داود السلمان : تجربتي مع كورونا- مقال ذاتي لا يخلو من فلسفة1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان جئنا الى الحياة عن طريق الصدفة، الصدفة فحسب، فهي التي اختارتنا، ولم نختر الحياة بمحض ارادتنا، حيث جئنا للحياة، وأننا فاقدي الارادة. ولم يكن، ايضًا، الاب والام هما اللذان اختارا هذا المجيء المخصوص بنا، بل ولم يفكرا بنا في لحظة من اللحظات. الصدفة هي وحدها التي اختارت ذلك، بمحض ارادتها. الاب ينط على الام في عملية بايدلوجية معروفة، هي سنّة الحياة، كما يحلو للبعض أن يفسرها، أي تفسيرا وجوديًا؛ فنحن ولُدنا كتحصيل حاصل لتك العملية التكاثرية، وحتى الشكل والرسم الهندسي لتقاسيم اجسادنا وملامحنا، هي الصدفة التي حددت ذلك سلفًا؛ وعينت ذلك مع سبق الاصرار. اما اختيار الاسم والمعتقد والاتجاه الديني فهو الذي اختاره الاب والام معًا، وشارك فيه المجتمع والمدرسة ورجل الدين، وسرنا على نهج ذلك الاختيار طائعين مسيرين، نستلم الاوامر عن طوع خاطر، وليس ثمة اختيار لنا. ومنه، يحلو لبعض المفكرين والفلاسفة، ومنهم البير كامو، أن يحكم على الحياة بأنها "عبثية" حيث لم يكن لنا نحن البشر ثمة اختيار(سلبي أو ايجابي)، او اخذ وجهتنا قبل أن نحل كضيوف في ربوع هذه الحياة، إذ ربما أن نرفض هذا الوجود أو الحضور مجبرين، لا سيما إذا عُرضت لنا صورة فوتوغرافية رُسم فيها لنا ملامح مصيرنا ومستقبلنا، ودورنا في الحياة التي من المؤمل أن نعيشها، بحلوها ومرها، بأفراحها واتراحها، وعلى المنغصات التي ستكتنفها، وعلى مجريات الحياة التي سنعيشها ونتحمل مصائبها ومراتها، فلربما قد نرفض أو ربما قد نوافق، لا ندري. تواجه حياتنا الكثير من التحديات، التي تدفع بالاتجاه المغاير لمجريات هذه الحياة، واقصد بالمغاير هي المنغصات والمشاكل الاخرى التي تكتنف الحياة نفسها، وتجعل من هذه الحياة صعوبة ومسوغات غير لائقة بعيشها، من حيث المرارة والالم والتحدي؛ ومنها الامراض المختلفة، والمصير المجهول الذي تخلفه تلك الامراض التي تفتك بالجسد الانساني الضعيف، ضعيف قياسًا الى شدة تلك التحديات وافتراسها لذلك الجسد، الذي قليلا ما يصمد امام شدة وبطش تلك الامراض المختلفة، والفايروسات التي هي بالآلاف وربما بالملايين، وهذه الفايروسات معظمها لا يرى بالعين المجردة، بل يرى من خلال مكبرات خاصة، تكبّر حجم الفايروس ملايين المرات. وكل تلك الفايروسات هي عدو لدود للإنسان، تشن عليه حروب ضروس خفية لا تظهر له ولا يعلمها الا بعد أن تبان علاماتها، وذلك من خلال الفتك الظاهر على ملامح ومحيا الانسان، وظهور تغيير واضح على شكله الداخلي وشكله الخارجي، ويبان الهزال والضعف، وتدني الحالة الصحية للإنسان، حين ذاك يتبين أن الانسان ها قد وقع فريسة سهلة لتلك الامراض والفايروسات الخطيرة، كالسرطانات والامراض الاخرى المستعصية المميتة. وكما قلنا سلفًا، وحدننا بعض هذه الامراض والتحديات الاخرى للإنسان، من فايروسات وغيرها من تلك المخاطر الجسيمة، التي هدفها القضاء على الانسان من خلال شن حروب معلنة واخرى غير معلنة، وبالتالي ستقضي على الانسان شاء ذلك أم رفض. كفايروس كورونا، هذا الفايروس اللعين الخبيث، الذي ظهر قبل اكثر من عام وانتشر في كل بقاع العالم، حتى حصد ملايين من الناس، وخصوصًا كبار السن من الذين يعانون من بعض المشاكل الصحية. وعلى اعتباري أحد الاشخاص الذين وقعت فريسة سهلة بفم هذا الفايروس، وكاد أن ينهي حياتي ويقضي علي بلمحة بصر، لولا التفاتة ربانية أو محض صدفة أو غير ذلك، لكنت من الغابرين المُودعين للحياة وانا الى ساعتي هذه لم افقه شيء عن الحياة، حالي حال ملايين الناس من فلاسفة ومفكرين وعلماء، وحتى أناس بسطاء، لأن الحياة هي نفسها لغز محيّر غير واضحة ا ......
#تجربتي
#كورونا-
#مقال
#ذاتي
#يخلو
#فلسفة1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729635
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان جئنا الى الحياة عن طريق الصدفة، الصدفة فحسب، فهي التي اختارتنا، ولم نختر الحياة بمحض ارادتنا، حيث جئنا للحياة، وأننا فاقدي الارادة. ولم يكن، ايضًا، الاب والام هما اللذان اختارا هذا المجيء المخصوص بنا، بل ولم يفكرا بنا في لحظة من اللحظات. الصدفة هي وحدها التي اختارت ذلك، بمحض ارادتها. الاب ينط على الام في عملية بايدلوجية معروفة، هي سنّة الحياة، كما يحلو للبعض أن يفسرها، أي تفسيرا وجوديًا؛ فنحن ولُدنا كتحصيل حاصل لتك العملية التكاثرية، وحتى الشكل والرسم الهندسي لتقاسيم اجسادنا وملامحنا، هي الصدفة التي حددت ذلك سلفًا؛ وعينت ذلك مع سبق الاصرار. اما اختيار الاسم والمعتقد والاتجاه الديني فهو الذي اختاره الاب والام معًا، وشارك فيه المجتمع والمدرسة ورجل الدين، وسرنا على نهج ذلك الاختيار طائعين مسيرين، نستلم الاوامر عن طوع خاطر، وليس ثمة اختيار لنا. ومنه، يحلو لبعض المفكرين والفلاسفة، ومنهم البير كامو، أن يحكم على الحياة بأنها "عبثية" حيث لم يكن لنا نحن البشر ثمة اختيار(سلبي أو ايجابي)، او اخذ وجهتنا قبل أن نحل كضيوف في ربوع هذه الحياة، إذ ربما أن نرفض هذا الوجود أو الحضور مجبرين، لا سيما إذا عُرضت لنا صورة فوتوغرافية رُسم فيها لنا ملامح مصيرنا ومستقبلنا، ودورنا في الحياة التي من المؤمل أن نعيشها، بحلوها ومرها، بأفراحها واتراحها، وعلى المنغصات التي ستكتنفها، وعلى مجريات الحياة التي سنعيشها ونتحمل مصائبها ومراتها، فلربما قد نرفض أو ربما قد نوافق، لا ندري. تواجه حياتنا الكثير من التحديات، التي تدفع بالاتجاه المغاير لمجريات هذه الحياة، واقصد بالمغاير هي المنغصات والمشاكل الاخرى التي تكتنف الحياة نفسها، وتجعل من هذه الحياة صعوبة ومسوغات غير لائقة بعيشها، من حيث المرارة والالم والتحدي؛ ومنها الامراض المختلفة، والمصير المجهول الذي تخلفه تلك الامراض التي تفتك بالجسد الانساني الضعيف، ضعيف قياسًا الى شدة تلك التحديات وافتراسها لذلك الجسد، الذي قليلا ما يصمد امام شدة وبطش تلك الامراض المختلفة، والفايروسات التي هي بالآلاف وربما بالملايين، وهذه الفايروسات معظمها لا يرى بالعين المجردة، بل يرى من خلال مكبرات خاصة، تكبّر حجم الفايروس ملايين المرات. وكل تلك الفايروسات هي عدو لدود للإنسان، تشن عليه حروب ضروس خفية لا تظهر له ولا يعلمها الا بعد أن تبان علاماتها، وذلك من خلال الفتك الظاهر على ملامح ومحيا الانسان، وظهور تغيير واضح على شكله الداخلي وشكله الخارجي، ويبان الهزال والضعف، وتدني الحالة الصحية للإنسان، حين ذاك يتبين أن الانسان ها قد وقع فريسة سهلة لتلك الامراض والفايروسات الخطيرة، كالسرطانات والامراض الاخرى المستعصية المميتة. وكما قلنا سلفًا، وحدننا بعض هذه الامراض والتحديات الاخرى للإنسان، من فايروسات وغيرها من تلك المخاطر الجسيمة، التي هدفها القضاء على الانسان من خلال شن حروب معلنة واخرى غير معلنة، وبالتالي ستقضي على الانسان شاء ذلك أم رفض. كفايروس كورونا، هذا الفايروس اللعين الخبيث، الذي ظهر قبل اكثر من عام وانتشر في كل بقاع العالم، حتى حصد ملايين من الناس، وخصوصًا كبار السن من الذين يعانون من بعض المشاكل الصحية. وعلى اعتباري أحد الاشخاص الذين وقعت فريسة سهلة بفم هذا الفايروس، وكاد أن ينهي حياتي ويقضي علي بلمحة بصر، لولا التفاتة ربانية أو محض صدفة أو غير ذلك، لكنت من الغابرين المُودعين للحياة وانا الى ساعتي هذه لم افقه شيء عن الحياة، حالي حال ملايين الناس من فلاسفة ومفكرين وعلماء، وحتى أناس بسطاء، لأن الحياة هي نفسها لغز محيّر غير واضحة ا ......
#تجربتي
#كورونا-
#مقال
#ذاتي
#يخلو
#فلسفة1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729635
الحوار المتمدن
داود السلمان - تجربتي مع كورونا- مقال ذاتي لا يخلو من فلسفة1 /2
داود السلمان : تجربتي مع كورونا- مقال ذاتي لا يخلو من فلسفة2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان قبل زيارته غير المرحّب بها لي، أي اللعين كورونا، بثلاثة اشهر كنت قد قررت أن اعيد قراءة اعمال دوستويفسكي البالغة ثمانية عشر مجلدًا، وقد قرأت اقل من نصفها قبل أن اصيب بهذا الفايروس.. وانا على فراش الالم اقاسي العذاب، كان دوستويفسكي هو الضيف الوحيد المرحب به، اذ لم يبرح مخيلتي بل كانت صورته بذقنه الطويل الابيض قبالتي، وانا انظر الى تلك المجلدات البنية اللون، وكأنني أحد الشخصيات التي كتب عنها هذا الروائي الكبير، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: كشخصية فيلتشانينوف في "الزوج الابدي" او شخصية ناستينكا في "الليالي البيضاء" أو شخصية "براسكوفيا" الفتاة الطيبة الجميلة في "المقامر" او حتى شخصية الامير موزغلياكوف، في رواية "حُلم العم" والذي اردت ماريا الكسندروفنا، ان تنصب عليه كي تزوجه بابنتها الفتاة الجميلة بهدف أن تستولي على املاكه ومقتنياته، لأن رجل قد تجاوز الستين عامًا، ثم انه يعيش بمفرده بعد ان توفيت زوجته منذ امد بعيد فهو يعيش مع خادمه المطيع، لكن آمال الام قد خابت في النهاية حيث لم يتم ذلك الزواج، الامر الذي قد جعل من الام، بعد اكتشاف امرها، أن تغادر المدينة تحت جنح الليل بمصاحبته ابنتها وتعيش بعيد عن تلك الاحداث، مع ابنتها التي كانت قد رفضت فكرة الزواج من اساسها، وانتقدت والدتها بشدة، ولم تخنع الى غوايات امها الطموحة. هذا الشخصيات كانت هي عزائي، لأنني انقطعت عن التفكير بعض الشيء، فالفايروس قد جعل بيني وبين أمور أخرى حاجز من ضبابية، الا اعمال دوستويفسكي لأنني قطعت على نفسي عهدًا أن اقرئها بتمامها، قراءة ثانية، أي أن اقرأ دوستويفسكي، هذه المرّة، اقرأه كفيلسوف وعالم نفساني ومصلح اجتماعي، لا كأديب روائي. فكان الالم الذي صوره هذا الروائي الكبير على لسان احد شخوصه، وهو يعاني الم السن، وهذه الشخصية كما صورها دوستويفسكي قد تعايشت مع الم السن، حيث استثمر هذا الالم ايجابيًا، فهذه الفكرة افادتني بعض الشيء، أو قُل حاولت ان أخدع نفسي بهذه الفكرة التي ابتكرها هذا الروائي الكبير من بنات افكاره، فلا انكر بأنني خدعت بها نفسي حقيقة فجاءت نتائجها ايجابية، او استطيع أن اعلم القارئ النبيل، بأنني كنت في حالة من الارباك والهذيان والوضع النفسي المتشظي، والحال البائسة التي امر بها. لماذا نخاف الموت، طالما أن مصيرنا سيؤول حتما الى ذلك؟. قبل اكثر من 25 عامًا كنت اخاف الموت وارتعد منه حين يخطر على بالي، وهذا حال ملايين الناس، وهو ليس بالشيء الجديد، لكن بعد أن دخلت في عقدي السادس، وكذلك من خلال تجاربي في الحياة، والاهم من ذلك هو تعمقيّ في الفلسفة، وانحيازي الى بعض التجارب الصوفية لكبار المتصوفة كتأثير: من المسلمين ومن غيرهم، وخصوصًا في الديانة الهندوسية، فالهندوس هُم من افاض على معظم المتصوفة بفكرة التصوّف، لأن تاريخ الديانة الهندوسية يربو على الستة آلاف سنة، بمعنى انها ديانة قديمة لا تؤمن بالعنف بقدر ما تؤمن بالتسامح والمحبة، وتسعى الى نشر الخير والسعادة، عن طريق التأمل والفناء بالمعبود، ونبذ كل ما هو يسعى الى تدمير الانسان، من الداخل او من الخارج، بل تسعى الى اصلاح الانسان وجعله بمثابة الاله، لذلك نجد الهندوسية والبوذية تقدّس كل ما هو حي، وترى أن روح الانسان بعد الموت، تنتقل الى بعض المخلوقات الاخرى. كورونا تجربة شخصية، اعتبرها مفيدة، رغم حجم الدمار الجسدي والنفسي والمعنوي، وبعد تجربته معه استطيع القول أنه جعلني أن اعيد النظر في كثير من القضايا والتجارب الشخصية: النفسية والفكرية والفلسفية، وأن اتأنى قليلا قبل اتخاذ القرارات السريعة، التي قد اندم عليها فيما بع ......
