عماد الحسناوي : كتاب -الضحك- للفيلسوف هنري برغسون
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي نبدة عن الكاتب: هنري برغسون(1941-1859) فيلسوف فرنسي حصل على جائزة نوبل للادب سنة 1927. درس في المدرسة العليا للأساتذة، وبعد ذلك أصبح أستاذا في كوليج دو فرانس. وفي سنة 1914 تم انتخابه عضوا في الأكاديمية الفرنسية، ثم بعد ذلك سافر الى الولايات المتحدة الأمريكية لكي يقنع رئيس أمريكا ويلسون بدخول في الحرب العالمية مع ألمانيا. الغريب في الأمر أن بيرغسون حقق شهرة عالمية، واشتهرت أفكاره في العالم ، لكن بعد وفاته ابتعد الناس عن أفكاره، وصارت فلسفته جزءا من الماضي. ومن بين أعماله نجد: المادة و الذاكرة / التطور الخلاق/ الفكر والمتحرك/ الضحك.تقوم فلسفة برغسون على أربعة مبادئ : *الديمقراطية كنظام سامي يعلو على المجتمع.*الروح أصل الأشياء.*الذاكرة كظاهرة نفسية.*الأخلاق المفتوحة والأخلاق المغلوقة.أشرت للمبادئ كونها الاساس الصلب الذي تقوم عليه فلسفة برغسون وهذا ما نجده في جل أعماله.الذي يهمنا هنا هو كتاب الضحك الذي نشر سنة 1900 كما أنه يعتبر من بين أهم أعماله.يتكون الكتاب من مقالات نشرت في مجلة باريس، وبعد ذلك أصبحت فصول للكتاب.يتضمن الكتاب ثلاثة فصول مهمة وهي:الفصل الاول*الفكاهة العامة*فكاهة الاشكال*فكاهة الحركات*قوة انتشار الفكاهة.الفصل الثاني* فكاهة المواقف*فكاهة الكلماتالفصل الثالث فكاهة الطبعالخاتمةيقول بيرغسون في كتابه الضحك في مجتمع العقول الخالصة ربما لانبكي، ولكننا ربما لانضحك ايضا.. في حين ان النفوس الجامدة العاطفة_ والمنسجمة مع الحياة، حيث يستمر كل حدث كصدى عاطفي_، لاتعرف ولا تفهم الضحك، جربوا للحظة الاهتمام بكل ما يقال وكل ما يجري وتصرفوا بالخيال مع اولئك الذين يعملون، اعطوا اخيرا لودكم اوسع مداه، وكما لو كانت هناك عصا سحرية سوف ترون الاشياء الاكثر خفة تتخذ وزناً ويغلف التلوين القاسي كل الاشياء. ابتعدوا بأنفسكم ، شاهدوا الحياة كمتفرج لا مبالٍ.. الكثير من المآسي تتحول الى كوميديا يكفي ان نسد اذاننا بوجه صوت الموسيقى في صالون فيه حفلة راقصة حتى يبدو الراقصون سخفاء في الحال. كم من الاعمال البشرية يمكن ان تقف بوجه مثل هذه التجربة؟ ألا نرى أن كثيراً منها ينتقل فجأة من الجد الى الهزل إن نحن عزلناها عن موسيقى الاحساس الذي يقترن بها؟كما أن بيرغسون يشير الى الشروط الضحك، وهي أشياء لها علاقة بالإنسان ذاته. حيث أن الإنسلن لا يمكنه أن يضحك عن الحيوان أو الجامد، سوى اذا حضرت صورة إنسان فذاك الحيوان او الجامد. وهذا مارجعل بيرغسون يعرف الإنسان بالحيوان الضاحك.في الجانب العقلاني ذكر بيرغسون أن الإنسان يضحك على شخصية هزلية، أو موقف مضحك، ثم هناك الصلة الجماعية، بمعنى كلما كان العديد من الأشخاص كان الضحك أكبر، وكلمات كانت المدرجات ممتلئلة بالجمهور ساد الضحك في القاعة.كما أن للضحك وظيفة تتجلى في الدور الذي يقوم به، وهو المصلح الاجتماعي، وهنا بيرغسون يقدم لنا مشهدا من فيلم شارلي شابلن في احد افلامه الصامتة حيث كان في مصنع للسيارات ويقوم طول فترة الدوام بحركة واحدة هي ربط برغي بمفتاح وبعد انتهاء ساعات العمل خرج من المصنع وقد تحكمت به الحركة الالية التي اعتاد تكرارها فاصبح اقرب الى الالة منه الى الانسان وعندما التقى بصديقته تخيل ان ازرار فستانها ( براغي ) وحاول ان يربطها بمفتاح. بالتالي سلوك شارلي هنا مضحك لأن أفعاله لم تعد انسانية بقدر ما تحولت الى الة. وبهذا يكون الضحك ليس فطرة بفطرة إنسانية فقط، كما أنه ليس جنونا، بقدر ماهو صفة جمعت بصفة الإنسانية التي طالما تجاهلها الإنسان. وهن ......
