثتهم من دون اصطناعه، والإصرار على نسبته لذات المعادل، والاهم ان الثلاثة منكسرين امام ذواتهم، جازمين بشان ظلامية ولافائدة تاريخهم، رافضين لاحتمالية ان يكون مصدرا يمكن ان يستوحى منه باي شكل كان، نوع حاضرهم. وقد لايكون هذا الحال قد وجد مايماثله في أي مكان اخر، مكان ميزته الانطواء على البدائل التاريخيه المضاهيه حضورا وتواريا، فالمصري اذ يقول مثلا وعلى سبيل المجادلة بان "الدولة الحديثة" لم تستورد، فانه عند ذاك سيجد مايسنده كمرجعيه مقابله، لانه ابن"دولة" وكيانية/ وطنيه راسخة، كانت اول دوله أحادية في التاريخ، بينما العراقي اذا استنكر او نفى وجود مثل هذه الدولة، يكون محكوما، ولو من دون قصد او وعي منه، لان يذهب الى نمط غيرها، خاص به هو لوحده، لم يسبق ان جرى كشف النقاب عنه، فالعراق لم يعرف ابدا "الدولة/ الكيان"، ونموذجه التاريخي هو "الدولة الإمبراطورية / المنتقصه"، وهذا الإقرار هو مجرد افتراض خفي وغير قابل بعد للعرض، بمقابل الدولة المفبركة "الحديثة"، لالشي الا لان العقل هنا مايزال ادنى من اشتراطات وجوده وقدرته على الإحاطة، وهو اذ ينتكس في هذا المجال لايجد امامه الا ان يبرر لنفسه فعل الاستجلاب والاستعارة من الغرب، و"فهد" يذهب الى موسكو ليتعرف على ماركس ولنين، وياتي من هناك ليفعل مايفعله ويرلند بالضبط، فيجعل العراق ـ وبما انه ارتبط بالسوق الراسماليه العالمية ـ مفعما بالطبقيه والطبقات وصراعها، وصولا الى تفريقه، مميزا بينه هو وبين ذو النون أيوب المختلف معه، وكانه هو البلشفيك أي لنين، والأخر المنشفيك، هكذا وعلى مثل هذه الشاكلة تتواصل وتكمل بعضها حلقات الفبركة الكيانية خارج المعاش. ويطول كثيرا جدا ويتشعب، ركام الامثله والادله المنتمية لوطنية الاستعارة والفبركه، على حساب امكان او احتمالية ضائعه ومطموسة، هي وطنية الازدواج والكيانية الإمبراطورية الرافدينيه، تلك التي يمكن ان ترى الى تأسيس الحزب الشيوعي على يد "فهد" ومعلمه فاسيلي في الناصرية، وليس في بغداد، على انه الامر البديهي المتفق مع كون العراق مكون من ازدواج مجالين مجتمعيين وانشطار عمودي مجتمعي، لا افقي طبقي، مايجعل من عملية الفبركة التي حلت عليه في عام 1921 من اعلى على يد المستعمرين الإنكليز، سببا وعاملا محفزا طبيعيا على قيام فبركة مقابله من اسفل، ترتكز لنفس قانون "الاستبدال" التاريخي، فبغداد هي مركز مناسب لنوري السعيد، وليس لحسين الرحال، اول من حاول أقامه حزب شيوعي في العاصمة وفشل، اما الناصرية عاصمة المنتفك والتشكل الحديث ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685460

عبدالامير الركابي : لقاء محمد ولنبن وماركس وابراهيم ختام الختام 12
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لقاء محمد ولنين وماركس وإبراهيم/ ختام الختام/12عبدالاميرالركابي أعلنت دولة اللادولة الرافدينيه حضورها الحي، و "استقلالها" في 31 حزيران 1920، حضورها المستعصي على الإحاطة والاخضاع، اجبر المحتلين على التفكير بالانسحاب، وقد وضعوا خططهم لذلك لولا اقتراح اللحظة الأخيرة، والمراهنه على قرصة ال 50بالمئة بشرط "إقامة حكومة من اهل البلاد، "تكون واجهة