جعفر نجم نصر : المفكر صديق الجميع ليس مفكرا محاولة لكشف المفكرين المزيفين في العراق
#الحوار_المتمدن
#جعفر_نجم_نصر المفكر صديق الجميع ليس مفكراً/محاولة لكشف المفكرين المزيفين في العراق(يوجد في هذا العالم معلمون مزيفون أكثر عدداً من النجوم في هذا الكون. فلا تخلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين). شمس الدين التبريزيجعفر نجم نصران ادعياء العلم لم يكونوا وليدي اللحظة الراهنة، إذ شهد العالم ومنذ قرون الكثير منهم، والذي نجحوا في استجلاب الجماهير لساحتهم وسماع مقولاتهم المزيفة/ المخادعة، بل وتأييدها أو لنقل تقليدها حرفياً، ولعل محاولات التصدي لهم انطلقت بعدة وسائل وآليات عمل وبحسب خصوصية العصر وسماته وتقنياته. ونحن إذ نحاول وضع معالم أو لبنات للتصدي لهؤلاء الذين ينفقون ليل – نهار عبر عدة وسائل- مستغلين كل قنوات المعرفة لترويج أطروحاتهم ومقولاتهم لأجل التسيّد على المجتمع والبرهنة على أنهم الاعلم، فأننا نبدأ بسؤال أولي: هل يوجد مفكر ما صديق للجميع؟ لعل هذا سؤال ضروري لأجل فتح آفاق واسعة لأجل الفهم فيما بعد أحدى أساليب أو حيل أدعياء العلم. وقبل الاجابة عن السؤال اعلاه، نذهب نحو تساؤلات محورية كمقدمة للأجابة عن السؤال آنف الذكر، وهي: متى يمكن ان يعد كاتباً ما أو مثقفاً ما بوصفه مفكراً؟ أو متى يمكن ان نطلق عليه صفة أو سمة [المفكر]؟، أعتقد ان لذلك شروطاً عدة ينبغي الالتفات لها وهي: أولاً: ينبغي ان يقدم مشروعاً فكرياً ذا سمات تنويرية –تجديدية- واقعية، وان لا يكون مقلداً لاتجاه أو تيار اصلاحي ما، يستنسخ مقولاته أو اطروحاته عبر استخدام لغة أدبية – فضفاضة (تلوي عنق الكلمات)؟!. ثانياً أن يكون له منهج واضح في التعامل مع القضايا أو المسائل التي يوجه لها سهام النقد أو التجديد أو التحديث، وأما ان يكون طرحهُ عاماً غير مستند إلى موجهات أو تأطيرات منهجية، فهو يعد بذلك مثقفاً استعراضياً، يلوك المصطلحات الفلسفية لا أكثر ولا أقل، وحينها لا يعد علمياً أو صاحب اتجاه نقدي (متميز)، ما دام قد افتقرت اطروحاته للمنهج العلمي. ثالثاً: ينبغي ان يقدم بديلاً معرفياً –عن كل الاطروحات أو المقولات التي قال بها غيره من اصحاب المشاريع/ النقدية المعرفية، وإلا أن عملية تكرارها عبر الاستعراض يُعد هدراً أو لغواً لا قيمة له. رابعاً: أن تكون اطروحاته أو مقولاته النقدية تستهدف قضايا محددة، أو جوانب واضحة المعالم، بدل ان يكون طرحه ضبابي/مصلحي لا يقوم على تشخيص حقيقي، بل مجرد استعرض مقولات عامة لا تخاطب (السلطة الدينية/ السلطة السياسية/ الشريعة ونصوصها/ المجتمع وظواهره/ الغرب واتجاهاته (بلغة نقدية)، أي ان لا تكو أعماله مجرد حشو لا طائل منه عبر لغة معبأة بالمصطلحات أو العبارات الملتوية، كيما يضحك بها على الافراد البسطاء أو على بعض المثقفين/ الاستعراضيين القشريين الذين يملؤون صفحات [الفيس بوك]. أي ينبغي ان يكون المفكر قدم اطروحات مست مصالح أو قضايا أو اتجاهات حيوية داخل المجتمع العراقي، فإنه اذا لم يُغضب على سبيل المثال: أولاً: السلطة السياسية: فهذا لأنه غير عابئ بفسادها وقصورها العام، بل هو جزء من منظومة الفساد والمروج لها عبر صمته عنها ضمنياً، بل لربما مستفيد منها. ثانياً: السلطة الدينية (الفقهاء): اذا كان هو صاحب مشروع تنويري، اصلاحي فهو بالضرورة يؤمن بالفردانية وبعدم الوصاية على الفرد، اي لا يؤمن بالبطريركية الدينية التي تدعي الوصاية على المجتمع، وهذه أولى أو جوهر مركزية [النقد الديني] أو الاصلاحي التنويري، ان كان يدعي ذلك، وهو ان لم نتلمسه في عمل أحدهم، فهو أذن حليف هؤلاء وأبنهم البار الذاب عن ح ......
