فرج بصلو : أصعب ما في الواقع ترجمته إلى مقولة
#الحوار_المتمدن
#فرج_بصلو كلما احتجت القرأة ابتعد عن الكتب لأغوص في ذاتي فهناك الجمان بانتظاري!!*أحياناً تدق الأجراس لمن لا يفهم معاني رنينها !!*في الخسارة تجربة لا تعوّض بغير الإمتحان الآتي.*يا هذا لا تطلب الخلود بواسطة أعمالك بل ترجاها بطريقة لا تموت فيها..*نحن لا نريد الخطئية وإنما هي التي تريدنا.فبين الحقيقة والنفاق لا توجد محطات*لا يأس كمثل الإنتقام والمسكين خطر على المجتمعلأنه يلبس الكتان ويكره لابس الجوخ*هذا أنا أفيقعلى سرير له جناحاتمن حولي الماءوالوحلوالضفافوكل ما تحلى عنيمن عشب فستقيوشوك ليلكيوعيون بلون جوز الهندوقبلة بنفس المذاقوغطيس يفتح عينيعلى جقجقي!*كيف أناموانابالهوى؟ *البعض ينافسني دون دراية بمدى خسائره ... !!*أيتها النون: لا أحد يعطيك نفسه دون أن يتعرى أمامك !!*وبرغم كل المشاكل مازال البعض لا يفهم إن للأخر حق برأيه الأخر. ومن المحيط إلى الخليج*أصعب ما في الواقع ترجمته إلى مقولة*يا أيها البشر إنتصحوا بنصائحكم وسنكتفي ببلوانا*أيتها النون: نفرش لنومنا بالهوى, فما العجب إذ يطير نومنا بالهوى !!*الجريء مكشوف والخائف مستور !!*يا هذا لا تطلب الخلود بواسطة أعمالك بل ترجاها بطريقة لا تموت فيها*لا يأس كمثل الإنتقام والمسكين خطر على المجتمعلأنه يلبس الكتان ويكره لابس الجوخ*حتى هو أصبح من خلفييسيرُ ويخفي الشمسكمثل عمود الغمامذاك الذي يسير إلى الأمام ......
#أصعب
#الواقع
#ترجمته
#مقولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695186

محسن ابو رمضان : في نقد مقولة المثقف القلق
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان في نقد مقولة المثقف القلق .شاركت باللقاء المنظم من قبل ملتقي فلسطين .استضاف الملتقي د. خالد الحروب بصدد كتابة بعنوان المثقف القلق في مواجهة مثقف اليقين .تتركز الفكرة عند د. خالد بالمثقف الذي ينزاح الي منطقة الوسط بعيدا عن الأيديولوجيا الحزبية الضيقة والذي يبحث عن القواسم المشتركة .يسجل للدكتور خالد بلورة ونحت هذا المصطلح الجديد الذي يتجاوز مفهوم غرامشي عن المثقف العضوي أو المشتبك مع هموم الوطن والمواطن أو كذلك المثقف الناقد ويلعب دورا باتجاه بالتغير الإيجابي. يؤكد د. خالد أن المثقف القلق هو الذي يقع بالوسط بعد أن يزيح غيوم الأيديولوجيا عنة وبالتالي يقترب من المنطقة الوسطى سواء كان من جذور اسلامية او او ماركسية او قومية.والسؤال هنا يكمن بالتالي .؟هل المنطقة الوسطى هي الأحرى بتعريف المثقف .؟وكيف يمكن أحداث تأثيرات المثقف بدون الأدوات الازمة لذلك وبالمقدمة منها الحزب السياسي والذي يعتبر أداة مركزية بالتغير السياسي .أري أن المثقف يجب أن يلتحم بقضايا شعبة الوطنية والمعيشة .وعلية فإن نحت مصطلح المثقف القلق الذي يقع بالمنطقة الرمادية دون الارتباط بالبعد الطبقي والوطني ينطوي علي سيولة فكرية ومفاهيه حيث يغيب دور المثقف بالتغير السياسي والاجتماعي. واعتقد ان د. خالد الحروب بحاجة الي مراجعة هذا المفهوم الملتبس وذلك باتجاه العودة إلي فهم غرامشي والخاص بالمثقف العضوي والمشتبك والناقد . والسؤال هنا يكمن بأن المثقف القلق هل بعني يعني البعد عن العنصر الأيديولوجي؟وهل أن المثقف الماركسي او الإسلامي او القومي ليس قلقا ؟ هل يكون قلقا فقط اذا ابتعد عن العنصر الأيديولوجي؟ أري أن الدكتور خالد لم يكن دقيقا في نحت مفهومة النوعي ؟ واري كذلك أن المثقف هو المنتمي للقضية الوطنية والطبقية.اما الحديث عن مفهوم وسطي فهو بحاجة الي إعادة تقيم حيث لا قيمة للمثقف بدون عنصر التغير . انتهي. ......
