مرتضى محمد : بلاغ رقم 14 ، من اكاديمية جمعة اللامي
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد بلاغ رقم ــ 14التجريب اللاّمُنتهي " جمعة اللامي" " رسالة شارل بودلير ، إلى أرسين هوفييه" (***)صديقي العزيز،أبعث إليك بعمل صغير يمكننا أن نقول، من دون أي إجحافٍ، لا رأس له ولا ذيل، بما أن كلَّ ما يحتوي عليه يُكوّن في الوقت ذاته، بالمناوبة وبالتبادل، رأساً وذيلاً. أتوسَّلُ إليك أن تقدّر كم هي مريحةٌ وعلى نحو مدهش هذه التركيبة؛ لك ولي وللقارئ. يمكننا أن نقطع أينما شئنا! أنا في هواجسي، أنت في المخطوطة، والقارئ في قراءته ؛ لم أكبح جموح القارئ إزاء سياق لا منته لحَبكة غير ضرورية . اِنزعْ فَقارةً، وسَرَعان ما سينضم وبكل سهولة جزءا هذه الفنتازيا المتلوّية. قطّعها أوصالاً عدة، ترَ أنّ لكلَّ وِصلةٍ وجوداً مستقلاً. وعلى أمل أن تنبض بعض هذه الأوصال حياةً بما يكفي لتسلّيك وتُسرّكَ ، فإنّي أسمح لنفسي بإهدائك الأفعى بأكملها.أريد أن أهمسَ لك بهذا الاعترافِ الصغيرِ. بعد تصفُّح كتابِ ألويزيوس برتران Gaspard de la nuit للمرّة العشرين على الأقل (كتاب تعرفه أنت وأنا وشلّة من الأصدقاء يستأهل بكل تأكيد أن يُعتبرَ مشهوراً) جاءتني فكرةُ محاولةِ شيءٍ مماثلٍ، وتطبيق الطريقةِ التي استخدمَها في رسم الحياة القديمة العجيبِ الطرافةِ، على وصف الحياة الحديثة، أو بالأحرى حياةٍ حديثةٍ محدَّدة وأكثرَ تجريداً.مَن مِنّا لم يحلمْ، في أيّام الطموح، بمعجزةِ نثرٍ شعري، موسيقى من دونَ إيقاع أو قافيةٍ، فيه ما يكفي من المرونة والتقطّعِ حتّى يتكيّفَ مع حركاتِ النفس الغنائيّة، وتموّجات أحلام اليقظةِ، وانتفاضات الوعي.وُلدَ هذا المثالُ المستبدُّ بالذهنِ، خصوصاً من الاختلاف إلى المدن الضّخمةِ ومن تقاطعِ علاقاتها التي لا تُحصى . وأنت، يا صديقي العزيزَ، ألم تحاولْ ترجمة صرخةِ الزجّاج الحادّة إلى أغنيةٍ، والتعبيرَ عن كلِّ الإيحاءات المحزنةِ التي تُرسلُها هذه الصرخةُ إلى السطوحِ عبرَ ضباباتِ الشارع العليا !لكنني أخشى أنّ غيرتي لم تجلب لي الحظّ ، فسرعان ما بدأتُ بالعمل حتّى أدركت أني لست فقط في غاية البعد عن نموذجي الغامض والماهر الذي اقتديتُ به، بل كذلك طفقت أُولّف شيئاً (إن كان في إمكاننا تسمية هذا "شيئاً") في غاية الاختلاف ، حادثٌ لأفتخر به غيري بلا شك، لكنّه يذلُّ ناصيةَ أي فكرٍ يعتبر ما ينسجُه شاعرٌ ما، كما ينبغي وكما خُطط لذلك، مفخرة كبرى......... مع مودّتي وإخلاصي .شارل بودلير26 آب 1862ــ (***) منقول عن ( مركز ميسان العالمي للحوار والتنمية الثقافية). ......
#بلاغ
#اكاديمية
#جمعة
#اللامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725976
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد بلاغ رقم ــ 14التجريب اللاّمُنتهي " جمعة اللامي" " رسالة شارل بودلير ، إلى أرسين هوفييه" (***)صديقي العزيز،أبعث إليك بعمل صغير يمكننا أن نقول، من دون أي إجحافٍ، لا رأس له ولا ذيل، بما أن كلَّ ما يحتوي عليه يُكوّن في الوقت ذاته، بالمناوبة وبالتبادل، رأساً وذيلاً. أتوسَّلُ إليك أن تقدّر كم هي مريحةٌ وعلى نحو مدهش هذه التركيبة؛ لك ولي وللقارئ. يمكننا أن نقطع أينما شئنا! أنا في هواجسي، أنت في المخطوطة، والقارئ في قراءته ؛ لم أكبح جموح القارئ إزاء سياق لا منته لحَبكة غير ضرورية . اِنزعْ فَقارةً، وسَرَعان ما سينضم وبكل سهولة جزءا هذه الفنتازيا المتلوّية. قطّعها أوصالاً عدة، ترَ أنّ لكلَّ وِصلةٍ وجوداً مستقلاً. وعلى أمل أن تنبض بعض هذه الأوصال حياةً بما يكفي لتسلّيك وتُسرّكَ ، فإنّي أسمح لنفسي بإهدائك الأفعى بأكملها.أريد أن أهمسَ لك بهذا الاعترافِ الصغيرِ. بعد تصفُّح كتابِ ألويزيوس برتران Gaspard de la nuit للمرّة العشرين على الأقل (كتاب تعرفه أنت وأنا وشلّة من الأصدقاء يستأهل بكل تأكيد أن يُعتبرَ مشهوراً) جاءتني فكرةُ محاولةِ شيءٍ مماثلٍ، وتطبيق الطريقةِ التي استخدمَها في رسم الحياة القديمة العجيبِ الطرافةِ، على وصف الحياة الحديثة، أو بالأحرى حياةٍ حديثةٍ محدَّدة وأكثرَ تجريداً.مَن مِنّا لم يحلمْ، في أيّام الطموح، بمعجزةِ نثرٍ شعري، موسيقى من دونَ إيقاع أو قافيةٍ، فيه ما يكفي من المرونة والتقطّعِ حتّى يتكيّفَ مع حركاتِ النفس الغنائيّة، وتموّجات أحلام اليقظةِ، وانتفاضات الوعي.وُلدَ هذا المثالُ المستبدُّ بالذهنِ، خصوصاً من الاختلاف إلى المدن الضّخمةِ ومن تقاطعِ علاقاتها التي لا تُحصى . وأنت، يا صديقي العزيزَ، ألم تحاولْ ترجمة صرخةِ الزجّاج الحادّة إلى أغنيةٍ، والتعبيرَ عن كلِّ الإيحاءات المحزنةِ التي تُرسلُها هذه الصرخةُ إلى السطوحِ عبرَ ضباباتِ الشارع العليا !لكنني أخشى أنّ غيرتي لم تجلب لي الحظّ ، فسرعان ما بدأتُ بالعمل حتّى أدركت أني لست فقط في غاية البعد عن نموذجي الغامض والماهر الذي اقتديتُ به، بل كذلك طفقت أُولّف شيئاً (إن كان في إمكاننا تسمية هذا "شيئاً") في غاية الاختلاف ، حادثٌ لأفتخر به غيري بلا شك، لكنّه يذلُّ ناصيةَ أي فكرٍ يعتبر ما ينسجُه شاعرٌ ما، كما ينبغي وكما خُطط لذلك، مفخرة كبرى......... مع مودّتي وإخلاصي .شارل بودلير26 آب 1862ــ (***) منقول عن ( مركز ميسان العالمي للحوار والتنمية الثقافية). ......
#بلاغ
#اكاديمية
#جمعة
#اللامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725976
الحوار المتمدن
مرتضى محمد - بلاغ رقم 14 ، من اكاديمية جمعة اللامي
نزار ماضي : ذكرى وليد جمعة
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي لكَ يا وليدُ على المقاهي وحشةٌ .. والبارُ مكتئبٌ بغيرمدامِبكتِ المنافي والربوعُ عشيّةً .. بيروتُ والدنمارك بعدَ الشامِلم يرضَ عن أحدٍ ولا عن نفسهِ ..متبختراً يمشي على ألغامِله في المجالسِ كلَّ يومٍ فكرةٌ .. كأداءُ ما فيها سوى الأحلامهذا ابنُ جمعةَ سوف يفحمُ ربَّهُ .. يوم الحسابِ بمنطقٍ الآلامِ ......
#ذكرى
#وليد
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726128
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي لكَ يا وليدُ على المقاهي وحشةٌ .. والبارُ مكتئبٌ بغيرمدامِبكتِ المنافي والربوعُ عشيّةً .. بيروتُ والدنمارك بعدَ الشامِلم يرضَ عن أحدٍ ولا عن نفسهِ ..متبختراً يمشي على ألغامِله في المجالسِ كلَّ يومٍ فكرةٌ .. كأداءُ ما فيها سوى الأحلامهذا ابنُ جمعةَ سوف يفحمُ ربَّهُ .. يوم الحسابِ بمنطقٍ الآلامِ ......
#ذكرى
#وليد
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726128
الحوار المتمدن
نزار ماضي - ذكرى وليد جمعة
عادل صوما : تجليات علي جمعة لسد النهضة
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما منذ أكثر من ستين سنة نُشرت دراسات بريطانية عن أزمة مياه نهر النيل التي ستحدث في الربع الأول من القرن الواحد والعشرين وورطة مصر فيها بصفتها دولة مصّب، لكن عبد الناصر كان مشغولا آنذاك بتصدير الثورة للبلاد العربية خصوصاً الدول الملكية، وتجييش العرب لمحاربة الاستعمار وأعوانه وذنب الأفعى إسرائيل، والبحث عن زعامة عربية تشبه الخلافة. وجاء أنور السادات بعده ولم يبال بما يُقال عن أزمة المياه التي ستوجهها مصر، ووضع نصب عينيه إعادة الاخوان المسلمين ومدارسهم إلى الواجهة السياسية لمحاربة الشيوعية بهم، ولرفعة شأن المسلمين الذين أصبحوا القوة السادسة في العالم كما كان يقول. ولم يقدِّر حسني مبارك تماماً ما قاله له الدكتور بطرس غالي أو ما كتبه عن أزمة مياه النيل وحروب المياه المستقبلية، وأدار ظهره لأفريقيا بعد محاولة اغتياله في أديس أبابا سنة 1995، رغم أن محاولة الاغتيال كانت مدبرة بين الجماعات الإسلامية في مصر والسودان، ولا شأن بها لدول أفريقيا التي صُدرت لها أمراضهم في ما بعد، كما لم يزر أي بلد أفريقي، وقلل حتى من شأن أثيوبيا كبلد يمكن أن يفعل أي شيء على النيل الأزرق الذي ينبع في أراضيها وهو أعظم رافد للنيل.بدأت مصر تستوعب التقليل من شأن أثيوبيا سنة 2011 بعد بدء أعمال بناء سد النهضة، وواجه اعلام الاخوان المسلمين الذي كانوا في السلطة بعد حسني مبارك عملية بناء السد بشعارات لا مضمون واقعياً لها ولا تصلح في التفاوض، ثم تسلّم عبد الفتاح السيسي الملف ساخناً، وبدأت مفاوضات مصر والسودان مع إثيوبيا على أرض الواقع، وليس معروفا لماذا تجاهلت مصر والسودان بقية الدول التي يمر النيل في أراضيها ولم تدعوها لطاولة المفاوضات، لكن أثيوبيا واصلت وستواصل أعمال بناء سد النهضة على النيل الأزرق، وفقا لما هو منصوص عليه في إعلان المبادئ الموقع عام 2015 بين إثيوبيا ومصر والسودان، وكنتيجة لاتفاقيات مياه لم توقعها مصر كبلد افريقي، بل أن أديس أبابا لا تعتزم تعليق أعمال بناء السد النهضة، بسبب احتمال توجه السودان إلى الأمم المتحدة، لأن المشكلة حسب أديس أبابا يجب أن تُناقش وتُحل في نطاق دول الاتحاد الأفريقي، الذي أهملته مصر أيضا ولم تنتبه إلى أهميته كدولة أفريقية عظمى سوى في عهد السيسي الذي تولي رئاسته لمدة سنة واحدة 2019/2020 وفق النصوص، بعدما سبقه معمّر القذافي، وكل الصور تؤكد ابتسامة حسني مبارك الساخرة من العقيد والمجتمعين الافريقيين.التقاذف الدينيدخل الأزهر على خط أزمة مياه النيل، لأن عبد الناصر حوّل الأزهر من مكان لدراسة الدين إلى جامعة شاملة أصبح شيخها صاحب حق في الإفتاء سياسياً وعلمياً وجغرافيا وطبياً وتاريخياً، وأصدر بياناً دعا المجتمع الدولي والعربي والإسلامي والإفريقي لتقديم المساندة لكل من مصر والسودان في الدفاع عن حقهما في مياه النيل، ولم يسأل أحمد الطيب نفسه عن قيمة الجملة التي قالها ولا معنى لها، فماذا تستطيع دول العالم أن تفعل، وما علاقة العرب بهذه المشكلة، وكيف يساند المسلمون مصر في أزمة مياه؟ وأكد أحمد الطيب أنه "على المجتمع الدولي التصدي لادعاء البعض ملكية نهر النيل بما يضر بحياة شعوب، و"أنه لا يجوز ترك هذه الموارد لأي فرد أو دولة تتفرد بالتصرف فيها دون سائر الدول".البيان مخالف تماماً للواقع.. مجرد كلام إنشائي، فإثيوبيا لم تتدع مطلقاً ملكية نهر النيل وهي لن تتصرف فيه منفردة، بل هي تحتاج إليه لتوليد الكهرباء والتنمية الزراعية في بلد عدد سكانه 120 مليون نسمة، ولا يُعقل علمياً أن تحتجز كل مياه النيل الأزرق خلف السد لأن ذلك سيغُرق مساحات كبيرة في إثيوبيا نفسها، بل أ ......