#تجربتي
#كورونا-
#مقال
#ذاتي
#يخلو
#فلسفة2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729634
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان قبل زيارته غير المرحّب بها لي، أي اللعين كورونا، بثلاثة اشهر كنت قد قررت أن اعيد قراءة اعمال دوستويفسكي البالغة ثمانية عشر مجلدًا، وقد قرأت اقل من نصفها قبل أن اصيب بهذا الفايروس.. وانا على فراش الالم اقاسي العذاب، كان دوستويفسكي هو الضيف الوحيد المرحب به، اذ لم يبرح مخيلتي بل كانت صورته بذقنه الطويل الابيض قبالتي، وانا انظر الى تلك المجلدات البنية اللون، وكأنني أحد الشخصيات التي كتب عنها هذا الروائي الكبير، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: كشخصية فيلتشانينوف في "الزوج الابدي" او شخصية ناستينكا في "الليالي البيضاء" أو شخصية "براسكوفيا" الفتاة الطيبة الجميلة في "المقامر" او حتى شخصية الامير موزغلياكوف، في رواية "حُلم العم" والذي اردت ماريا الكسندروفنا، ان تنصب عليه كي تزوجه بابنتها الفتاة الجميلة بهدف أن تستولي على املاكه ومقتنياته، لأن رجل قد تجاوز الستين عامًا، ثم انه يعيش بمفرده بعد ان توفيت زوجته منذ امد بعيد فهو يعيش مع خادمه المطيع، لكن آمال الام قد خابت في النهاية حيث لم يتم ذلك الزواج، الامر الذي قد جعل من الام، بعد اكتشاف امرها، أن تغادر المدينة تحت جنح الليل بمصاحبته ابنتها وتعيش بعيد عن تلك الاحداث، مع ابنتها التي كانت قد رفضت فكرة الزواج من اساسها، وانتقدت والدتها بشدة، ولم تخنع الى غوايات امها الطموحة. هذا الشخصيات كانت هي عزائي، لأنني انقطعت عن التفكير بعض الشيء، فالفايروس قد جعل بيني وبين أمور أخرى حاجز من ضبابية، الا اعمال دوستويفسكي لأنني قطعت على نفسي عهدًا أن اقرئها بتمامها، قراءة ثانية، أي أن اقرأ دوستويفسكي، هذه المرّة، اقرأه كفيلسوف وعالم نفساني ومصلح اجتماعي، لا كأديب روائي. فكان الالم الذي صوره هذا الروائي الكبير على لسان احد شخوصه، وهو يعاني الم السن، وهذه الشخصية كما صورها دوستويفسكي قد تعايشت مع الم السن، حيث استثمر هذا الالم ايجابيًا، فهذه الفكرة افادتني بعض الشيء، أو قُل حاولت ان أخدع نفسي بهذه الفكرة التي ابتكرها هذا الروائي الكبير من بنات افكاره، فلا انكر بأنني خدعت بها نفسي حقيقة فجاءت نتائجها ايجابية، او استطيع أن اعلم القارئ النبيل، بأنني كنت في حالة من الارباك والهذيان والوضع النفسي المتشظي، والحال البائسة التي امر بها. لماذا نخاف الموت، طالما أن مصيرنا سيؤول حتما الى ذلك؟. قبل اكثر من 25 عامًا كنت اخاف الموت وارتعد منه حين يخطر على بالي، وهذا حال ملايين الناس، وهو ليس بالشيء الجديد، لكن بعد أن دخلت في عقدي السادس، وكذلك من خلال تجاربي في الحياة، والاهم من ذلك هو تعمقيّ في الفلسفة، وانحيازي الى بعض التجارب الصوفية لكبار المتصوفة كتأثير: من المسلمين ومن غيرهم، وخصوصًا في الديانة الهندوسية، فالهندوس هُم من افاض على معظم المتصوفة بفكرة التصوّف، لأن تاريخ الديانة الهندوسية يربو على الستة آلاف سنة، بمعنى انها ديانة قديمة لا تؤمن بالعنف بقدر ما تؤمن بالتسامح والمحبة، وتسعى الى نشر الخير والسعادة، عن طريق التأمل والفناء بالمعبود، ونبذ كل ما هو يسعى الى تدمير الانسان، من الداخل او من الخارج، بل تسعى الى اصلاح الانسان وجعله بمثابة الاله، لذلك نجد الهندوسية والبوذية تقدّس كل ما هو حي، وترى أن روح الانسان بعد الموت، تنتقل الى بعض المخلوقات الاخرى. كورونا تجربة شخصية، اعتبرها مفيدة، رغم حجم الدمار الجسدي والنفسي والمعنوي، وبعد تجربته معه استطيع القول أنه جعلني أن اعيد النظر في كثير من القضايا والتجارب الشخصية: النفسية والفكرية والفلسفية، وأن اتأنى قليلا قبل اتخاذ القرارات السريعة، التي قد اندم عليها فيما بع ......
#تجربتي
#كورونا-
#مقال
#ذاتي
#يخلو
#فلسفة2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729634
الحوار المتمدن
داود السلمان - تجربتي مع كورونا- مقال ذاتي لا يخلو من فلسفة2 /2
محمد علي مقلد : دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي 1من 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثورة وبرلمان 2022دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي(1من 4)توقفت الحرب الأهلية غداة انعقاد مؤتمر الطائف، انهار الاتحاد السوفياتي والمعسكر الاشتراكي، وانهارت حركة التحرر الوطني العربية، وانهارت الحركة الوطنية اللبنانية. كل القوى السياسية اللبنانية خرجت من الحرب خاسرة. النظام السوري كان الرابح الوحيد. تحول إلى نظام وصاية بمباركة الدول الكبرى وبمساعدة إيرانية. كان يمكن للحزب الشيوعي أن يكون القوة الوحيدة التي يمكن أن تمثل المعارضة اليسارية من خارج السلطة، ومن شأن ذلك، في حال حصوله، أن يعيد الاعتبار لبعض القيم اليسارية والشيوعية وللمفاهيم الثورية الماركسة والتقدمية التي تخلخلت بفعل الانهيارات الكبرى. غير أن قيادة الحزب راحت تلهث بحثا عن مقعد في مجلس النواب اللبناني.مسار الحزب الانتخابي بعد الطائف مسار مأزوم من لحظته الأولى. وافق على اتفاق الطائف واتخذ قرارين متناقضين، الأول حمل الأمين العام جورج حاوي على زيارة سمير جعجع في غدراس رغبة منه بإجراء مصالحة وطنية، والثاني حمله إلى دمشق رغبة بتمثيل الحزب في البرلمان بمقعد نيابي، غير أن التوافق الداخلي يفترض آليات للمصالحة ، فيما اعتمد النظام السوري آلية "فرق تسد" المنافية للوحدة الوطنية والتوافق الداخلي.اتفاق داخل الحزب على تحليل موقف النظام السوري وتباين في المعالجة. البعث السوري، وكذلك العراقي، كان يعامل الشيوعيين كأتباع وملحقيين وذيليين( الحزب الشيوعي لصاحبه حزب البعث)، لكن جورج حاوي الذي كان يحظى على الصعيد الشخصي لدى أركان النظام السوري بمكانة واحترام مميزين استقال من الأمانة العامة ولم يبق للحزب من امتيازات سوى الحصول على تصريحات بالمرور على الخط العسكري. ليس مستبعداً أن يكون جورج حاوي قد استقال بعد أن خسر كل شيء، المشروع الوطني الديمقراطي، المقاومة الوطنية اللبنانية، وحتى الحظوة الشكلية التي لم تشفع له بحصوله شخصياً على مقعد نيابي لا في منطقته، المتن الشمالي، ولا خارجها، في عاليه. كان ذكياً بما يكفي فانكفأ ليجيّر للحزب مطلبه بمقعد نيابي، ثم انسحب بخيبة أمل من النظام السوري، ومن قيادة الحزب التي وافقت على دمقرطة الحزب فيما ظلت تمارس تحت سقف التحرر الوطني والأطر الستالينية. في انتخابات 1992 كنت مع بعض الاصدقاء وراء نشر الخبر المتعلق بتشكيل لائحة اعتراضية، قوامها كل من السيد محمد حسن الأمين، الأب سليم غزال، حسيب عبد الجواد، منيف فرج، د.أسعد النادري وأنا . في اليوم التالي نفى المرشحون خبر ترشيحهم وتأكد للقراء أن المسألة ليست سوى دعابة أو لعبة مكشوفة لم يعبأ بها أحد، لعبة تولى إخراجها الصديق شبيب دياب بالتعاون مع صديقه وابن بلده فيصل سلمان في جريدة السفير. عين الحزب على المشاركة في السلطة، ولو بمقعد نيابي واحد في كل لبنان، في حين أن وجهة التصويت ستكون ضد لوائح السلطة. الأسوأ من اللهاث وراء مقعد نيابي، مقعد واحد من 128، إدارة الحملة الانتخابية وتنظيم اقتراع الشيوعيين لخمسة مرشحين هم، حبيب صادق من داخل اللائحة الرسمية، ومن خارجها كل من سعدالله مزرعاني عن دائرة مرجعيون والدكتور أحمد مراد عن دائرة بنت جبيل والدكتور محمد حنينو عن دائرة النبطية والدكتور منير زيدان عن دائرة صور، إضافة إلى مرشح حزبي قرر أن يترشح من غير أن يطالب الحزبيين بالتصويت له. فوجئ مرشحا الحزب في النبطية وصور بأنهما لم ينالا أصوات الشيوعيين وكان ذلك سبباً لابتعادهما عن صفوف الحزب، كما فوجئت القيادة بأن الأصوات التي نالها أحمد مراد تفوق تلك التي نالها سعدالله مزرعاني فعملت على معاقبته وأبعدته عن إدارة ......
#دروس
#انتخابية
#تجربتي
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733331
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثورة وبرلمان 2022دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي(1من 4)توقفت الحرب الأهلية غداة انعقاد مؤتمر الطائف، انهار الاتحاد السوفياتي والمعسكر الاشتراكي، وانهارت حركة التحرر الوطني العربية، وانهارت الحركة الوطنية اللبنانية. كل القوى السياسية اللبنانية خرجت من الحرب خاسرة. النظام السوري كان الرابح الوحيد. تحول إلى نظام وصاية بمباركة الدول الكبرى وبمساعدة إيرانية. كان يمكن للحزب الشيوعي أن يكون القوة الوحيدة التي يمكن أن تمثل المعارضة اليسارية من خارج السلطة، ومن شأن ذلك، في حال حصوله، أن يعيد الاعتبار لبعض القيم اليسارية والشيوعية وللمفاهيم الثورية الماركسة والتقدمية التي تخلخلت بفعل الانهيارات الكبرى. غير أن قيادة الحزب راحت تلهث بحثا عن مقعد في مجلس النواب اللبناني.مسار الحزب الانتخابي بعد الطائف مسار مأزوم من لحظته الأولى. وافق على اتفاق الطائف واتخذ قرارين متناقضين، الأول حمل الأمين العام جورج حاوي على زيارة سمير جعجع في غدراس رغبة منه بإجراء مصالحة وطنية، والثاني حمله إلى دمشق رغبة بتمثيل الحزب في البرلمان بمقعد نيابي، غير أن التوافق الداخلي يفترض آليات للمصالحة ، فيما اعتمد النظام السوري آلية "فرق تسد" المنافية للوحدة الوطنية والتوافق الداخلي.اتفاق داخل الحزب على تحليل موقف النظام السوري وتباين في المعالجة. البعث السوري، وكذلك العراقي، كان يعامل الشيوعيين كأتباع وملحقيين وذيليين( الحزب الشيوعي لصاحبه حزب البعث)، لكن جورج حاوي الذي كان يحظى على الصعيد الشخصي لدى أركان النظام السوري بمكانة واحترام مميزين استقال من الأمانة العامة ولم يبق للحزب من امتيازات سوى الحصول على تصريحات بالمرور على الخط العسكري. ليس مستبعداً أن يكون جورج حاوي قد استقال بعد أن خسر كل شيء، المشروع الوطني الديمقراطي، المقاومة الوطنية اللبنانية، وحتى الحظوة الشكلية التي لم تشفع له بحصوله شخصياً على مقعد نيابي لا في منطقته، المتن الشمالي، ولا خارجها، في عاليه. كان ذكياً بما يكفي فانكفأ ليجيّر للحزب مطلبه بمقعد نيابي، ثم انسحب بخيبة أمل من النظام السوري، ومن قيادة الحزب التي وافقت على دمقرطة الحزب فيما ظلت تمارس تحت سقف التحرر الوطني والأطر الستالينية. في انتخابات 1992 كنت مع بعض الاصدقاء وراء نشر الخبر المتعلق بتشكيل لائحة اعتراضية، قوامها كل من السيد محمد حسن الأمين، الأب سليم غزال، حسيب عبد الجواد، منيف فرج، د.أسعد النادري وأنا . في اليوم التالي نفى المرشحون خبر ترشيحهم وتأكد للقراء أن المسألة ليست سوى دعابة أو لعبة مكشوفة لم يعبأ بها أحد، لعبة تولى إخراجها الصديق شبيب دياب بالتعاون مع صديقه وابن بلده فيصل سلمان في جريدة السفير. عين الحزب على المشاركة في السلطة، ولو بمقعد نيابي واحد في كل لبنان، في حين أن وجهة التصويت ستكون ضد لوائح السلطة. الأسوأ من اللهاث وراء مقعد نيابي، مقعد واحد من 128، إدارة الحملة الانتخابية وتنظيم اقتراع الشيوعيين لخمسة مرشحين هم، حبيب صادق من داخل اللائحة الرسمية، ومن خارجها كل من سعدالله مزرعاني عن دائرة مرجعيون والدكتور أحمد مراد عن دائرة بنت جبيل والدكتور محمد حنينو عن دائرة النبطية والدكتور منير زيدان عن دائرة صور، إضافة إلى مرشح حزبي قرر أن يترشح من غير أن يطالب الحزبيين بالتصويت له. فوجئ مرشحا الحزب في النبطية وصور بأنهما لم ينالا أصوات الشيوعيين وكان ذلك سبباً لابتعادهما عن صفوف الحزب، كما فوجئت القيادة بأن الأصوات التي نالها أحمد مراد تفوق تلك التي نالها سعدالله مزرعاني فعملت على معاقبته وأبعدته عن إدارة ......