#مقولة
#المثقف
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698598

عبد السلام انويكًة : محمد كًسوس صاحب مقولة .. خلق جيل من الضباع..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة فضلاً عن انتماء لِما نُعت قبل عقود ب"صلحاء المغرب الحداثيين"، عُرف بنزاهة فكر وغنى طرح ورؤى في وسط الأكاديميين لِما طبعه من نظر راقٍ وأثر تواصلي علمي رفيع وبحث وتكوين وتأطير. ولعل ثمانينات القرن الماضي فترة بروزه كانت بنقاش واسع حول ما هو منهجي نظري بين عدد من أعلام علم الاجتماع على المستوى الدولي مثل "بيير بورديو" و"ريمون بودون" و"ادغار موران" وغيرهم. هكذا هو "محمد كًسوس" الأكاديمي السسيولوجي المغربي رحمه الله والذي ارتأينا ورقة حوله في ذكرى وفاته قبل سبع سنوات، استحضاراً لروح علامات فكرية مشرقة ومن تمة نبوغ مغربي. وبقدر ما ارتبطت بداية علم اجتماع محمد كًسوس بفترة سبعينات القرن الماضي من خلال مسار علمي وأوراش بطبيعة اجتماعية وانسانية ومجالية، بقدر ما كان عليه من قناعة حول جوهر وأهمية علاقة المجتمع بالزمن والمكان وعلاقة علم الاجتماع بعلم التاريخ كمقاربة بحث ودراسة لسيرورات التحول. ولعل محمد كًسوس علامة فاصلة في علم الاجتماع المغربي، لِما كان عليه منذ سبعينات القرن الماضي من درس أكاديمي جامعي وانفتاح على مقاربات نظرية ودراسات ميدانية سمحت بخطاب سسيولوجي نقدي رصين، ومن تمة ريادته ونموذج درسه في مناهج البحث وما طبعه من معالم عالِم وأستاذ باحث وجهد نظري أسهم به لفائدة تراث علم الاجتماع وخدمته وتقريبه للباحث والقارئ والمهتم على حد سواء. فبقدر ما اهتم بما هو حقب ومدارس فكرية ومناهج تخص هذا المجال منذ نهاية القرن التاسع عشر حيث النشأة الى غاية نهاية القرن الماضي، بقدر ما عمل على رصد ما هناك من تقاطع يحكم علاقة بينه وبين بباقي العلوم الانسانية والاجتماعية الأخرى من انتروبولوجيا وتاريخ واقتصاد وسياسة وغيرها. علما أن غياب وحدة نظرية متكاملة هو ما سجل حول علم الاجتماع خلال العقود الأخيرة، وأن البحث الميداني من خلال ما هو منوغرافي وبيوغرافي كان خيطاً ناظماً حافظ على تماسات وعلاقة مختلف المقاربات في هذا المجال. وما طبع خط تحرير محمد كًسوس العلمي كونه لم يكن سجين مجال بحثي نظري عام وضيق، بل بانفتاح على ما هناك من حقول تفاعل ومعرفة وقرب مجاور، كما الشأن التربوي ومن خلاله المدرسة المغربية وعياً منه بما كانت عليه من اكراه عميق وحاجة لطرح مؤسس صريح، فكان ممن وقف من رجالات الفكر العلمي المغربي بعيون سسيولوجية على واقع حالها وحال التربية والتكوين. فقد أورد في احدى لقاءاته العلمية أن قضية التربية قبل كل شيء مسألة اجتماعية بطابع تركيبي تعتمد مصادر معرفية متعددة، أخطر ما هددها تحولها الى عملية كونية ونموذج واحد موحد، كما لو أن هناك نظام قيم موحد ومصالح وتطلعات واحدة- يضيف-. ومن هنا تحديده لثلاثة أدوار أساسية للمدرسة، أولاً: مهمة النماء الاجتماعي والاقتصادي أي جعل المجتمع قادراً على تلبية الحاجيات، فضلاً عن قدرة استثمار وتوظيف المعارف العلمية والتكنولوجية لتحسين وضع الانسان وتطوير الانتاج في كل الميادين. ثانياً: مهمة البناء الديمقراطي من خلال المشاركة والمسؤولية مع ما ينبغي من تدبير حديث يقوم على مهارات وكفايات خدمة للمجتمع، ثالثاً وأخيراً مهمة مسايرة النظام التعليمي لجميع ما هو علمي وتكنولوجي. مكونات ثلاث قال عنها محمد كًسوس قبل عقود، أنها لا يزال دون وعي وإرادة وقبول في المجتمع المغربي الا بعد تكييفها وتوظيفها خدمة لإستمرارية ما، وما دامت المنظومة التعليمية المغربية مجرد آلة دون موجه ولا وظيفة واضحة فهو قضية مشروع مجتمع. وفي علاقة بمسألة البحث التربوي والمدرسة المغربية أورد أيضاً أن المجال لن يعرف أي تطور الا مع الانتقال الى مرحلة معرفية، وبما أن الإش ......