#المفكر
#صديق
#الجميع
#مفكرا
#محاولة
#لكشف
#المفكرين
#المزيفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675366
#الحوار_المتمدن
#جعفر_نجم_نصر المفكر صديق الجميع ليس مفكراً/محاولة لكشف المفكرين المزيفين في العراق(يوجد في هذا العالم معلمون مزيفون أكثر عدداً من النجوم في هذا الكون. فلا تخلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين). شمس الدين التبريزيجعفر نجم نصران ادعياء العلم لم يكونوا وليدي اللحظة الراهنة، إذ شهد العالم ومنذ قرون الكثير منهم، والذي نجحوا في استجلاب الجماهير لساحتهم وسماع مقولاتهم المزيفة/ المخادعة، بل وتأييدها أو لنقل تقليدها حرفياً، ولعل محاولات التصدي لهم انطلقت بعدة وسائل وآليات عمل وبحسب خصوصية العصر وسماته وتقنياته. ونحن إذ نحاول وضع معالم أو لبنات للتصدي لهؤلاء الذين ينفقون ليل – نهار عبر عدة وسائل- مستغلين كل قنوات المعرفة لترويج أطروحاتهم ومقولاتهم لأجل التسيّد على المجتمع والبرهنة على أنهم الاعلم، فأننا نبدأ بسؤال أولي: هل يوجد مفكر ما صديق للجميع؟ لعل هذا سؤال ضروري لأجل فتح آفاق واسعة لأجل الفهم فيما بعد أحدى أساليب أو حيل أدعياء العلم. وقبل الاجابة عن السؤال اعلاه، نذهب نحو تساؤلات محورية كمقدمة للأجابة عن السؤال آنف الذكر، وهي: متى يمكن ان يعد كاتباً ما أو مثقفاً ما بوصفه مفكراً؟ أو متى يمكن ان نطلق عليه صفة أو سمة [المفكر]؟، أعتقد ان لذلك شروطاً عدة ينبغي الالتفات لها وهي: أولاً: ينبغي ان يقدم مشروعاً فكرياً ذا سمات تنويرية –تجديدية- واقعية، وان لا يكون مقلداً لاتجاه أو تيار اصلاحي ما، يستنسخ مقولاته أو اطروحاته عبر استخدام لغة أدبية – فضفاضة (تلوي عنق الكلمات)؟!. ثانياً أن يكون له منهج واضح في التعامل مع القضايا أو المسائل التي يوجه لها سهام النقد أو التجديد أو التحديث، وأما ان يكون طرحهُ عاماً غير مستند إلى موجهات أو تأطيرات منهجية، فهو يعد بذلك مثقفاً استعراضياً، يلوك المصطلحات الفلسفية لا أكثر ولا أقل، وحينها لا يعد علمياً أو صاحب اتجاه نقدي (متميز)، ما دام قد افتقرت اطروحاته للمنهج العلمي. ثالثاً: ينبغي ان يقدم بديلاً معرفياً –عن كل الاطروحات أو المقولات التي قال بها غيره من اصحاب المشاريع/ النقدية المعرفية، وإلا أن عملية تكرارها عبر الاستعراض يُعد هدراً أو لغواً لا قيمة له. رابعاً: أن تكون اطروحاته أو مقولاته النقدية تستهدف قضايا محددة، أو جوانب واضحة المعالم، بدل ان يكون طرحه ضبابي/مصلحي لا يقوم على تشخيص حقيقي، بل مجرد استعرض مقولات عامة لا تخاطب (السلطة الدينية/ السلطة السياسية/ الشريعة ونصوصها/ المجتمع وظواهره/ الغرب واتجاهاته (بلغة نقدية)، أي ان لا تكو أعماله مجرد حشو لا طائل منه عبر لغة معبأة بالمصطلحات أو العبارات الملتوية، كيما يضحك بها على الافراد البسطاء أو على بعض المثقفين/ الاستعراضيين القشريين الذين يملؤون صفحات [الفيس بوك]. أي ينبغي ان يكون المفكر قدم اطروحات مست مصالح أو قضايا أو اتجاهات حيوية داخل المجتمع العراقي، فإنه اذا لم يُغضب على سبيل المثال: أولاً: السلطة السياسية: فهذا لأنه غير عابئ بفسادها وقصورها العام، بل هو جزء من منظومة الفساد والمروج لها عبر صمته عنها ضمنياً، بل لربما مستفيد منها. ثانياً: السلطة الدينية (الفقهاء): اذا كان هو صاحب مشروع تنويري، اصلاحي فهو بالضرورة يؤمن بالفردانية وبعدم الوصاية على الفرد، اي لا يؤمن بالبطريركية الدينية التي تدعي الوصاية على المجتمع، وهذه أولى أو جوهر مركزية [النقد الديني] أو الاصلاحي التنويري، ان كان يدعي ذلك، وهو ان لم نتلمسه في عمل أحدهم، فهو أذن حليف هؤلاء وأبنهم البار الذاب عن ح ......
#المفكر
#صديق
#الجميع
#مفكرا
#محاولة
#لكشف
#المفكرين
#المزيفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675366
الحوار المتمدن
جعفر نجم نصر - المفكر صديق الجميع ليس مفكرا/ محاولة لكشف المفكرين المزيفين في العراق
ليلى الصواف : خمس وثلاثون مفكراً يؤثرون في العالم - 05
#الحوار_المتمدن
#ليلى_الصواف فيليب دِسكولا (فرنسا، 1949)ألكسندر غيفين / ترجمة ليلى الصوَّافيثير الوريث الفكري لليفي- شتراوس الإضطراب في مفهومنا للـ "الطبيعة".إنه خليفة كلود ليفي-شتراوس في الكوليج دو فرانس. درس علم الأعراق البشرية وتخصص في شعب الأشوار الأمازوني. واستخلص منه فكرة كبيرة عن الصلات المختلفة التي ينسجها البشر مع "غير-البشر"، الأرض، والحياة البرية، والنباتات، والعناصر. في عام 2005 صدر كتابه الرئيسي: من الناحية الأخرى طبيعة وثقافة الذي أصبح مرجعاً عالمياً، وقد صنف فيه المجتمعات حسب الصفات التي تطلقها على أعضائها وعلى الكيانات المحيطة بها. سيكون هناك نوع من علم الوجود البدائي (حيث جرى طرح "غير-البشر" وكأن لهم نفس الباطن الذي لنا، لكن مع بنية فيزيائية مختلفة) والطوطمي والتناظري وأخيراً الطبيعاني –الخاص بنا- وسيمنح العالم البشري فيزيائية متطابقة وباطنية مختلفة. إنَّ وضعنا، "بحسن نية"، للطبيعة/الثقافة في مقابل بعضهما ليس سوى تصور للصلات بين الإنسان/البيئة من بين أشياء أخرى، وبالتالي فهو قابل للتعديل كلياً أو جزئياً –الأمر الذس سيثير الاضطراب في رؤيتنا للـ "الطبيعة" وللمعركة البيئية. ......