#دروس
#انتخابية
#تجربتي
#الحزب
#الشيوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733331
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي(1من 4)
محمد علي مقلد : دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي 2من4
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثورة والانتخاباتدروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي(2من4)بداية الافتراق عن نهج القيادةفي أول دورة انتخابية بعد الطائف، اقترعت حسب نص "التخريجة"،) تخريجة جورج حاوي بالاقتراع لخمسة مرشحين شيوعيين_ المقالة السابقة)مع أنني كنت معترضاً على دخول اللائحة من الباب أو التلصص عليها من الشباك. في اجتماع موسع للشيوعيين في مقر الحزب في صيدا، عبّرت عن رأيي ونال تأييد معظم الحاضرين، ما استدعى عدم دعوتي إلى الاجتماع التالي. التعارض في الموقف من الانتخابات أخذ يكبر بعد إعلان النتائج وفوز اللائحة الرسمية بكامل أعضائها، إذ بات حبيب صادق، في نظر المتوسلين-المتسولين متهماً بحرمان الحزب من أن يتمثل بقيادي حزبي، وتحول إلى خصم غير معلن بعد أن كان قد كرس نفسه بنضاله وبمساعدة الحزب واحداً من أبرز الرموز اليسارية ليس في الجنوب بل في لبنان. لا أبوح بسر إن قلت إن حبيب صادق كان بمنزلة أو بمثابة عضو غير معلن في قيادة الحزب التي كانت تضع تحت تصرفه 15% من عدد المنح الدراسية المقدمة للحزب من بلدان المعسكر الاشتراكي وكوبا، وهو ما لم يكن يحظى به بعض أعضاء في المكتب السياسي، وأشهد أن حبيب صادق كان يحضر اجتماعات قطاع المثقفين في الحزب، وكان مفوضاً من قبل قيادة الحزب، ولفترة طويلة، بتمثيل اليسار الشيوعي في اتحاد الكتاب اللبنانيين، وكان على صلة مباشرة وتنسيق يومي مع القيادة "التاريخية" عن طريق كريم مروة المسؤول في المكتب السياسي عن الشأن المتعلق بالثقافة والمثقفين.بعد وصوله إلى الندوة النيابية، اتصل حبيب صادق طالباً مني مشاركته في عمل المجلس الثقافي، ليوفر مزيداً من الوقت لنشاطه البرلماني. لبيت طلبه من غير تردد، ومن غير التخلي عن موقفي بشأن الانتخابات، وصرت نائباً للأمين العام للمجلس الثقافي، وهي "رتبة" اعتدت على حيازتها من غير أن أتقنها منذ أن كنت مساعداً لمسؤول الحزب في الجنوب. السبب ببساطة، بحسب تعبير جورج حاوي، أن الأمين العام هو الذي يسمي أعضاء المكتب السياسي، والمكتب السياسي هو الذي يختار اللجنة المركزية. هو قال ذلك قاصداً الحزب لكن ذلك ينطبق على كل المشتقات الحزبية التي يباح فيها النقاش ويبقى القرار بيد الأمين العام. لست أعلم لماذا وقع اختيار حبيب صادق عليّ دون سواي من بين العشرات الذين تعاونوا معه في نشاطه الثقافي، وجعلني على مقربة منه، لكن ضمن "مسافة آمنة" لا تتخطى حدود المساعدة التي يطلبها. بات علينا إذن نحن في الهيئة الإدارية للمجلس الثقافي أن نكون كلنا مساعدين للأمين العام، مع صلاحيات شكلية خصصني بها حبيب صادق منها أنني كنت أرافقه كظله حتى في نشاطه السياسي، إلى أن أعلن خروجه من تكتل التنمية والتحرير، وقرر أن يمارس نشاطه السياسي كشخصية يسارية مستقلة. قرار وضع الإصبع على جرحي. ما كنت أرغب بتحقيقه في دورة 1992 الانتخابية، أقدم عليه حبيب صادق في الدورة التالية. لذلك تضاعف نشاطي في المجلس الثقافي وساهمت مساهمة فعالة في تأسيس الحركة الشعبية الديمقراطية وفي التحضير لعقد مؤتمرها الأول بعيد دورة 1996، في مدينة صيدا، حيث انتخب المؤتمرون حبيب صادق رئيساً لها، ثم وقع اختيار الرئيس على الدكتور فؤاد شاهين من الحزب الاشتراكي ليكون نائباً للرئيس وعليّ أنا لأكون أمين السر العام، أي كاتب محضر الجلسات مع تكريم لفظي بإضافة "العام" على أمين السر، تقرباً من رتبة الأمين العام من غير الدخول في ملكوتها. لم تعمر الحركة الشعبية طويلاً إذ قرر الرئيس حلها من غير إعلان، قرر وحده دون استشارة من ساعدوه في تأسيسها ودفعوا ثمن انحيازهم إليه. قراره الأول عزز ......
#دروس
#انتخابية
#تجربتي
#الحزب
#الشيوعي
#2من4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734010
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثورة والانتخاباتدروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي(2من4)بداية الافتراق عن نهج القيادةفي أول دورة انتخابية بعد الطائف، اقترعت حسب نص "التخريجة"،) تخريجة جورج حاوي بالاقتراع لخمسة مرشحين شيوعيين_ المقالة السابقة)مع أنني كنت معترضاً على دخول اللائحة من الباب أو التلصص عليها من الشباك. في اجتماع موسع للشيوعيين في مقر الحزب في صيدا، عبّرت عن رأيي ونال تأييد معظم الحاضرين، ما استدعى عدم دعوتي إلى الاجتماع التالي. التعارض في الموقف من الانتخابات أخذ يكبر بعد إعلان النتائج وفوز اللائحة الرسمية بكامل أعضائها، إذ بات حبيب صادق، في نظر المتوسلين-المتسولين متهماً بحرمان الحزب من أن يتمثل بقيادي حزبي، وتحول إلى خصم غير معلن بعد أن كان قد كرس نفسه بنضاله وبمساعدة الحزب واحداً من أبرز الرموز اليسارية ليس في الجنوب بل في لبنان. لا أبوح بسر إن قلت إن حبيب صادق كان بمنزلة أو بمثابة عضو غير معلن في قيادة الحزب التي كانت تضع تحت تصرفه 15% من عدد المنح الدراسية المقدمة للحزب من بلدان المعسكر الاشتراكي وكوبا، وهو ما لم يكن يحظى به بعض أعضاء في المكتب السياسي، وأشهد أن حبيب صادق كان يحضر اجتماعات قطاع المثقفين في الحزب، وكان مفوضاً من قبل قيادة الحزب، ولفترة طويلة، بتمثيل اليسار الشيوعي في اتحاد الكتاب اللبنانيين، وكان على صلة مباشرة وتنسيق يومي مع القيادة "التاريخية" عن طريق كريم مروة المسؤول في المكتب السياسي عن الشأن المتعلق بالثقافة والمثقفين.بعد وصوله إلى الندوة النيابية، اتصل حبيب صادق طالباً مني مشاركته في عمل المجلس الثقافي، ليوفر مزيداً من الوقت لنشاطه البرلماني. لبيت طلبه من غير تردد، ومن غير التخلي عن موقفي بشأن الانتخابات، وصرت نائباً للأمين العام للمجلس الثقافي، وهي "رتبة" اعتدت على حيازتها من غير أن أتقنها منذ أن كنت مساعداً لمسؤول الحزب في الجنوب. السبب ببساطة، بحسب تعبير جورج حاوي، أن الأمين العام هو الذي يسمي أعضاء المكتب السياسي، والمكتب السياسي هو الذي يختار اللجنة المركزية. هو قال ذلك قاصداً الحزب لكن ذلك ينطبق على كل المشتقات الحزبية التي يباح فيها النقاش ويبقى القرار بيد الأمين العام. لست أعلم لماذا وقع اختيار حبيب صادق عليّ دون سواي من بين العشرات الذين تعاونوا معه في نشاطه الثقافي، وجعلني على مقربة منه، لكن ضمن "مسافة آمنة" لا تتخطى حدود المساعدة التي يطلبها. بات علينا إذن نحن في الهيئة الإدارية للمجلس الثقافي أن نكون كلنا مساعدين للأمين العام، مع صلاحيات شكلية خصصني بها حبيب صادق منها أنني كنت أرافقه كظله حتى في نشاطه السياسي، إلى أن أعلن خروجه من تكتل التنمية والتحرير، وقرر أن يمارس نشاطه السياسي كشخصية يسارية مستقلة. قرار وضع الإصبع على جرحي. ما كنت أرغب بتحقيقه في دورة 1992 الانتخابية، أقدم عليه حبيب صادق في الدورة التالية. لذلك تضاعف نشاطي في المجلس الثقافي وساهمت مساهمة فعالة في تأسيس الحركة الشعبية الديمقراطية وفي التحضير لعقد مؤتمرها الأول بعيد دورة 1996، في مدينة صيدا، حيث انتخب المؤتمرون حبيب صادق رئيساً لها، ثم وقع اختيار الرئيس على الدكتور فؤاد شاهين من الحزب الاشتراكي ليكون نائباً للرئيس وعليّ أنا لأكون أمين السر العام، أي كاتب محضر الجلسات مع تكريم لفظي بإضافة "العام" على أمين السر، تقرباً من رتبة الأمين العام من غير الدخول في ملكوتها. لم تعمر الحركة الشعبية طويلاً إذ قرر الرئيس حلها من غير إعلان، قرر وحده دون استشارة من ساعدوه في تأسيسها ودفعوا ثمن انحيازهم إليه. قراره الأول عزز ......
#دروس
#انتخابية
#تجربتي
#الحزب
#الشيوعي
#2من4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734010
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي(2من4)
محمد علي مقلد : دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي 3من4
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثورة والانتخابات دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي (3من4)مناكفة مع الحزب والثنائي الشيعيموقفي من الانتخابات منذ الدورة الأولى بعد الطائف ظل هو هو ولم يتبدل. ينبغي الترشح في مواجهة لوائح المحادل لتجميع أجواء اليسار والقوى المعارضة وصونها من التشرذم. ولم أتوهم للحظة أن بإمكاننا إحداث خرق انتخابي من دون اعتماد النسبية في احتساب النتائج. في دورة 2009 أعيد العمل بالقضاء كدائرة انتخابية، استمر حبيب صادق في عزوفه عن خوضها، فقررت الترشح للمشاكسة في منطقة النبطية. الحزب وحبيب صادق اتفقا هذه المرة بشأن الانتخابات، الحزب عمم على قواعده قراره بعدم الاقتراع لي، ووزع أحدهم منشوراً ضدي في ساحة النبطية. أما حبيب صادق فقد تصرف كأمين عام في حزب لا في مؤسسة ثقافية، فعزف عن الترشح وأومأ للأقربين بالتعامل سلباً مع ترشيحي بحجة تعاوني مع أحمد الأسعد. في ربيع 2007 لم أعد مرتبطاً بعلاقة تنظيمية مع الحزب، لكن نشاطي السياسي صار مضاعفاً. بعد أن كنت قد أصدرت كتابي، اغتيال الدولة، في تموز 2006، وفيه فكرة واحدة تؤكد أن باب الحل للأزمة اللبنانية هو قيام الدولة، دولة القانون والمؤسسات والكفاءة وتكافؤ الفرص والعدالة والديمقراطية. فكرة واحدة بدأت تتبلور منذ إلقاء محاضرتي في المجلس الوطني في عام 1994، ونشر وثيقة الجنوب، عام 1995، ثم صارت تزداد وضوحاً خلال حلقات نقاش للكتاب في المجلس الثقافي في بيروت وفي النبطية وفي منتدى صور الثقافي وفي الحركة الثقافية في أنطلياس وفي النادي الثقافي في طرابلس، وفي المكتبة الوطنية في بعقلين. خلايا نقاش شارك فيها رفاق لي معترضون على النهج السياسي المعتمد في قيادة الحزب، وأسسنا معاً حركة الإنقاذ في الحزب الشيوعي اللبناني. الفكرة هي : لا حل إلا بالدولة. لا أذكر في أي شهر من عام 2008 التقيت أحمد الأسعد بناء لطلبه. عرض علي أن نتعاون في الانتخابات القادمة وأن أكون في عداد المكتب السياسي لحزب الانتماء اللبناني مع وجوه جديدة ذكر لي من بينها على سبيل التشجيع، إسم غسان جواد. أبلغته موقفي بصراحة ووضوح لا يقبلان التأويل بأنني قادم من تاريخ يساري، بعد خلاف مع الحزب، وسيكون من السهل رميي بتهمة نقل البندقية إن وافقت على الانخراط في عمل حزبي مع غير الحزب الشيوعي، وبأنني متمسك بهويتي اليسارية، إذ ليس خروجي من الحزب إلا بسبب الاختلاف على البرنامج السياسي. برنامجي للإنقاذ معروض في كتاب "اغتيال الدولة"، (أهديته نسخة منه)، وأنا أعمل الآن مع مجموعة من رفاقي في إطار حركة الإنقاذ في الحزب الشيوعي اللبناني، وبناء على ذلك، أنا على استعداد للتنسيق مع أي جهة توافق على هذا البرنامج وللتعاون الانتخابي على أساس هذا البرنامج، لكن من موقعي اليساري.ربما أكون وحيداً، أو واحداً من قلة، ترشحوا مستبعدين احتمال الفوز بشكل قطعي. كان أحمد الأسعد يعتقد أنه سيحدث خرقاً للائحة وكان تقديري أن الحصول على خمسة بالمئة من أصوات الناخبين في الجنوب سيكون بمثابة انتصار كبير للمعارضة. يوم حضرت مع سائر المرشحين من خارج لائحة الثنائي اجتماعاً في دارة المرشح عباس شرف الدين في الغازية، اقترحت على رياض الأسعد أحد المرشحين المتمولين أن ينفق المبالغ التي يخصصها لحملته الانتخابية على نشاط جماهيري حاشد يعلن فيه جميع المرشحين في كل دوائر الجنوب انسحابهم من المعركة لإبقاء اللائحة معلقة في الهواء، وتذكرت شعراً لمحمد الماغوط يقول فيه، ما إن شرعت بقصتي حتى انسلّ(الرصيف الذي يقف عليه) بين الأرصفة كالأفعى وتركني معلقاً كالمشنوق. صفق أحدهم للاقتراح فيما رآه آخرون تبد ......