#تجليات
#جمعة
#النهضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726749
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما منذ أكثر من ستين سنة نُشرت دراسات بريطانية عن أزمة مياه نهر النيل التي ستحدث في الربع الأول من القرن الواحد والعشرين وورطة مصر فيها بصفتها دولة مصّب، لكن عبد الناصر كان مشغولا آنذاك بتصدير الثورة للبلاد العربية خصوصاً الدول الملكية، وتجييش العرب لمحاربة الاستعمار وأعوانه وذنب الأفعى إسرائيل، والبحث عن زعامة عربية تشبه الخلافة. وجاء أنور السادات بعده ولم يبال بما يُقال عن أزمة المياه التي ستوجهها مصر، ووضع نصب عينيه إعادة الاخوان المسلمين ومدارسهم إلى الواجهة السياسية لمحاربة الشيوعية بهم، ولرفعة شأن المسلمين الذين أصبحوا القوة السادسة في العالم كما كان يقول. ولم يقدِّر حسني مبارك تماماً ما قاله له الدكتور بطرس غالي أو ما كتبه عن أزمة مياه النيل وحروب المياه المستقبلية، وأدار ظهره لأفريقيا بعد محاولة اغتياله في أديس أبابا سنة 1995، رغم أن محاولة الاغتيال كانت مدبرة بين الجماعات الإسلامية في مصر والسودان، ولا شأن بها لدول أفريقيا التي صُدرت لها أمراضهم في ما بعد، كما لم يزر أي بلد أفريقي، وقلل حتى من شأن أثيوبيا كبلد يمكن أن يفعل أي شيء على النيل الأزرق الذي ينبع في أراضيها وهو أعظم رافد للنيل.بدأت مصر تستوعب التقليل من شأن أثيوبيا سنة 2011 بعد بدء أعمال بناء سد النهضة، وواجه اعلام الاخوان المسلمين الذي كانوا في السلطة بعد حسني مبارك عملية بناء السد بشعارات لا مضمون واقعياً لها ولا تصلح في التفاوض، ثم تسلّم عبد الفتاح السيسي الملف ساخناً، وبدأت مفاوضات مصر والسودان مع إثيوبيا على أرض الواقع، وليس معروفا لماذا تجاهلت مصر والسودان بقية الدول التي يمر النيل في أراضيها ولم تدعوها لطاولة المفاوضات، لكن أثيوبيا واصلت وستواصل أعمال بناء سد النهضة على النيل الأزرق، وفقا لما هو منصوص عليه في إعلان المبادئ الموقع عام 2015 بين إثيوبيا ومصر والسودان، وكنتيجة لاتفاقيات مياه لم توقعها مصر كبلد افريقي، بل أن أديس أبابا لا تعتزم تعليق أعمال بناء السد النهضة، بسبب احتمال توجه السودان إلى الأمم المتحدة، لأن المشكلة حسب أديس أبابا يجب أن تُناقش وتُحل في نطاق دول الاتحاد الأفريقي، الذي أهملته مصر أيضا ولم تنتبه إلى أهميته كدولة أفريقية عظمى سوى في عهد السيسي الذي تولي رئاسته لمدة سنة واحدة 2019/2020 وفق النصوص، بعدما سبقه معمّر القذافي، وكل الصور تؤكد ابتسامة حسني مبارك الساخرة من العقيد والمجتمعين الافريقيين.التقاذف الدينيدخل الأزهر على خط أزمة مياه النيل، لأن عبد الناصر حوّل الأزهر من مكان لدراسة الدين إلى جامعة شاملة أصبح شيخها صاحب حق في الإفتاء سياسياً وعلمياً وجغرافيا وطبياً وتاريخياً، وأصدر بياناً دعا المجتمع الدولي والعربي والإسلامي والإفريقي لتقديم المساندة لكل من مصر والسودان في الدفاع عن حقهما في مياه النيل، ولم يسأل أحمد الطيب نفسه عن قيمة الجملة التي قالها ولا معنى لها، فماذا تستطيع دول العالم أن تفعل، وما علاقة العرب بهذه المشكلة، وكيف يساند المسلمون مصر في أزمة مياه؟ وأكد أحمد الطيب أنه "على المجتمع الدولي التصدي لادعاء البعض ملكية نهر النيل بما يضر بحياة شعوب، و"أنه لا يجوز ترك هذه الموارد لأي فرد أو دولة تتفرد بالتصرف فيها دون سائر الدول".البيان مخالف تماماً للواقع.. مجرد كلام إنشائي، فإثيوبيا لم تتدع مطلقاً ملكية نهر النيل وهي لن تتصرف فيه منفردة، بل هي تحتاج إليه لتوليد الكهرباء والتنمية الزراعية في بلد عدد سكانه 120 مليون نسمة، ولا يُعقل علمياً أن تحتجز كل مياه النيل الأزرق خلف السد لأن ذلك سيغُرق مساحات كبيرة في إثيوبيا نفسها، بل أ ......
#تجليات
#جمعة
#النهضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726749
الحوار المتمدن
عادل صوما - تجليات علي جمعة لسد النهضة
اسعد ابراهيم الخزاعي : جمعة مباركة - שבת שלום ...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الاعتقاد السائد ان يوم الجمعة هو يوم مبارك عند المسلمين ويوم عطلتهم يتبادلون فيه التهاني والتبريكات ويعتبرونه يوم عيد واستراحة لهم لكن ما هو مصدر هذه القصة وكيف وصلت لنا على هذا الشكل؟!اغلب ما ورد في الاسلام من موروث سواء كان مذكور في القران ام لا تجد جذوره في الاديان او الحضارات السابقة, مثل فكرة الختان بالضبط فأنها ذُكرت في العهد القديم, ولا جذر لها في الاسلام.يعتقد اتباع الديانات الابراهيمية ان (الله – جذرها كلمة "ايل- اله" وتعني المعبود او القوي) خلق الكون في سته ايام .الكتاب المُقدس – العهد القديم – سفر التكوين – الفصل / الاصحاح الثاني... (1 - فأكملت السماوات والأرض وكل جندها 2 - وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل 3 - وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا).سفر الخروج الاصحاح 20 ( 8 – 11)... "اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ. سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلًا مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ. لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ"...ב-;-ר-;-א-;-ש-;-י-;-ת-;- פ-;-ר-;-ק-;- ב-;- (א-;-) ו-;-ַ-;-י-;-ְ-;-כ-;-ֻ-;-ל-;-ּ-;-ו-;-ּ-;- ה-;-ַ-;-ש-;-ּ-;-ׁ-;-ָ-;-מ-;-ַ-;-י-;-ִ-;-ם-;- ו-;-ְ-;-ה-;-ָ-;-א-;-ָ-;-ר-;-ֶ-;-ץ-;- ה-;-ס-;-ת-;-י-;-י-;-מ-;-ה-;- ב-;-ר-;-י-;-א-;-ת-;- ה-;-ש-;-מ-;-י-;-ם-;- ו-;-ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- (ו-;-ב-;-מ-;-י-;-ל-;-ה-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- כ-;-ל-;-ו-;-ל-;- ג-;-ם-;- ס-;-י-;-ו-;-ם-;- ב-;-ר-;-י-;-א-;-ת-;- ה-;-י-;-ם-;-),[1] ו-;-ְ-;-כ-;-ָ-;-ל-;- צ-;-ְ-;-ב-;-ָ-;-א-;-ָ-;-ם-;- ו-;-כ-;-ן-;- ה-;-ס-;-ת-;-י-;-י-;-מ-;-ה-;- ב-;-ר-;-י-;-א-;-ת-;- כ-;-ל-;- ה-;-"ח-;-י-;-י-;-ל-;-י-;-ם-;-" ש-;-ע-;-ל-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;-: ב-;-ע-;-ל-;-י-;- ה-;-ח-;-י-;-י-;-ם-;-, ה-;-א-;-י-;-ל-;-נ-;-ו-;-ת-;- ו-;-כ-;-ד-;-ו-;- [2]: (ב-;-) ו-;-ַ-;-י-;-ְ-;-כ-;-ַ-;-ל-;- א-;-ֱ-;-ל-;-ֹ-;-ה-;-ִ-;-י-;-ם-;- ב-;-ּ-;-ַ-;-י-;-ּ-;-ו-;-ֹ-;-ם-;- ה-;-ַ-;-ש-;-ּ-;-ׁ-;-ְ-;-ב-;-ִ-;-י-;-ע-;-ִ-;-י-;- מ-;-ְ-;-ל-;-ַ-;-א-;-כ-;-ְ-;-ת-;-ּ-;-ו-;-ֹ-;- א-;-ֲ-;-ש-;-ׁ-;-ֶ-;-ר-;- ע-;-ָ-;-ש-;-ׂ-;-ָ-;-ה-;- ב-;-י-;-ו-;-ם-;- ה-;-ש-;-ב-;-י-;-ע-;-י-;-, ב-;-ש-;-ב-;-ת-;-, ס-;-י-;-י-;-ם-;- ......
#جمعة
#مباركة
#שבת
#שלום
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731084
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي الاعتقاد السائد ان يوم الجمعة هو يوم مبارك عند المسلمين ويوم عطلتهم يتبادلون فيه التهاني والتبريكات ويعتبرونه يوم عيد واستراحة لهم لكن ما هو مصدر هذه القصة وكيف وصلت لنا على هذا الشكل؟!اغلب ما ورد في الاسلام من موروث سواء كان مذكور في القران ام لا تجد جذوره في الاديان او الحضارات السابقة, مثل فكرة الختان بالضبط فأنها ذُكرت في العهد القديم, ولا جذر لها في الاسلام.يعتقد اتباع الديانات الابراهيمية ان (الله – جذرها كلمة "ايل- اله" وتعني المعبود او القوي) خلق الكون في سته ايام .الكتاب المُقدس – العهد القديم – سفر التكوين – الفصل / الاصحاح الثاني... (1 - فأكملت السماوات والأرض وكل جندها 2 - وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل 3 - وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا).سفر الخروج الاصحاح 20 ( 8 – 11)... "اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ. سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلًا مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ. لأَنْ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، وَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ. لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ"...ב-;-ר-;-א-;-ש-;-י-;-ת-;- פ-;-ר-;-ק-;- ב-;- (א-;-) ו-;-ַ-;-י-;-ְ-;-כ-;-ֻ-;-ל-;-ּ-;-ו-;-ּ-;- ה-;-ַ-;-ש-;-ּ-;-ׁ-;-ָ-;-מ-;-ַ-;-י-;-ִ-;-ם-;- ו-;-ְ-;-ה-;-ָ-;-א-;-ָ-;-ר-;-ֶ-;-ץ-;- ה-;-ס-;-ת-;-י-;-י-;-מ-;-ה-;- ב-;-ר-;-י-;-א-;-ת-;- ה-;-ש-;-מ-;-י-;-ם-;- ו-;-ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- (ו-;-ב-;-מ-;-י-;-ל-;-ה-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;- כ-;-ל-;-ו-;-ל-;- ג-;-ם-;- ס-;-י-;-ו-;-ם-;- ב-;-ר-;-י-;-א-;-ת-;- ה-;-י-;-ם-;-),[1] ו-;-ְ-;-כ-;-ָ-;-ל-;- צ-;-ְ-;-ב-;-ָ-;-א-;-ָ-;-ם-;- ו-;-כ-;-ן-;- ה-;-ס-;-ת-;-י-;-י-;-מ-;-ה-;- ב-;-ר-;-י-;-א-;-ת-;- כ-;-ל-;- ה-;-"ח-;-י-;-י-;-ל-;-י-;-ם-;-" ש-;-ע-;-ל-;- ה-;-א-;-ר-;-ץ-;-: ב-;-ע-;-ל-;-י-;- ה-;-ח-;-י-;-י-;-ם-;-, ה-;-א-;-י-;-ל-;-נ-;-ו-;-ת-;- ו-;-כ-;-ד-;-ו-;- [2]: (ב-;-) ו-;-ַ-;-י-;-ְ-;-כ-;-ַ-;-ל-;- א-;-ֱ-;-ל-;-ֹ-;-ה-;-ִ-;-י-;-ם-;- ב-;-ּ-;-ַ-;-י-;-ּ-;-ו-;-ֹ-;-ם-;- ה-;-ַ-;-ש-;-ּ-;-ׁ-;-ְ-;-ב-;-ִ-;-י-;-ע-;-ִ-;-י-;- מ-;-ְ-;-ל-;-ַ-;-א-;-כ-;-ְ-;-ת-;-ּ-;-ו-;-ֹ-;- א-;-ֲ-;-ש-;-ׁ-;-ֶ-;-ר-;- ע-;-ָ-;-ש-;-ׂ-;-ָ-;-ה-;- ב-;-י-;-ו-;-ם-;- ה-;-ש-;-ב-;-י-;-ע-;-י-;-, ב-;-ש-;-ב-;-ת-;-, ס-;-י-;-י-;-ם-;- ......