#محمد
#كًسوس
#صاحب
#مقولة
#الضباع..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709093

فلاح أمين الرهيمي : تعقيباً على مقولة المفكر الكبير حسن العلوي حول الناس أخذت تترحم على العهد الملكي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقال أن أحد المواطنين كان يسكن بالقرب من أحد المقابر وحينما كان يشاهد أحد الأموات يذهبون لدفنه في المقبرة يذهب معهم وحينما ينتهون من دفنه ويغادرون المقبرة يذهب إلى القبر ويحفره وينتزع عن الميت الكفن وحينما يسمع ذوي الميت بهذا العمل يذمون ويشتمون الشخص الذي يقوم بهذا الفعل، حتى سمع ابن ذلك الشخص أن أهل الميت يذمون ويشتمون والده، فقرر ابن ذلك الشخص أن يجلب الرحمة لوالده فكان يرافق الناس الذين يحملون نعش الميت إلى المقبرة وحينما يدفنونه ويغادرون المقبرة يعود ويحفر القبر وينتزع الكفن عن الميت ويضع قازوغ من الخشب في (مخرج الميت) وحينما كان يسمع ذوي الميت بهذا الفعل الشنيع يترحمون على ذلك الرجل الذي كان ينتزع عن الميت الكفن فقط. ......
#تعقيباً
#مقولة
#المفكر
#الكبير
#العلوي
#الناس
#أخذت
#تترحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709507

محمد عبد الشفيع عيسى : حول مقولة -التقدم الإنساني- : مساهمة أوّليّة في البحث الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى عالجنا في مقالنا السابق ما اعتبرناه تحفظا على فكرة التقدم التاريخي السائر بصورة خطية إلى الأمام. واليوم نواصل. فما نظّن أن إنسان عصر الاستنارة العقلية أصبح هو أكثر رغبة وقدرة على العمل الجماعي المشترك، بروح الغيرية والإيثار، مع أخيه الإنسان، بل ربما يكون قد وقع العكس، و لو أحياناً ، وأحياناً كثيرة . وما نظّن أن الإمبراطوريات الحديثة والمعاصرة والراهنة، وآخرها الإمبراطورية الأمريكية (الإمبريالية الكبرى)، المتحالفة مع إمبرياليات صغرى على المستوى الإقليمي- و خاصة الحركة الصهيونية– ما نظّن بأن هذه و تلك أقل عدوانية، بل ربما أكثر، من امبراطوريات قديمة ووسيطة فى منطقة البحر المتوسط مثلا (امبراطورية روما القديمة ثم الرومانية الوسيطة والبيزنطية) أو في منطقة الشرق الأقصى (من الصين واليابان).. و إن كانت الإمبراطوريات المعاصرة وفى مقدمتها الأمريكية، (أكثر أناقة) مما قبلها. و لا نظّن أن ممارسات التتار فى بعض بداياتهم، أشدّ هولاً بالضرورة من ممارسات حديثين و معاصرين.. أو أن حروب الإبادة التي اصطلت بها بعض بلدان قارتنا "إفريقيا السمراء – الخضراء" في الثمانينات والتسعينات من القرن المنصرم، أقل هولاً مما وقع من ممارسات الصراع القبلي الدموي، أو بين مجتمعات متنوعة فى الشرق والغرب خلال العصر الوسيط .كما لا نرى أن ما جرى من خنق لحرية المعتقد فى جنوب أوروبا خلال نهايات العصر الوسيط ، على أيدى أنصار الحكم الكنسي المغلق، يصلح حجّة من أجل (شطب) "عالم الروح" لصالح عالم العقل المستريب .لم يحدث تقدم جوهري ملحوظ إذن في العلاقات الدولية، و في سياق النظم الاجتماعية المتعاقبة تاريخياً، و برغم تغير للأفضل في أحيان كثيرة بدون ريب، إنما كانت أشرِبَةً جديدة تُعبّأ دائماً أو غالباً، في قوارير جديدة أو متجددة .ليس هذا فقط ، بل لعل ما حاول علماء الغرب أن يقنعونا به من حدوث "تطور" في سياق "التقدم" على مسار العلم الاجتماعى ، هو بدوره محل شك كبير. فمن قال أن الفكر الفلسفى الحديث أكثر تطوراً جوهريا– فى الجانب القيمي – من الفكر الفلسفي القديم، و إن كانت أكثر تعقيدا و أشدّ تقعيدا و أصلب عودا. و إنه عدا عن "التعقيد" (المتقدم) المصاحب للفلسفة الحديثة ، فإنها ليست بالضرورة أكثر "إنسانية" من فلسفات وأفكار وبعض عقائد الشرق القديم – سواء منه الشرق الأدنى من مصر والعراق وغيرهما( أنظر إلى "إخناتون" و "كتاب الموتى" فى مصر ، "وشريعة حامورابي" في العراق)، أم الشرق الأقصى عند الصينيين وغيرهم. وليس جان بول سارتر أكثر تطوراً (إنسانيا) من (أرسطو و أفلاطون) إلا أن يكون أكثر تعقيداً. و ليس توماس الأكويني بأفضل (من ناحية التركيب الفكري) من ابن رشد. و قد لا يطاوله قيمة وقامة. وليس بعض فلسفات الغرب مطالع العصر الحديث وما بعدها، بأكثر إنسانية بالضرورة من بعض فلسفات الإسلام في عوالمه الهندية والفارسية والعربية والإفريقية .. وإن كان جزء منها أشدّ اتّباعاً للقواعد المنهجية الصارمة من بعض ما لدى عوالم الإسلام.وليس صحيحاً ما أشاعه مفكرو وفلاسفة الغرب حول إعادة بناء صورة الثقافة الغربية المعاصرة على هيئة بناء هرمي يبدأ من فلسفة الإغريق ويتوسطه الفكر القانوني الرومانى ثم ينتهى إلى عصر النهضة بدء من المدن الإيطالية في مطلع العصر الحديث؛ و هكذا دون المرور بمرحلة (الفكر الإسلامي الوسيط)..!ولقد نجد أن الكتب التدريسية التى دأبت على تقديم "تطور الفكر السياسى" (جورج سباين مثلاً ) وتطور الفكر الاقتصادي (من التجاريين أصحاب الفكر "المركنتيلي" إلى الطبيعيين "الفيزيوكرات" ثم التقليديين "الكلاسيك" و ......