وغطاء للنفوذ البريطاني"، بمعنى ماقد جرى من الذهاب الى فبركة "دولة" وكيان من خارج النصاب المجتمعي، وبخلاف مسار التشكل الحديث السابق على حضور الإنكليز. كل هذا قد عنى في حينه، سياقات ومسار تجدد اليات "الازدواج" الراسخة بنية، وفي حين ظن المستعمرون ـ انهم وكما العادة التاريخية في التعامل مع الكيانية العراقية قبلهم ـ ان مابفعلونه يمكن ان يستقيم مع الاشتراطات الظاهرة المعتمدة ضمن نموذجهم، وحزمة أفكارهم عن المجتمعية والدولة، كانت الكيانية والموجبات البنيوية التاريخيه تعمل من جهتها، وبحسب منطوبات ذاتيتها رافدينيا برغم ماحمله الطاريء الاستعماري، واجمالي الانقلابية الحديثة الاوربيه، ومقدمات انعكاسها، سواء في المنطقة، ومنها اكثرها حساسية واستجابه مطاوعة للطاريء الغربي، كما الحال بما خص مصر وساحل الشام، او بصورة مباشرة، الامر الذي انتهى لنوع من تجلي الحضور الغربي الاستعماري المحكوم لاشتراطات الازدواج التاريخي البنيوي، لتتكرس حالة وظاهرة الدولتين، او مركزي الفعل المجتمعيين المتعارضين كينونة، والموحدين كيانيا، ومقابل الدولة المفبركة من اعلى وجدت وراحت تتبلور ملامح"دولة من اسفل"، اضطرت في الجانب "الحديث" المقابل للحداثة الغربية، في مجال أسس بنية الدولة المقامة من اعلى، لان تنحو منحى " الفبركة المقابلة" او مايمكن ان يطلق عليه توصيف "الفبركة من اسفل". الدولة من اعلى صارت لها ركيزة "حديثة"، طاقم وكيان، وسيادة مفترضة، ودستور وبرلمان، وحدود وحكومة، ولها مرتكز يقف خلفها، قوة عالمية جارفة مهيمنه و متقدمه على مستوى القوة المادية والنموذج، هدفها ومسعاها الأساس، ومحور فعلها، قلب علاقات الملكية في الريف المشاعي التاريخي العراقي، أي افقاد الدولة في الاسفل مبرر وجودها، وأسباب مقاومتها، وحضورها، الامر الذي يساوي قلب قوانين تاريخية على مستوى المعمورة، أسهم هذا المكان في بلورتها، ووضع القواعد ومرتكزات ديمومتها، واغراضها، بالمقابل نهضت الدولة من اسفل، لتجد مايتناسب واشتراطات المعركة والظرف التاريخي المصيري المستجد من زاويتها، فما وجدت في القبيله، ولا مدينة الدولة الانتظارية، التي هي تعبيرها عن ذاتها ابان فترة تشكلها الحديث حتى حينه، مايمكن ان يوفر أسباب المقاومة والصمود، وبالاصل درء خطر التصفية المسلط من الغرب واستعماره، فلم تجد امامها غير الأدوات نفسها والعصر الذي تعاني من وطاته نفسه بمفاهيميه ونظرياته، وقد نبهها حدث عرف في العالم على نطاق واسع على مستوى المعمورة، تلازم مع اعلان احتلال بغداد عام 1917 هو ثورة أكتوبر ( تشرين) الروسية ،التي بناء عليها سيصاب الغرب الاستعماري بالانشطا،ر وبالازدواد ككتله، وكعمل وحضور متناقض، ناف لبعضه من داخله، فكان ذلك مما سيشكل خلفية تعزز في الاشتراطات والظروف الداهمة الطارئة، وتتيح بلورة خاصية بنيويه تاريخية، أدت لاعادة انتاج الازدواجية الكيانية الموحدة في التصارع الثنائي، باسم الاشتراكية الأقرب والأكثر ملامسه لطبيعة البنية الجنوبية، وقربا منها كينونة، بغض النظر عن التفاصيل. بهذا وهكذا، سيصبح العراق "عراقين"، عراق عاصمة المنتفك / الناصرية والبصرة، بمقابل عراق بغداد عاص ......