#جمعة
#مباركة
#שבת
#שלום
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731084
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - جمعة مباركة - שבת שלום ...
مرتضى محمد : بلاغ من أكاديمية جمعة اللّامي للآداب والثقافة والفنون
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد تفرد في الموهبة - جدة في الموضوع- شجاعة في الفكر والشكلبلاغ رقم – 19 نتقدم من زميلاتنا كاتبات القصـة القصـی-;-رة،ومعھن زملائنا كتاب في العراق، ودولة الإمارات العربی-;-ة المتحدة، وسـلطنة عمان، والمملكة العربی-;-ة السـعودی-;-ة، والمملكة المغربی-;-ة، وجمھوری-;-ة مصـر العربی-;-ة، وفلسـطی-;-ن، والمملكة الأردنی-;-ة الھاشـمی-;-ة، بتحی-;-اتنا القلبی-;-ة لصعودھم إلى نقطة النھای-;-ة الأخی-;-رة في مھرجان حكمة الشامي للقصة القصی-;-رة لسنة 2020 – 2021.وأخبرھم بموجب ھذا البلاغ، أن كل واحد منھم حصــل على شــھادة منا باســم الســارد العربي العراقي الأشــھر "محمد الحری-;-ر ي البصـري المی-;-سـاني" صـاحب المقامات الشـھی-;-رة المعروفة باسـمھ ، بشـھادة (الامتی-;-از) التي تؤھلھم الحصـول على ھذه الشـھادة حسـب الأنظمة المعمول بھا في الشھادات المعطاة للمبدعی-;-ن في البلدان الأجنبی-;-ة المكرمة لھم.وأھی-;-ب بزمی-;-لاتي وزملائي في وســائل الإعلام العربی-;-ة، وأمثالھم في وســائط التواصــل الاجتماعي العاملة على الشــبكة العالمی-;-ة، اسـتمرار التفاعل الثقافي معنا في ھذه الدورة من أكادی-;-می-;-تنا، على غرار تعاملھم معنا طی-;-لة أی-;-ام السـنة الماضـی-;-ة من عمر مؤسـسـتنا الثقافی-;-ة.من رؤی-;-تنا ونقدم للزمی-;-لات والزملاء كافة، قائمة بأســماء الفائزی-;-ن وأســماء مثاباتھم، لمزی-;-د من التفاعل والعمل المشــترك، اطلاقا لمفھوم وحدة ضــمی-;-ر الثقافة العربی-;-ة، وتعددی-;-ة منابع ومصــار مقومات ھذه الثقافة. العری-;-قة القائمة على التســامح والتآخي والحوار الحر والمسؤول.العراق :عقيل محمد مهند يحيى حسنمحمد جبر محسنضيف الشرف/ القاصة د. رغد السهيل المملكة المغربية:زهير بو عزاوي حسن كشاف ضيف الشرف/ القاص محمد زفزاف جمهورية مصر العربية:إبراهيم عبد الرحيم يحيى خليفة خُبيب وائل سعد محمد صيام ضيف الشرف/ القاص جمال الغيطانيفلسطين- جنين:مصطفى كيلاني ضيف الشرف/ القاص غسان كنفانيالإمارات العربية المتحدة:فاطمة إبراهيم العامريضيف الشرف/ القاصة مريم جمعة فرجسلطنة عُمان:بشاير حبراسصفاء ابو ضاحيضيف الشرف/ أحمد الزبيديالمملكة العربية السعودية:أحمد الحقيل عبد الله ناصرمبارك الهاجريضيف الشرف/ د. عبد الرحمن منيفالمملكة الأردنية الهاشمية:رفقة دودينبسمة نورضيف الشرف/القاص إلياس فركوح ......
#بلاغ
#أكاديمية
#جمعة
#اللّامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744816
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد تفرد في الموهبة - جدة في الموضوع- شجاعة في الفكر والشكلبلاغ رقم – 19 نتقدم من زميلاتنا كاتبات القصـة القصـی-;-رة،ومعھن زملائنا كتاب في العراق، ودولة الإمارات العربی-;-ة المتحدة، وسـلطنة عمان، والمملكة العربی-;-ة السـعودی-;-ة، والمملكة المغربی-;-ة، وجمھوری-;-ة مصـر العربی-;-ة، وفلسـطی-;-ن، والمملكة الأردنی-;-ة الھاشـمی-;-ة، بتحی-;-اتنا القلبی-;-ة لصعودھم إلى نقطة النھای-;-ة الأخی-;-رة في مھرجان حكمة الشامي للقصة القصی-;-رة لسنة 2020 – 2021.وأخبرھم بموجب ھذا البلاغ، أن كل واحد منھم حصــل على شــھادة منا باســم الســارد العربي العراقي الأشــھر "محمد الحری-;-ر ي البصـري المی-;-سـاني" صـاحب المقامات الشـھی-;-رة المعروفة باسـمھ ، بشـھادة (الامتی-;-از) التي تؤھلھم الحصـول على ھذه الشـھادة حسـب الأنظمة المعمول بھا في الشھادات المعطاة للمبدعی-;-ن في البلدان الأجنبی-;-ة المكرمة لھم.وأھی-;-ب بزمی-;-لاتي وزملائي في وســائل الإعلام العربی-;-ة، وأمثالھم في وســائط التواصــل الاجتماعي العاملة على الشــبكة العالمی-;-ة، اسـتمرار التفاعل الثقافي معنا في ھذه الدورة من أكادی-;-می-;-تنا، على غرار تعاملھم معنا طی-;-لة أی-;-ام السـنة الماضـی-;-ة من عمر مؤسـسـتنا الثقافی-;-ة.من رؤی-;-تنا ونقدم للزمی-;-لات والزملاء كافة، قائمة بأســماء الفائزی-;-ن وأســماء مثاباتھم، لمزی-;-د من التفاعل والعمل المشــترك، اطلاقا لمفھوم وحدة ضــمی-;-ر الثقافة العربی-;-ة، وتعددی-;-ة منابع ومصــار مقومات ھذه الثقافة. العری-;-قة القائمة على التســامح والتآخي والحوار الحر والمسؤول.العراق :عقيل محمد مهند يحيى حسنمحمد جبر محسنضيف الشرف/ القاصة د. رغد السهيل المملكة المغربية:زهير بو عزاوي حسن كشاف ضيف الشرف/ القاص محمد زفزاف جمهورية مصر العربية:إبراهيم عبد الرحيم يحيى خليفة خُبيب وائل سعد محمد صيام ضيف الشرف/ القاص جمال الغيطانيفلسطين- جنين:مصطفى كيلاني ضيف الشرف/ القاص غسان كنفانيالإمارات العربية المتحدة:فاطمة إبراهيم العامريضيف الشرف/ القاصة مريم جمعة فرجسلطنة عُمان:بشاير حبراسصفاء ابو ضاحيضيف الشرف/ أحمد الزبيديالمملكة العربية السعودية:أحمد الحقيل عبد الله ناصرمبارك الهاجريضيف الشرف/ د. عبد الرحمن منيفالمملكة الأردنية الهاشمية:رفقة دودينبسمة نورضيف الشرف/القاص إلياس فركوح ......
#بلاغ
#أكاديمية
#جمعة
#اللّامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744816
الحوار المتمدن
مرتضى محمد - بلاغ من أكاديمية جمعة اللّامي للآداب والثقافة والفنون
مرتضى محمد : أكاديمية جمعة اللّامي للآداب والثقافة والفنون
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد جمعة اللامي على خطى محمد القاسم الحريري البصري الميساني بلاغ رقم (20) أعلنت أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون أن الجائزة المترتبة على "مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة" تنبنى غي صيغتها المعاصرة على التراث العربي العراقي.وكانت هذه الاكاديمية الأدبية والثقافية والفنية ،التي تأسست في شهر تشرين الأول سنة 2020، قد أشهرت أسماء الناجحين في مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة في دورته الأولى، في يوم 24 كانون الثاني المنصرم ، وحصل الأدباء الشباب العراقيون على قصب السبق فيه.وجاء في البلاغ رقم (20)، الذي صدر مساء أمس الأربعاء، عن القاص والروائي جمعة اللامي : "إن جائزة هذا المهرجان تحذو في اسمها ومدلولها، اسم السارد العربي الأشهر، أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري الميساني، مؤلف كتاب "مقامات الحريري"، والمولود في فضاء مدينة البصرة، في منطقة دستميسان "، كما جاء في رسالة القائد العربي المسلم عتبة بن غزوان المازني، إلى الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب.وختم البيان : " أن هذه الشهادة توازي في خيراتها الأدبية والأخلاقية، شهادة الماجستير المعروفة في الدراسات الأدبية والثقافية والعلمية والفنية المعاصرة" .جمعة اللاّمي2 شباط ـــ فبراير 2022**ــــــــــــ**الحقوق محفوظة ......
#أكاديمية
#جمعة
#اللّامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745723
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_محمد جمعة اللامي على خطى محمد القاسم الحريري البصري الميساني بلاغ رقم (20) أعلنت أكاديمية جمعة اللامي للآداب والثقافة والفنون أن الجائزة المترتبة على "مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة" تنبنى غي صيغتها المعاصرة على التراث العربي العراقي.وكانت هذه الاكاديمية الأدبية والثقافية والفنية ،التي تأسست في شهر تشرين الأول سنة 2020، قد أشهرت أسماء الناجحين في مهرجان حكمة الشامي للقصة القصيرة في دورته الأولى، في يوم 24 كانون الثاني المنصرم ، وحصل الأدباء الشباب العراقيون على قصب السبق فيه.وجاء في البلاغ رقم (20)، الذي صدر مساء أمس الأربعاء، عن القاص والروائي جمعة اللامي : "إن جائزة هذا المهرجان تحذو في اسمها ومدلولها، اسم السارد العربي الأشهر، أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري الميساني، مؤلف كتاب "مقامات الحريري"، والمولود في فضاء مدينة البصرة، في منطقة دستميسان "، كما جاء في رسالة القائد العربي المسلم عتبة بن غزوان المازني، إلى الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب.وختم البيان : " أن هذه الشهادة توازي في خيراتها الأدبية والأخلاقية، شهادة الماجستير المعروفة في الدراسات الأدبية والثقافية والعلمية والفنية المعاصرة" .جمعة اللاّمي2 شباط ـــ فبراير 2022**ــــــــــــ**الحقوق محفوظة ......