#كتاب
#-الضحك-
#للفيلسوف
#هنري
#برغسون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675389

الفحلي طيب : كتاب الأسبوع 27 : حفريات في الذاكرة من بعيد للفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري
#الحوار_المتمدن
#الفحلي_طيب حفريات في الذاكرة من بعيد للفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري، صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية، (238 صفحة).يتكون هذا الكتاب من تقديم، وسبعة فصول، ثم نصوص كتبها الجابري في شبابه، وفي الصفحات الأخيرة من الكتاب نجد حوار أجراه مع المؤلف حسن نجمي عن جريدة الإتحاد الإشتراكي وعلي أنزولا عن مجلة "المجلة" الصادرة بلندن.تحدث الجابري في هذا الكتاب عن طفولته في فگيگ وعلاقته بعائلته، خصوصاً أمه، وعن المعاملة الحسنة التي تلقاها من طرف مختلف أفراد عائلته، ثم عن دراسته وعلاقته بالشهيد المهدي بن بركة قبل أن ينتقل إلى دمشق كطالب و كصحفي لجريدة العلم التي اشتغل فيها عندما اكتشفه المهدي بن بركة.. سأتوقف عند هذا الحد لأن هدفنا ليس تلخيص المؤلفات التي نقدم في هذه السلسلة وإنما الهدف هو التعريف بها فقط، ونترك القارئ في مواجهة مباشرة مع هذه النصوص، التي نعتبرها نصوصاً مهمة يجب الإهتمام بها.. وقبل أن نختم لابد من ايراد بعض المقتطفات من هذا الكتاب :المقتطف الأول: الصفحة 40"إنّ صداقة الأطفال تنطوي على أسرار لا يعرفها الكبار، أسرار فقدوها نهائيّاً عندما فقدوا براءة الأطفال".المقتطف الثاني: الصفحة 120"إنّ مسألة اللّغة لم تكن تمثل لصاحبنا مشكلة، لا على صعيد التعلم ولا على صعيد مطاوعة اللسان لطريقة النطق والإصاتة. لقد حفظ ما يقرب من ثلثي القرآن في المسيد وهو في التاسعة من عمره، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة و المحادثة بالفرنسية ما بين الثامنة والعاشرة في المدرسة الفرنسية، وتعامل مع العربية الفصحى- إلى جانب الفرنسية كلغة ثانية- طوال المرحلة الإبتدائية وما بعدها".المقتطف الثالث والأخير: الصفحة 144"لم يقترب صيف عام 1953 حتى طالت حملة الإعتقال والنفي السي بوشتى و أساتذة آخرين فضلاً عن القادة الوطنيين على صعيد المغرب كله. وكان من نتيجة ذلك أن توقفت الدراسة الثانوية بالمدرسة المحمدية في وقت كان طلبتها يتهيأون لامتحان الدورة الأخيرة. وتفرق الطلبة الفجيجيون شذر مذر. بعضهم سيسافر إلى المشرق العربي، وبكيفية خاصة إلى سورية لمتابعة دراستهم الثانوية، وبعضهم سيبقى في المغرب. وكان صاحبنا من هؤلاء. لقد كان والده منفياً إلى فجيج، وكانت وضعية أسرته المادية لا تتحمل النفقة عليه، لا في المغرب وخارجه".قراءة ممتعة ومفيدة ......