#وثلاثون
#مفكراً
#يؤثرون
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682014
#الحوار_المتمدن
#ليلى_الصواف فيليب دِسكولا (فرنسا، 1949)ألكسندر غيفين / ترجمة ليلى الصوَّافيثير الوريث الفكري لليفي- شتراوس الإضطراب في مفهومنا للـ "الطبيعة".إنه خليفة كلود ليفي-شتراوس في الكوليج دو فرانس. درس علم الأعراق البشرية وتخصص في شعب الأشوار الأمازوني. واستخلص منه فكرة كبيرة عن الصلات المختلفة التي ينسجها البشر مع "غير-البشر"، الأرض، والحياة البرية، والنباتات، والعناصر. في عام 2005 صدر كتابه الرئيسي: من الناحية الأخرى طبيعة وثقافة الذي أصبح مرجعاً عالمياً، وقد صنف فيه المجتمعات حسب الصفات التي تطلقها على أعضائها وعلى الكيانات المحيطة بها. سيكون هناك نوع من علم الوجود البدائي (حيث جرى طرح "غير-البشر" وكأن لهم نفس الباطن الذي لنا، لكن مع بنية فيزيائية مختلفة) والطوطمي والتناظري وأخيراً الطبيعاني –الخاص بنا- وسيمنح العالم البشري فيزيائية متطابقة وباطنية مختلفة. إنَّ وضعنا، "بحسن نية"، للطبيعة/الثقافة في مقابل بعضهما ليس سوى تصور للصلات بين الإنسان/البيئة من بين أشياء أخرى، وبالتالي فهو قابل للتعديل كلياً أو جزئياً –الأمر الذس سيثير الاضطراب في رؤيتنا للـ "الطبيعة" وللمعركة البيئية. ......
#وثلاثون
#مفكراً
#يؤثرون
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682014
الحوار المتمدن
ليلى الصواف - خمس وثلاثون مفكراً يؤثرون في العالم - 05
عزيز الخزرجي : كيف تقرأ .. لتكون مفكّراً و فيلسوفاً ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي حذاراً .. أيّها آلكونيّ!إنّ ألقراءة الواقعية الواعية لحقائق الوجود و الفكر هي القراءة الكونيّة التي تستند إلى العقل و النصّ ؛ و تفيد في قراءة كلّ صورة و حدث للطبيعة و الوجود و المخلوقات و سبب وجودها و غاياتها و أسرارها حيث تحوي كل قضية منها بحوثاص و كُتباً و مقالات تحتاج ربما واحدة منها لكلّ العمر كي تقرأها و تهضمها و تفهمها سواءاً في الآفاق و الوجود أو الأنفس التي هي عوالم أكثر غرابة و تعقيداً من هذا الكون الوسيع!و لكي تقرأ بقلبك - بأعماقك – و تخزن المعلومات المفيدة .. تحتاج كشف ماهية ألعلاقة؛ بين (القلب و العقل) أو (العقل الظاهر و آلعقل الباطن) أو (ألحواس و الضمير) و لهذا رأيتُ ما رأيت من الأسرار و المعارف حين تعلّمت تلك القراءة التي تعتمد لغة و قوانين ألقلب و الوجدان .. حتى صرّحتُ بها من خلال (فلسفتي الكونيّة ألعزيزيّة), و قلت:[ألعقل الظاهر و إن كان يعي الأرقام و الحسابات المنطقية؛ لكنه لا يصل أبداً لوحده إلى سرّ الوجود], و لا بُدّ من عقل كليّ يرتبط بآلقلب الذي يمثل بصيرة الأنسان من جهة و بآلأصل من الجهة الأخرى.و يدرك معنى آلصبر و الأستقامة و التحمل لأجل الوئام و المحبّة لحفظ كرامة الأنسان التي تُحفظ بحفظها ليس فقط حرمة الكعبة .. بل و الله حُرمة عرش الرّحمن؟و بآلتأكيد تدركون ما معنى أنْ يهز عملٌ ذلك العرش العظيم, و ربما يعدّه أكثر الناس صغيراً حين يتسبب عمل معين بهزّ عرش الرحمن كآلطلاق و الزّنا و هتك الحرمات و الخيانة بحقّ المحسن و آلكبائر من الإثم .. و تعرفون ما هو (عرش الرّحمن) الذي لا يهزه كل قوى و جيوش و ملوك و رؤوساء العالم وقنابلهم ألذرية و النيتروجينية و لا حتى عقول و نوابغ آلخلق و الوجود و فنونهم لو إجتمعت و صارت بعضها لبعض ظهيراً؛ فلا يمكنها أن تؤثّر في ذلك, سوى (الطلاق) حتى قتل النفس لا يكون جرمهُ بمصاف ذلك, لأن الطلاق يدمر ألجّمال الذي يُقترن بـ(الحبّ) الذي هو أحد الاركان الثلاثة لسرّ وجود الخلق و هذا الوجود بجانب الركنين الآخرين و هما (ألعلم) و (عمل الخير)!؟