#أكاديمية
#جمعة
#اللّامي
#للآداب
#والثقافة
#والفنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745723
الحوار المتمدن
مرتضى محمد - أكاديمية جمعة اللّامي للآداب والثقافة والفنون
نصير الحسيني : قراءة في رواية افاعي الشيطان للروائي البحريني ناجي جمعة
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني عن دار أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، صدرت رواية (أفاعي الشيطان) للروائي البحريني ناجي جمعة، واستقرت الرواية على (90) مقطعاً، واستهلها بالإهداء: (إلى قلوب عصرها الدم، لترتوي بالطهارة). تدور احداث الرواية عن جرائم داعش وما آلت إليه أفكارها من خراب طال شتى الميادين، ويبدأها بالشباب الذي انحرف ومال إلى الأفكار المتطرفة التي قادته إلى مسرح الجريمة، ويبدأ جمعة روايته بالمقطع الأول بظهور الشاب فائز الذي ينحر زوجته في أول ليلة من زواجه لأنها اعترضت على العمليات التي يقومون بها ووصفتها بالإجرامية، بينما هو يحاول اقناعها بأن هذا العمل هو عمل جهادي استشهادي الغاية الاساسية منه التطهر من العهر، ويستدير الروائي في المقطع الثاني من روايته إلى كيفية تجنيد الشباب ومن ثم غسل ادمغتهم مستغلين وضع العراق تحت الغزو الامريكي، وحين تسأل الأم ولدها فائز بدهشة:- هل صحيح تم سفك دم حَصبة؟- نعم يا أمي، ولم يكتفي بنحرها، فيقول إنه حاول حرقها لولا سماع الجيران لصراخها، ومن ثم ينقلها إلى المشفى بعد تركيب الرأس المقطوع على ذلك الجسد البريء.!! وفي هذا المقطع يكشف لنا عن سادية تتجاوز الحدود، ومن خلال مجرى الاحداث يتسابق المغرر بهم من الشباب للحصول على الجوائز التي رسمت لهم بفتاوى مظللة من رجال دين مشكوك في أمرهم وفي صلاتهم بحجة العقيدة، وكأنها فخ مسبق الاعداد. غير أن الصراع يستمر بين مفاهيم معقدة تتناول التفسير والتأويل للنهج الديني في فروض العقيدة، كتبرير لاستخدام العنف المفرط. يظهر لنا عمار ياسر على مسرح الأحداث ومن ثم يتسلل إلى المسرح كاشفاً المستور عن الاحداث، ولعل أهمها رغبة الشباب العربي بالهجرة للخلاص من واقع الخراب ناجياً بنفسه عن وطنه دون أن يحاول التغيير، وهنا يحتار إلى أي البلدان يهاجر وأمامه الخيارات، تظهر مفتوحة إلى امريكا أو لندن وباريس، كونه من سكنة الخليج العربي وتحديداً من البحرين؟ ليصل أخيراً إلى المحطة التي سمع عنها وقرأ عنها وتغافل عن عمد عن ذكر تاريخها المليء بالدم والقتل والاستعمار، واصفاً إياها ببلد الحرية! ويبدأ عمله نادلاً في أحد المقاهي، وهذا الأمر يحيلنا إلى الحيرة كون الشباب العربي عندما يهاجر مستعد للعمل بمهن مختلفة ربما لا يعمل بها في وطنه، باعتبارها وضيعة، وهذا ما يثير تساؤلاً أخراً غير معلن الاسباب!! وحين يتعرف بفتاة بريطانية يقع في أول مطب لا يخلو من التعقيد والتساؤل: "وبمجرد أن عرفت بأني عربي انقلب وجهها، وانكشفت الوانه، ارتجفت شفتها السفلى، فزلزل ثغرها، فأبرقت وارتعدت" ص23. وعبر الحوار معها تكشف له عن سبب كرهها للعرب وللمسلمين وللدين الإسلامي، والحقيقة أنه ازاح الستار عن قوة الإعلام الغربي الذي يقود الآخر إلى ما يريد، ويحول الحقائق ويحرفها بما يتفق مع مصالحه الاستراتيجية. ويظهر هنا الاعلام قوة فاعلة ومؤثرة لا بل نهجاً رأسمالياً. واثناء سير الاحداث تظهر شخصية جديدة على مسرح الاحداث صديقته الانكليزية ميري التي تتحول من شخصية انكليزية متعصبة إلى داعية إسلامية، وتغير اسمها إلى سهيلة ثم أم القعقاع، التي تقوم بتجنيد الفتيات وتشجيعها على جهاد النكاح، وقبل كل هذه الاحداث تؤمن له العمل في صحيفة الاندبندت مراسلاً صحفياً، وتهاجر إلى الرقة لتشترك في عملية انتحارية وتموت مثيرة عدة تساؤولات!! وسرعان ما تظهر زولا الفتاة الانكليزية التي تعمل في شؤون الارهابيين إعلامية ليتزوجها، ومن ثم يفترقا بعد كشفه خيانتها له وعلاقتها بالماسونية. ينسج عمار ياسر الاحداث بالسرد ويبين فيه كيف دخلت داعش إلى العراق عام 2014 ......
#قراءة
#رواية
#افاعي
#الشيطان
#للروائي
#البحريني
#ناجي
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752411
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني عن دار أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، صدرت رواية (أفاعي الشيطان) للروائي البحريني ناجي جمعة، واستقرت الرواية على (90) مقطعاً، واستهلها بالإهداء: (إلى قلوب عصرها الدم، لترتوي بالطهارة). تدور احداث الرواية عن جرائم داعش وما آلت إليه أفكارها من خراب طال شتى الميادين، ويبدأها بالشباب الذي انحرف ومال إلى الأفكار المتطرفة التي قادته إلى مسرح الجريمة، ويبدأ جمعة روايته بالمقطع الأول بظهور الشاب فائز الذي ينحر زوجته في أول ليلة من زواجه لأنها اعترضت على العمليات التي يقومون بها ووصفتها بالإجرامية، بينما هو يحاول اقناعها بأن هذا العمل هو عمل جهادي استشهادي الغاية الاساسية منه التطهر من العهر، ويستدير الروائي في المقطع الثاني من روايته إلى كيفية تجنيد الشباب ومن ثم غسل ادمغتهم مستغلين وضع العراق تحت الغزو الامريكي، وحين تسأل الأم ولدها فائز بدهشة:- هل صحيح تم سفك دم حَصبة؟- نعم يا أمي، ولم يكتفي بنحرها، فيقول إنه حاول حرقها لولا سماع الجيران لصراخها، ومن ثم ينقلها إلى المشفى بعد تركيب الرأس المقطوع على ذلك الجسد البريء.!! وفي هذا المقطع يكشف لنا عن سادية تتجاوز الحدود، ومن خلال مجرى الاحداث يتسابق المغرر بهم من الشباب للحصول على الجوائز التي رسمت لهم بفتاوى مظللة من رجال دين مشكوك في أمرهم وفي صلاتهم بحجة العقيدة، وكأنها فخ مسبق الاعداد. غير أن الصراع يستمر بين مفاهيم معقدة تتناول التفسير والتأويل للنهج الديني في فروض العقيدة، كتبرير لاستخدام العنف المفرط. يظهر لنا عمار ياسر على مسرح الأحداث ومن ثم يتسلل إلى المسرح كاشفاً المستور عن الاحداث، ولعل أهمها رغبة الشباب العربي بالهجرة للخلاص من واقع الخراب ناجياً بنفسه عن وطنه دون أن يحاول التغيير، وهنا يحتار إلى أي البلدان يهاجر وأمامه الخيارات، تظهر مفتوحة إلى امريكا أو لندن وباريس، كونه من سكنة الخليج العربي وتحديداً من البحرين؟ ليصل أخيراً إلى المحطة التي سمع عنها وقرأ عنها وتغافل عن عمد عن ذكر تاريخها المليء بالدم والقتل والاستعمار، واصفاً إياها ببلد الحرية! ويبدأ عمله نادلاً في أحد المقاهي، وهذا الأمر يحيلنا إلى الحيرة كون الشباب العربي عندما يهاجر مستعد للعمل بمهن مختلفة ربما لا يعمل بها في وطنه، باعتبارها وضيعة، وهذا ما يثير تساؤلاً أخراً غير معلن الاسباب!! وحين يتعرف بفتاة بريطانية يقع في أول مطب لا يخلو من التعقيد والتساؤل: "وبمجرد أن عرفت بأني عربي انقلب وجهها، وانكشفت الوانه، ارتجفت شفتها السفلى، فزلزل ثغرها، فأبرقت وارتعدت" ص23. وعبر الحوار معها تكشف له عن سبب كرهها للعرب وللمسلمين وللدين الإسلامي، والحقيقة أنه ازاح الستار عن قوة الإعلام الغربي الذي يقود الآخر إلى ما يريد، ويحول الحقائق ويحرفها بما يتفق مع مصالحه الاستراتيجية. ويظهر هنا الاعلام قوة فاعلة ومؤثرة لا بل نهجاً رأسمالياً. واثناء سير الاحداث تظهر شخصية جديدة على مسرح الاحداث صديقته الانكليزية ميري التي تتحول من شخصية انكليزية متعصبة إلى داعية إسلامية، وتغير اسمها إلى سهيلة ثم أم القعقاع، التي تقوم بتجنيد الفتيات وتشجيعها على جهاد النكاح، وقبل كل هذه الاحداث تؤمن له العمل في صحيفة الاندبندت مراسلاً صحفياً، وتهاجر إلى الرقة لتشترك في عملية انتحارية وتموت مثيرة عدة تساؤولات!! وسرعان ما تظهر زولا الفتاة الانكليزية التي تعمل في شؤون الارهابيين إعلامية ليتزوجها، ومن ثم يفترقا بعد كشفه خيانتها له وعلاقتها بالماسونية. ينسج عمار ياسر الاحداث بالسرد ويبين فيه كيف دخلت داعش إلى العراق عام 2014 ......
#قراءة
#رواية
#افاعي
#الشيطان
#للروائي
#البحريني
#ناجي
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752411
الحوار المتمدن
نصير الحسيني - قراءة في رواية (افاعي الشيطان) للروائي البحريني ناجي جمعة
فلاح أمين الرهيمي : أبناء تشرين خطواتهم تسم الطريق يوم جمعة الشعب من جديد
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت خطواتهم من وراء الليالي رغم العثار وجهد السفر ألمحهم من خلال قسمات الوجوه يزحفون من كل فج ومن خلف كل جدار مع يقظة الشمس في روعة الانتصار من كل منعطف خطاهم وسام يزيحون ثقل الهموم بإرادة الأبطال وبيرق النصر يرفرف على شرفات العراق كسيل تطامى فدوخ حتى الصخور وألوى شموخ الكبرياء وصوتاً تهادى فأدرك من في القرار ويبعث من في القبور صدى الشهداء وإني لأعرفهم بشموخ الجباه وسخط الجراح وعمق الغضون وطول السهر وأدرك أن المجيء مجيء الرجال وأن القلوب التي أثقلتها هموم الليالي وشاخت لديها جذور السأم أطلت من جديد تشدو بعرس الحياة فمست وجوم الشفاه لكي تستقر وتبتسم رأتكم جراح الشباب فكنتم ضماد الجراح وكنتم عيون الرجال وقد أقسمت أن لا تنام وكنتم إذا ران ليل كثيف الظلام وسد الطريق أمام زحوف الأبطال وطموح بالركب صوت الذئاب ومرأى السراب نذرتم دماء الشهيد فكان الطريق نحو النصر وكان الصباح وكنتم هداة المغذين في وحشة الدرب الطويل نحو العلا والموغلين إلى حيث يلتئم الشمل يوماً مهما كانت التضحيات لميلاد يوم جديد وكنتم رفاق الطريق برغم العثار لفجر مشرق جديد وكنتم شهود الحياة وصوت الضمير إذا ما استفز الحياة عتو الحديد وقفتم على صخرة المستحيل على موعد الانتصار فانحنى واندحر وكنتم إذا التاع جرح وتناثرت الدماء سألتم جراحكم أن تنفجر وما كان للشعب لولا دمائكم أن ينتصر. ......
#أبناء
#تشرين
#خطواتهم
#الطريق
#جمعة
#الشعب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753799
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت خطواتهم من وراء الليالي رغم العثار وجهد السفر ألمحهم من خلال قسمات الوجوه يزحفون من كل فج ومن خلف كل جدار مع يقظة الشمس في روعة الانتصار من كل منعطف خطاهم وسام يزيحون ثقل الهموم بإرادة الأبطال وبيرق النصر يرفرف على شرفات العراق كسيل تطامى فدوخ حتى الصخور وألوى شموخ الكبرياء وصوتاً تهادى فأدرك من في القرار ويبعث من في القبور صدى الشهداء وإني لأعرفهم بشموخ الجباه وسخط الجراح وعمق الغضون وطول السهر وأدرك أن المجيء مجيء الرجال وأن القلوب التي أثقلتها هموم الليالي وشاخت لديها جذور السأم أطلت من جديد تشدو بعرس الحياة فمست وجوم الشفاه لكي تستقر وتبتسم رأتكم جراح الشباب فكنتم ضماد الجراح وكنتم عيون الرجال وقد أقسمت أن لا تنام وكنتم إذا ران ليل كثيف الظلام وسد الطريق أمام زحوف الأبطال وطموح بالركب صوت الذئاب ومرأى السراب نذرتم دماء الشهيد فكان الطريق نحو النصر وكان الصباح وكنتم هداة المغذين في وحشة الدرب الطويل نحو العلا والموغلين إلى حيث يلتئم الشمل يوماً مهما كانت التضحيات لميلاد يوم جديد وكنتم رفاق الطريق برغم العثار لفجر مشرق جديد وكنتم شهود الحياة وصوت الضمير إذا ما استفز الحياة عتو الحديد وقفتم على صخرة المستحيل على موعد الانتصار فانحنى واندحر وكنتم إذا التاع جرح وتناثرت الدماء سألتم جراحكم أن تنفجر وما كان للشعب لولا دمائكم أن ينتصر. ......