#لقاء
#محمد
#ولنبن
#وماركس
#وابراهيم
#ختام
#الختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685801

عباس علي العلي : ختام الرسل أم ختام الأنبياء؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في النص التالي يجزم بأمر على أنه من الحتم المؤكد الذي لا رجعة فيه وهو ختم الأنبياء بمحمد ص (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَ&#1648-;-كِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ &#1751-;- وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)الأحزاب (40)،هذا الأمر قد لا يكون فيه نقاش كون النبوة تتعلق بالوحي الذي ينقل أمر الله وإرادته إلى البشر عبر وسيط يحمل أمرا عموميا للناس *، فحتى يكون الشخص نبيا لا بد من أنه يحمل أمر جديدا يراد له أن يكون قاعدة إيمانية جديدة يجب أن تسود بالتبليغ والنشر والدعوة، وعندما يباشر النبي هذا الأمر ويدعو الناس للإيمان بالرسالة التي يحملها لهم فيكون نبيا رسولا، أما لو كان مجرد حامل رسالة يطرحها أمام الإنسان دون أن يكون حامى من الشيء الجديد في جانب الإيمان بالله وأمره ونهيه يبقى رسولا دون صفة النبوة.من النص السابق من سورة الأحزاب ثبت القرآن مسألتين أحدهما مفتوحة والأخرى مغلقة تماما، فالمفتوحة تدور حول الرسول وكون محمدا كان رسولا من ضمن سلسلة الرسل التي لم تتوقف من قبله، والمغلقة أنه أيضا سيكون أخر الأنبياء لأنه حمل أخر الرسالات التي لن تتكرر مرة أخرى، وبذلك أغلق النص موضوع النبوة تماما، السؤال هنا هل نتوقع رسولا من الله جديد قد يكون ووفقا للتعاريف التي تفرق بين النبي والرسول؟.بعض جهابذة الفقه يقول أن الرسالة هي أخص من النبوة، فعندما يغلق العم بطريق أولى يغلق الخاص وبذلك فلا مجال لوجود رسول بعد ختم الأنبياء بمحمد، وهذا الجواب ينهي التساؤل بشكل تام، والحقيقة أن البعض أو الجزء الأكبر من الفقهاء يرى العكس من أن الرسالة ضرورية لكل نبي ولكن ليس من الضرورة أن تكون النبوة شرطا للرسالة أيا كان شكلها أو مضمونها، فكثيرا من الرسل لم يكونوا أنبياء بمعنى أنهم يحملون رسالة من الله يراد بها تأسيس قواعد إيمانية لدين جديد (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ &#1754-;- فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)، لكنهم بعثوا وأوحى إليهم ربهم بطريق ما أن ينفذوا أمرا محددا قد لا يكون له علاقة بالنبوة أصلا مثل (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ)، فجميعهم ما عدا من أشتهرت نبوءته بدين جديد أما رسول بلا نبوة أو نبي بلا رسالة كون المضمون الذين يجمعهم أنهم كانوا صالحين (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى&#1648-;- قَوْمِهِ &#1754-;- نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ &#1751-;- إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ* وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ &#1754-;- كُلًّا هَدَيْنَا &#1754-;- وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ &#1750-;- وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى&#1648-;- وَهَارُونَ &#1754-;- وَكَذَ&#1648-;-لِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى&#1648-;- وَعِيسَى&#1648-;- وَإِلْيَاسَ &#1750-;- كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ* وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا &#1754-;- وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ)** .والبعض من الفقهاء وأهل العقائد يقولون أن المسيحية ليست ديانة مستقلة ولا نبوءة عيسى عامة بقدر ما هي رسالة لإكمال وتصحيح دين موسى بعدما أنحرف بني إسرائيل فيها وأختلفوا على وفي الله ***، ودليلهم أن عيسى أصلا من بني إسرائيل وأرسل إليهم حصرا وتحديدا، فلم ينقض في التوراة شيئا بل كان مصدقا لما فيها مع عدم ذكر الأختلاف والتحريف الذي حدث بعد موسى، ولم يأت بجديد سوى الإنجيل الذ ......