#كتاب
#الأسبوع
#حفريات
#الذاكرة
#بعيد
#للفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675978

عزيز الخزرجي : قيمة ألنّصّ للفيلسوف :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي قيمة آلنّص للفيلسوف:حين يطمئن الفيلسوف من سلامة (ألنّص) الذي أنتجهُ و فاعليته الأكيدة لديمومة الحياة النزيهه الكريمة ، من خلال منطقه و تقديم أدلتة لذلك النّص و من ثمّ نشره؛ تنتابه حالة من الرّضا عن النفس و الشعور الكاذب بالإرتياح إلى ما بعد نشر إبداعه، و معرفة رأي ألمُتلقيّ و تفاعله سلباً أم إيجاباً؛ يتضاعف حينها قلقه و اضطرابه ألفكري لأنه يمثّل نفسه بآلرسول (ص) الذي قال : [شيّبتني سورة هود و صالح] فطالما كان يبكي عند تذكره لتلك الآية التي فرض الله عليه أن يستقيم من آمن معه!و هكذا الفيلسوف فيما إذا كان ما نشره من فكر يستحق الحياة أم لا خصوصاً و أنهُ يعرف مستوى الكُتّاب و آلقرّاء و منسوب الوعي بين الناس و ميلهم للحقّ الذي يعرفه الفيلسوف لأبعد الحدود مع التفاصيل و الفكر محفوف بآلمفكرين به ..و في كلتا الحالتين؛ أيّ سلباً أو إيجاباً ، يظلّ (الفيلسوف) في حالة آلغليان و الثورة و لا يتوقف عن البحث في أسرار ألكون و آلذّات من خلال إبداعه المعرفيّ ، و هي بالتأكيد أسفارٌ قاسية و متعبة في أسرار الوجود، و إنما ينتابه آلخوف من الفشل في إكمالها و أدائها للنهاية بسبب المتلقين العاصين عن القراءة و ربما العودة إلى الوراء أو لربما كان الأفضل ممّا كتب عن نصّه السابق و القوة الوحيدة التي تجعله يُقاوم و يديم أسفاره هو العشق الذي به فقط يحيى و يُواجه أسراب جيوش الجهل من حوله و في كل مكان من الارض و ربما خارج الأرض من الجن ، و هذه الحالة لا يشعر بألمها و عذابها؛ إلا من عانى أدوارها و حيثياتها كاملة و لسعته نارها تكراراً .فحالة الرضا عن الذّات قصيرة ، تهدأ فيها مشاعر الفيلسوف المضطربة ، و ينتهي مفعول المخدر النفسي قليلاً كالمتعاطي ، و حين ينتهي مفعول المخدر ، تعود حالة الحيرة من جديد ، و تعود مرحلة البحث عن المعرفة من جديد .. ولا يرتاح إلّا إذا ما عرف كل المجاهيل !؟ماذا يعني أن تكون فيلسوفاً عارفاً أو حتى مفكراً أو مجرّد كاتباً؟أو أن تكون كاذباً أو حتى منافقاً و مخرباً للعلاقات بين الناس!!؟لا يمكن للمفكر والفيلسوف الحقيقي و حتى العارف أنْ يكون كاذباً أو منافقاً، و لا بدّ له من صدق المشاعر و النيّة مع الذّات و وضوح الرؤيا لديه في نظرته للوجود و أسرار العشق بوضوح و شموليّتة حتى آخر المدى، كما يراها هو ببصيرته الثاقبة .. لا كما يراها الآخرون! ممّا قد يؤدي لكثير من المطبّات الهوائيّة و المنزلقات الفضائية و الأرضيّة حين يُحلّق لتسطير نتاجه الكونيّ ، وبعد الانتهاء من كتابة (النصّ)، فقد تُودّي بسجنه أو نبذه و نفيه من المجتمع ، و ربما يفقد رزقه و رزق أسرته ، و ربما يخسر حياته في السجن أو الغربة و التشريد مثلا .. و هكذا كان مصير جميع آلأنبياء و الفلاسفة الحقيقيين عبر التأريخ و للآن بسبب إنقلاب القيم و فقدان النبي و الفيلسوف الحقيقي.