#أبناء
#تشرين
#خطواتهم
#الطريق
#جمعة
#الشعب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753799
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - أبناء تشرين خطواتهم تسم الطريق يوم جمعة الشعب من جديد
جواد بولس : جمعة القدس الحزينة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس لن يسمع العالم ، بأغلب الظن، بتفاصيل القضية التي رفعَتها يوم الثلاثاء الفائت مجموعة صغيرة من المواطنين العرب المسيحيين المقدسيين، بالنيابة عن بعض المؤسسات الأرثوذكسية المقدسية وبالأصالة عن أنفسهم، ضد قرار شرطة إسرائيل القاضي بتحديد أعداد المشاركين في احتفالات عيد الفصح التي ستجري في رحاب وداخل كنيسة القيامة، وأهمها صلاة "الجمعة العظيمة"وصلاة سبت "فيض النور" ، وقداس "أحد القيامة".أكتب مقالتي قبل صدور قرار المحكمة العليا التي لجأ اليها الملتمسون باسم الدفاع عن حرية العبادة والحركة في مدينة محتلةٌ كل أركانها؛ وذاك لأنني أفترض أن هذه المحكمة ستبقى، كما كانت، بعيدة عن احقاق العدل مع الفلسطينيين، ولأنني على قناعة بأن مشكلة المواطنين الفلسطينيين المسيحيين تبدأ مع ما يضمره لهم رؤساء هذه الكنيسة اليونانيون - الذين يتسيّدون على كنيسة القيامة وعلى أهم الكنائس المسيحية الأخرى في "الأرض المقدسة"، ويبسطون على جميعها سلطتهم المطلقة - وتنتهي في مواجهة قمع الشرطة الإسرائيلية التي تنفّذ سياسات الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة، بذريعة المحافظة على سلامة الناس وأمنهم.لن أستعيد، في عجالة، تاريخ هذه العلاقة المأساوية بين أهل البلاد العرب المسيحيين وبين من استعمروا الكنائس وأوقافها بمؤازرة السياسيين وتعاون رجال إكليروس عاجزين، وتواطؤ حفنة من أبناء هذه الكنيسة المنتفعين؛ لكنني أؤكد على مشاعر الاغتراب القاسية، والمهينة أحيانًا، التي تنتاب كل مسيحي حر حين يدخل هذه الكنائس التي يتحكّم فيها كاهن أو كهنة يونانيون، خاصة في كنيستَي القيامة (أم الكنائس) والمهد. وهذا هو بيت القصيد في هذه الحكاية .فالقضية، إذًا، أكبر من كونها معركة على ضمان حرية العبادة والحركة لسكان حارة النصارى أو للوافدين إلى البلدة القديمة في هذه الأيام. ورغم أهمية هذه المعركة القضائية التي يخوضها بعض الغيورين على القدس، يجب أن نتذكّر أن الفصح، عند مسيحيي الشرق يُعدّ من أهم الأعياد، لا بل هو العيد الكبير، عيد الأعياد وموسم التهاليل والفرح العظيم؛ وهو، في البداية وفي النهاية، عيد مدينة القدس التي كان ترابها مأوى رقاد السيد المسيح، وعنوان قبره الذي يعتبر القبلة المشتهاة عند جميع المؤمنين من مسيحيي العالم.لقد دافع الكثيرون من عرب فلسطين المسيحيّين، منذ أكثر من قرن، عن كرامتهم الإنسانية وعن هويّتهم العربية وعن إيمانهم بمسيحية مشرقية، وحاولوا، رغم جميع العراقيل التي واجهوها، تحرير كنائسهم وحماية عقاراتها وأوقافها ؛ لكنهم فشلوا لأسباب عديدة،، فبقيت معظم تلك الكنائس وممتلكاتها، الروحية والمادية، تحت حكم أغراب مستعمرين جاؤوها في حقب تاريخية رمادية وفي ظل أزمات عانت منها مجتمعاتنا المحلية، فأسروا صليبها واستحوذوا على مسيحها؛ على مهده وعلى قبره، وتنمّروا على رعاياها العرب من اهل البلد.ليالي شرقنا طويلة، "فكليني لهمٍّ يا أميمةَ ناصب" ؛ هكذا كتبت قبل أكثر من عقد وكان ليلنا حينها كليل النابغة الذبياني، وأمانينا كالنجمات معلقة على أهداب السحاب. لم نحب النابغة أكثر من أترابه من فحول ذلك الزمن، لكنني ما زلت أذكر كيف علّمونا أنه "أشعر الناس إذا رهب" وأنه "لا يرمي إلا صائبًا" وهو الذي أجاد ووصف "ليلنا البطيء الكواكب". لقد كنا في الأمس صغارًا وكانت صباحاتنا كصباحات صغار اليوم، كلّها نزوات؛ وكبرنا فصارت ليالينا، كليالي كبار الأمس، كلّها شهوات، وبقيت جُمعاتنا كجمعة الذبياني حزينة وعظيمة وأمانينا معلقة على حدبة العمر.لا حاجة لتغيير ما كتبت حينها، قبل أكثر من عقد؛ فالخلاصات في أرضنا الس ......
#جمعة
#القدس
#الحزينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753858
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس لن يسمع العالم ، بأغلب الظن، بتفاصيل القضية التي رفعَتها يوم الثلاثاء الفائت مجموعة صغيرة من المواطنين العرب المسيحيين المقدسيين، بالنيابة عن بعض المؤسسات الأرثوذكسية المقدسية وبالأصالة عن أنفسهم، ضد قرار شرطة إسرائيل القاضي بتحديد أعداد المشاركين في احتفالات عيد الفصح التي ستجري في رحاب وداخل كنيسة القيامة، وأهمها صلاة "الجمعة العظيمة"وصلاة سبت "فيض النور" ، وقداس "أحد القيامة".أكتب مقالتي قبل صدور قرار المحكمة العليا التي لجأ اليها الملتمسون باسم الدفاع عن حرية العبادة والحركة في مدينة محتلةٌ كل أركانها؛ وذاك لأنني أفترض أن هذه المحكمة ستبقى، كما كانت، بعيدة عن احقاق العدل مع الفلسطينيين، ولأنني على قناعة بأن مشكلة المواطنين الفلسطينيين المسيحيين تبدأ مع ما يضمره لهم رؤساء هذه الكنيسة اليونانيون - الذين يتسيّدون على كنيسة القيامة وعلى أهم الكنائس المسيحية الأخرى في "الأرض المقدسة"، ويبسطون على جميعها سلطتهم المطلقة - وتنتهي في مواجهة قمع الشرطة الإسرائيلية التي تنفّذ سياسات الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة، بذريعة المحافظة على سلامة الناس وأمنهم.لن أستعيد، في عجالة، تاريخ هذه العلاقة المأساوية بين أهل البلاد العرب المسيحيين وبين من استعمروا الكنائس وأوقافها بمؤازرة السياسيين وتعاون رجال إكليروس عاجزين، وتواطؤ حفنة من أبناء هذه الكنيسة المنتفعين؛ لكنني أؤكد على مشاعر الاغتراب القاسية، والمهينة أحيانًا، التي تنتاب كل مسيحي حر حين يدخل هذه الكنائس التي يتحكّم فيها كاهن أو كهنة يونانيون، خاصة في كنيستَي القيامة (أم الكنائس) والمهد. وهذا هو بيت القصيد في هذه الحكاية .فالقضية، إذًا، أكبر من كونها معركة على ضمان حرية العبادة والحركة لسكان حارة النصارى أو للوافدين إلى البلدة القديمة في هذه الأيام. ورغم أهمية هذه المعركة القضائية التي يخوضها بعض الغيورين على القدس، يجب أن نتذكّر أن الفصح، عند مسيحيي الشرق يُعدّ من أهم الأعياد، لا بل هو العيد الكبير، عيد الأعياد وموسم التهاليل والفرح العظيم؛ وهو، في البداية وفي النهاية، عيد مدينة القدس التي كان ترابها مأوى رقاد السيد المسيح، وعنوان قبره الذي يعتبر القبلة المشتهاة عند جميع المؤمنين من مسيحيي العالم.لقد دافع الكثيرون من عرب فلسطين المسيحيّين، منذ أكثر من قرن، عن كرامتهم الإنسانية وعن هويّتهم العربية وعن إيمانهم بمسيحية مشرقية، وحاولوا، رغم جميع العراقيل التي واجهوها، تحرير كنائسهم وحماية عقاراتها وأوقافها ؛ لكنهم فشلوا لأسباب عديدة،، فبقيت معظم تلك الكنائس وممتلكاتها، الروحية والمادية، تحت حكم أغراب مستعمرين جاؤوها في حقب تاريخية رمادية وفي ظل أزمات عانت منها مجتمعاتنا المحلية، فأسروا صليبها واستحوذوا على مسيحها؛ على مهده وعلى قبره، وتنمّروا على رعاياها العرب من اهل البلد.ليالي شرقنا طويلة، "فكليني لهمٍّ يا أميمةَ ناصب" ؛ هكذا كتبت قبل أكثر من عقد وكان ليلنا حينها كليل النابغة الذبياني، وأمانينا كالنجمات معلقة على أهداب السحاب. لم نحب النابغة أكثر من أترابه من فحول ذلك الزمن، لكنني ما زلت أذكر كيف علّمونا أنه "أشعر الناس إذا رهب" وأنه "لا يرمي إلا صائبًا" وهو الذي أجاد ووصف "ليلنا البطيء الكواكب". لقد كنا في الأمس صغارًا وكانت صباحاتنا كصباحات صغار اليوم، كلّها نزوات؛ وكبرنا فصارت ليالينا، كليالي كبار الأمس، كلّها شهوات، وبقيت جُمعاتنا كجمعة الذبياني حزينة وعظيمة وأمانينا معلقة على حدبة العمر.لا حاجة لتغيير ما كتبت حينها، قبل أكثر من عقد؛ فالخلاصات في أرضنا الس ......
#جمعة
#القدس
#الحزينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753858
الحوار المتمدن
جواد بولس - جمعة القدس الحزينة
قاسم علي فنجان : بصدد مؤتمر الفلسفة والعيش المشترك بحث قاسم جمعة نموذجا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان عقد في الجامعة المستنصرية "كلية الآداب - قسم الفلسفة" المؤتمر السنوي للفلسفة، والذي جاء تحت عنوان "الفلسفة والعيش المشترك"؛ وفي الحقيقة فأن العنوان مثير جدا، وهو الذي حدا بي لاتصل بصديقي الدكتور قاسم جمعة، الذي أكد لي موعد افتتاح الجلسة الأولى، وبالفعل فقد حضرنا الجلسة الأولى لكي نستطيع تكوين فكرة عما يناقش داخل هذه المؤتمرات؛ وأيضا لمعرفة ما مدى التأثير الاجتماعي-خصوصا داخل الجامعة وبين أوساط الطلبة- لمؤتمرات كهذه.أيضا كان ضمن برنامج الزيارة هذه هو إزالة بعض الرؤى السلبية لبعض من اساتذة قسم الفلسفة-خصوصا منهم الأصدقاء- التي تدور حول كاتب هذه السطور، بعد المقالة التي كتبناها عن مؤتمر الفلسفة للعام 2017 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=580658 والتي فهمت من البعض على انها "تهجم شخصي"؛ لكنني هذه المرة كنت قد اخذت "الاذن والسماح" من صديقي الدكتور قاسم جمعة، فقد قلت له انني سأكتب عن المؤتمر، وسأتناول بحثك بشكل خاص بسبب "الميانة" كما يقال في الدارج، فالظاهر ان النقد يعد ممارسة سيئة في العرف الجامعي الآني، لكن الدكتور قاسم قد رحب بالفكرة، الا انه قال: "بس صير مؤدب بالنقد"، ولا اعلم ما عليّ فعله ححتى أكون "مؤدبا". البداية:مثلما يقول عبد الحليم حافظ في احدى اغنياته "لو حكينا يا حبيبي نبتدي منين الحكاية"، حقا فأن البداية صعبة جدا في الحديث عن مثل هذه المؤتمرات، فعنوان المؤتمر "الفلسفة والعيش المشترك" كما قلنا مثير جدا، فهو يجعلك تسرح بالخيال انه من الممكن ان تساهم الفلسفة في طرد "روح" التفرقة في المجتمعات وتجعل بالإمكان العيش سويا، لكن الواقع شيء والطرح الطوباوي شيء آخر، فالذي يسيطر ويفرض هيمنته الايدولوجية والطبقية على المجتمعات هي قوى ظلامية بالنتيجة الأخيرة، همها الأساسي مراكمة أرباحها، حتى ولو كان على حساب الكوكب ذاته، والعراق هو أسوأ بقعة على هذا الكوكب من حيث واقعه السياسي، فقوى الإسلام السياسي الفاشية والقوميون الشوفينيون ومجموعة من قادة العشائر المتخلفين هم من يحكم هذا البلد، وقد اوصلوه الى الحضيض، وبالنتيجة النهائية فأن الإحباط سيصيبك من العنوان.ما يحبطك أكثر هو ان القاعة التي انعقد فيها المؤتمر، وقبل دخولك اليها، ستواجهك صورة "رجل دين معمم" ليست لأبن سينا او الفارابي او ابن رشد، فالجامعات في العراق لا تضع صورا لهؤلاء؛ وبما اننا تحت رحمة حكم طائفي قومي ميليشياتي بامتياز، فان هذه الصور باتت من البديهيات داخل الحرم الجامعي؛ الغريب ان لا أحد يستطيع نقدها او المساس بها اوعدها إحدى ركائز تفكك المجتمع، بل انها تلغي تماما فكرة "العيش المشترك" وبالتأكيد فأنها تلغي كل فلسفة.انها لحقيقة ماثلة امام الاعين ان الفلسفة كممارسة في الواقع لا وجود لها بتاتا، او لنقل بشكل اكثر دقة ان الفلسفة الرجعية والمتخلفة هي من تحكم الشارع، اما ما يٌطرح داخل الجامعة فهو وهم، فهي مقتصرة فقط على مجموعة قاعات اقسام الفلسفة في الجامعات، ولا تستطيع ان تخرج منها، بل ان اغلب طلبة قسم الفلسفة هم غير ميالين ولا مبالين تماما بالفلسفة، فقاعة المؤتمر كانت فقيرة الى درجة ما من حيث الحضور، والذي يدخل سرعان ما يصيبه الملل والسأم ويخرج منها، لهذا فأن الفلسفة المتداولة في هذه المؤتمرات لا تستطيع فعل شيء عن قضية "العيش المشترك".كنا نتمنى ان نقرأ ورقة بحثية ما تنتقد ممارسة الطقوس الدينية داخل الحرم الجامعي، او رفع الصور والاعلام التي تد ......