إنّه – الطلاق - تلك آلمسألة ألمؤلمة للغاية بآلنسبة لله و أثره يمتدّ عبر آلآفاق و الوجود في معادلة مُعقّدة, تصل جذورها من حريم الحُرّيّة أو (الأختيار) ألأنسانيّ الذي وهبهُ صاحب العرش العظيم لبني آدم دون حتى الملائكة المقرّبيين لعرشه .. و ليس من حقّك أيّها الأنسان ألمتأدّب بأخلاق الله ولا من حقيّ أنا الحكيم و لا حتى من حقّ أكبر رئيس و ملك و حتى الله تعالى نفسه الذي أهداه لخلقه أن يتلاعب أو يؤثر أو يحجّم تلك الكرامة, لأنها الحرية و (الأختيار) الذي يميّز و يُلّون حياة المخلوق .. كل مخلوق خصوصاً الأنسان لأن (الأختيار) هو المعنى الآخر للكرامة (و كرّمنا بني آدم ...) و لو فُقِد لأنتهى معنى الوجود الحقيقي للأنسان و ليس من حقّ أحد مهما مَلَكَ من أساليب القوة و التسلط و العنجهية أن يتكبّر أو يتحكّم بها أو يُحاول تحجيمها أو محوها أو مسّ صاحبها بغيبة أو بهتان أو أي نوع من التعدي, لأنها حقّ وجودي .. طبيعي أكرم الله به عباده و ميّزهم عن كل المخلوقات الأخرى, لكنك مع كل هذا ؛ تجد الناس اليوم ليس فقط يعتبرون الغيبة و النميمة و البهتان ضده جهاداً و ثقافة و نهجاً لهم؛ بل لا يتوانون حتى في قتله و محاصرته, بل الأتعس من ذلك ترى بعضهم يرمون فلذات أكبادهم في الشوارع و المزابل و البحر ليموتوا غرقاً, و قد وقعت حوادث عديدة في العراق الذي تكاثر فيه الظلم بإسم الإسلام و الدعوة و خدمة الوطن و الناس و تتكرر الجرائم كل يوم!و لو ترى و تتأمل و تقرأ بعمق ......
#تقرأ
#لتكون
#مفكّراً
#فيلسوفاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720397
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي حذاراً .. أيّها آلكونيّ!إنّ ألقراءة الواقعية الواعية لحقائق الوجود و الفكر هي القراءة الكونيّة التي تستند إلى العقل و النصّ ؛ و تفيد في قراءة كلّ صورة و حدث للطبيعة و الوجود و المخلوقات و سبب وجودها و غاياتها و أسرارها حيث تحوي كل قضية منها بحوثاص و كُتباً و مقالات تحتاج ربما واحدة منها لكلّ العمر كي تقرأها و تهضمها و تفهمها سواءاً في الآفاق و الوجود أو الأنفس التي هي عوالم أكثر غرابة و تعقيداً من هذا الكون الوسيع!و لكي تقرأ بقلبك - بأعماقك – و تخزن المعلومات المفيدة .. تحتاج كشف ماهية ألعلاقة؛ بين (القلب و العقل) أو (العقل الظاهر و آلعقل الباطن) أو (ألحواس و الضمير) و لهذا رأيتُ ما رأيت من الأسرار و المعارف حين تعلّمت تلك القراءة التي تعتمد لغة و قوانين ألقلب و الوجدان .. حتى صرّحتُ بها من خلال (فلسفتي الكونيّة ألعزيزيّة), و قلت:[ألعقل الظاهر و إن كان يعي الأرقام و الحسابات المنطقية؛ لكنه لا يصل أبداً لوحده إلى سرّ الوجود], و لا بُدّ من عقل كليّ يرتبط بآلقلب الذي يمثل بصيرة الأنسان من جهة و بآلأصل من الجهة الأخرى.و يدرك معنى آلصبر و الأستقامة و التحمل لأجل الوئام و المحبّة لحفظ كرامة الأنسان التي تُحفظ بحفظها ليس فقط حرمة الكعبة .. بل و الله حُرمة عرش الرّحمن؟و بآلتأكيد تدركون ما معنى أنْ يهز عملٌ ذلك العرش العظيم, و ربما يعدّه أكثر الناس صغيراً حين يتسبب عمل معين بهزّ عرش الرحمن كآلطلاق و الزّنا و هتك الحرمات و الخيانة بحقّ المحسن و آلكبائر من الإثم .. و تعرفون ما هو (عرش الرّحمن) الذي لا يهزه كل قوى و جيوش و ملوك و رؤوساء العالم وقنابلهم ألذرية و النيتروجينية و لا حتى عقول و نوابغ آلخلق و الوجود و فنونهم لو إجتمعت و صارت بعضها لبعض ظهيراً؛ فلا يمكنها أن تؤثّر في ذلك, سوى (الطلاق) حتى قتل النفس لا يكون جرمهُ بمصاف ذلك, لأن الطلاق يدمر ألجّمال الذي يُقترن بـ(الحبّ) الذي هو أحد الاركان الثلاثة لسرّ وجود الخلق و هذا الوجود بجانب الركنين الآخرين و هما (ألعلم) و (عمل الخير)!؟إنّه – الطلاق - تلك آلمسألة ألمؤلمة للغاية بآلنسبة لله و أثره يمتدّ عبر آلآفاق و الوجود في معادلة مُعقّدة, تصل جذورها من حريم الحُرّيّة أو (الأختيار) ألأنسانيّ الذي وهبهُ صاحب العرش العظيم لبني آدم دون حتى الملائكة المقرّبيين لعرشه .. و ليس من حقّك أيّها الأنسان ألمتأدّب بأخلاق الله ولا من حقيّ أنا الحكيم و لا حتى من حقّ أكبر رئيس و ملك و حتى الله تعالى نفسه الذي أهداه لخلقه أن يتلاعب أو يؤثر أو يحجّم تلك الكرامة, لأنها الحرية و (الأختيار) الذي يميّز و يُلّون حياة المخلوق .. كل مخلوق خصوصاً الأنسان لأن (الأختيار) هو المعنى الآخر للكرامة (و كرّمنا بني آدم ...) و لو فُقِد لأنتهى معنى الوجود الحقيقي للأنسان و ليس من حقّ أحد مهما مَلَكَ من أساليب القوة و التسلط و العنجهية أن يتكبّر أو يتحكّم بها أو يُحاول تحجيمها أو محوها أو مسّ صاحبها بغيبة أو بهتان أو أي نوع من التعدي, لأنها حقّ وجودي .. طبيعي أكرم الله به عباده و ميّزهم عن كل المخلوقات الأخرى, لكنك مع كل هذا ؛ تجد الناس اليوم ليس فقط يعتبرون الغيبة و النميمة و البهتان ضده جهاداً و ثقافة و نهجاً لهم؛ بل لا يتوانون حتى في قتله و محاصرته, بل الأتعس من ذلك ترى بعضهم يرمون فلذات أكبادهم في الشوارع و المزابل و البحر ليموتوا غرقاً, و قد وقعت حوادث عديدة في العراق الذي تكاثر فيه الظلم بإسم الإسلام و الدعوة و خدمة الوطن و الناس و تتكرر الجرائم كل يوم!و لو ترى و تتأمل و تقرأ بعمق ......