من هنا يبدأ هاجس الإصرار ، أو الخوف و التراجع ، أو آلتّملّق الفوضويّ نحو مصالحه و إرضاء الآخر الفاسد، فينال البعض مجداً زائفا و ثروة كاذبة و مزيداً من آلرّواتب و الجوائز و الاحتفالات و العربدة، و ما إلى ذلك .. أو أنْ يكون منحازاً للحقّ و لذاته ألسّويّة في هذا الزمن المالح جداً، فيقع في دائرة التهميش و التعتيم و موت الفيلسوف معنوياً قبل موته جسدياً.و قد تجسّد هذا الحال عبر التأريخ .. و شهدته شخصيّاً نهاية السبعينات مع حسين العصر باقر الصدر(رض) الذي إعتبرته أكبر مظلوم في العراق بعد حُسين الزمان(ع), فأهل العراق خصوصاً المدّعين للتشيع كما المذاهب الأخرى لا يستسيغون الحقّ كثيراً و للأسف.. لهذا لا مستقب ......
#قيمة
#ألنّصّ
#للفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741128

عزيز الخزرجي : ألكتب الكونيّة للفيلسوف العارف الحكيم:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي هذه الصفحة تضمّ مجموعة من مؤلفاتنا العديدة و الكبيرة و الرّئيسيّة ألتي تختبئ ورائها مسيرة عشاق كونيّون كَسَرَ آلجّميع قلوبهم حتى المقرّبيين الذين تعلّموا الأدب و المهن منهم و ساعدوهم رغم الاخطار من خلال توعيتهم بكل إخلاص و بلا منّة ..و بآلمقابل لم يكسر أؤلئك العاشقون قلب أحد من الناس لأيمانهم بقيمة و قداسة الكرامة الإنسانيّة و فلسفة الأخلاق التي يحاول الظالمون مسخها ليسهل سيطرتهم و بآلتالي تحكّمهم بمقدرات و قوت الناس ..و لهذا يحاولون دائماً محاصرة و تشريد و حصار و قتل الفلاسفة و المفكرين و قطع أرزاق عوائلهم .. لأنهم وحدهم يمثلون منابع الوعي و يحملون مشاعل المعرفة و الهداية للناس .. لذلك نوصي محبي الفكر و الأنسان و الحياة و الزمان و الجمال ؛ مطالعة تلك الكتب .. ففيها الخير الكثير إلى جانب بطولات عظيمة ونادرة تُمثل تأريخ عظيم و مشرقٌ و مشرّف في نفس الوقت!إليكم الرابط الذي يضم تلك الكتب الكونية:https://www.noor-book.com/u/%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%86%D9%8A/books و كذلك نعرض لكم الصورة أدناه لبستان جديّ المرحوم الحاج جواد البزاز في بدرة القديمة/ الكمكمية في بداية سبعينيات القرن الماضي .. و لكن أولاد الحرام حرقوه بنار حقدهم و حرائقهم و تقاريرهم و تعبدهم للشيطان لأجل الرّب الحقيقي (الدولار), و هكذا حرقوا الكثير من البساتين و النخيل نتيجة الجّهل و الأميّة الفكريّة الساريّة للآن على نهج الهدم البعثي .. وما زالت الشعوب العربية متعصبون لأحزابهم و مذاهبهم و قومياتهم للإرتزاق, حيث يحاول كل طرف محو الطرف الآخر ونفيه .. بدل الأنتصار للحقيقة! و الحلّ يبدأ بمعرفة المثلث الكوني[العلم ؛ الجّمال ؛ عمل الخير] لأجل البدء بالبناء و تفعيل خطط التنمية و تحقيق الهدف من الحياة .. فمع الأمية الفكرية السائدة وسط الحاكمين والسياسيين والمرتزقة حولهم بشكل خاص؛ من أين يتحقق البناء والرقي والسعادة والوفرة؟و من أين يأتي الخير, مع ذلك الواقع الذي يرفض فيه حتى المثقفين من تأسيس المنتديات الفكرية و الثقافية و آلأدبيةّ؟و للتأريخ أختم كلامي بآلقول ؛ [المهنة الوحيدة التي يتقنها المتحاصصون و من حولهم للأسف, هي : بيع النفط و توزيع ريعه كرواتب بالحرام بينهم و بين مَنْ يسجل معهم كما كان سابقاً زمن البعث الهجين لكن بعناوين أخرى!؟ولا حول و لا قوة إلا بآلله العلي العظيم. ......