#بصدد
#مؤتمر
#الفلسفة
#والعيش
#المشترك
#قاسم
#جمعة
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756816
#الحوار_المتمدن
#قاسم_علي_فنجان عقد في الجامعة المستنصرية "كلية الآداب - قسم الفلسفة" المؤتمر السنوي للفلسفة، والذي جاء تحت عنوان "الفلسفة والعيش المشترك"؛ وفي الحقيقة فأن العنوان مثير جدا، وهو الذي حدا بي لاتصل بصديقي الدكتور قاسم جمعة، الذي أكد لي موعد افتتاح الجلسة الأولى، وبالفعل فقد حضرنا الجلسة الأولى لكي نستطيع تكوين فكرة عما يناقش داخل هذه المؤتمرات؛ وأيضا لمعرفة ما مدى التأثير الاجتماعي-خصوصا داخل الجامعة وبين أوساط الطلبة- لمؤتمرات كهذه.أيضا كان ضمن برنامج الزيارة هذه هو إزالة بعض الرؤى السلبية لبعض من اساتذة قسم الفلسفة-خصوصا منهم الأصدقاء- التي تدور حول كاتب هذه السطور، بعد المقالة التي كتبناها عن مؤتمر الفلسفة للعام 2017 https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=580658 والتي فهمت من البعض على انها "تهجم شخصي"؛ لكنني هذه المرة كنت قد اخذت "الاذن والسماح" من صديقي الدكتور قاسم جمعة، فقد قلت له انني سأكتب عن المؤتمر، وسأتناول بحثك بشكل خاص بسبب "الميانة" كما يقال في الدارج، فالظاهر ان النقد يعد ممارسة سيئة في العرف الجامعي الآني، لكن الدكتور قاسم قد رحب بالفكرة، الا انه قال: "بس صير مؤدب بالنقد"، ولا اعلم ما عليّ فعله ححتى أكون "مؤدبا". البداية:مثلما يقول عبد الحليم حافظ في احدى اغنياته "لو حكينا يا حبيبي نبتدي منين الحكاية"، حقا فأن البداية صعبة جدا في الحديث عن مثل هذه المؤتمرات، فعنوان المؤتمر "الفلسفة والعيش المشترك" كما قلنا مثير جدا، فهو يجعلك تسرح بالخيال انه من الممكن ان تساهم الفلسفة في طرد "روح" التفرقة في المجتمعات وتجعل بالإمكان العيش سويا، لكن الواقع شيء والطرح الطوباوي شيء آخر، فالذي يسيطر ويفرض هيمنته الايدولوجية والطبقية على المجتمعات هي قوى ظلامية بالنتيجة الأخيرة، همها الأساسي مراكمة أرباحها، حتى ولو كان على حساب الكوكب ذاته، والعراق هو أسوأ بقعة على هذا الكوكب من حيث واقعه السياسي، فقوى الإسلام السياسي الفاشية والقوميون الشوفينيون ومجموعة من قادة العشائر المتخلفين هم من يحكم هذا البلد، وقد اوصلوه الى الحضيض، وبالنتيجة النهائية فأن الإحباط سيصيبك من العنوان.ما يحبطك أكثر هو ان القاعة التي انعقد فيها المؤتمر، وقبل دخولك اليها، ستواجهك صورة "رجل دين معمم" ليست لأبن سينا او الفارابي او ابن رشد، فالجامعات في العراق لا تضع صورا لهؤلاء؛ وبما اننا تحت رحمة حكم طائفي قومي ميليشياتي بامتياز، فان هذه الصور باتت من البديهيات داخل الحرم الجامعي؛ الغريب ان لا أحد يستطيع نقدها او المساس بها اوعدها إحدى ركائز تفكك المجتمع، بل انها تلغي تماما فكرة "العيش المشترك" وبالتأكيد فأنها تلغي كل فلسفة.انها لحقيقة ماثلة امام الاعين ان الفلسفة كممارسة في الواقع لا وجود لها بتاتا، او لنقل بشكل اكثر دقة ان الفلسفة الرجعية والمتخلفة هي من تحكم الشارع، اما ما يٌطرح داخل الجامعة فهو وهم، فهي مقتصرة فقط على مجموعة قاعات اقسام الفلسفة في الجامعات، ولا تستطيع ان تخرج منها، بل ان اغلب طلبة قسم الفلسفة هم غير ميالين ولا مبالين تماما بالفلسفة، فقاعة المؤتمر كانت فقيرة الى درجة ما من حيث الحضور، والذي يدخل سرعان ما يصيبه الملل والسأم ويخرج منها، لهذا فأن الفلسفة المتداولة في هذه المؤتمرات لا تستطيع فعل شيء عن قضية "العيش المشترك".كنا نتمنى ان نقرأ ورقة بحثية ما تنتقد ممارسة الطقوس الدينية داخل الحرم الجامعي، او رفع الصور والاعلام التي تد ......
#بصدد
#مؤتمر
#الفلسفة
#والعيش
#المشترك
#قاسم
#جمعة
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756816
الحوار المتمدن
قاسم علي فنجان - مؤتمراً للفلسفة أم مؤامرة عليها
احمد الحمد المندلاوي : غائب جمعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # كتب الاستاذ عدنان "ابو رؤى" المندلاوي ،تحت عنوان (شخصيات و ذاكرة – الحاج غائب) الحديث عن شخوص لا تفارقها الذاكرة ... فيهم اشارات النخوة وعلامات المرؤة ... والطيبات سجاياهم ... ومن غير اطالة شخصية الاسبوع هو رجل تميز بالفكاهة والابتسامة العريضة ... صاحب الكلمة اللطيفة ... والمشورة السديدة ... وبعقل تجاري راجح عمل في حياته اليومية تاجرا في بيع الاقمشة في سوق مندلي الكبير ... إنه الحاج غائب جمعة والد المهندس رشيد غائب ... ولد سنة 1926 ميلادية ... امتهن التجارة منذ نعومة اضفاره ... وعمل في سوق مندلي الكبير وسط الكثير من تجار الاقمشة ( البزازين ) أمثال نادر عبد القادر وعبد الله شوكت وجدوع صالح وخضير عباس ... والكثير .كان من رواد مسجد مندلي الكبير ... حيث كان من اهل السنة والجماعة فلا تفوته صلاة الجمعة حيث كان حريصا على ادائها ... كما في صلاة التراويح عند كل رمضان ... فبقامته المهيبة وطلعته البهية الناصعة البياض وبصوته الجهوري ... كان يتوسط مجالس المدينة ... ومناسباتها ... افراحها واتراحها ... واليه يرجع الناس في الملمات ... وبعد فهو صاحب نكت وطرائف ... تميز فيها بدعابة ساخرة ... واذكر له واحدة من الطرف على سبيل المثال لا الحصر ... انه اتاه يوما زبونا ليشتري منه قماشا للعيد ... وبعد ان انها قص القماش دسه في لفافة ورق ... وقال له هذا لك ثوب العافية ... بعد ان شكره الزبون قال له بكم القماش يا حاج فقال له دينار وخمسة وستون فلسا ... فاخرج له الزبون دينار واحدا ... وقال ان الباقي سأسدده لك عند نهاية الشهر ... وهذا الامر لم يرق للحاج ابو رشيد ... فاستدرك قائلا ... بني خذ دينارك ... واعطني الخمسة وستون فلسا واليكن الدينار سلف تسدده عند اخر الشهر ... لان الدينار اكبر من أن تفكر في تسديد الخمسة وستين فلس ... فالدينار يرجع ... لكن الخمسة وستون فلسا ان ذهبت فلن ترجع ... لتفاهة قيمتها ...هذا لحكمته ان القليل من الدين ينسى ويذهب ادراج الرياح ... اذن هي فطنة تاجر ... حفظه الله انسانا علما من اعلام مدينتي ... وامد في عمره ... ربما للحديث تتمه ... اذا كان في العمر بقية ......
#غائب
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761201
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # كتب الاستاذ عدنان "ابو رؤى" المندلاوي ،تحت عنوان (شخصيات و ذاكرة – الحاج غائب) الحديث عن شخوص لا تفارقها الذاكرة ... فيهم اشارات النخوة وعلامات المرؤة ... والطيبات سجاياهم ... ومن غير اطالة شخصية الاسبوع هو رجل تميز بالفكاهة والابتسامة العريضة ... صاحب الكلمة اللطيفة ... والمشورة السديدة ... وبعقل تجاري راجح عمل في حياته اليومية تاجرا في بيع الاقمشة في سوق مندلي الكبير ... إنه الحاج غائب جمعة والد المهندس رشيد غائب ... ولد سنة 1926 ميلادية ... امتهن التجارة منذ نعومة اضفاره ... وعمل في سوق مندلي الكبير وسط الكثير من تجار الاقمشة ( البزازين ) أمثال نادر عبد القادر وعبد الله شوكت وجدوع صالح وخضير عباس ... والكثير .كان من رواد مسجد مندلي الكبير ... حيث كان من اهل السنة والجماعة فلا تفوته صلاة الجمعة حيث كان حريصا على ادائها ... كما في صلاة التراويح عند كل رمضان ... فبقامته المهيبة وطلعته البهية الناصعة البياض وبصوته الجهوري ... كان يتوسط مجالس المدينة ... ومناسباتها ... افراحها واتراحها ... واليه يرجع الناس في الملمات ... وبعد فهو صاحب نكت وطرائف ... تميز فيها بدعابة ساخرة ... واذكر له واحدة من الطرف على سبيل المثال لا الحصر ... انه اتاه يوما زبونا ليشتري منه قماشا للعيد ... وبعد ان انها قص القماش دسه في لفافة ورق ... وقال له هذا لك ثوب العافية ... بعد ان شكره الزبون قال له بكم القماش يا حاج فقال له دينار وخمسة وستون فلسا ... فاخرج له الزبون دينار واحدا ... وقال ان الباقي سأسدده لك عند نهاية الشهر ... وهذا الامر لم يرق للحاج ابو رشيد ... فاستدرك قائلا ... بني خذ دينارك ... واعطني الخمسة وستون فلسا واليكن الدينار سلف تسدده عند اخر الشهر ... لان الدينار اكبر من أن تفكر في تسديد الخمسة وستين فلس ... فالدينار يرجع ... لكن الخمسة وستون فلسا ان ذهبت فلن ترجع ... لتفاهة قيمتها ...هذا لحكمته ان القليل من الدين ينسى ويذهب ادراج الرياح ... اذن هي فطنة تاجر ... حفظه الله انسانا علما من اعلام مدينتي ... وامد في عمره ... ربما للحديث تتمه ... اذا كان في العمر بقية ......
#غائب
#جمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761201
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - غائب جمعة ,,,
سيد القمني : علي جمعة وفتواه التكفيرية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل السادسعلي جمعة وفتواه التكفيريةمع تصعيد الحملة التي شنتها دكاكين الإسلام المتطرف والسياسي ضد حصولي على جائزة الدولة التقديرية، بهدف تركيع وزارة الثقافة لتسحب جائزتها بما هو ضد القانون، أو تركيعي لأتنازل عن الجائزة اعترافًا بقدرتهم على الحشد والهجوم وأنهم فوق أي قانون، أرسل موقع الجماعة السلفية (المصريون) برسالة على الإيميل إلى مفتي الجمهورية الدكتور علي جمعة، وكان نص السؤال كما سجلته الفتوى الرسمية من المفتي كالتالي: «اطلعنا على الإيميل الوارد بتاريخ ٩-;- -;-/ -;-٧-;-/ -;- -;-٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-م المقيد برقم ١-;-٢-;-٦-;-٢-;- لسنة ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-م والمتضمن: ما حكم الشرع في منح جائزة مالية ووسام رفيع لشخص تهجَّم في كتبه المنشورة والشائعة على نبي الإسلام، ووصفه بالمزور ووصف دين الإسلام بأنه دين مزوَّر، وأن الوحي والنبوة اختراع اخترعه عبد المطلب لكي يتمكن من انتزاع الهيمنة على قريش ومكة من الأمويين، وأن عبد المطلب استعان باليهود لتمرير حكاية النبوة — على حد تعبيره — فهل يجوز أن تقوم لجنة بمنح مثل هذا الشخص وسامًا تقديريًّا تكريمًا له ورفعًا من شأنه وترويجًا لكلامه وأفكاره بين البشر، وجائزة من أموال المسلمين، رغم علمها بما كتب في كتبه على النحو السابق ذكره، وهي مطبوعة ومنشورة ومتداولة، وإذا كان ذلك غير جائز فمن الذي يضمن قيمة هذه الجائزة المهدرة من المال العام؟»وجاءت إجابة صاحب الفضيلة كالتالي: «قد أجمع المسلمون أن من سب النبي ﷺ-;- أو طعن في دين الإسلام فهو خارج عن ملة الإسلام والمسلمين، مستوجب للمؤاخذة في الدنيا (لم يحدد طبيعة المؤاخذة أو أنه يفترضها جريمة ردة منتهية) والعذاب في الآخرة، كما نصت المادة ٩-;-٨-;- من قانون العقوبات على تجريم كل من حقَّر أو ازدرى أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو أضر بالوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي، أما بخصوص ما ذكر في واقعة السؤال، فإن هذه النصوص التي نقلها مقدم الفتوى — أيًّا كان قائلها — هي نصوص كفرية تُخرج قائلها من ملة الإسلام إذا كان مسلمًا، وتعد من الجرائم التي نصت عليها المادة سالفة الذكر من قانون العقوبات. وإذا ثبت صدور مثل هذا الكلام الدنيء والباطل والممجوج من شخص معين؛ فهو جدير بالتجريم لا بالتكريم، ويحب أن تتخذ ضده كل الإجراءات القانونية التي تكف شره عن المجتمع والناس وتجعله عبرة وأمثولة لغيره من السفهاء الذين سول الشيطان أعمالهم وزين لهم باطلهم. قال تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (الكهف ١-;-٠-;-٣-;--١-;-٠-;-٤-;-)، واللجنة التي اختارت له الجائزة إن كانت تعلم بما قاله من المنشور في كتبه الشائعة فهي ضامنة لقيمة الجائزة التي أُخذت من أموال المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم.»وفي يوم الثلاثاء ٢-;-١-;- يوليو ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-م نشر موقع (المصريون) السؤال والفتوى بصفحته الرئيسية واضعًا صورتي إلى جوار صورة فضيلة المفتي ليحيل الفتوى المجهولة ضد مجهول ويحددها ويشخصنها بجعلها موجهة لشخصي المتواضع بالذات وبالخصوص. إضافة إلى ما تم نشره في الموقع ذاته عني اعتمادًا على تلك الفتوى.•••وقبل أي تعقيب أجد من واجبي كمسلم من خيار المسلمين يعلم من دينه بجهد واجتهاد ما قد يعلم فضيلة المفتي، أن أ ......