#تقرأ
#لتكون
#مفكّراً
#فيلسوفاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720397
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - كيف تقرأ .. لتكون مفكّراً و فيلسوفاً!؟
كريم رضي : اللغة بوصفها موضوعاً مفكراً فيه
#الحوار_المتمدن
#كريم_رضي أسماء متحورات كورونا نموذجاًمدخل:لطالما شُغل البشر بسؤال ما إذا كانت اللغة معطى أم موضوعاً مفكراً فيه. ذلك السؤال الذي قسم الباحثين في اللغة إلى فريقين، على الأقل، منذ عصر سُقراط وتلميذه أفلاطون إن لم يكن قبل ذلك، وهو هل اللغة ظاهرة طبيعية وأن الكلمات وأصواتها جزء لا يتجزأ من المعنى (أفلاطون، 427-347 ق.م)؟، أم أنها ظاهرة اجتماعية وأن أصواتها رموز اصطلاحية لا علاقة طبيعية أو مباشرة لها بالمعاني (أرسطو، 384-322 ق.م)؟وفد سُميت النظرية الأولى بالنظرية التوقيفية، أي أن الألفاظ موقوفة على معانيها وهي منحة من الإله أو من الطبيعة. وسُميت النظرية الثانية بالنظرية الاصطلاحية أو التواضعية أو التوافقية وتعني أن المسميات نتيجة التوافق بين جماعات البشر أنفسهم. أي أنهم يتواضعون أو يتوافقون على معنى ما لملفوظٍ ما، وأن هذا التوافق اعتباطي، أي لا يلزم أن يكون ثمة رابط بين أصل اللفظ وبين المعنى.وثمة من اتخذّ رأيا وسطا وهو أن منشأ الكلمات كان طبيعياً لكنها تغيرت فيما بعد بسبب الأعراف وتوافق البشر. (نشوء وتطور اللغة والللهجات العربية – فاروق أمين، 2019)لقد شغل هذا السؤال جميع الأمم. ولدى العرب مثلاً نجد عالما مثل (ابن جني،941–1002)، يتمسك برأي جماعته المعتزلة في أن أصل اللغة مواضعة واصطلاح من صنع البشر، لا وحيٌ وتوقيف. ومن جهة أخرى نجد فريقاً ثانياً تمسّك بأن اللغة توقيفية، وعلى رأسهم أستاذ ابن جني وهو (أبو علي الفارسي، 900-987) مستنداً إلى آية “وعلم آدم الأسماء كلها – البقرة 31”. ولكن تلميذه ابن جني يردّ على ذلك بالقول إن تأويله هو أن الله منحَ الإنسان أي (آدم) القدرة على وضعها، فليست اللغة إلا مبنية على مواضعات واختراعات الصناع لصنائعهم، النجار لنجارته والتاجر لتجارته وكذا الصائغ والحائك والبناء والملاح وغيرهم. (الخصائص – ابن جني).كان ابن جني عبقرياً ولو قُدرله أن يعود إلى زمن سُقراط، أي القرن السادس قبل الميلاد لكان من الفريق الخصم لسقراط في محاوراته حول اللغة وأصل التسمية.أما من أبرز ممثلي الرأيين من اللغويين المعاصرين الفرنسي (دي سوسير، 1857–1913) الذي رفض توقيفية اللغة ورأى أن العلامة اللغوية تتصف بالاعتباطية المتواضع عليها بين أعضاء الجماعة البشرية في زمن ما، واللغة عند دي سوسير تقليد، والإشارة يتفق عليها المجتمع اتفاقا اعتباطيا غير مرتبط بمبرر ضروري للعلاقة بين المبنى والمعنى. (علم اللغة العام، فرديناند دي سوسير).ويقابله الأميركي (ناعوم تشومسكي، 1928-….) الذي يرى أن شخصاً يتكلم لغةً ما، قد ثُـُقف بنظام معرفي معين، وأن اللغة خاصية فريدة للنوع الإنساني الذي يختلف بحسب تشومسكي عن أي شيء آخر في العالم المادي. (اللغة ومشكلات المعرفة، ناعوم تشومسكي).لكننا لسنا هنا بصدد تجديد خوض هذا السجال المبدئي القديم الذي خاضه (سُقراط، 470-399 ق.م) مع خصومه في محاورات مطولة دونها تلميذه أفلاطون حول اعتباطية الأسماء أو كونها طيبيعة وذات دلالة مطابقة والذي استمرّ إلى اليوم مروراً بكل من سوسير وتشومسكي وتلاميذهما. وأياً يكن الفريق الذي نختاره، فلا مناص أبداً من الإقرار أننا اليوم تجاوزنا أصل هذا السؤال، فنحن نعيش أكثر عصور اللغة إرادية، بمعنى تحكم البشر في لغتهم.ها إنّا ننام ونصحو على مصطلحات جديدة أو استعادة ما هو قديم بحسب الحاجة وبحسب ما تمليه مصلحة المرجعيات الثفافية الاجتماعية المتصارعة في عالمٍ لا يرحم، فسواء قال أرسطو مخالفاً أفلاطون أم لم يقل، فاللغة هي فعلاً ظاهرة اجتماعية وهي تزداد اجتماعية وتصنيعا كلما تقدّم بنا الزمن، وخا ......