#ألكتب
#الكونيّة
#للفيلسوف
#العارف
#الحكيم:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745153

مصطفى العبد الله الكفري : قراءة في كتاب الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية ، للفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري عرض: الدكتور مصطفى العبد الله الكفريكتاب "الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية" من أكثر الكتب التي أثارت جدلاً في القرن العشرين، كما حورب مؤلفه الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي بشكل علني وفاضح في فرنسا ومن قبل الصهيونية العالمية، لأنه تجرأ على إحدى المحرمات التي رسّختها الصهيونية العالمية دون أن تسمح لأحد بمناقشتها أو فتح ملفاتها، ولا يتعلق موضوع الكتاب بالمحرقة (الهولوكوست) فقط، بل تعداه إلى دحض الأكاذيب الإسرائيلية التي سبقت قيام دولة إسرائيل بمئات السنين، مثل مقولة الأرض الموعودة وشعب بلا أرض لأرض بلا شعب، وغيرها من المقولات التوراتية التي تثبت الأبحاث يوما بعد يوم أنها "خرافات" لا أصل لها إلا في رؤوس كتّابها. لكن غارودي لم يؤلف كتاباً بالمعنى التقليدي، إنما حرص على أن يجعل من الوقائع التاريخية نسيجا للحقائق، ويصنع مساحة من القماش قابلة للنظر وقابلة للفحص وقابلة لاختبار التماسك والمتانة. فالكتاب يتضمن مجموعة أساطير صهيونية عرضها الكاتب إجمالا على النحو التالي: • الأرض الموعودة لليهود في فلسطين ؟ • اليهود شعب الله المختار ؟ • أرض بلا شعب لشعب بلا أرض ؟ • المحرقة النازية Holocaust ؟ • العقيدة اليهودية والصهيونية السياسية ؟ والمسافة بين الاثنتين؟ حاول غارودي توثيق كل ما ورد في كتابه باليوم والتاريخ والمكان والشخصيات، ومن الممكن الرجوع إليها بسهولة من خلال كتابه.يرى محمد حسنين هيكل في تقديمه للكتاب أن الحديث عن المحرقة التي تعرض لها اليهود في الحرب العالمية الثانية وراح ضحيتها كما يدعون ستة ملايين يهودي، بحاجة إلى المراجعة النقدية: حيث ذكر أن إحصاء عصبة الأمم عن عدد اليهود في العالم سنة 1938 حين بدأت الحرب، وهو آخر تقرير سنوي لهذه المنظمة قبل الحرب العالمية الثانية بلغ 11 مليوناً، أما الإحصاء الذي قامت به الأمم المتحدة التي حلت محل عصبة الأمم بعد الحرب، سنة 1947، أظهر أن عدد اليهود بقي كما هو قبل الحرب 11 مليونا. وهذا يثبت بما لا يدع مجال للشك، من الناحية المبدأية، أن عدد مَن فقدوا من اليهود سواء بالقتل أو بالموت الطبيعي بسبب الأمراض التي انتشرت آنذاك في معسكرات الاعتقال، أو بسبب السخرة التي أخضع الألمان اليهود لها، لا يزيد عن العدد الذي مفروض أن يزيد فيه 11 مليون إنسان خلال تسع سنوات، وهو بالتأكيد أقل كثيراً من ستة ملايين. كما أورد هيكل بأن تقدير دوغلاس ريد حول ضحايا اليهود في المحرقة التي حدثت فعلاً لا