#جمعة
#وفتواه
#التكفيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763849
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل السادسعلي جمعة وفتواه التكفيريةمع تصعيد الحملة التي شنتها دكاكين الإسلام المتطرف والسياسي ضد حصولي على جائزة الدولة التقديرية، بهدف تركيع وزارة الثقافة لتسحب جائزتها بما هو ضد القانون، أو تركيعي لأتنازل عن الجائزة اعترافًا بقدرتهم على الحشد والهجوم وأنهم فوق أي قانون، أرسل موقع الجماعة السلفية (المصريون) برسالة على الإيميل إلى مفتي الجمهورية الدكتور علي جمعة، وكان نص السؤال كما سجلته الفتوى الرسمية من المفتي كالتالي: «اطلعنا على الإيميل الوارد بتاريخ ٩-;- -;-/ -;-٧-;-/ -;- -;-٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-م المقيد برقم ١-;-٢-;-٦-;-٢-;- لسنة ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-م والمتضمن: ما حكم الشرع في منح جائزة مالية ووسام رفيع لشخص تهجَّم في كتبه المنشورة والشائعة على نبي الإسلام، ووصفه بالمزور ووصف دين الإسلام بأنه دين مزوَّر، وأن الوحي والنبوة اختراع اخترعه عبد المطلب لكي يتمكن من انتزاع الهيمنة على قريش ومكة من الأمويين، وأن عبد المطلب استعان باليهود لتمرير حكاية النبوة — على حد تعبيره — فهل يجوز أن تقوم لجنة بمنح مثل هذا الشخص وسامًا تقديريًّا تكريمًا له ورفعًا من شأنه وترويجًا لكلامه وأفكاره بين البشر، وجائزة من أموال المسلمين، رغم علمها بما كتب في كتبه على النحو السابق ذكره، وهي مطبوعة ومنشورة ومتداولة، وإذا كان ذلك غير جائز فمن الذي يضمن قيمة هذه الجائزة المهدرة من المال العام؟»وجاءت إجابة صاحب الفضيلة كالتالي: «قد أجمع المسلمون أن من سب النبي ﷺ-;- أو طعن في دين الإسلام فهو خارج عن ملة الإسلام والمسلمين، مستوجب للمؤاخذة في الدنيا (لم يحدد طبيعة المؤاخذة أو أنه يفترضها جريمة ردة منتهية) والعذاب في الآخرة، كما نصت المادة ٩-;-٨-;- من قانون العقوبات على تجريم كل من حقَّر أو ازدرى أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو أضر بالوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي، أما بخصوص ما ذكر في واقعة السؤال، فإن هذه النصوص التي نقلها مقدم الفتوى — أيًّا كان قائلها — هي نصوص كفرية تُخرج قائلها من ملة الإسلام إذا كان مسلمًا، وتعد من الجرائم التي نصت عليها المادة سالفة الذكر من قانون العقوبات. وإذا ثبت صدور مثل هذا الكلام الدنيء والباطل والممجوج من شخص معين؛ فهو جدير بالتجريم لا بالتكريم، ويحب أن تتخذ ضده كل الإجراءات القانونية التي تكف شره عن المجتمع والناس وتجعله عبرة وأمثولة لغيره من السفهاء الذين سول الشيطان أعمالهم وزين لهم باطلهم. قال تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (الكهف ١-;-٠-;-٣-;--١-;-٠-;-٤-;-)، واللجنة التي اختارت له الجائزة إن كانت تعلم بما قاله من المنشور في كتبه الشائعة فهي ضامنة لقيمة الجائزة التي أُخذت من أموال المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم.»وفي يوم الثلاثاء ٢-;-١-;- يوليو ٢-;-٠-;-٠-;-٩-;-م نشر موقع (المصريون) السؤال والفتوى بصفحته الرئيسية واضعًا صورتي إلى جوار صورة فضيلة المفتي ليحيل الفتوى المجهولة ضد مجهول ويحددها ويشخصنها بجعلها موجهة لشخصي المتواضع بالذات وبالخصوص. إضافة إلى ما تم نشره في الموقع ذاته عني اعتمادًا على تلك الفتوى.•••وقبل أي تعقيب أجد من واجبي كمسلم من خيار المسلمين يعلم من دينه بجهد واجتهاد ما قد يعلم فضيلة المفتي، أن أ ......
#جمعة
#وفتواه
#التكفيرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763849
الحوار المتمدن
سيد القمني - علي جمعة وفتواه التكفيرية
جمعة اللامي : بلاغ رقم 23 : خطاب محمد باقر الصدر الديالكتيك العراقي.
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي تعنى " نظرية المعرفة " في كل نظرية شمولية بتقديم إطار ثقافي ـ فكري ـ معرفي ، يُسترشد به في مناقشة وتفسير وتحليل الظواهر والمشكلات الكونية والفلسفية والاجتماعية ، على صعيد خلق الكون والعالم ، وسيرورة تطور المجتمع البشري ، والانفجارات الاجتماعية، والبناء الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . ان منظومة المعارف والأفكار ، هي التي تشكل نظرية الأدب والفن والأخلاق أو علم الجمال. يُعتبر المفكّر البريطاني موريس كومفورث ، المُولِّد الأكثر جدارة لنظرية المعرفة في الفلسفة الماركسية ،بصدد الأسس المتجهة نحو العدالة والخير والجمال ، التي وضعها هيجل وتلميذاه كارل ماركس وفردريك انجلز. ولقد برع فلاسفة ومفكرون غربيون في بريطانيا والمانيا وفرنسا والولايات المتحدة في صياغة فلسفة مناهضة للماركسية لها نظريتها المعرفية أيضاً ، اعتمدت على التراث الإغريقي ونقد التراث المسيحي ، كبناء فوقي لنظرية السوق الرأسمالية في مجاليها الاقتصادي والاجتماعي.ورغم أن عدداً من المفكرين الغربيين، خلافاً لخطابات آباء فلسفة هيجل ـ ماركس ، كانوا على اتصال ومعرفة بالفكرالعربي ـ الإسلامي الذي انتهى إليهم عبر الأندلس العربي المسلم . إلا أنهم أشاحوا بفكرهم وتحليلاتهم عن تلك الإنجازات في ميادين الفكر والفلسفة والثقافة . وهذا لا يلغي ـ طبعاً ، التفاتات المتأخرين من الفلاسفة والمفكرين الأوروبيين للثقافة العراقية والعربية ـ الإسلامية.إن هذه المقابلة بين الفلسفة الغربية في مختلف تجلياتها وبين الثقافة العراقية والعربية ـــ الاسلامية في واقع الحال ، فرضت نفسها فرضاً على الحياة العربية ـ الإسلامية ثقافياً وفكريا ،ً بسبب نزوع قطاعات واسعة من المثقفين العراقيين والعرب نحو الارتباط بالمشروع النهضوي الغربي أولاً ، ورجوع عدد من المفكرين العراقيين والعرب والمسلمين إلى الحوار مع تراثهم ومكونات حاضرهم الثقافي ثانياً. وهذا هو الذي أدى ـ نَتيجةً ، إلى بروز وتنامي الأفكار والمنظومات الثقافية ، التي تركز على الهوية الثقافية الحضارية للعراق ، وتنتمي ، أو تعيد صياغة انتمائها ، الى افكار الحرية والعدالة والحوار والسلام والتسامح. ولولا خضوع المثقف العراقي ( والمثقف العربي عموما) لاإشتراطات السياسي ، لتمكن من إنجاز تلك المقابلة لصالح الثقافة الوطنية ، لأن نقد الفكر الماركسي ، والحوار مع الثقافة الغربية بشكل عام ، لم يجد مصداقيته إلاّ من خلال منظومة الأفكار العراقية والعربية ـ الإسلامية التي بدأت تتشكل مع رموز النهضة الفكرية الثقافية العربية منذ نهايات القرن التاسع عشر ، ثم تطورت مع عقود القرن العشرين ، والتي تكرست في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات ، لا سيما بعد انهيار "المشروع القومي ـ الوطني" في البناء الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . وهو المشروع الذي كان في مضامينه ومحتوياته ، إمّا أن يكون ستالينياً صرفاً ،أو رأسمالياً صرفاً، أو تلفيقياً يجمع ما بين جناحي أفكار "المدرسة السوفيتية الستالينية" ، والوضعية الغربية.لقد أزاح الفكر الاسلامي المتجدد على يد عدد من المفكرين العراقيين والعرب ، وفي مقدمتهم السيد محمد باقر الصدر ، نظرية ماركس ، اي المادية الجدلية ، في تكوين الكون والعالم ، والمسماة بالمادية الجدلية ، من خلال مبارزة اعتمدت الأسلوب الهيجلي ـ الماركسي نفسه في الجدل والحوار . فإذا كان الكون المادي ـ حسب بعض الماركسيين الذين هجروا ماركس وهيجل ـ يطور نفسه بنفسه ، فإن هذا ليس من فعل " قوة عمياء " ، او نتيجة " الصدفة" وإنما نتيجة لقدرات " قوة عاقلة " مبصرة ومتبصرة. وهذه " القوة العاقلة " اخلاقيا وثقافياً ، ......