#اللغة
#بوصفها
#موضوعاً
#مفكراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722921
#الحوار_المتمدن
#كريم_رضي أسماء متحورات كورونا نموذجاًمدخل:لطالما شُغل البشر بسؤال ما إذا كانت اللغة معطى أم موضوعاً مفكراً فيه. ذلك السؤال الذي قسم الباحثين في اللغة إلى فريقين، على الأقل، منذ عصر سُقراط وتلميذه أفلاطون إن لم يكن قبل ذلك، وهو هل اللغة ظاهرة طبيعية وأن الكلمات وأصواتها جزء لا يتجزأ من المعنى (أفلاطون، 427-347 ق.م)؟، أم أنها ظاهرة اجتماعية وأن أصواتها رموز اصطلاحية لا علاقة طبيعية أو مباشرة لها بالمعاني (أرسطو، 384-322 ق.م)؟وفد سُميت النظرية الأولى بالنظرية التوقيفية، أي أن الألفاظ موقوفة على معانيها وهي منحة من الإله أو من الطبيعة. وسُميت النظرية الثانية بالنظرية الاصطلاحية أو التواضعية أو التوافقية وتعني أن المسميات نتيجة التوافق بين جماعات البشر أنفسهم. أي أنهم يتواضعون أو يتوافقون على معنى ما لملفوظٍ ما، وأن هذا التوافق اعتباطي، أي لا يلزم أن يكون ثمة رابط بين أصل اللفظ وبين المعنى.وثمة من اتخذّ رأيا وسطا وهو أن منشأ الكلمات كان طبيعياً لكنها تغيرت فيما بعد بسبب الأعراف وتوافق البشر. (نشوء وتطور اللغة والللهجات العربية – فاروق أمين، 2019)لقد شغل هذا السؤال جميع الأمم. ولدى العرب مثلاً نجد عالما مثل (ابن جني،941–1002)، يتمسك برأي جماعته المعتزلة في أن أصل اللغة مواضعة واصطلاح من صنع البشر، لا وحيٌ وتوقيف. ومن جهة أخرى نجد فريقاً ثانياً تمسّك بأن اللغة توقيفية، وعلى رأسهم أستاذ ابن جني وهو (أبو علي الفارسي، 900-987) مستنداً إلى آية “وعلم آدم الأسماء كلها – البقرة 31”. ولكن تلميذه ابن جني يردّ على ذلك بالقول إن تأويله هو أن الله منحَ الإنسان أي (آدم) القدرة على وضعها، فليست اللغة إلا مبنية على مواضعات واختراعات الصناع لصنائعهم، النجار لنجارته والتاجر لتجارته وكذا الصائغ والحائك والبناء والملاح وغيرهم. (الخصائص – ابن جني).كان ابن جني عبقرياً ولو قُدرله أن يعود إلى زمن سُقراط، أي القرن السادس قبل الميلاد لكان من الفريق الخصم لسقراط في محاوراته حول اللغة وأصل التسمية.أما من أبرز ممثلي الرأيين من اللغويين المعاصرين الفرنسي (دي سوسير، 1857–1913) الذي رفض توقيفية اللغة ورأى أن العلامة اللغوية تتصف بالاعتباطية المتواضع عليها بين أعضاء الجماعة البشرية في زمن ما، واللغة عند دي سوسير تقليد، والإشارة يتفق عليها المجتمع اتفاقا اعتباطيا غير مرتبط بمبرر ضروري للعلاقة بين المبنى والمعنى. (علم اللغة العام، فرديناند دي سوسير).ويقابله الأميركي (ناعوم تشومسكي، 1928-….) الذي يرى أن شخصاً يتكلم لغةً ما، قد ثُـُقف بنظام معرفي معين، وأن اللغة خاصية فريدة للنوع الإنساني الذي يختلف بحسب تشومسكي عن أي شيء آخر في العالم المادي. (اللغة ومشكلات المعرفة، ناعوم تشومسكي).لكننا لسنا هنا بصدد تجديد خوض هذا السجال المبدئي القديم الذي خاضه (سُقراط، 470-399 ق.م) مع خصومه في محاورات مطولة دونها تلميذه أفلاطون حول اعتباطية الأسماء أو كونها طيبيعة وذات دلالة مطابقة والذي استمرّ إلى اليوم مروراً بكل من سوسير وتشومسكي وتلاميذهما. وأياً يكن الفريق الذي نختاره، فلا مناص أبداً من الإقرار أننا اليوم تجاوزنا أصل هذا السؤال، فنحن نعيش أكثر عصور اللغة إرادية، بمعنى تحكم البشر في لغتهم.ها إنّا ننام ونصحو على مصطلحات جديدة أو استعادة ما هو قديم بحسب الحاجة وبحسب ما تمليه مصلحة المرجعيات الثفافية الاجتماعية المتصارعة في عالمٍ لا يرحم، فسواء قال أرسطو مخالفاً أفلاطون أم لم يقل، فاللغة هي فعلاً ظاهرة اجتماعية وهي تزداد اجتماعية وتصنيعا كلما تقدّم بنا الزمن، وخا ......