#مقولة
#-التقدم
#الإنساني-
#مساهمة
#أوّليّة
#البحث
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729908

سرسبيندار السندي : ** مقولة إنكحوا ما طاب لكم ... لا يقولها حتى مجرم فاسق **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةهل يستطيع مسلم عاقل شريف أن يَقُول (إنكحو ماطاب لكم من النساء مالم يكن مجرماً وفاسقاً) ؟ * المَدْخَلعجبي من إله فاق بفسقه وإجرامه فسق وإجرام المجرمين ؟* المَوضُوعالعجيب والغريب أن كل شئ الاسلام هو عكس ما إعتادت عليه البشرية من قيم ومبادئ وأعراف ، إذ أنه الدين الوحيد الذي جعل من اللص والقاتل والغازي والمغتصب نبياً وألأنكى جعله أعظم وأشرف خلق الله وأنه جاء رحمةً للعالمين ؟والسؤال كيف يكون أعظم وأشرف خلق ألله وسيرته تشير لعكس ذالك تماماً ، ثم ما الرحمة التي جاء بِهَا للعالمين حتى فاق بها على أقرانه من الرُّسُل وألانبياء (فهل شفى عمي ومقعدين ومرضى أم أقام موتى ليستحق هذا اللقب)؟ كما أنه الدين الوحيد الذي يأمر أتباعه بنصرة بعظهم البعض ظالمين كانو أم مظلومين ، وهو الامر الذي إحتار في تفسيره دهاقنة الدجل كما غيره مَن الكوارث الموجودة في القرأن والاحاديث ، والّتي تتناقض ليس فقط مع عقل وضمير ألانسان بل وأيضاً مع عدل وصدق ألله ؟* فهل يعقل لإله عادل طاهر قدوس أن يشرع لعباده نكاح ما يطيب لهم من النساء وألأنكى ليس فقط مثنى وثلاث ورباع بل وما ملكت أيديهم ؟أليس هذا ما يفعله معظم أصحاب المليارات والملايين وألانكى حتى الكثير من المتسكعين ، بنكاح ما يطيب لهم من الفتيات الجميلات وحتى القاصرات وخاصة الشيوخ والملالي وفي خفية ؟ثم كيف بمقدور هؤلاء العدول جنسياً ولا أقول مادياً مع هذا ألكم من النساء ، والعلم والطب يقولان بأن المرأة أكثر قدرة على ممارسة الجنس من الرجال ؟ * وأخيراً...؟أليس المفروض بالرُّسُل والأنبياء السمو بأخلاق الناس وليس العكس ؟ فهل مقولة {إنكحوا ما طاب لكم هى حقاً تشريع ربَّاني } فلا عجب إن قالت عائشة لمحمد {إني أرى ربك يسارع لك في هواك} ؟بدليل أن لا وجود لمثل هذا التشريع لا في توراة موسى ولا في إنجيل المسيح القائل{أَمَّا قَرْتْمْ أَن ألذي خَلَق مِنَ الْبَدْءِ خَلَقهُما ذَكَراً وَأُنثَى} (متى 4:19) ؟وألمصيبة ألاخطر وجود مثل هذا الفسق والمجون لابل وأكثر فَي جنات رب محمد ، والذي لا يرتضيه مسلم عاقل لنفسه ولغيره ، سلام ؟ Sep / 22 / 2021 ......