#دروس
#انتخابية
#تجربتي
#الحزب
#الشيوعي
#3من4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736106
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الثورة والانتخابات دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي (3من4)مناكفة مع الحزب والثنائي الشيعيموقفي من الانتخابات منذ الدورة الأولى بعد الطائف ظل هو هو ولم يتبدل. ينبغي الترشح في مواجهة لوائح المحادل لتجميع أجواء اليسار والقوى المعارضة وصونها من التشرذم. ولم أتوهم للحظة أن بإمكاننا إحداث خرق انتخابي من دون اعتماد النسبية في احتساب النتائج. في دورة 2009 أعيد العمل بالقضاء كدائرة انتخابية، استمر حبيب صادق في عزوفه عن خوضها، فقررت الترشح للمشاكسة في منطقة النبطية. الحزب وحبيب صادق اتفقا هذه المرة بشأن الانتخابات، الحزب عمم على قواعده قراره بعدم الاقتراع لي، ووزع أحدهم منشوراً ضدي في ساحة النبطية. أما حبيب صادق فقد تصرف كأمين عام في حزب لا في مؤسسة ثقافية، فعزف عن الترشح وأومأ للأقربين بالتعامل سلباً مع ترشيحي بحجة تعاوني مع أحمد الأسعد. في ربيع 2007 لم أعد مرتبطاً بعلاقة تنظيمية مع الحزب، لكن نشاطي السياسي صار مضاعفاً. بعد أن كنت قد أصدرت كتابي، اغتيال الدولة، في تموز 2006، وفيه فكرة واحدة تؤكد أن باب الحل للأزمة اللبنانية هو قيام الدولة، دولة القانون والمؤسسات والكفاءة وتكافؤ الفرص والعدالة والديمقراطية. فكرة واحدة بدأت تتبلور منذ إلقاء محاضرتي في المجلس الوطني في عام 1994، ونشر وثيقة الجنوب، عام 1995، ثم صارت تزداد وضوحاً خلال حلقات نقاش للكتاب في المجلس الثقافي في بيروت وفي النبطية وفي منتدى صور الثقافي وفي الحركة الثقافية في أنطلياس وفي النادي الثقافي في طرابلس، وفي المكتبة الوطنية في بعقلين. خلايا نقاش شارك فيها رفاق لي معترضون على النهج السياسي المعتمد في قيادة الحزب، وأسسنا معاً حركة الإنقاذ في الحزب الشيوعي اللبناني. الفكرة هي : لا حل إلا بالدولة. لا أذكر في أي شهر من عام 2008 التقيت أحمد الأسعد بناء لطلبه. عرض علي أن نتعاون في الانتخابات القادمة وأن أكون في عداد المكتب السياسي لحزب الانتماء اللبناني مع وجوه جديدة ذكر لي من بينها على سبيل التشجيع، إسم غسان جواد. أبلغته موقفي بصراحة ووضوح لا يقبلان التأويل بأنني قادم من تاريخ يساري، بعد خلاف مع الحزب، وسيكون من السهل رميي بتهمة نقل البندقية إن وافقت على الانخراط في عمل حزبي مع غير الحزب الشيوعي، وبأنني متمسك بهويتي اليسارية، إذ ليس خروجي من الحزب إلا بسبب الاختلاف على البرنامج السياسي. برنامجي للإنقاذ معروض في كتاب "اغتيال الدولة"، (أهديته نسخة منه)، وأنا أعمل الآن مع مجموعة من رفاقي في إطار حركة الإنقاذ في الحزب الشيوعي اللبناني، وبناء على ذلك، أنا على استعداد للتنسيق مع أي جهة توافق على هذا البرنامج وللتعاون الانتخابي على أساس هذا البرنامج، لكن من موقعي اليساري.ربما أكون وحيداً، أو واحداً من قلة، ترشحوا مستبعدين احتمال الفوز بشكل قطعي. كان أحمد الأسعد يعتقد أنه سيحدث خرقاً للائحة وكان تقديري أن الحصول على خمسة بالمئة من أصوات الناخبين في الجنوب سيكون بمثابة انتصار كبير للمعارضة. يوم حضرت مع سائر المرشحين من خارج لائحة الثنائي اجتماعاً في دارة المرشح عباس شرف الدين في الغازية، اقترحت على رياض الأسعد أحد المرشحين المتمولين أن ينفق المبالغ التي يخصصها لحملته الانتخابية على نشاط جماهيري حاشد يعلن فيه جميع المرشحين في كل دوائر الجنوب انسحابهم من المعركة لإبقاء اللائحة معلقة في الهواء، وتذكرت شعراً لمحمد الماغوط يقول فيه، ما إن شرعت بقصتي حتى انسلّ(الرصيف الذي يقف عليه) بين الأرصفة كالأفعى وتركني معلقاً كالمشنوق. صفق أحدهم للاقتراح فيما رآه آخرون تبد ......
#دروس
#انتخابية
#تجربتي
#الحزب
#الشيوعي
#3من4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736106
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - دروس انتخابية من تجربتي مع الحزب الشيوعي (3من4)
آلان م نوري : تجربتي مع المؤسسة القضائية في إقليم كردستان
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري اسمح لي، عزيزي القارئ، أن أخيب ظنك من الوهلة الأولى. تجربتي مع القضاء في إقليم كردستان العراق محدودة. فأنا لم أمثُل أمام القضاء مختصما الأجهزة التي تسمى، للتندر، بأجهزة "احتكار العنف"، ولا متّهما من قبل من لا يطالهم القانون. و تجربتي المحدودة مع القضاء لا تسمح لي بالحديث، من خلالها، عن الضعف البنيوي للمؤسسة القضائية أمام أجهزة الدولة واللادولة العنيفة و لا عن تعامل السلطات الإدارية و الحزبية "القائدة" مع القضاء كإحدى مؤسسات هذه السلطة التي تنقسم، حالها حال كل شيء في الإقليم، إلى منطقتي نفوذ حزبي تجاوزهما الزمن منذ ستة قرون فلا زالتا تعيشان في عهد السلاطين و الحكام "بأمر الله". كما لا تسمح لي تجربتي الشخصية بالحديث عن الخلل البنيوي في نظام الادعاء العام المسمى، عند غيرنا، بمحامي الشعب، و الذي تحول في النظام القضائي، الموروث من الحكم الدكتاتوري السابق في العراق، إلى جهاز يتلقى أوامره من السلطة الإدارية، فلا يحقق مستقلا بإرادته في أي تجن على الحق العام إلا إذا أمرته بذلك سلطة إدارية تأتمر بدورها بأمر سلطة حزبية، تأتمر بدورها بأمر العائلات و حاشياتها.لجأتُ إلى القضاء بعد خصام إداري و مالي مع الجامعة الأمريكية في العراق - السليمانية التي عملت فيها عضوا في الهيئة التدريسية لقسم العلوم الاجتماعية. و قبل الخوض في التجربة القضائية، لابد من توضيح موقع هذه الجامعة في خارطة السلطة السياسية في إقليم كردستان والعراق عموما. إذ أن كلمة "الأمريكية" توحي بكونها مؤسسة حكومية أمريكية لها فروع في اغلب أنحاء العالم و تدار من قبل وزارة الخارجية الأمريكية ويذهب أصحاب المخيلة الخصبة إلى قول بأنها تدار من قبل المخابرات المركزية الأمريكية (CIA). و الحقيقة هي أن هذه الجامعة كغيرها من الجامعات المسماة بـ "الأمريكية" هي مؤسسة خاصة، قد، و قد لا، يشكل أكاديميون أمريكيون، أفراد، لا علاقة لهم بالحكومة الأمريكية، نسبة تزيد و تنقص من مجلس أمنائها. تسعى هذه الجامعات (حسب أنظمتها الداخلية) إلى نشر النظام التعليمي الخاص، غير الهادف للربح أحيانا، الأمريكي، في العالم. و في حالة الجامعة الأمريكية في العراق - السليمانية خصوصا، فإنها تسعى إلى تبني نظام الـ Liberal Arts في منهجها الدراسي، فتشكل العلوم الاجتماعية والإنسانيات ركيزة لإنماء التفكير الانتقادي الحر في الطالب الجامعي بغض النظر عن فرع العلوم الذي يختاره الطالب (وهو نظام لو لم تنسبه إلى كلمة "أمريكي "، لإتفق العقلاء على أنه أنسب نظام دراسي لتخريج مواطنين واعين متخصصين في مجالات علمية مختلفة، تجمعهم دراية نقدية بالتاريخ البشري و أسس تعايش البشر و تفاعلهم في إطار مجتمعاتهم و كوكبنا المشترك). و من الواضح، إذا، أن هكذا جامعة تحظى باهتمام و رعاية وزارة الخارجية الأمريكية، لا لأنها سمت نفسها بالأمريكية، بل لأن الحكومة الأمريكية تعتبر نشر أنظمة التعليم الأمريكية جزءا من ما يسمى بالدبلوماسية الشعبية في التأثير على الرأي العام في الدول الأخرى للتأثير في نهاية المطاف في السياسة الخارجية لهذه الدول. لهذا تجد أن في العراق حاليا ثلاث جامعات "أمريكية" غير مرتبطة إداريا ببعضها، تتلقى مستويات مختلفة من الدعم المالي والعيني من السفارة الأمريكية. و يتبع هذا أن السفارة تدعم أي جامعة أخرى لها نفس المنظومة الإدارية و التعليمية المستوحاة من النمط الأمريكي السائد. و يحصل هذا، على الأقل، و على حد علمي، مع جامعتين عراقيتين أخرتين في إقليم كردستان و لا تسميان بالـ "أمريكية". ويتبع هذا أيضا أن السلوك الإداري- القانوني لإدارة الجامعة الأمريكية، لا تت ......
#تجربتي
#المؤسسة
#القضائية
#إقليم
#كردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742038
#الحوار_المتمدن
#آلان_م_نوري اسمح لي، عزيزي القارئ، أن أخيب ظنك من الوهلة الأولى. تجربتي مع القضاء في إقليم كردستان العراق محدودة. فأنا لم أمثُل أمام القضاء مختصما الأجهزة التي تسمى، للتندر، بأجهزة "احتكار العنف"، ولا متّهما من قبل من لا يطالهم القانون. و تجربتي المحدودة مع القضاء لا تسمح لي بالحديث، من خلالها، عن الضعف البنيوي للمؤسسة القضائية أمام أجهزة الدولة واللادولة العنيفة و لا عن تعامل السلطات الإدارية و الحزبية "القائدة" مع القضاء كإحدى مؤسسات هذه السلطة التي تنقسم، حالها حال كل شيء في الإقليم، إلى منطقتي نفوذ حزبي تجاوزهما الزمن منذ ستة قرون فلا زالتا تعيشان في عهد السلاطين و الحكام "بأمر الله". كما لا تسمح لي تجربتي الشخصية بالحديث عن الخلل البنيوي في نظام الادعاء العام المسمى، عند غيرنا، بمحامي الشعب، و الذي تحول في النظام القضائي، الموروث من الحكم الدكتاتوري السابق في العراق، إلى جهاز يتلقى أوامره من السلطة الإدارية، فلا يحقق مستقلا بإرادته في أي تجن على الحق العام إلا إذا أمرته بذلك سلطة إدارية تأتمر بدورها بأمر سلطة حزبية، تأتمر بدورها بأمر العائلات و حاشياتها.لجأتُ إلى القضاء بعد خصام إداري و مالي مع الجامعة الأمريكية في العراق - السليمانية التي عملت فيها عضوا في الهيئة التدريسية لقسم العلوم الاجتماعية. و قبل الخوض في التجربة القضائية، لابد من توضيح موقع هذه الجامعة في خارطة السلطة السياسية في إقليم كردستان والعراق عموما. إذ أن كلمة "الأمريكية" توحي بكونها مؤسسة حكومية أمريكية لها فروع في اغلب أنحاء العالم و تدار من قبل وزارة الخارجية الأمريكية ويذهب أصحاب المخيلة الخصبة إلى قول بأنها تدار من قبل المخابرات المركزية الأمريكية (CIA). و الحقيقة هي أن هذه الجامعة كغيرها من الجامعات المسماة بـ "الأمريكية" هي مؤسسة خاصة، قد، و قد لا، يشكل أكاديميون أمريكيون، أفراد، لا علاقة لهم بالحكومة الأمريكية، نسبة تزيد و تنقص من مجلس أمنائها. تسعى هذه الجامعات (حسب أنظمتها الداخلية) إلى نشر النظام التعليمي الخاص، غير الهادف للربح أحيانا، الأمريكي، في العالم. و في حالة الجامعة الأمريكية في العراق - السليمانية خصوصا، فإنها تسعى إلى تبني نظام الـ Liberal Arts في منهجها الدراسي، فتشكل العلوم الاجتماعية والإنسانيات ركيزة لإنماء التفكير الانتقادي الحر في الطالب الجامعي بغض النظر عن فرع العلوم الذي يختاره الطالب (وهو نظام لو لم تنسبه إلى كلمة "أمريكي "، لإتفق العقلاء على أنه أنسب نظام دراسي لتخريج مواطنين واعين متخصصين في مجالات علمية مختلفة، تجمعهم دراية نقدية بالتاريخ البشري و أسس تعايش البشر و تفاعلهم في إطار مجتمعاتهم و كوكبنا المشترك). و من الواضح، إذا، أن هكذا جامعة تحظى باهتمام و رعاية وزارة الخارجية الأمريكية، لا لأنها سمت نفسها بالأمريكية، بل لأن الحكومة الأمريكية تعتبر نشر أنظمة التعليم الأمريكية جزءا من ما يسمى بالدبلوماسية الشعبية في التأثير على الرأي العام في الدول الأخرى للتأثير في نهاية المطاف في السياسة الخارجية لهذه الدول. لهذا تجد أن في العراق حاليا ثلاث جامعات "أمريكية" غير مرتبطة إداريا ببعضها، تتلقى مستويات مختلفة من الدعم المالي والعيني من السفارة الأمريكية. و يتبع هذا أن السفارة تدعم أي جامعة أخرى لها نفس المنظومة الإدارية و التعليمية المستوحاة من النمط الأمريكي السائد. و يحصل هذا، على الأقل، و على حد علمي، مع جامعتين عراقيتين أخرتين في إقليم كردستان و لا تسميان بالـ "أمريكية". ويتبع هذا أيضا أن السلوك الإداري- القانوني لإدارة الجامعة الأمريكية، لا تت ......