#اللغة
#بوصفها
#موضوعاً
#مفكراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722921
الحوار المتمدن
كريم رضي - اللغة بوصفها موضوعاً مفكراً فيه
مصطفى العبد الله الكفري : إلى أين يذهب العرب؟ كتاب يمثل رؤية ثلاثين مفكّراً عربيّاً صدر عن مؤسّسة الفكر العربي في بيروت
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري عرض: الدكتور مصطفى العبد الله الكفري إلى أين يذهب العرب؟" عنوان كتاب صدر عن مؤسّسة الفكر العربي في بيروت يمثل العدد الخاص من سلسلة كتب "معارف" التي تصدرها المؤسّسة شهرياً، يتضمن الكتاب رؤية ثلاثين مفكّراً عربيّاً من مختلف الانتماءات الفكريّة والسياسيّة والأيديولوجية، لمعرفة آرائهم حول مستقبل الوطن العربي والفجوة المعرفية العربيّة، وإمكانية قيام مشروع عربي بديل، عن المشروعات الإقليمية أو الدولية غير العربية، كما يناقش الكتاب المخاوف والاضطرابات التي يثيرها التنوّع الديني والطائفي والعرقي والنظرة/الحلّ إلى مثل هذه القضية. جاء الكتاب في 491 صفحة من القطع الكبير بعنوان "إلى اين يذهب العرب.. رؤية ثلاثين مفكراً في مستقبل الثورات العربية". كتب سليمان عبد المنعم الأمين العام لمؤسسة الفكر العربي المقدمة وتضمنت خلاصة لما أشتمل عليه الكتاب وتحت عنوان "هذا الكتاب المشروع". قال: (هذا كتاب في "المبنى" ومشروع معرفي في "المعنى" ومحاولة لقراءة المستقبل العربي في "المغزى". هو اذن أكثر من مجرد كتاب. هو أقرب إلى شهادة معرفية تضم رؤية ثلاثين مفكراً عربيا بارزاً حول اسئلة التحول العربي. نحن اذن امام شهادة عن الحاضر والمستقبل أيضاً. وفي هذه الشهادة شئنا ام ابينا استحضار للماضي أيضاً). وأضاف سليمان عبد المنعم: افرز الحاضر العربي أزمة الثقة التي تعيشها الذات العربية. وقد تجلت هذه الازمة في السنوات الاخيرة بفعل عاملين: العامل الأول - الحالة العراقية انطلاقا من الغزو الأجنبي فالاحتلال فالصراع الداخلي الذي كاد ان يصل إلى حد الحرب الاهلية. "لكن الملاحظ ان الحالة العراقية وما تزامن معها من أحداث عنف في دول عربية أخرى لم تكن الا أعراضاً ظاهرة لازمة من الشك تساور العرب منذ بدأ الحديث عن مشروع الشرق الأوسط الجديد. وهو مشروع فيه الكثير عن نشر الديمقراطية والحريات وحقوق الإنسان لكنه مبطن بنوايا وإشارات لا تخطئها العين بشأن الجغرافيا السياسية العربية وأوضاع الأقليات داخل هذه الجغرافيا. "وقد بدت المفارقة ان الأقطار العربية التي تاقت يوما إلى الوحدة والتكامل أصبحت قلقة على حدودها الداخلية وسيادتها القطرية لتنخفض بذلك سقوف الأحلام والتطلعات القومية بقدر ما تزداد المخاوف والهواجس القطرية."العامل الثاني - " ازمة الثقة التي تعاني منها الذات العربية فيبدو متمثلاً في حركة العولمة الهادرة وهي تقذف كل صباح بتجلياتها وأدواتها العابرة للحدود. وكان التدفق الفوري والحر للمعلومات سواءً على شبكة الانترنت أم من خلال الفضائيات ووسائل النشر التقليدية مناسبة لان يتعرف العرب على الهوة الحضارية الواسعة التي تفصلهم عن الغرب وعن بعض القوى الاسيوية التي فرضت وجودها على الساحة العالمية." جمع الكتاب بين منهجي الاستبيان والتأصيل لعشرة اسئلة موجهة إلى ثلاثين مفكراً وخبيراً عربياً حول أهم القضايا والتحديات السياسية والثقافية والاجتماعية والمعرفية التي تجتاح الدول العربية والتي بلغت ذروتها باندلاع احداث ما يسمى بالربيع العربي.المفكرون العرب المشاركون في تأليف الكتاب والإجابة على سؤال: إلى أين يذهب العرب؟ هم: (ابتسام الكتبي وصلاح فضل وفهمي جدعان وأحمد إبراهيم الفقيه وطارق متري وليلى شرف وجمال خاشقجي وعبدالإله بلقزيز ومحمد الرميحي وجهاد الخازن وعبدالحسين شعبان ومحيي الدين عميور وحسن حنفي وعبدالسلام المسدي ومراد وهبة وحيدر إبراهيم وعلي أومليل ومصطفى الفقي ورضوان السيد وعلي حرب ومعن بشور وسليمان العسكري وعلي فخرو وميشال كيلو والسيد ياسين وعمر كوش وهاني فحص وصالح المانع وفالح عبدال ......