#مقولة
#إنكحوا
#يقولها
#مجرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732251

محمد بلمزيان : مقولة نهاية المثقف بين الواقع والخيال
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان بينما كنت بصدد النبش في أرشيف قديم من سجل المساهمات والمقالات التي نشرتها في بعض الجرائد والمجلات المحلية والوطنية، والتي ضاع الكثير منها في ظروف مختلفة، وقعت عيناي على مقال نشر لي على أعمدة جريدة (لإتحاد الإشتراكي ) ضمن ملحقها الثقافي الأسبوعي عدد : 5537 بتاريخ 1998/10/09 في صفحة" قضايا ثقافية " حينما كانت هذه الجريدة منبرا مهما لطرح قضايا ثقافية وفكرية للنقاش على قدر كبير من الأهمية وفضاءا مهما لنشر الإبداعات المختلفة، وكنا مداومين على اقتنائها الى جانب جرائد أخرى كانت تضطلع بممة نشر المعرفة الجادة في تعدد مستوياتها وأجناسها، ونظرا لكون هذا المقال قد مر عليه ما يزيد عن عقدين من الزمن من الآن إلا أنه ما يزال يحافظ على راهنيته، ولذلك ارتأيت إعادة نشره لما يتضمنه من أسئلة تراوح مكانها بل ولا تزال تستجدي البحث عن أجوبة لها ولو اختلفت السياقات ورغم مرور مياه كثيرة تحت الجسر، فهي ما انفكت تطرح في الكثير من المنابر والمتديات للنقاش، وفيما يلي نص المقال. ******************************************تكاثر الحديث في السنوات الأخيرة ولا يزال في الساحة الفكرية العربية عن { نهاية المثقف } و { نهاية الثقافة} الى درجة تم تقديم صورة { المثقف } في وضعه الراهن في أحلك صورة كفاعل رمزي، لم يعد يمتلك القدرة على توصيل خطابه بالسكل الذي كان عليه سابقا أو كما كان يحلم في قرارة نفسه، وعجزه بالتالي عن تقديم البديل، ولعل هذه الكتابات قد متحت من ثقافة المجتمعات الغربية الما بعد الصناعية ترسانة مفاهيمها التي راحت تنادي على غرار { نهاية التاريخ} و { نهاية الإيديولوجيا} و { نهاية الإنسان } و { نهاية المثقف } ...وإذا كان انطلاق هذه الفكرة من عقال الحضارة الغربية التي أصبح فيها الإنسان يتلذذ بما أنتجته ثقافته في إطار الحداثة وما بعدها، فإن بعض الصيحات على صعيد الوطن العربي لم تسلم من الوقع في نفس التيهان والإنزياح نحو متاهات تحليل أفضى الى تحميل المثقف بما لا طاقة له بالقضية وقد على أنه المسؤول عن الوضعية التي آل إليها المجتمع برمته .لقد تابعت منذ مدة بعض الكتابات المهتمة بهذا الطرح الآتية من الشرق فلم أكن أوثر الخوض فيها لسبب بسيط وهو أن تلك الدعاوى بقدرما تحاول تشخيص واقع المثقف فهي تقوم بفصله عن آليات وشروط إنتاج الثقافة ونشرها في الشروط الإجتماعية ولاسياسية وفي خط تماس مع متعين زماني ومكاني محددين، الشيء الذي يؤدي الى إفراز تفكير مفصول عن واقعه الحي والحميم، وبالتالي إطلاق أوصاف من قبيل العجز والفشل والموت الى غير ذلك من النعوت المبالغ فيها، والحال أننا في إطار البحث عن الأسباب وهي ( إيديولوجية) التي دفعت بهطا الطرح الى الإنوجاد) لا نكاد نعثر في تلك الكتابات على بوصلة للإستيعاب المتين لدواعي انطفاء ضوء المثقفف بين الأمس واليوم بشكل يضع النقط على الحروف ويزيل الغمة عن الرؤية، مما جعل مقولة{ نهاية المثقف} ......
#مقولة
#نهاية
#المثقف
#الواقع
#والخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742189

محمد بلمزيان : الجزء الثاني تتمة لمقال مقولة نهاية المثقف بين الواقع والخيال .
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان تتمة لمقال ( مقولة نهاية المثقف) الذي نشرت فقرة منه يوم أمس والذي جاء مبتورا لخلل تقني : مما جعل مقولة ( نهاية المثقف ) ذات الخلفيات الإيديولوجية في الأغلب الأعم، لم تكن ترمي الى انتقاد وضعية بعينها وقسط من أقساط الثقافة من موقع النقد الرحيم والغيرة بل راحت تكيل الهجاء وتشيع اللبس المعرفي باقتفاء أثر الصيحات الآتية من الثقافة الغربية على سبيل المباهاة أمام الآخر في أغلبها وبالعزف على وتر المفاهيم المستحدثة .المثقف بين الإشعاع والإنحلال : لعل الحركة الشعبوية الروسية هي التي صاغت لأول مرة مع نهاية القرن التاسع عشر مفهوم ( الأنتلجنسيا) التي ارتبطت تاريخيا بفئة من المتعلمين الحاملين لرسالة ما يجب تأديتها على أحسن وجه في المجتمع من موقع مفهوم ( المثقف الرسولي ) وقد تزامن ذلك مع ظهور ( مفهوم المثقفين ) في فرنسا مع ( كليمانصو) في مقالة له بجريدة ( لوغوغ) تحت عنوان( بيان المثقفين ) (1) ولذلك كانت ( الأنتلجنسيا) قد ارتبطت بمثقفها ( الأنتلجنسوي) الذي يزاول الوظيفة النقدية للواقع الى نهايتها،أي الى تغيير الواقع جذريا(2) وبالتالي إرساء ثقافة ودعائم مجتمع " الحلم " كما ذهب الى ذلك " إدغار موران" في ثنايا كتابه: ( إن المثقف ليس مهنة أو سلكا ، فقد يكون أديبا أو فيلسوفا أو صحفيا أو تقنيا أو جامعيا أو عالما ويصبح هؤلاء مثقفين ما أن