#تجربتي
#المؤسسة
#القضائية
#إقليم
#كردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742038
الحوار المتمدن
آلان م نوري - تجربتي مع المؤسسة القضائية في إقليم كردستان
مظهر محمد صالح : تجربتي العملية مع الراحل د. سنان الشبيبي
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح د. مظهر محمد صالح: تجربتي العملية مع الراحل د. سنان الشبيبي 08/01/20220الاقتصادي العراقي الكبير محافظ البنك المركزي العراقي الاسبق الاستاذ الدكتور سنان محمد رضا الشبيبي رحل عنا ولكن منجزاته العلمية والهنية في ميدان السياسة النقدية ستبقى خالدة في المجتمع الاقتصادي. .بوفاته خسر العراق اليوم والانسانية جمعاء احد قامات العراق الاقتصادية ورموزه الوطنية التي يصعب تكرارها .عملنا مع الفقيد الراحل قرابة عقد من الزمن في اعمال السلطة النقدية في العراق جنبا الى جنب ، ولم المس منه الا الثقة والمهنية الصادقة والاكاديمية العالية وحب الوطن وهي الصفات السامية التي ورثها عن والده الزعيم الوطني الكبير الشيخ محمد رضا الشبيبي الوزير و رئيس مجلس النواب ورئيس المجمع العلمي العراقي الاسبق.كان الراحل يسهر ليل نهار على اداء السياسة النقدية وتنظيم شؤون القطاع المصرفي في اشد الظروف وطأةً مرت بها بلادي خلال العقد الماضي وهي خارجة لتوها من ويلات الحروب والدمار وانعدام الاستقرار والتضخم ليرسم بنفسه خريطة الطريق لمستقبل عراقي زاهر ينعم بالرفاهية والاستقرار والسلام. ظل الراحل طوال عمله في الدولة العراقية مسؤلاً مباشرا عن اعمال السياسة النقدية يتطلع بنفسه الى عملة وطنية مستقرة قوية قوامها نظام مالي ومصرفي واعد. وبهذا طوى العراق صفحة من أشد صفحات بلادنا اشراقاً ووطنيةً وصدقاً ، ولكن ستبقى ذكرياته تلف العقول والضمائر ، ويبقى الحزن يسكن القلوب التي يملئها الوفاء والمودة لفقيد بلادنا .فباسمي شخصيا وباسم شبكة الاقتصاديين العراقيين كافة والوطنيين الاحرار في كل مكان.نقدم الى اسرة المغفور له الدكتور سنان محمد رضا الشبيبي واصدقائه ومحبيه احر التعازي ،سالين المولى عز وجل ان يحيط فقيد العراق الراحل بواسع مغفرته وعظيم جنانه .وانا لله وانا اليه راجعون.الدكتور مظهر محمد صالح /عن شبكة الاقتصاديين العراقيين.بغداد في الثامن من كانون الثاني ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-المادة منشورة في موقع شبكة الأقتصاديين العراقيين ......
#تجربتي
#العملية
#الراحل
#سنان
#الشبيبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743317
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح د. مظهر محمد صالح: تجربتي العملية مع الراحل د. سنان الشبيبي 08/01/20220الاقتصادي العراقي الكبير محافظ البنك المركزي العراقي الاسبق الاستاذ الدكتور سنان محمد رضا الشبيبي رحل عنا ولكن منجزاته العلمية والهنية في ميدان السياسة النقدية ستبقى خالدة في المجتمع الاقتصادي. .بوفاته خسر العراق اليوم والانسانية جمعاء احد قامات العراق الاقتصادية ورموزه الوطنية التي يصعب تكرارها .عملنا مع الفقيد الراحل قرابة عقد من الزمن في اعمال السلطة النقدية في العراق جنبا الى جنب ، ولم المس منه الا الثقة والمهنية الصادقة والاكاديمية العالية وحب الوطن وهي الصفات السامية التي ورثها عن والده الزعيم الوطني الكبير الشيخ محمد رضا الشبيبي الوزير و رئيس مجلس النواب ورئيس المجمع العلمي العراقي الاسبق.كان الراحل يسهر ليل نهار على اداء السياسة النقدية وتنظيم شؤون القطاع المصرفي في اشد الظروف وطأةً مرت بها بلادي خلال العقد الماضي وهي خارجة لتوها من ويلات الحروب والدمار وانعدام الاستقرار والتضخم ليرسم بنفسه خريطة الطريق لمستقبل عراقي زاهر ينعم بالرفاهية والاستقرار والسلام. ظل الراحل طوال عمله في الدولة العراقية مسؤلاً مباشرا عن اعمال السياسة النقدية يتطلع بنفسه الى عملة وطنية مستقرة قوية قوامها نظام مالي ومصرفي واعد. وبهذا طوى العراق صفحة من أشد صفحات بلادنا اشراقاً ووطنيةً وصدقاً ، ولكن ستبقى ذكرياته تلف العقول والضمائر ، ويبقى الحزن يسكن القلوب التي يملئها الوفاء والمودة لفقيد بلادنا .فباسمي شخصيا وباسم شبكة الاقتصاديين العراقيين كافة والوطنيين الاحرار في كل مكان.نقدم الى اسرة المغفور له الدكتور سنان محمد رضا الشبيبي واصدقائه ومحبيه احر التعازي ،سالين المولى عز وجل ان يحيط فقيد العراق الراحل بواسع مغفرته وعظيم جنانه .وانا لله وانا اليه راجعون.الدكتور مظهر محمد صالح /عن شبكة الاقتصاديين العراقيين.بغداد في الثامن من كانون الثاني ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-المادة منشورة في موقع شبكة الأقتصاديين العراقيين ......
#تجربتي
#العملية
#الراحل
#سنان
#الشبيبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743317
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - تجربتي العملية مع الراحل د. سنان الشبيبي
اسراء العبيدي : شذى عبود : تجربتي في الفديو كليب فتحت لي طريق جديد للشهرة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي من المهم طبعا أن يكون الماكيير نجم فبذلك سوف يختصر الكثير من التعب لإيصال أفكاره وفنه للجمهورإخلقوا لكم الفرصة والوقت من كل يوم للاهتمام بنعمة الجمال وإهتموا بكل ما هو جميل سواء الجمال كان بكم او حولكم.ﻣ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺟ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﺒ-;-ﺪ-;-ﻋ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺉ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻲ-;- ﺟ-;-ﺪ-;-ﺍ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﺟ-;-ﺪ-;-ﺍ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﺴ-;-ﺖ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﻞ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- . ﻋ-;-ﻀ-;-ﻮ-;-ﺓ-;- ﺑ-;-ﻨ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- . ﺩ-;-ﺭ-;-ﺳ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻬ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻛ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻬ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﻗ-;-ﻄ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺪ-;-ﻯ-;- . ﺃ-;-ﺛ-;-ﺒ-;-ﺘ-;-ﺖ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺓ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺋ-;-ﻌ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺧ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﻁ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺝ-;- ، ﺣ-;-ﻴ-;-ﺚ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻏ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺜ-;-ﺒ-;-ﺖ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﺃ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺰ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﺑ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻉ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﺎ-;- . ﺇ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺖ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻓ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺢ-;- ﻋ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;- ......
#عبود
#تجربتي
#الفديو
#كليب
#فتحت
#طريق
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749921
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي من المهم طبعا أن يكون الماكيير نجم فبذلك سوف يختصر الكثير من التعب لإيصال أفكاره وفنه للجمهورإخلقوا لكم الفرصة والوقت من كل يوم للاهتمام بنعمة الجمال وإهتموا بكل ما هو جميل سواء الجمال كان بكم او حولكم.ﻣ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;- ﺟ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﺒ-;-ﺪ-;-ﻋ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺉ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻮ-;-ﺑ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻲ-;- ﺟ-;-ﺪ-;-ﺍ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﺟ-;-ﺪ-;-ﺍ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﺴ-;-ﺖ-;- ﻣ-;-ﺜ-;-ﻞ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- . ﻋ-;-ﻀ-;-ﻮ-;-ﺓ-;- ﺑ-;-ﻨ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- . ﺩ-;-ﺭ-;-ﺳ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻼ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻬ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻛ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻬ-;-ﺪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻱ-;- ﻗ-;-ﻄ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺪ-;-ﻯ-;- . ﺃ-;-ﺛ-;-ﺒ-;-ﺘ-;-ﺖ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﻘ-;-ﻮ-;-ﺓ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﻤ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺋ-;-ﻌ-;-ﺔ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺧ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﻁ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻜ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﺝ-;- ، ﺣ-;-ﻴ-;-ﺚ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻏ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻥ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺜ-;-ﺒ-;-ﺖ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﺃ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺭ-;-ﺓ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﻴ-;-ﺰ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻻ-;-ﺑ-;-ﺪ-;-ﺍ-;-ﻉ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﻮ-;-ﻳ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﺎ-;- . ﺇ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻋ-;-ﺖ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﻓ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻴ-;-ﺰ-;-ﺓ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﺢ-;- ﻋ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻨ-;-ﺠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﺜ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﻭ-;-ﺍ-;- ......
#عبود
#تجربتي
#الفديو
#كليب
#فتحت
#طريق
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749921
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - شذى عبود : تجربتي في الفديو كليب فتحت لي طريق جديد للشهرة
مهند طلال الاخرس : تجربتي مع الايام، مذكرات ابو ماهر اليماني
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس تجربتي مع الايام: مذكرات ابو ماهر اليماني، كتاب لاحمد حسين اليماني يقع على متن 536 صفحة من القطع الكبير، والكتاب بطبعته الجديدة من اصدارات المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات، وهذه المذكرات سبق وان صدرت في دمشق سنة 2004 بخمسة اجزاء عن دار كنعان للدراسة والنشر، وتمثل نسخة دار كنعان باجزائها الخمس النسخة الاصلية والمزيدة والمفصلة، وهذا لا يُنقص من قيمة هذه النسخة المنقحة والتي يصح تسميتها بالمختارات من تجربة ابو ماهر الطويلة والحافلة.في هذا الكتاب يروي ويوثق ابو ماهر اليماني لتجربته الشخصية والعائلية والحياتية والنقابية والنضالية، والتي يتماها فيها العام والخاص، بحيث يصعب الفصل بين الحياتين.تبدا صفحات الكتاب في سيرة ابو ماهر من عند روايته لطفولته في قريته الفقيرة الوادعة سحماتا الجليلية، ورغبته في اكمال تحصيله الدراسي، واصراره على ذلك ونجاحه فيه، حتى تميزه وتفوقه بين اقرانه، ثم وصولا لمرحلة العمل النقابي وتدرجه فيه حتى لقائه بالقائد النقابي البارز سامي طه، ومشاركته في تأسيس الحركة النقابية والعمالية الفلسطينية وارهاصاتها ودروس هذه التجربة، وصولا لحرب النكبة واحتلال فلسطين سنة 1948، مع اطلالة على دور ابو ماهر وعائلته وبلدته في هذه المعارك والحروب؛ من المقاومة حتى انسحاب جيش الانقاذ وتشىريد وتهجير العائلة باتجاه لبنان قسريا وتحت التهديد والوعيد وصوت زخات الرصاص، اضافة الى التعريج على تجربة ابو ماهر الخاصة في تلك الحرب واعتقاله والتحقيق معه وتعذيبه وصولا الى نفيه قسرا وتحت قوة السلاح الى خارج الحدود باتجاه لبنان.وفي لبنان يجتمع مع الاهل مجددا وتبدأ فصول اخرى من فصول تجربة ونضال ابو ماهر على الساحة اللبنانية؛ فيبدأ بالتعليم ثم يلتحق بمدارس الاونروا ويبدأ مسيرة مهمة في الاعداد والتعبئة الوطنية فيتم فصله وملاحقته امنيا، فيلتحق بمدرسة واخرى، ثم يفصل ويلاحق مجددا في تصوير حي لمشهد مطارة الفلسطيني ومحاصرته في كل اماكن تواجده. وعلى الرغم من ذلك ينشط ابو ماهر، ويزداد اصرارا على المضي قدما في مشروعه النضالي والتحرري، فيؤسس الفرق الكشفية والمخيمات الصيفية والاطر النقابية والجمعيات والمدارس وصولا الى التنظيم الخاص، لتبدأ مع هذه الخطوة بالذات التقاء المشارب في بوتقة واحدة بوتقة حركة القوميين العرب وصولا الى انطلاق الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ودوره الرائد والمؤسس فيها.ابو ماهر اليماني المولود في قرية سحماتا قضاء عكا، والمتخرّج من الكلية العربية في القدس، والمنخرط في صفوف الحركة العمالية والنقابية، مناضلًا في جمعية العمال العربية الفلسطينية، ومقاتلًا في معارك الجليل في عام 1948، ومعلمًا ملهما ومدير مدرسة يشار له بالبنان في لبنان، بعد تهجيره وعائلته من فلسطين، ولينشط فيما بعد في تنظيم العمل الجماهيري في المخيمات هناك. وليساهم فيما بعد بتاسيس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وليتقدم ليشغل عضو مكتبها السياسي، وليصبح ممثلا لها في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وليشغل موقع رئيس دائرتي التنظيم الشعبي وشؤون العائدين فيها.هذه المواقع والسيرة الذاتية المقتضبة قد توحي للقاريء والمهتم بمضمون المذكرات وقيمتها، لكن وللحقيقة فالمذكرات جائت فقيرة وخالية من اي معلومة جديدة ( خاصة فيما يتعلق بنشأة وتأسيس حركة القوميين العرب والجبهة الشعبية وانطلاق الكفاح المسلح والتدخلات العربية وحتى تآمرها) وهذا مرده الى ان من يعرف موقع ابو ماهر القيادي يتوقع منه ان يكتب تفاصيل التجربة الثرية، والتي نعتقد جازمين ان فيها الكثير مما يمكن ......