#يذهب
#العرب؟
#كتاب
#يمثل
#رؤية
#ثلاثين
#مفكّراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746407
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري عرض: الدكتور مصطفى العبد الله الكفري إلى أين يذهب العرب؟" عنوان كتاب صدر عن مؤسّسة الفكر العربي في بيروت يمثل العدد الخاص من سلسلة كتب "معارف" التي تصدرها المؤسّسة شهرياً، يتضمن الكتاب رؤية ثلاثين مفكّراً عربيّاً من مختلف الانتماءات الفكريّة والسياسيّة والأيديولوجية، لمعرفة آرائهم حول مستقبل الوطن العربي والفجوة المعرفية العربيّة، وإمكانية قيام مشروع عربي بديل، عن المشروعات الإقليمية أو الدولية غير العربية، كما يناقش الكتاب المخاوف والاضطرابات التي يثيرها التنوّع الديني والطائفي والعرقي والنظرة/الحلّ إلى مثل هذه القضية. جاء الكتاب في 491 صفحة من القطع الكبير بعنوان "إلى اين يذهب العرب.. رؤية ثلاثين مفكراً في مستقبل الثورات العربية". كتب سليمان عبد المنعم الأمين العام لمؤسسة الفكر العربي المقدمة وتضمنت خلاصة لما أشتمل عليه الكتاب وتحت عنوان "هذا الكتاب المشروع". قال: (هذا كتاب في "المبنى" ومشروع معرفي في "المعنى" ومحاولة لقراءة المستقبل العربي في "المغزى". هو اذن أكثر من مجرد كتاب. هو أقرب إلى شهادة معرفية تضم رؤية ثلاثين مفكراً عربيا بارزاً حول اسئلة التحول العربي. نحن اذن امام شهادة عن الحاضر والمستقبل أيضاً. وفي هذه الشهادة شئنا ام ابينا استحضار للماضي أيضاً). وأضاف سليمان عبد المنعم: افرز الحاضر العربي أزمة الثقة التي تعيشها الذات العربية. وقد تجلت هذه الازمة في السنوات الاخيرة بفعل عاملين: العامل الأول - الحالة العراقية انطلاقا من الغزو الأجنبي فالاحتلال فالصراع الداخلي الذي كاد ان يصل إلى حد الحرب الاهلية. "لكن الملاحظ ان الحالة العراقية وما تزامن معها من أحداث عنف في دول عربية أخرى لم تكن الا أعراضاً ظاهرة لازمة من الشك تساور العرب منذ بدأ الحديث عن مشروع الشرق الأوسط الجديد. وهو مشروع فيه الكثير عن نشر الديمقراطية والحريات وحقوق الإنسان لكنه مبطن بنوايا وإشارات لا تخطئها العين بشأن الجغرافيا السياسية العربية وأوضاع الأقليات داخل هذه الجغرافيا. "وقد بدت المفارقة ان الأقطار العربية التي تاقت يوما إلى الوحدة والتكامل أصبحت قلقة على حدودها الداخلية وسيادتها القطرية لتنخفض بذلك سقوف الأحلام والتطلعات القومية بقدر ما تزداد المخاوف والهواجس القطرية."العامل الثاني - " ازمة الثقة التي تعاني منها الذات العربية فيبدو متمثلاً في حركة العولمة الهادرة وهي تقذف كل صباح بتجلياتها وأدواتها العابرة للحدود. وكان التدفق الفوري والحر للمعلومات سواءً على شبكة الانترنت أم من خلال الفضائيات ووسائل النشر التقليدية مناسبة لان يتعرف العرب على الهوة الحضارية الواسعة التي تفصلهم عن الغرب وعن بعض القوى الاسيوية التي فرضت وجودها على الساحة العالمية." جمع الكتاب بين منهجي الاستبيان والتأصيل لعشرة اسئلة موجهة إلى ثلاثين مفكراً وخبيراً عربياً حول أهم القضايا والتحديات السياسية والثقافية والاجتماعية والمعرفية التي تجتاح الدول العربية والتي بلغت ذروتها باندلاع احداث ما يسمى بالربيع العربي.المفكرون العرب المشاركون في تأليف الكتاب والإجابة على سؤال: إلى أين يذهب العرب؟ هم: (ابتسام الكتبي وصلاح فضل وفهمي جدعان وأحمد إبراهيم الفقيه وطارق متري وليلى شرف وجمال خاشقجي وعبدالإله بلقزيز ومحمد الرميحي وجهاد الخازن وعبدالحسين شعبان ومحيي الدين عميور وحسن حنفي وعبدالسلام المسدي ومراد وهبة وحيدر إبراهيم وعلي أومليل ومصطفى الفقي ورضوان السيد وعلي حرب ومعن بشور وسليمان العسكري وعلي فخرو وميشال كيلو والسيد ياسين وعمر كوش وهاني فحص وصالح المانع وفالح عبدال ......
#يذهب
#العرب؟
#كتاب
#يمثل
#رؤية
#ثلاثين
#مفكّراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746407
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - (إلى أين يذهب العرب؟) كتاب يمثل رؤية ثلاثين مفكّراً عربيّاً صدر عن مؤسّسة الفكر العربي في بيروت