#ختام
#الرسل
#ختام
#الأنبياء؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688728

بارباروسا آكيم : ختام القصة
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم في الجزء الأول من مقالتنا السابقة إستعرضنا مبررات الثورة الإيرانية من وجهة نظر آخرين  و طبيعة القراءة الكارثية لسلسلة التقلبات و الأحداث من قبل الحركات اليسارية سواء داخل ايران و خارجها حيث كانت بوصلة (( اليسار ))  دائماً تتوجه بأتجاه تأييد الحركة الثورية الجديدة الى درجة أن أحدهم قال : ما أشبه هذه اللحية بتلك !!!و أشار الى صورة كانت معلقة على الحائط * و صادقا أقول ليس اليسار و التيارات التقدمية وحدها من حملت ذلك الحراك على هذا المحمل بل حتى الكثير من المفكرين الغربين و المؤسسات الإعلامية التي صورت بعضها الخميني على إنه غاندي العصر الحديث  وآخرين قالوا عنه مؤسس لاهوت التحرير الإيراني .. الخ القصد ليس التسقيط من شخص و رفع آخر بل قراءة موضوعية لحدث وقع في منطقتنا و كان حدث زلزالي بقوة &#1636-;-&#1632-;- درجة على مقياس رختر اذا لنتعرف على أسباب الثورة الإيرانية من وجهة نظر مختلف رجال الدين و على رأس هؤلاء المدعوين للقراءة و التأمل هم من عاصروا تلك الأحداث زماناً أو مكاناً أو الإثنين أسباب الثورة حينما يتكلم رجال الدين عن الثورة الإسلامية لا يعطونك سبب إقتصادي محدد أو خلاف سياسي داخلي بعينه ، بل يشيرون الى مسألة عداء الشاه للإسلام و محاولته تغريب ايران و تبعيته للغرب  !  وهو مصطلح فضفاض و غير مفهوم و لكنه بالنتيجة كان يداعب الغرائز البدائية ليس فقط للغوغاء في ايران بل حتى بعض القوى التقدمية في منطقتنا لكن كإنسان فضولي أتساءل: مامعنى إن الشاه يريد تغريب ايران أو إنه يعادي الإسلام ؟ فحينها و بعد أن تسأل يعطوك من الدرر المكنونة إن الشاه عدو الله جعل سن الزواج بالنسبة للمرأة الإيرانية &#1633-;-&#1638-;- سنة !!! فتسألهم و ما العيب في ذلك ؟ فيقولون هذا مخالف للشرع الذي يجعل عمر الزوجة الجاهزة للوطيء &#1633-;-&#1635-;- سنة !!!و الخميني جعله بالفعل &#1633-;-&#1635-;- سنة كذلك نْشر عدو الله للسفور في ايران !هذا مع العلم إن محمد رضا بهلوي لم يكن مسؤولاً عن قانون السفور بل كانت حكومة فروغي بناءا على مقترح من والده رضا شاه بمعنى إنه ورث تركة مرحلة سابقة القانون المعروف بالفارسية : ( کشف حجاب در ا&#1740-;-ران ) وحتى حينما فرض نزع الحجاب كان لغاية وهو دفع المرأة الإيرانية الى مقاعد الدراسة بالدرجة الاساس هل تعلم يا صاح .. بأن أول إمرأة دخلت جامعة طهران كانت بإيعاز من رضا شاه و لكن إذا أخذنا هذه العلة التي تحجج بها القوم كإشارة الى قمع الشاه للمظاهر الإسلامية ، فماذا فعلتم أنتم بالمقابل ؟ لقد فرضتم الحجاب قهراً في إيران على كل الإيرانيات حتى غير المسلمات منهن ! فإن كنتم ترون في الإجبار على السفور قمع ، فماذا عن من يجبر النساء بالقوة على الحجاب ؟! أو من إستخدم الأسيد لحرق وجوه غير المحجبات ؟  و للتأكيد على مسألة التعليم و الحجاب فأول قرار اتخذه الخميني بخصوص النظام التعليمي كان عزل الجنسين في ايران و في هذا يقول الخميني : ما دام للقادة الدينيين تأثير وقوة في هذا البلد، فإنهم لن يسمحوا للفتيات بأن يدرسن في نفس المدارس التي يدرس فيها الأولاد، ولن يسمحوا للرجال بالتدريس في مدارس البنات. إنهم لن يسمحوا بالفساد في هذا البلد. يعني الرجل يرى بأنه إختلاط الصبيان و البنات في المدارس مظهر من مظاهر فساد الشاه هذا مع العلم أن الخميني نفسه افتى ابان الثورة بخروج النساء الى الشوارع ضد الشاه <b ......
#ختام
#القصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732074

خيرالله قاسم المالكي : ختام الصور
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ختمتَ الصورُ في رافدِ النهرْ وظلْ ومعلول" يـأخذُ الماءْ من واحةٍيسقي سقيمْقطرةً جلُ مناه تقطرْ وتأطرَ ختامَ الصورْ ملاذً هي الانهارْ عنوانٌ لما يبقىْمن رافدِ النهرْ ......
#ختام
#الصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737499