يتجاوزوا حقلهم التطبيقي التقني أو المختص ليعلنوا أفكارا ذات قيمة مدنية او اجتماعية أو سياسية)(3) . لقد كان المثقف الأنتلجنسوي مغرما برسم الطموحات والآمال السعيدة ساعيا الى تبليغ( الرسالة) في المجتمع ( فهو يملك افكارا سرعان ما تملكه وربما تدفع به الى الطغيان أو الموت في سبيل تجسيد رسالته الكلية ) (4) إذن فوهم الأنتلجنسيا هو أنها ارتبطت في مشروعها على اعتبار الفكرة واقعا يتحقق بمجرد السعي نحو تبليغها واقترن مثقفها بالمثقف الرسولي سرعان ما تنتهي مهمته بانتهاء تطبيق حلمه في الواقع المشخص، إذ أن وضعيته تقتضي والحالة هذه الحركة الدائبة والنشاط المستمر لتصريف مواقف اعتبرتها( الأنتلجنسيا) بمواقف الطليعة في مجتمعها، وقد أبانت مرحلة ما بعد الحرب الباردة عن وضعية أخرى للأنتلجنسيا وصار وضعها في غير وضعها السالف الذكر، وخبا تأثيرها في الوسط المجتمعي وتلاشت بالتالي فكرة قدرتها على تغيير العالم. والسؤال الآن الذي يمكن طرحه في سياق البحث في السيرورة التاريخية للمثقف لا يمكن باي حال من الأحوال أن يجافي الطرح السليم له، فهو الى أي مدى وصل وضع المثقف الحالي بثقافته وبمشروع رسالته في المجتمع؟! ومن خلال السؤال واستحضار المعطيات لبدايات هذا المثقف ومن موقع النقد القويم يمكن أن نضع علامات كبرى على حدود الخطإ والهفوات التي رافقت هذه البدايات والتي لا يمكن أن تصل الى نهايات كاملة ومكتملة.الواقع أن لكل بداية لثقافة معينة إلا ولها نهاية في قسط منها ما لم تساير التطور التاريخي وفق الوعي بطبيعة هذه النهاية، فحين نتلقف فكرة ( نهاية المثقف) فإنها تحدث طنينا في الرأس من حيث أن المثقف ككينونة هو في سيرورة دائمة لا يمكن أن نضع حدا لإنتاجه أو توقيفه من الإبداع والتفكير وهذه البداهة تكتسب قوتها من حيث أن المثقف كآلة المنجل يمكن تحويله في كل وقت بالحدادة الى آلة أخرى مغايرة تماما إذا احترق حقل القمح برمته، وحقل القمح هنا يشير الى وضعية ثقافية معينة قد تتعرض لاندثار ما أو الى التلف من الوجود لسبب من الأساب، إلا أن الأداة المتحكمة فيه والمنتجة للتاريخ بالفعل هو الروح الإن ......
#الجزء
#الثاني
#تتمة
#لمقال
#مقولة
#نهاية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742299

حسنين جابر الحلو : مقولة ما خاب من استشار والعقدة في المنشار.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو هل مازالت العقدة في المنشار ؟ على الرغم من التطور الحاصل في افق الحياة وتبعاتها المعاصرة ، من افراد يعيشون في رمزية الانسان ، الذي يتغنى اليوم بأعلى مستوياته الفكرية والحداثوية ، وهو يعيش حرية منقطعة النظير ، فيسافر ويقرأ ويتحدث من غير انقطاع ، ولكن ، يقف في بعض الأحيان مكتوف الايدي وهو يناضل من اجل بقائه ، فيفرد عضلاته امام الضعيف ، ويضمرها امام القوي والمتلاعب .وعندما يريد ان يتغير يستشير ، والمعضلة تتضح بأنه يستشير الضعيف ، وهو ممكن من باب ( خذ المشورة ولو من رأس مجنون ) ، والأكثر تراجعا عندما يضع مصيره في الاستشارة بيد الحلقة الأدنى ، ويستأنس برأيهم ، وهو يعلم بأن رأيهم غير سديد ، وضعيف وغير قادر على مقاومة الوافد الجديد ، فيبقى بين مطحنة ومقولة : ( ما خاب من استشار ) ، ولكن يجب ان تنطبق على شخصية قادرة للوصول الى هذا المنطق ، لا خلافه كما ذكرنا .والعكس صحيح عندما نجد شخصية قادرة على التفاعل ضمن اليات الحديث ، ويعطيك مساحة الفهم والاسترشاد ، قد تكون في بعض الأحيان بمقابل ، ولكنها في أحيان كثيرة من غير مقابل ، وهذا مما يدفع الحالة الى الوصل والقطيعة ، بين من يتبنى الفكرة ويجد الحل ، وبين من لا يفهم حتى الوصول اليها ، عليك ان تقدر بأي حال من الأحوال ان تصل الى الأفضل بكل مستوياته والياته الخطابية والفكرية ، وكما يقول فرنسيس بيكون : " القراءة تصنع انسانا كاملا ، والمشورة تصنع انسانا مستعدا ، والكتابة تصنع انسانا دقيقا " ، فعلا ان المشورة تجعلك قادرا على اختيار الامر الصحيح في الوقت الصحيح ، دون ان يكون هناك تردد ، لذلك قلنا لابد من الاستشارة الصحيحة والواقعية لنصل الى نقطة حقيقية وواقعية لا خلاف ولا جدال عليها .فمثلا تجد المستشير انسان يرقب التغيير للأفضل، ويعمل على قراءات متعددة حتى يفهم الاصلح، اضف الى ذلك لديه قرارات مختلفة، ويحصل على حلول مختلفة ، ومن ثم ينطلق في فضاءات المعرفة التي ينشد اليها ، وحذار حذار من ضياع الفرص ، لأنها ستفقد حالة الفهم وتداعياته ، وكما يقال : "التردد مقبرة الفرص" ، فلا تضيع الفرصة مهما كلف الامر . وهذا يذكرنا دائما بالشباب والقادة الذين تنازلوا عن أفكار بسيطة، وحياة هادئة ، ومستقرة نوعا ما ، ولكنهم واصلوا الليل بالنهار لإيجاد لحظة الانتقال من والى ، من حالة الى أخرى ، وهي الحالة التغييرية المنشودة التي نبحث عنها في كل وقت وكل حين. ......