#تجربتي
#الايام،
#مذكرات
#ماهر
#اليماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753105
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس تجربتي مع الايام: مذكرات ابو ماهر اليماني، كتاب لاحمد حسين اليماني يقع على متن 536 صفحة من القطع الكبير، والكتاب بطبعته الجديدة من اصدارات المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات، وهذه المذكرات سبق وان صدرت في دمشق سنة 2004 بخمسة اجزاء عن دار كنعان للدراسة والنشر، وتمثل نسخة دار كنعان باجزائها الخمس النسخة الاصلية والمزيدة والمفصلة، وهذا لا يُنقص من قيمة هذه النسخة المنقحة والتي يصح تسميتها بالمختارات من تجربة ابو ماهر الطويلة والحافلة.في هذا الكتاب يروي ويوثق ابو ماهر اليماني لتجربته الشخصية والعائلية والحياتية والنقابية والنضالية، والتي يتماها فيها العام والخاص، بحيث يصعب الفصل بين الحياتين.تبدا صفحات الكتاب في سيرة ابو ماهر من عند روايته لطفولته في قريته الفقيرة الوادعة سحماتا الجليلية، ورغبته في اكمال تحصيله الدراسي، واصراره على ذلك ونجاحه فيه، حتى تميزه وتفوقه بين اقرانه، ثم وصولا لمرحلة العمل النقابي وتدرجه فيه حتى لقائه بالقائد النقابي البارز سامي طه، ومشاركته في تأسيس الحركة النقابية والعمالية الفلسطينية وارهاصاتها ودروس هذه التجربة، وصولا لحرب النكبة واحتلال فلسطين سنة 1948، مع اطلالة على دور ابو ماهر وعائلته وبلدته في هذه المعارك والحروب؛ من المقاومة حتى انسحاب جيش الانقاذ وتشىريد وتهجير العائلة باتجاه لبنان قسريا وتحت التهديد والوعيد وصوت زخات الرصاص، اضافة الى التعريج على تجربة ابو ماهر الخاصة في تلك الحرب واعتقاله والتحقيق معه وتعذيبه وصولا الى نفيه قسرا وتحت قوة السلاح الى خارج الحدود باتجاه لبنان.وفي لبنان يجتمع مع الاهل مجددا وتبدأ فصول اخرى من فصول تجربة ونضال ابو ماهر على الساحة اللبنانية؛ فيبدأ بالتعليم ثم يلتحق بمدارس الاونروا ويبدأ مسيرة مهمة في الاعداد والتعبئة الوطنية فيتم فصله وملاحقته امنيا، فيلتحق بمدرسة واخرى، ثم يفصل ويلاحق مجددا في تصوير حي لمشهد مطارة الفلسطيني ومحاصرته في كل اماكن تواجده. وعلى الرغم من ذلك ينشط ابو ماهر، ويزداد اصرارا على المضي قدما في مشروعه النضالي والتحرري، فيؤسس الفرق الكشفية والمخيمات الصيفية والاطر النقابية والجمعيات والمدارس وصولا الى التنظيم الخاص، لتبدأ مع هذه الخطوة بالذات التقاء المشارب في بوتقة واحدة بوتقة حركة القوميين العرب وصولا الى انطلاق الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ودوره الرائد والمؤسس فيها.ابو ماهر اليماني المولود في قرية سحماتا قضاء عكا، والمتخرّج من الكلية العربية في القدس، والمنخرط في صفوف الحركة العمالية والنقابية، مناضلًا في جمعية العمال العربية الفلسطينية، ومقاتلًا في معارك الجليل في عام 1948، ومعلمًا ملهما ومدير مدرسة يشار له بالبنان في لبنان، بعد تهجيره وعائلته من فلسطين، ولينشط فيما بعد في تنظيم العمل الجماهيري في المخيمات هناك. وليساهم فيما بعد بتاسيس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وليتقدم ليشغل عضو مكتبها السياسي، وليصبح ممثلا لها في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وليشغل موقع رئيس دائرتي التنظيم الشعبي وشؤون العائدين فيها.هذه المواقع والسيرة الذاتية المقتضبة قد توحي للقاريء والمهتم بمضمون المذكرات وقيمتها، لكن وللحقيقة فالمذكرات جائت فقيرة وخالية من اي معلومة جديدة ( خاصة فيما يتعلق بنشأة وتأسيس حركة القوميين العرب والجبهة الشعبية وانطلاق الكفاح المسلح والتدخلات العربية وحتى تآمرها) وهذا مرده الى ان من يعرف موقع ابو ماهر القيادي يتوقع منه ان يكتب تفاصيل التجربة الثرية، والتي نعتقد جازمين ان فيها الكثير مما يمكن ......
#تجربتي
#الايام،
#مذكرات
#ماهر
#اليماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753105
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - تجربتي مع الايام، مذكرات ابو ماهر اليماني
اتريس سعيد : تجربتي مع كوان ين -kuan yien-
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي الأخيرة مع كوان ين "kuan yien" آلهة المحبة و الحكمة عند الصين القديمةً.كوان ين هي آلهة صينية قديمة، كانت في صورة ذكر و تحولت لصورة أنثي، و يوجد تماثيل لها في الصين وجميع أنحاء العالم، ويعبدها الكثيرون حول العالم رمزا لمعانيها السامية في الروحانية حول الحكمة والمحبة، ويقال أنها ترفع يدها اليمنى رمزا للحكمة وتهبط يدها اليسري رمزا للعطف. كنت اسمع عن كوان ين و أرى تماثيلها في بيوت أصدقائي الروحانيين، و لم أدرك مدى قوتها وكنت أعتقد أنها مجرد أسطورة من الأساطير، وما حاولت أن ابحث عنها أو حتى أعرف معلومات عنها.وفي يوم من الأيام دعوني صديقي ومدرسي الروحاني إلى أن نبدأ مراسم سويا بأخذ دواء ال" psylosybin mushroom" بهدف مساعدتنا في تدريبات الموسيقي في التعمق في الغناء الروحاني، وتعلم أغاني جديدة روحية تمكننا من التنوع في مشاركتنا الغنائية في مراسم روحية دوائية أخرى للتطور الروحي الدوائي، والتي قد نشارك فيها، أو أحيانا نعقدها مع مجموعات كبيرة من الروحانيين الأمريكان وغير الأمريكان. وبدأنا نرقي المنزل ونرقي أنفسنا بالتوباكو من النوع "الموباتشو"،و هو إحدى الادخنة المقدسة،و الذي يعتبر سيد النباتات المستخدمة روحانيا في التطهير من الطاقات السلبيةً والتي قد نتعرض لها من خلال حياتنا اليومية من الآخرون.ويرجعً تاريخ الموباتشو إلى الأمريكان الأصليون "الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية"، فإنهم كانو يدعون عبر دخان هذا النبات، وبدأنا بدعواتنا عبر دخان الموباتشو والذي ينشر دعواتنا ويوصلها إلى الله عبر روحه المقدسة. و حان وقت أخذ العقار الروحاني العجيب وتلك المرة كانت مزيج من السيلوسايبنً "المشروم" مع تنقيط بمستخلص زهرة اللوتس، ومزيج من "اللوكوما والكاكاو"، ومواد أخرى مغذية للجسد والروح،و التي تساعد في الفتح الروحي في الشاكرات.وبعد أن أكلنا تلكً الشوكولاتة الروحانية المغذية و الدوائية، بدأنا نغني، وندق الطبول، ونعزف على الفلوت. فقد بدأنا نتدرب على غناء أغنية جديدة، والتي ننادي فيها الآلهة كوان ين. وصرت أركز على صوتي و أدرب صديقي علي الغناء من القلب مع فتح الفم، وما كنت حتى أفكر في الكلام ومعناه.هيهات و رأيت أنفسنا نغني على مسرح مقدس قديم في عصر قديم جدا، فقد بدى لي أنه مسرحً إيطالي، وسمعت صوت تصفيق وتفاعل الجماهير والتي كانت تبدو لي كأرواحا وليسو من بني الإنسان.وفجأة و لتظهر لي صورة بنت جميلة بوضوحً شديد، وكانت ترتدي أحلى ثياب بأزهي الألوان، وبدأت تتحرك حركات إنسيابية كسمكة أو كعروس بحر، وبدأت تظهر في شكل عدة بنات من حضارات وبلدان مختلفة ،وتعددت وجوههن وكلهن جميلات. وأنا ظللت أغني و أسأل نفسي من تلك الفتاة الجميلة وما الذي تريده مني! فرددت بصوت عال، من تلك الفتاة التي أراها؟، فجاوب صديقي : يا إلهي، هل ترى كوان ين؟ و هنا أدركت أننا نغني لها من قلوبنا و نناديها بقوةً. سرعان ما أجابت لي وأكدت أنها كوان ين ضاحكة ًبصوت عالي ضحكات لمًً أنسي صداها. هيهات و أن ترني صورتي و أنا امسك بيد شخص مغطي ملامحه وجسده باللون الذهبي المشع بالنور الصاخب، فسألت نفسي من هذا. فآستقبلت رسالة منها، إنه صديقك ومدرسك الروحاني، إنه يأخذك معه لعالم روحاني جميل مشع بالضوء، وسألتني ما إذا كنت أحب أن أعود للظلام، إلى أدنى مستوى و ما كنت عليه من قبل، أو أختار أن أكمل طريقي لأعلى مع ذلك النور المشع وكأنها تجاوب بالنيابة عني بأجابة توكيدية: نعمً بلا شك يجب أن تكمل طريقكً إلى النور. قليلا وعندما كنت أدق على الدف، ما أن أرى نفسي في صورة ش ......
#تجربتي
#كوان
#-kuan
#yien-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755652
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي الأخيرة مع كوان ين "kuan yien" آلهة المحبة و الحكمة عند الصين القديمةً.كوان ين هي آلهة صينية قديمة، كانت في صورة ذكر و تحولت لصورة أنثي، و يوجد تماثيل لها في الصين وجميع أنحاء العالم، ويعبدها الكثيرون حول العالم رمزا لمعانيها السامية في الروحانية حول الحكمة والمحبة، ويقال أنها ترفع يدها اليمنى رمزا للحكمة وتهبط يدها اليسري رمزا للعطف. كنت اسمع عن كوان ين و أرى تماثيلها في بيوت أصدقائي الروحانيين، و لم أدرك مدى قوتها وكنت أعتقد أنها مجرد أسطورة من الأساطير، وما حاولت أن ابحث عنها أو حتى أعرف معلومات عنها.وفي يوم من الأيام دعوني صديقي ومدرسي الروحاني إلى أن نبدأ مراسم سويا بأخذ دواء ال" psylosybin mushroom" بهدف مساعدتنا في تدريبات الموسيقي في التعمق في الغناء الروحاني، وتعلم أغاني جديدة روحية تمكننا من التنوع في مشاركتنا الغنائية في مراسم روحية دوائية أخرى للتطور الروحي الدوائي، والتي قد نشارك فيها، أو أحيانا نعقدها مع مجموعات كبيرة من الروحانيين الأمريكان وغير الأمريكان. وبدأنا نرقي المنزل ونرقي أنفسنا بالتوباكو من النوع "الموباتشو"،و هو إحدى الادخنة المقدسة،و الذي يعتبر سيد النباتات المستخدمة روحانيا في التطهير من الطاقات السلبيةً والتي قد نتعرض لها من خلال حياتنا اليومية من الآخرون.ويرجعً تاريخ الموباتشو إلى الأمريكان الأصليون "الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية"، فإنهم كانو يدعون عبر دخان هذا النبات، وبدأنا بدعواتنا عبر دخان الموباتشو والذي ينشر دعواتنا ويوصلها إلى الله عبر روحه المقدسة. و حان وقت أخذ العقار الروحاني العجيب وتلك المرة كانت مزيج من السيلوسايبنً "المشروم" مع تنقيط بمستخلص زهرة اللوتس، ومزيج من "اللوكوما والكاكاو"، ومواد أخرى مغذية للجسد والروح،و التي تساعد في الفتح الروحي في الشاكرات.وبعد أن أكلنا تلكً الشوكولاتة الروحانية المغذية و الدوائية، بدأنا نغني، وندق الطبول، ونعزف على الفلوت. فقد بدأنا نتدرب على غناء أغنية جديدة، والتي ننادي فيها الآلهة كوان ين. وصرت أركز على صوتي و أدرب صديقي علي الغناء من القلب مع فتح الفم، وما كنت حتى أفكر في الكلام ومعناه.هيهات و رأيت أنفسنا نغني على مسرح مقدس قديم في عصر قديم جدا، فقد بدى لي أنه مسرحً إيطالي، وسمعت صوت تصفيق وتفاعل الجماهير والتي كانت تبدو لي كأرواحا وليسو من بني الإنسان.وفجأة و لتظهر لي صورة بنت جميلة بوضوحً شديد، وكانت ترتدي أحلى ثياب بأزهي الألوان، وبدأت تتحرك حركات إنسيابية كسمكة أو كعروس بحر، وبدأت تظهر في شكل عدة بنات من حضارات وبلدان مختلفة ،وتعددت وجوههن وكلهن جميلات. وأنا ظللت أغني و أسأل نفسي من تلك الفتاة الجميلة وما الذي تريده مني! فرددت بصوت عال، من تلك الفتاة التي أراها؟، فجاوب صديقي : يا إلهي، هل ترى كوان ين؟ و هنا أدركت أننا نغني لها من قلوبنا و نناديها بقوةً. سرعان ما أجابت لي وأكدت أنها كوان ين ضاحكة ًبصوت عالي ضحكات لمًً أنسي صداها. هيهات و أن ترني صورتي و أنا امسك بيد شخص مغطي ملامحه وجسده باللون الذهبي المشع بالنور الصاخب، فسألت نفسي من هذا. فآستقبلت رسالة منها، إنه صديقك ومدرسك الروحاني، إنه يأخذك معه لعالم روحاني جميل مشع بالضوء، وسألتني ما إذا كنت أحب أن أعود للظلام، إلى أدنى مستوى و ما كنت عليه من قبل، أو أختار أن أكمل طريقي لأعلى مع ذلك النور المشع وكأنها تجاوب بالنيابة عني بأجابة توكيدية: نعمً بلا شك يجب أن تكمل طريقكً إلى النور. قليلا وعندما كنت أدق على الدف، ما أن أرى نفسي في صورة ش ......