#بلاغ
#خطاب
#محمد
#باقر
#الصدر
#الديالكتيك
#العراقي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764138
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي تعنى " نظرية المعرفة " في كل نظرية شمولية بتقديم إطار ثقافي ـ فكري ـ معرفي ، يُسترشد به في مناقشة وتفسير وتحليل الظواهر والمشكلات الكونية والفلسفية والاجتماعية ، على صعيد خلق الكون والعالم ، وسيرورة تطور المجتمع البشري ، والانفجارات الاجتماعية، والبناء الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . ان منظومة المعارف والأفكار ، هي التي تشكل نظرية الأدب والفن والأخلاق أو علم الجمال. يُعتبر المفكّر البريطاني موريس كومفورث ، المُولِّد الأكثر جدارة لنظرية المعرفة في الفلسفة الماركسية ،بصدد الأسس المتجهة نحو العدالة والخير والجمال ، التي وضعها هيجل وتلميذاه كارل ماركس وفردريك انجلز. ولقد برع فلاسفة ومفكرون غربيون في بريطانيا والمانيا وفرنسا والولايات المتحدة في صياغة فلسفة مناهضة للماركسية لها نظريتها المعرفية أيضاً ، اعتمدت على التراث الإغريقي ونقد التراث المسيحي ، كبناء فوقي لنظرية السوق الرأسمالية في مجاليها الاقتصادي والاجتماعي.ورغم أن عدداً من المفكرين الغربيين، خلافاً لخطابات آباء فلسفة هيجل ـ ماركس ، كانوا على اتصال ومعرفة بالفكرالعربي ـ الإسلامي الذي انتهى إليهم عبر الأندلس العربي المسلم . إلا أنهم أشاحوا بفكرهم وتحليلاتهم عن تلك الإنجازات في ميادين الفكر والفلسفة والثقافة . وهذا لا يلغي ـ طبعاً ، التفاتات المتأخرين من الفلاسفة والمفكرين الأوروبيين للثقافة العراقية والعربية ـ الإسلامية.إن هذه المقابلة بين الفلسفة الغربية في مختلف تجلياتها وبين الثقافة العراقية والعربية ـــ الاسلامية في واقع الحال ، فرضت نفسها فرضاً على الحياة العربية ـ الإسلامية ثقافياً وفكريا ،ً بسبب نزوع قطاعات واسعة من المثقفين العراقيين والعرب نحو الارتباط بالمشروع النهضوي الغربي أولاً ، ورجوع عدد من المفكرين العراقيين والعرب والمسلمين إلى الحوار مع تراثهم ومكونات حاضرهم الثقافي ثانياً. وهذا هو الذي أدى ـ نَتيجةً ، إلى بروز وتنامي الأفكار والمنظومات الثقافية ، التي تركز على الهوية الثقافية الحضارية للعراق ، وتنتمي ، أو تعيد صياغة انتمائها ، الى افكار الحرية والعدالة والحوار والسلام والتسامح. ولولا خضوع المثقف العراقي ( والمثقف العربي عموما) لاإشتراطات السياسي ، لتمكن من إنجاز تلك المقابلة لصالح الثقافة الوطنية ، لأن نقد الفكر الماركسي ، والحوار مع الثقافة الغربية بشكل عام ، لم يجد مصداقيته إلاّ من خلال منظومة الأفكار العراقية والعربية ـ الإسلامية التي بدأت تتشكل مع رموز النهضة الفكرية الثقافية العربية منذ نهايات القرن التاسع عشر ، ثم تطورت مع عقود القرن العشرين ، والتي تكرست في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات ، لا سيما بعد انهيار "المشروع القومي ـ الوطني" في البناء الاجتماعي والاقتصادي والثقافي . وهو المشروع الذي كان في مضامينه ومحتوياته ، إمّا أن يكون ستالينياً صرفاً ،أو رأسمالياً صرفاً، أو تلفيقياً يجمع ما بين جناحي أفكار "المدرسة السوفيتية الستالينية" ، والوضعية الغربية.لقد أزاح الفكر الاسلامي المتجدد على يد عدد من المفكرين العراقيين والعرب ، وفي مقدمتهم السيد محمد باقر الصدر ، نظرية ماركس ، اي المادية الجدلية ، في تكوين الكون والعالم ، والمسماة بالمادية الجدلية ، من خلال مبارزة اعتمدت الأسلوب الهيجلي ـ الماركسي نفسه في الجدل والحوار . فإذا كان الكون المادي ـ حسب بعض الماركسيين الذين هجروا ماركس وهيجل ـ يطور نفسه بنفسه ، فإن هذا ليس من فعل " قوة عمياء " ، او نتيجة " الصدفة" وإنما نتيجة لقدرات " قوة عاقلة " مبصرة ومتبصرة. وهذه " القوة العاقلة " اخلاقيا وثقافياً ، ......
#بلاغ
#خطاب
#محمد
#باقر
#الصدر
#الديالكتيك
#العراقي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764138
الحوار المتمدن
جمعة اللامي - بلاغ رقم 23 : خطاب محمد باقر الصدر الديالكتيك العراقي.
جمعة اللامي : رواية المقامة اللّامية
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي المَقامةُ اللاّميكوميديا الآباء والأبناء والأحفادما بين بلاد أُروك والغار المُقدّس ببَكّة " ا. ل . م" : هو ذا اسمي ، وهو اسم جدنا الأول . كان الجد كوفياً ارتاع للأوضاع التي صاحبت واقعة صفين بعد أن تفكّر في اسبابها ونتائجها. كان كفيف البصر في تلك الأيام، بيد أنه كان يتمكن من امتطاء دابته من دون مساعدة أيّ كان . وهكذا، فإنه بعد أن تنفَّل الفجر، وصلّى الفرض ، وكان صباحا ربيعياً في ذلك اليوم، امتطى فرسه، وأمر زوجته وأبناءه وأبناء عمومته وبقية أهله وخلصائه أن يغادروا كوفان نحو آخر أُفق يحدّ الكرخاء.كان صفوة آل "ا. ل. م" يكابدون مرارة وقسوة في تلك الأيام، فاستحسنوا أمر كبيرهم وارتحلوا باتجاه الجنوب وكان معهم كلبهم الذي رفض اتباع القافلة وحرد في مكانه. غير أن " الرهدون" كما فضل عميدنا تسميته، عندما شاهد (( جدنا يخلع عمامته السوداء من فوق رأسه الحليق وسمعه يقول: "يا ربّ صفين.. يا ربّ صفيّ صفين.. يا ربّ المؤمنين والزنادقة والكفرة.. يا ربّ الجماد والنبات.. يا ربَّ كل من هبّ ودبّ.. يا الاسم الذي لا حدّ لعدده .. يا الانسان.. انزلني منزل صدق)) تبع القافلة يترامح قدامها تارة، ويتباطأ تارة أخرى، حتى إذا ما وصل الركب إلى الموقع الذي كانت تهجع فيه مدينة كرخاء الميسانية، وكان ذلك في منتصف ليلة النصف من شعبان والقمر بدراً يتوسط السماء ولم يكن ثمة ظل لجدنا الكبير، كانت جدتنا تقرفص خلفه وإلى يمينها وقف أحمد العبدالله وبسط الكلب ذراعيه إلى يسار الجدة وكان الليل مثل كهف ولم يكن جدنا الآن يصلي سلّم على الرحمانيين على اليمين وعلى اليسار وقال شيئاً ما لنفسه بصوت خافت لم يكن واضحاً بما فيه الكفاية ليُسمع بوضوح لكن والدنا كان يرتعد من نسمة برد مفاجئة وقد نهض الرهدون مسرعاً ونصب أذنيه إلى الأعلى وأطلقت الجدة صيحة مكتومة وخلف جدنا وجدتنا وكلب قافلتنا كان أهلنا وأبناء عمومتنا ينظرون مشدوهين إلى حيث أشار جدنا نحو السماء بغتة (كانت هناك أشباح وعوارض وتكوينات تشبه البيوت ، تحيط بقباب ترسل برقا بألوان مختلفة ، أخذت تخرّ علينا من أعلى نقطة في السماء ثم توقف المشهد عند مرمى أبصارنا. رأينا المدينة التي كان يتحدث عنها جدنا في لياليه لنفسه : مدينة مسوّرة بحائط مدور تحيط به بيداء رملية، بيوت عالية الأسوار مبنية بالآجر المطبوخ كما لو أنها إستُلّت من جهنم تواً، وفي وسطها يتعالى بناء بهيّ تشعُّ منه أنوار خاطفة بيض وصفر وزرق وأرجوانية، يشبه مكعباً كبيراً تعلوه أربع منائر من الجهات الاربع وقبة من مَرمَرٍ كسيت بقشرة من الذهب. كان للبناية البهية أربعة أبواب. الأبواب الأربعة مفتوحة على مصاريعها وجدنا يومئ إلى الباب المواجه لمكة ويقول: " أنظروا، هؤلاء هم أهلنا ". وكما لو أن كلماته تحولت إلى أشكال آدميّة، شاهدنا رجلاً بعمامة سوداء وعباءة من وير ـ تحتهما جلباب ابيض ، يغادر الباب حافي القدمين ، كان ربع القامة، يلفّ على رقبته حبلاً أسود غليضا ويتقدم نحونا. كان وجهه الآن ــ مزرقاً بعد أن قُتل مخنوقاً في هذه اللحظة، كانت عروق رقبته وجبهته نافرة، وتبرق عيناه المفتوحتان رغم انطفاء الجسد. كان يتحدث الى جدنا بنظراته كما لو أنه كان يشير إلى الخلف. وعند ذلك رأينا رجلاً في حوالي الخامسة والأربعين من عمره يدخل جسد الرجل المخنوق ويصير هو بجسده تماماً. قال جدنا بصوت سمعناه جميعنا: "هو ذا القاتل". كان يرتدي ملابس ذات لون زيتوني بعلامات ذهبية فوق كتفيه. رجل راهي القامة. كان ينظر إلى جدنا في شبه ابتسامة فبرزت أسنانه البيض اللامعة تحت شاربين يتهدلان على ش ......
#رواية
#المقامة
#اللّامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765189
#الحوار_المتمدن
#جمعة_اللامي المَقامةُ اللاّميكوميديا الآباء والأبناء والأحفادما بين بلاد أُروك والغار المُقدّس ببَكّة " ا. ل . م" : هو ذا اسمي ، وهو اسم جدنا الأول . كان الجد كوفياً ارتاع للأوضاع التي صاحبت واقعة صفين بعد أن تفكّر في اسبابها ونتائجها. كان كفيف البصر في تلك الأيام، بيد أنه كان يتمكن من امتطاء دابته من دون مساعدة أيّ كان . وهكذا، فإنه بعد أن تنفَّل الفجر، وصلّى الفرض ، وكان صباحا ربيعياً في ذلك اليوم، امتطى فرسه، وأمر زوجته وأبناءه وأبناء عمومته وبقية أهله وخلصائه أن يغادروا كوفان نحو آخر أُفق يحدّ الكرخاء.كان صفوة آل "ا. ل. م" يكابدون مرارة وقسوة في تلك الأيام، فاستحسنوا أمر كبيرهم وارتحلوا باتجاه الجنوب وكان معهم كلبهم الذي رفض اتباع القافلة وحرد في مكانه. غير أن " الرهدون" كما فضل عميدنا تسميته، عندما شاهد (( جدنا يخلع عمامته السوداء من فوق رأسه الحليق وسمعه يقول: "يا ربّ صفين.. يا ربّ صفيّ صفين.. يا ربّ المؤمنين والزنادقة والكفرة.. يا ربّ الجماد والنبات.. يا ربَّ كل من هبّ ودبّ.. يا الاسم الذي لا حدّ لعدده .. يا الانسان.. انزلني منزل صدق)) تبع القافلة يترامح قدامها تارة، ويتباطأ تارة أخرى، حتى إذا ما وصل الركب إلى الموقع الذي كانت تهجع فيه مدينة كرخاء الميسانية، وكان ذلك في منتصف ليلة النصف من شعبان والقمر بدراً يتوسط السماء ولم يكن ثمة ظل لجدنا الكبير، كانت جدتنا تقرفص خلفه وإلى يمينها وقف أحمد العبدالله وبسط الكلب ذراعيه إلى يسار الجدة وكان الليل مثل كهف ولم يكن جدنا الآن يصلي سلّم على الرحمانيين على اليمين وعلى اليسار وقال شيئاً ما لنفسه بصوت خافت لم يكن واضحاً بما فيه الكفاية ليُسمع بوضوح لكن والدنا كان يرتعد من نسمة برد مفاجئة وقد نهض الرهدون مسرعاً ونصب أذنيه إلى الأعلى وأطلقت الجدة صيحة مكتومة وخلف جدنا وجدتنا وكلب قافلتنا كان أهلنا وأبناء عمومتنا ينظرون مشدوهين إلى حيث أشار جدنا نحو السماء بغتة (كانت هناك أشباح وعوارض وتكوينات تشبه البيوت ، تحيط بقباب ترسل برقا بألوان مختلفة ، أخذت تخرّ علينا من أعلى نقطة في السماء ثم توقف المشهد عند مرمى أبصارنا. رأينا المدينة التي كان يتحدث عنها جدنا في لياليه لنفسه : مدينة مسوّرة بحائط مدور تحيط به بيداء رملية، بيوت عالية الأسوار مبنية بالآجر المطبوخ كما لو أنها إستُلّت من جهنم تواً، وفي وسطها يتعالى بناء بهيّ تشعُّ منه أنوار خاطفة بيض وصفر وزرق وأرجوانية، يشبه مكعباً كبيراً تعلوه أربع منائر من الجهات الاربع وقبة من مَرمَرٍ كسيت بقشرة من الذهب. كان للبناية البهية أربعة أبواب. الأبواب الأربعة مفتوحة على مصاريعها وجدنا يومئ إلى الباب المواجه لمكة ويقول: " أنظروا، هؤلاء هم أهلنا ". وكما لو أن كلماته تحولت إلى أشكال آدميّة، شاهدنا رجلاً بعمامة سوداء وعباءة من وير ـ تحتهما جلباب ابيض ، يغادر الباب حافي القدمين ، كان ربع القامة، يلفّ على رقبته حبلاً أسود غليضا ويتقدم نحونا. كان وجهه الآن ــ مزرقاً بعد أن قُتل مخنوقاً في هذه اللحظة، كانت عروق رقبته وجبهته نافرة، وتبرق عيناه المفتوحتان رغم انطفاء الجسد. كان يتحدث الى جدنا بنظراته كما لو أنه كان يشير إلى الخلف. وعند ذلك رأينا رجلاً في حوالي الخامسة والأربعين من عمره يدخل جسد الرجل المخنوق ويصير هو بجسده تماماً. قال جدنا بصوت سمعناه جميعنا: "هو ذا القاتل". كان يرتدي ملابس ذات لون زيتوني بعلامات ذهبية فوق كتفيه. رجل راهي القامة. كان ينظر إلى جدنا في شبه ابتسامة فبرزت أسنانه البيض اللامعة تحت شاربين يتهدلان على ش ......
#رواية
#المقامة
#اللّامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765189
الحوار المتمدن
جمعة اللامي - رواية (المقامة اللّامية)