#مقولة
#استشار
#والعقدة
#المنشار.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751000

كمال غبريال : مقولة -لا طلاق إلا لعلة الزنى-
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال تلك التي يتمسك بها أسيادنا أصحاب القداسة الأقباط الأرثوذكس،وحولوا بها الزواج المسيحي إلي سجن وأشغال شاقة مدى الحياة.وتتحول بها حياة الزوجين المختلفين في الشخصية وأنجالهما إلى جحيم.كما يدفع الإصرار عليها قيام بعض نساء الأقباط هروباً من جحيم رباط الزوجية، بالإقدام على مغامرات، تثير الفتن، وتهدد السلام الاجتماعي، لشعب يعيش مرحلة انتكاس وانكفاء حضاري.لا أهدف بهذه المقاربة أن أستخلص من نص مقدس نتيجة تفيد الناس.فيقيني أن صالح البشر هو في إعمال عقولهم في سائر مناحي الحياة، متسلحين بالمنهج العلمي في التفكير.وليس باللجوء للتراث مقدساً كان أم غير مقدس.وبالاستعانة بأبحاث العلماء في سائر المجالات،وليس بحملة المباخر أصحاب اللحى والعمائم المقدسة.أردت هذه المقاربة العقلانية، التي أتحدى بها أصحاب العمائم المقدسة، أن يستطيعوا دحضها بالمنطق والعقل.لأفضح لهم وللناس فشلهم في فهم النصوص الدينية،سواء كان هذا الفشل لقصور إدراكهم،أم كان فشلاً متعمداً،ليستخرجوا بالكذب من النص المقدس ما يتحكمون به في رقاب ومصائر البشر.وإليكم رؤيتي لكلام يسوع كما ورد في الأناجيل عن مسألة الطلاق:أولاً يسوع قال السبت من أجل الإنسان، وليس الإنسان من أجل السبت.يعني الشريعة من أجل الإنسان، وليس الإنسان من أجل الشريعة.صالح الإنسان هو ما يقصده يسوع، لأنه جاء كما قال لتكون لنا حياة ويكون لنا أفضل.لهذا كسر يسوع شريعة موسى في تقديس يوم السبت، والتي كان عقابها الموت، لكي يشفي الأعمى.كان يقصد كسر الشريعة من أجل الإنسان،وإلا كان يمكن أن ينتظر ليشفيه بعد السبت.صالح الإنسان متغير بتغير الظروف.قديماً كان طلاق الزوجة بمثابة إعدام معنوي لها، لقطع مورد إعالتها.الآن مع عمل المرأة اختلف الوضع.كان يسوع يهدف لحماية المرأة،وليس تحويل رابطة الزواج لسجن أبدي.ثم أن يسوع لم يكن مشرع شرائع كما يدعون.كان داعية مبادئ أخلاقية سامية،والسمو لا تقام عليه قوانين وشرائع،هو مؤشر للإنسان لكي يسعى للسمو، وليس أمراً قانونياً ملزماً.فأقواله عمن نظر لإمرأة ليشتهيها أو من أعثرته عينه أو يده ليست شرائع بل وصايا سامية، وجاءت في نفس عظة موضوع الطلاق.وهذا ينطبق أيضاً على قول يسوع أن من تزوج بمطلقة يزني.كلها تعبيرات مجازية تشير لسمو أخلاقي. وليست شرائع أو قوانين ملزمة.أخيراً: لم يقل يسوع "لا طلاق". بل قال "من طلق". وهذا يعني وجود طلاق، لكنه يوصي الناس ألا تطلق.ليس ما ورد أعلاء تأويلاً يكسر عنق النص، ليستخرج منه ما نريد فرضه عليه من أفكار مسبقة.فالخبرة بأسلوب يسوع في عظاته،وكلامه بأمثال كثيراً ما تكون غامضة على الجمهور. وتعبيراته المجازية مستحيلة التطبيق العملي في الواقع.هذا يجعل المنهج الذي اتبعناه في هذه المقاربة،هو المنهج الوحيد لفهم يسوع وفكره ووصاياه. ......