#تجربتي
#كوان
#-kuan
#yien-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755652
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - تجربتي مع كوان ين -kuan yien-
اتريس سعيد : تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري لسنوات, المقال بعيد عن أي مراجع أو تحليلات علمية لأنه تمرس روحي خاص وشخصي بحت.الجسد الأثيري للإنسان له وعي كوني خاص به يحتوي على داتا معلوماتية كونية بها كل أسرار الكون والعلوم الروحية و الحكمة منذ بدء الخليقة إلى نهاية الزمان وهذا الوعي أعلى من وعيك المادي المتجسد في التجربة الأرضية تماماً.بمعنى كمية علوم ومعارف روحية لا نهائية من حقيقة الكون وعوالمه وأبعاده وأكواد وشفرات دخول كل بعد فيه متخزنة في وعي الجسد الأثيري للإنسان القابع في داخله المكتبة الكونية للكون.لكن هذا الوعي للجسد الأثيري الخاص يخضع لوعي الإنسان المادي وقدرته في التحكم والمعلوماتية ولاتستطيع أن تصل إلى تلك الداتا الكونية إلا بالتحكم الكامل في الأثير الخاص بك، بالتدريب والإرتقاء في الوعي الأصلي وبعدها الحصول على الأكواد الروحية التي هي عبارة عن بصمة خاصة بكل إنسان المشفرة والخاصة برموز المعلوماتية للمكتبة الكونية. نعود لتكوين الإنسان الروحاني الأثيري، للإنسان جسدين أصليين من الأثير عند كل إنسان يتم التحكم بهم وأيضاً نسخ لا نهائية من الأثير الأصلي أكثر في العدد وأقل في القوى من الأثير الأصلي ويأخذ أشكال متعددة لكل إنسان ومرتبته الروحانية في الأبعاد الخاصة به.فتجد للإنسان أثير خاص به محارب أو منجم أو ساحر أو عالم أو معالج أو خيميائي وجميعهم لديهم الداتا الكونية لجميع العلوم السرية في القتال أو العلاج أو المعرفة أو حتى السحر والتنجيم.هنا تجد الإنسان ميال إلى علم باطني أو مهنة روحية وسرية معينة وهذا للإرتباط الأثير الأصلي الخاص به بهذا العلم أو إشتغاله.فالأثير في هذه العلوم يحتوي على داتا كاملة خاصة بكل علم سري وباطني منفرد أي أنه متطور ومتقدم جداً في كل علم روحاني أو باطني مثال علي ذالك " علم الفلك هنا لدينا في البعد الأرضي ليس كما لديه فهو متقدم جداً ومتطور و بالنسبة له الفلك لدينا بدائي مما وصلوا إليه من علوم داخل الداتا الكونية وخذ هذا مقياس على جميع العلوم والمعارف السرية كخيمياء الروح والطاقة الكريستالية والكونية و غيرها.وأيضاً لهم مراتب ودرجات في أبعادهم " قائد او محارب أو أمير أو ملك أو سلطان أو حاكم او أميرة او ملكة متوجة و الكثير من الرتب السرية وكل هذا المتحكم فيه الإنسان أي أنت، هنا يأتيني السؤال كيف ذالك ؟ الأثير درجاته وكونه محصور على الإنسان فكلما زادت طاقتك الروحية بالأخص كلما كان أثيرك وأجسادك الأثيرية بأنواعها أقوى وأعلى مرتبة وكلما زادت قوتها زادت طاقتك أيضاً منعاً للإختراق من أي مخلوقات من الأبعاد السفلية أو النارية.القدرات الخاصة به قائد في الحروب والتنقل بين الأكوان و الأبعاد والنجوم وجمع العلوم والمهارات الباطنية والمعارف السرية وهدفه الأول حمايتك وتطوير الوعي الخاص بالإنسان إلا أن بعض الناس لا يقدموا له الفرصة بإنخفاض طاقتهم و الوعي الذاتي الخاص بهم والإنغماس في المادية والإبتعاد عن الروحانية، هنا تجد الأجسام الأثيرية لديهم مطلسمة أو مقيدة وأسيرة لدى كائنات نارية من أبعاد أخرى بالعوالم السفلية.للإنسان أيضاً أثير حيواني وغالباً يكون واحد أو أكثر بأشكال متعددة وهو خاص بالحروب الروحانية ومهمته الدفاع من أي تعديات على الإنسان من كائنات من أبعاد أخرى روحية ويتم التعامل مباشر في الحروب بوعيه الذاتي في الدفاع أو الهجوم أثناء الحروب مادمت لم تصل إلى التحكم الكامل فيه وتسليمه مقاليد وعيه إلى وعيك الذاتي للتحكم المباشر منك.وتجد الإنسان دائماً يميل إلى حيوان معين أو يعشقه ومثال على بعض ا ......
#تجربتي
#خلال
#التمكن
#بالجسد
#الأثيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760748
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري لسنوات, المقال بعيد عن أي مراجع أو تحليلات علمية لأنه تمرس روحي خاص وشخصي بحت.الجسد الأثيري للإنسان له وعي كوني خاص به يحتوي على داتا معلوماتية كونية بها كل أسرار الكون والعلوم الروحية و الحكمة منذ بدء الخليقة إلى نهاية الزمان وهذا الوعي أعلى من وعيك المادي المتجسد في التجربة الأرضية تماماً.بمعنى كمية علوم ومعارف روحية لا نهائية من حقيقة الكون وعوالمه وأبعاده وأكواد وشفرات دخول كل بعد فيه متخزنة في وعي الجسد الأثيري للإنسان القابع في داخله المكتبة الكونية للكون.لكن هذا الوعي للجسد الأثيري الخاص يخضع لوعي الإنسان المادي وقدرته في التحكم والمعلوماتية ولاتستطيع أن تصل إلى تلك الداتا الكونية إلا بالتحكم الكامل في الأثير الخاص بك، بالتدريب والإرتقاء في الوعي الأصلي وبعدها الحصول على الأكواد الروحية التي هي عبارة عن بصمة خاصة بكل إنسان المشفرة والخاصة برموز المعلوماتية للمكتبة الكونية. نعود لتكوين الإنسان الروحاني الأثيري، للإنسان جسدين أصليين من الأثير عند كل إنسان يتم التحكم بهم وأيضاً نسخ لا نهائية من الأثير الأصلي أكثر في العدد وأقل في القوى من الأثير الأصلي ويأخذ أشكال متعددة لكل إنسان ومرتبته الروحانية في الأبعاد الخاصة به.فتجد للإنسان أثير خاص به محارب أو منجم أو ساحر أو عالم أو معالج أو خيميائي وجميعهم لديهم الداتا الكونية لجميع العلوم السرية في القتال أو العلاج أو المعرفة أو حتى السحر والتنجيم.هنا تجد الإنسان ميال إلى علم باطني أو مهنة روحية وسرية معينة وهذا للإرتباط الأثير الأصلي الخاص به بهذا العلم أو إشتغاله.فالأثير في هذه العلوم يحتوي على داتا كاملة خاصة بكل علم سري وباطني منفرد أي أنه متطور ومتقدم جداً في كل علم روحاني أو باطني مثال علي ذالك " علم الفلك هنا لدينا في البعد الأرضي ليس كما لديه فهو متقدم جداً ومتطور و بالنسبة له الفلك لدينا بدائي مما وصلوا إليه من علوم داخل الداتا الكونية وخذ هذا مقياس على جميع العلوم والمعارف السرية كخيمياء الروح والطاقة الكريستالية والكونية و غيرها.وأيضاً لهم مراتب ودرجات في أبعادهم " قائد او محارب أو أمير أو ملك أو سلطان أو حاكم او أميرة او ملكة متوجة و الكثير من الرتب السرية وكل هذا المتحكم فيه الإنسان أي أنت، هنا يأتيني السؤال كيف ذالك ؟ الأثير درجاته وكونه محصور على الإنسان فكلما زادت طاقتك الروحية بالأخص كلما كان أثيرك وأجسادك الأثيرية بأنواعها أقوى وأعلى مرتبة وكلما زادت قوتها زادت طاقتك أيضاً منعاً للإختراق من أي مخلوقات من الأبعاد السفلية أو النارية.القدرات الخاصة به قائد في الحروب والتنقل بين الأكوان و الأبعاد والنجوم وجمع العلوم والمهارات الباطنية والمعارف السرية وهدفه الأول حمايتك وتطوير الوعي الخاص بالإنسان إلا أن بعض الناس لا يقدموا له الفرصة بإنخفاض طاقتهم و الوعي الذاتي الخاص بهم والإنغماس في المادية والإبتعاد عن الروحانية، هنا تجد الأجسام الأثيرية لديهم مطلسمة أو مقيدة وأسيرة لدى كائنات نارية من أبعاد أخرى بالعوالم السفلية.للإنسان أيضاً أثير حيواني وغالباً يكون واحد أو أكثر بأشكال متعددة وهو خاص بالحروب الروحانية ومهمته الدفاع من أي تعديات على الإنسان من كائنات من أبعاد أخرى روحية ويتم التعامل مباشر في الحروب بوعيه الذاتي في الدفاع أو الهجوم أثناء الحروب مادمت لم تصل إلى التحكم الكامل فيه وتسليمه مقاليد وعيه إلى وعيك الذاتي للتحكم المباشر منك.وتجد الإنسان دائماً يميل إلى حيوان معين أو يعشقه ومثال على بعض ا ......
#تجربتي
#خلال
#التمكن
#بالجسد
#الأثيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760748
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - تجربتي من خلال التمكن بالجسد الأثيري
علي محمد اليوسف : تجربتي الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف مارست النشر في الصحف العراقية والعربية منذ سبعينيات القرن الماضي, وانتقالتي الثقافية النوعية كانت نحو الفلسفة تحديدا في عام 2004 حين اصدرت كتابي الاول سيسيولوجيا الاغتراب قراءة نقدية منهجية طبعة محدودة على نطاق مدينة الموصل ونشر بعدها بطبعتين الاولى عام 2011، عن دار الشؤون الثقافية ببغداد والطبعة الثانية عن دار الموسوعات العربية في بيروت عام 2013, وصدر طبعة ثالثة عن دار غيداء بالاردن قريبا وعرض مع مؤلفات اخرى لي في معرض بغداد الدولي للكتاب 2022..إنتقالاتي الثقافية هذه نحو منهج النقد التاريخي الفلسفي المادي، لم تأت حصيلة دراسة اكاديمية, بل جاءت نتيجة تراكم خبرة ثقافية متنوعة مارستها كتابة ونشر لما يزيد على اربعين عاما, اذ كتبت مجموعة شعرية بعنوان (توهج العشق .. احتضار الكلمات) وكتبت في متنوعات الاجناس الادبية في القصة القصيرة والنقد وفي الثقافة عموما فكانت الحصيلة صدور كتابي (جهات اربع .. مقاربة في وحدة النص) صدر عن دار دجلة في عمان عام 2010 واعترف الان انه مجموعة خواطر اردت دمجها في نص اجناسي ادبي غير فلسفي فكانت تنويعات في الادب موزّعة بين القصة القصيرة والشعر والنقد الادبي والخاطرة.استطيع اختصر لماذا تحوّلت حصيلة مجهوداتي في النشر والتاليف الادبي والثقافي عموما لتستقر في الفلسفة :الاولى أصبح عندي ميلا ثقافيا شديدا نحو الفلسفة يؤمن لي هاجسي المدفون في اعماق تجربتي الادبية والصحفية المتواضعة التي وجدتها لا تلبي ما يعتمل في دواخلي النفسية الفكرية من ميل كبير نحو الفلسفة. حيث نضجت تماما عندي في منشوراتي ومؤلفاتي الفلسفية بعد عام 2015 تحديدا.إذ كانت قبلها كتاباتي ومؤلفاتي مزيجا من الادب والفكر والنقد الثقافي تتخللها مطارحات فلسفية عابرة.الثاني اني لم اكتب مقالا واحدا بالفلسفة متاثرا بالنمط التقليدي الاكاديمي والمترجم في نسخ اجتزاءات من تاريخ الفلسفة تعنى بفيلسوف معيّن بشكل حرفي اكاديمي استعراضي يعتمد مرجعية ومصادر تاريخ الفلسفة في متراكمه الاستنساخي الثابت المعاد والمكرر، كما وردنا في قناعة خاطئة على أن تاريخ الفلسفة لا يحتمل النقد النوعي في التصحيح أو الاضافة بل إعتماد النسخ الاستعراضي التكراري المشبع بالتمجيد المجاني بلا اضافة تجديدية . اقولها بكل صراحة ان هذا التوجه الفلسفي المحصور بين مزدوجتين في اروقة الجامعات قادنا ان نكون شراح وطلبة استنساخ لافكار غيرنا بما يعتاش عليه اكاديمي تدريس الفلسفة. راجعوا تاريخ الفلسفة في مقارنة مع اصدارات الفلسفة عربيا الكتب المترجمة كلها. والمؤلف الذي لا يترجم عملا فلسفيا الى العربية نجده يلوك النسخ عن النص الاجنبي الفلسفي.وكان السائد قبل ظهور فلسفة اللغة والعقل ونظرية المعنى منذ بداية 1905 على يد رائد الفلسفة البنيوية ليفي شتراوس ومجموعة فلاسفة ما بعد الحداثة, أن تاريخ الفلسفة هو من القدسية التي مرتكزها الثابت إعادات وتكرارات لسير ذاتية تخص حياة ومنجزات فلاسفة قدامى ومحدثين منسوخة اعمالهم في الترجمة الحرفية العربية اشبعت تناولا فلسفيا عند عشرات من الاكاديمين العرب العاملين على ترجمة قضايا الفلسفة الغربية في غياب منهج النقد من جهة والشعور بعدم الندّية المتكافئة مع آراء اولئك الفلاسفة بالحوار الموضوعي فلسفيا. وغالبا ما تخون الترجمة الى العربية اصالة النص الاجنبي الفلسفي المترجم وتلقى مسؤولية تهمة الخيانىة على تعبير اللغة القاصر وليس على تفكير فلسفة المؤلف القاصر.. بخلاف هذا المعنى والتوجه مارست الكتابة الفلسفية (نقدا) منهجيا عن يقين ثابت لافكار كبار فلاسفة غربيين وجدت في ثنايا مقالاتهم وكت ......
#تجربتي
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764655
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف مارست النشر في الصحف العراقية والعربية منذ سبعينيات القرن الماضي, وانتقالتي الثقافية النوعية كانت نحو الفلسفة تحديدا في عام 2004 حين اصدرت كتابي الاول سيسيولوجيا الاغتراب قراءة نقدية منهجية طبعة محدودة على نطاق مدينة الموصل ونشر بعدها بطبعتين الاولى عام 2011، عن دار الشؤون الثقافية ببغداد والطبعة الثانية عن دار الموسوعات العربية في بيروت عام 2013, وصدر طبعة ثالثة عن دار غيداء بالاردن قريبا وعرض مع مؤلفات اخرى لي في معرض بغداد الدولي للكتاب 2022..إنتقالاتي الثقافية هذه نحو منهج النقد التاريخي الفلسفي المادي، لم تأت حصيلة دراسة اكاديمية, بل جاءت نتيجة تراكم خبرة ثقافية متنوعة مارستها كتابة ونشر لما يزيد على اربعين عاما, اذ كتبت مجموعة شعرية بعنوان (توهج العشق .. احتضار الكلمات) وكتبت في متنوعات الاجناس الادبية في القصة القصيرة والنقد وفي الثقافة عموما فكانت الحصيلة صدور كتابي (جهات اربع .. مقاربة في وحدة النص) صدر عن دار دجلة في عمان عام 2010 واعترف الان انه مجموعة خواطر اردت دمجها في نص اجناسي ادبي غير فلسفي فكانت تنويعات في الادب موزّعة بين القصة القصيرة والشعر والنقد الادبي والخاطرة.استطيع اختصر لماذا تحوّلت حصيلة مجهوداتي في النشر والتاليف الادبي والثقافي عموما لتستقر في الفلسفة :الاولى أصبح عندي ميلا ثقافيا شديدا نحو الفلسفة يؤمن لي هاجسي المدفون في اعماق تجربتي الادبية والصحفية المتواضعة التي وجدتها لا تلبي ما يعتمل في دواخلي النفسية الفكرية من ميل كبير نحو الفلسفة. حيث نضجت تماما عندي في منشوراتي ومؤلفاتي الفلسفية بعد عام 2015 تحديدا.إذ كانت قبلها كتاباتي ومؤلفاتي مزيجا من الادب والفكر والنقد الثقافي تتخللها مطارحات فلسفية عابرة.الثاني اني لم اكتب مقالا واحدا بالفلسفة متاثرا بالنمط التقليدي الاكاديمي والمترجم في نسخ اجتزاءات من تاريخ الفلسفة تعنى بفيلسوف معيّن بشكل حرفي اكاديمي استعراضي يعتمد مرجعية ومصادر تاريخ الفلسفة في متراكمه الاستنساخي الثابت المعاد والمكرر، كما وردنا في قناعة خاطئة على أن تاريخ الفلسفة لا يحتمل النقد النوعي في التصحيح أو الاضافة بل إعتماد النسخ الاستعراضي التكراري المشبع بالتمجيد المجاني بلا اضافة تجديدية . اقولها بكل صراحة ان هذا التوجه الفلسفي المحصور بين مزدوجتين في اروقة الجامعات قادنا ان نكون شراح وطلبة استنساخ لافكار غيرنا بما يعتاش عليه اكاديمي تدريس الفلسفة. راجعوا تاريخ الفلسفة في مقارنة مع اصدارات الفلسفة عربيا الكتب المترجمة كلها. والمؤلف الذي لا يترجم عملا فلسفيا الى العربية نجده يلوك النسخ عن النص الاجنبي الفلسفي.وكان السائد قبل ظهور فلسفة اللغة والعقل ونظرية المعنى منذ بداية 1905 على يد رائد الفلسفة البنيوية ليفي شتراوس ومجموعة فلاسفة ما بعد الحداثة, أن تاريخ الفلسفة هو من القدسية التي مرتكزها الثابت إعادات وتكرارات لسير ذاتية تخص حياة ومنجزات فلاسفة قدامى ومحدثين منسوخة اعمالهم في الترجمة الحرفية العربية اشبعت تناولا فلسفيا عند عشرات من الاكاديمين العرب العاملين على ترجمة قضايا الفلسفة الغربية في غياب منهج النقد من جهة والشعور بعدم الندّية المتكافئة مع آراء اولئك الفلاسفة بالحوار الموضوعي فلسفيا. وغالبا ما تخون الترجمة الى العربية اصالة النص الاجنبي الفلسفي المترجم وتلقى مسؤولية تهمة الخيانىة على تعبير اللغة القاصر وليس على تفكير فلسفة المؤلف القاصر.. بخلاف هذا المعنى والتوجه مارست الكتابة الفلسفية (نقدا) منهجيا عن يقين ثابت لافكار كبار فلاسفة غربيين وجدت في ثنايا مقالاتهم وكت ......
#تجربتي
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764655
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تجربتي الفلسفية
نورالدين علاك الاسفي : تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2 1
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2/1لن يكون الكتاب تجربتي في كتابة الرواية [1] الوحيد لجراهام جرين [2]؛ المتفرد بموضوعه و الثر بمادته؛ من شأنه أن يغنيك عما شاكله من كتبه الغزيرة؛ لكنه ضم بين دفتيه نتفا متآنسة هنا، و إشارات متفرقة هناك في عناد؛ تركها جرين تحتفي بنفسها بفخر؛ مؤتلفة في وحدة الهدف؛ رام منها الكاتب الوقوف على محطات فارقة من تجربتيه الحياتية؛ التي امتدت عمرا (1904-1991)، والإبداعية؛ التي أثثها رحلة طبعتها الرواية بميسم الزخم اللافت، منذ أول عمل كتبه " الرجل الذي بداخلي-1929- ، حتى رواية " د فيشر من جنيف- 1980 - و هي رحلة تهم كل عاشق للرواية قراءة أو كتابة. و عنها تمخضت تلك النتف النابعة من حياة زخرت عطاء؛ و قد تخللتها لحظات انفردت بتسجيل ما عنت للمبدع لحظة انصهاره في أتون فته. و ما برح يتحداها؛ عاقدا الأمل على نيل قبس من هالة الإبداع التي تراود قلمه في حله و ترحاله؛ يجوب بها دروب الخلق بضناه الملحف و كآبته الجامحة قبل أن تستوي ماثلة في رواية أو ما شابه؛ و قد عبرت به تخوم الذات انطلاقا؛و عرجت على الأزمان الرخوة و الأمكنة الرطبة. فقد وطن قراره على الإذعان لها مهما كلفه؛ و هي لا تنفك تستدرجه؛ لعلها توقفه على انبثاق خاطرة شاردة أو التماعة من فكرة متمردة؛ من شأنها أن تقوده رأسا على ما شغله وقتا، و بات اللحظة رهبن ما خطت يداه.قراءتنا الأولى للكتاب لفتنا في غماره بحماس؛ كنا نغذ فيها الخطى و نحن نعبر الصفحات دون حصر ما لاح لنا. ما انفكت أن تباطأت مع هاجس رافق القراءة الثانية؛ فقد عن لنا أن نجمع شتات ذكريات جراهام جرين في كتابته الرواية، و طاب لنا أن نربطها بخيط ناظم نراقب مجرى طبوغرافيتها المائع من حوض تجمعها الجارف؛ مرورا بقناة جريانها السيالة؛ و انتهاء بمخروط انصبابها الماتع. عبرت به محطات مسارها السالك لتذكرنا بالعود الأبدي؛ منذ كانت فكرة إرهاصا، و اختمرت جنينا؛ إلى أن باتت رواية قائمة الذات عيانا.في البدء كانت الكلمة:• و بقيت القصة في خلفية ذهني، تخضع لعمليات الانتقاد الذي يقوم به اللاشعور.(ص132)• كقاعدة، أنا لست من الكتاب الذين يدونون الملاحظات من أجل كتابة رواياتهم. ما عدا كتب الرحلات(ص141)• و على عكس ما يفترض البعض. من أن الأماكن التي زرتها كانت مصادر لرواياتي. فنادرا ما حدث ذلك. فلم ابحث عن مصادر، و لكنها الظروف التي رمتني هناك. و ربما غريزة الكاتب هي التي دفعتني لشراء تذاكر السفر لاماكن مختلفة.(ص 6)• أوحى إلي بموضوع الرواية- إنه ميدان المعركة - حلم رأيته، ثمرة أسابيع القلق التي عشتها. يحكم علي بالموت بسبب جريمة. و قد وجدت في يومياتي قطعة من الشعر الخشن توضح كيف طرأت فكرة الرواية على ذهني. (ص24)• كان يدهشني في تلك الأيام المبكرة، أني أستطيع كتابة رواية في تسعة أشعر، لكن أن أكتب رواية في ستة أسابيع..؟ إن رواية العميل السري" كتبتها في ستة أسابيع سنة 1938 بعد عودتي من المكسيك. زودتني الحرب الأهلية الاسبانية بفرشة الرواية، لكن اتفاقية ميونيخ هي التي جعلتني أسارع في إتمامها.(ص65)• صممت أن أكتب رواية تسلية أخرى بأسرع وقت و ذلك في أوقات الصباح؛ بينما أكتب بعد الظهر في رواية القوة و المجد براحتي. و لكي أوفر جوا مناسبا للعمل، بعيدا عن جرس التليفون و صياح الأطفال، استأجرت مكانا في ميدان ميكلنبرج.. كل يوم أجلس للكتابة و ليس لدي فكرة عما ستؤول إليه الأحداث.(ص66)• كتب " دن" في كتابه " تجربة مع الزمن" عن الأحلام التي تأخذ رموزها من المستقبل كما الماضي. أمن الممكن أن الروائي يفعل الشيء نفسه. ......
#تجربتي
#كتابة
#الرواية
#جراهام
#جرين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767646
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الاسفي تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2/1لن يكون الكتاب تجربتي في كتابة الرواية [1] الوحيد لجراهام جرين [2]؛ المتفرد بموضوعه و الثر بمادته؛ من شأنه أن يغنيك عما شاكله من كتبه الغزيرة؛ لكنه ضم بين دفتيه نتفا متآنسة هنا، و إشارات متفرقة هناك في عناد؛ تركها جرين تحتفي بنفسها بفخر؛ مؤتلفة في وحدة الهدف؛ رام منها الكاتب الوقوف على محطات فارقة من تجربتيه الحياتية؛ التي امتدت عمرا (1904-1991)، والإبداعية؛ التي أثثها رحلة طبعتها الرواية بميسم الزخم اللافت، منذ أول عمل كتبه " الرجل الذي بداخلي-1929- ، حتى رواية " د فيشر من جنيف- 1980 - و هي رحلة تهم كل عاشق للرواية قراءة أو كتابة. و عنها تمخضت تلك النتف النابعة من حياة زخرت عطاء؛ و قد تخللتها لحظات انفردت بتسجيل ما عنت للمبدع لحظة انصهاره في أتون فته. و ما برح يتحداها؛ عاقدا الأمل على نيل قبس من هالة الإبداع التي تراود قلمه في حله و ترحاله؛ يجوب بها دروب الخلق بضناه الملحف و كآبته الجامحة قبل أن تستوي ماثلة في رواية أو ما شابه؛ و قد عبرت به تخوم الذات انطلاقا؛و عرجت على الأزمان الرخوة و الأمكنة الرطبة. فقد وطن قراره على الإذعان لها مهما كلفه؛ و هي لا تنفك تستدرجه؛ لعلها توقفه على انبثاق خاطرة شاردة أو التماعة من فكرة متمردة؛ من شأنها أن تقوده رأسا على ما شغله وقتا، و بات اللحظة رهبن ما خطت يداه.قراءتنا الأولى للكتاب لفتنا في غماره بحماس؛ كنا نغذ فيها الخطى و نحن نعبر الصفحات دون حصر ما لاح لنا. ما انفكت أن تباطأت مع هاجس رافق القراءة الثانية؛ فقد عن لنا أن نجمع شتات ذكريات جراهام جرين في كتابته الرواية، و طاب لنا أن نربطها بخيط ناظم نراقب مجرى طبوغرافيتها المائع من حوض تجمعها الجارف؛ مرورا بقناة جريانها السيالة؛ و انتهاء بمخروط انصبابها الماتع. عبرت به محطات مسارها السالك لتذكرنا بالعود الأبدي؛ منذ كانت فكرة إرهاصا، و اختمرت جنينا؛ إلى أن باتت رواية قائمة الذات عيانا.في البدء كانت الكلمة:• و بقيت القصة في خلفية ذهني، تخضع لعمليات الانتقاد الذي يقوم به اللاشعور.(ص132)• كقاعدة، أنا لست من الكتاب الذين يدونون الملاحظات من أجل كتابة رواياتهم. ما عدا كتب الرحلات(ص141)• و على عكس ما يفترض البعض. من أن الأماكن التي زرتها كانت مصادر لرواياتي. فنادرا ما حدث ذلك. فلم ابحث عن مصادر، و لكنها الظروف التي رمتني هناك. و ربما غريزة الكاتب هي التي دفعتني لشراء تذاكر السفر لاماكن مختلفة.(ص 6)• أوحى إلي بموضوع الرواية- إنه ميدان المعركة - حلم رأيته، ثمرة أسابيع القلق التي عشتها. يحكم علي بالموت بسبب جريمة. و قد وجدت في يومياتي قطعة من الشعر الخشن توضح كيف طرأت فكرة الرواية على ذهني. (ص24)• كان يدهشني في تلك الأيام المبكرة، أني أستطيع كتابة رواية في تسعة أشعر، لكن أن أكتب رواية في ستة أسابيع..؟ إن رواية العميل السري" كتبتها في ستة أسابيع سنة 1938 بعد عودتي من المكسيك. زودتني الحرب الأهلية الاسبانية بفرشة الرواية، لكن اتفاقية ميونيخ هي التي جعلتني أسارع في إتمامها.(ص65)• صممت أن أكتب رواية تسلية أخرى بأسرع وقت و ذلك في أوقات الصباح؛ بينما أكتب بعد الظهر في رواية القوة و المجد براحتي. و لكي أوفر جوا مناسبا للعمل، بعيدا عن جرس التليفون و صياح الأطفال، استأجرت مكانا في ميدان ميكلنبرج.. كل يوم أجلس للكتابة و ليس لدي فكرة عما ستؤول إليه الأحداث.(ص66)• كتب " دن" في كتابه " تجربة مع الزمن" عن الأحلام التي تأخذ رموزها من المستقبل كما الماضي. أمن الممكن أن الروائي يفعل الشيء نفسه. ......
#تجربتي
#كتابة
#الرواية
#جراهام
#جرين.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767646
الحوار المتمدن
نورالدين علاك الاسفي - تجربتي في كتابة الرواية - جراهام جرين. 2/1