#مقولة
#طلاق
#لعلة
#الزنى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753194

علاء اللامي : ج2 العلموية وتفريغ الحياة والإنسان من المعنى: مقولة التقدم الزائفة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يوضح غريغوري بيترسون ذلك بقوله "بالنسبة للعديد من اللاهوتيين والفلاسفة، فالعلموية من بين أعظم الخطايا الفكرية. ومن أعظم خطاياها فقدان الغاية؛ ففي العالم العتيق كان التفكير الغائي سائداً أكثر من عصرنا… ومع ظهور العلم الحديث، لم يعد يُنظر إلى الطبيعة باعتبارها نظاماً ذا هدفٍ، بل صار يُنظر إليها ميكانيكياً". بكلمات أخرى؛ لقد أصبح العالم مجرد "ماكنة ذكية تدور عبثا وبانتظام" ولا معنى فيها أو شغف أو دهشة، بل ينبغي عيشها كتجربة "أمر واقع" وتسهيل هذا العيش والاستلذاذ به وكفى! وهذا يعني إفراغ العالم والحياة الإنسانية من أية قيمة معيارية أخلاقية وجمالية مضافة على وجوده المادي الانطولوجي، بما يعني إهمال الشِّعر والفلسفة والدين والجماليات وحتى علم النفس، ودخولا صريحا في عالم ميكانيكي قاحل ورتيب يتحول فيه الإنسان من مخلوق سامٍ وعاقل متعالٍ وفنان وأخلاقي إلى حيوان لذائذي شديد الذكاء ولكنه بلا عمق أو هدف أو غاية!ولعلنا نجد مصداق ما قلناه هنا في ما كتبه عالم الأحياء التجريبي أوستن هيوز في كتابه "حماقة العلموية"، قال: "بصفتي عالمًا تجريبيّاً، لن أنكر أبداً أنّ الاكتشافات العلمية يمكن أن يكون لها آثار مهمة على الميتافيزيقيا "الماورائيات"، نظرية المعرفة، والأخلاقيات، وأنّ جميع المهتمين بهذه الموضوعات يحتاجون إلى معرفة علمية. ولكن الادعاء بأنّ العلم التجريبي وحده قادر على الإجابة عن الأسئلة القديمة في هذه المجالات يثير مشاكل لا حصر لها". ويلخص هيوز قصة العلموية أو حماقتها بالكلمات القليلة المعبرة التالية " إنّه منذ بداية المشروع العلمي الحديث، كان ثمة علماء وفلاسفة أُعجبوا بقدرة العلوم الطبيعية على تطوير المعرفة، مؤكدين أنّ هذه العلوم هي الطريقة الصحيحة الوحيدة للبحث عن المعرفة في أي مجال. وقد أطلق على هذا الموقف اسم "العلموية"، وهو المصطلح الذي كان في الأصل تحقيرياً، إلاّ أنّ بعض أنصاره الأكثر صراحةً كانوا يدافعون عنه باعتباره شعار شرف. في كتابهم الذي صدر عام 2007م بعنوان "كل شيء يجب أن يذهب: الميتافيزيقيا باعتبارها طبيعة". والمعنى واضح فالعلمويون يريدون في المدى الأبعد احتواء وفهم الميتافيزيقيا "ما وراء الطبيعية" وجعلها "طبيعة/ فيزيقيا"، ولتقريب الصورة من ذهن القارئ بعبارات "ظريفة" يمكن أن نقول إنَّ البحث في دراسة الروحانيات والجماليات مثلا، لا يختلف عند العلمويين عن دراسة خواص التربة! في الجزء الأخير من هذه المقالة سنقارب بعض الأسئلة حول ماهية ومعنى "التقدم الغربي": عوداً إلى مقولة بعض أصحاب هذا التوجه العلموي من العرب، القائلين إن دول الغرب الأوروبي ومجتمعاته قد تقدمت على دولنا ومجتمعاتنا العربية والمسلمة لأنها اعتمدت العلم وتخلت عن الدين؛ هذه المقولة ذات المحمول العلموي في حالته الخام الفجة بحاجة إلى تفكيك منهجي لبيان فساد محتواها وكونها نوعا من الأيديولوجية السياسية المدافعة بالنتيجة عن الواقع الإمبريالي الظالم وغير العادل ومحاولة تبريره وتأبيده باسم العلوم الحديثة، وسنحاول أن نطرح مجموعة من الأسئلة والتساؤلات كبداية لهذا التفكيك:*ما محتوى مفهوم التقدم الغربي وما مقياسه؟ هل هو تقدم متكامل ومتوازن بين المادي والعقلي والروحي؟ هل هو تاريخي ومنتوج لجهود البشرية جمعاء طَوال تاريخها أم ظاهرة ميتافيزيقية خارج التاريخ و"داخل الفكر/الروح /العقل" الأوروبي الغربي "المتميز عنصريا وفسيولوجيا"؟*ما ثمن وأسباب هذا التقدم الغربي الاقتصادي، وكيف نفسر أن أكثر من ثمانين بالمائة الذهب في فرنسا وبريطانيا وأسبانيا والبرتغال هي مناجم قارة أفريقيا الجائعة الفقيرة والتي ......
#العلموية
#وتفريغ
#الحياة
#والإنسان
#المعنى:
#مقولة
#التقدم
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765419