يتجاوز الزيادة التي حصلت في عدد اليهود في العالم حسب معدل النمو السكاني لهم خلال سبع أو ثمان سنوات، ويقدر بحوالي ثلاثمائة إلى أربعمائة ألف يهودي فقط وليس ستة ملايين. يشير الكتاب السنوي اليهودي إلى أن عدد اليهود في بلدان أوروبا الخاضعة للسيطرة الألمانية، في أعقاب التوسع النازي الكبير وامتداده إلى روسيا، قد بلغ في عام 1941 نحو ثلاثة ملايين ومئة وعشرة آلاف وسبع مئة واثنين وعشرين، بما في ذلك اليهود الذين تبقوا في ألمانيا، فكيف يباد منهم إذن ستة ملايين؟. يبدأ غارودي كتابه بالحديث عن اعتماد الصهيونية أساطير التوراة و التعاليم التي وردت فيها، خاصة في سفر "يوشع"، (والتي قضى فيها على سكان عدد من المدن الفلسطينية وأبادهم عن آخرهم بأمر من الرب "رب الجنود"، ويوضح غارودي أن هذا السلوك ظل مستمرا في الأدبيات اليهودية، إلى أن تبنته الصهيونية كنهج سياسي وعسكري ما زال قائما إلى اليوم). ثم يناقش موضوع المحرقة (الهولوكوست)، والمبالغة في عدد ضحايا اليهود. ويتساءل: لماذا تمت المبالغة في أعداد الضحايا؟ ولماذا تم التعتيم ......
#قراءة
#كتاب
#الأساطير
#المؤسسة
#للسياسة
#الإسرائيلية
#للفيلسوف
#الفرنسي
#روجيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749418

البوبكري نورالدين : فكرة الأخلاق في كتاب الايتيقا للفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#البوبكري_نورالدين كلما ازداد العقل علما ازداد فهما لقواه ولنظام الطبيعة وكلما ازداد فهما لنظام الطبيعة ازداد مقدرة وسهولة على تحرير نفسه من الأشياء التي لا فائدة منها باروخ بيندكت سبينوزا تقديم عام :ولد باروخ سبينوزا بأمستردام سنة 1632، في أسرة يهودية برتغالية، وقد أراد أبواه أن ينشئاه تنشئة دينية... ثم التمس سبينوزا دراسة اللغة اللاتينية لدى فان دن انده، مما أضاء في عينيه نورا جديدا وساعده على اكتشاف فلاسفة القرون الوسطى، وفلاسفة عصر النهضة، وفلاسفة العصر الجديد من أمثال بيكون وهوبز وديكارت، وفي سنة 1656 تم فصله عن الطائفة اليهودية وتم حرمانه من حقوقه الدينية. وفي سنة 1675، بادر سبينوزا بطبع علم الأخلاق بعد أن قضى في تأليفه خمسة عشر عاما، إلا أنه عدل أخيرا عن طبعه عندما بلغه أن جمعا من العلماء ورجال الدين كانوا له بالمرصاد. وقد وافاه الأجل في الواحد والعشرين من فبراير سنة 1677. وفي نفس السنة قام نفر من أصدقائه بنشر مؤلفاته دون ذكر اسم الناشر ولا مكان الطبع، مقتصرين على الحرف الأول من اسم سبينوزا ولقبه.لا أحد ينكر أن فكرة الأخلاق كانت من بين أبرز وأشد الأمور تعقيدا من بين كل ما تحدث عنه "سبينوزا " في نسقه الفلسفي، خصوصا في كتابه علم الأخلاق ، والدليل على ذلك أن حديثه عنها جاء بطريقة تفوق غيره من الفلاسفة حتى أرسطو نفسه، مرتبة ترتيبا رياضيا على الطريقة الهندسية بحيث ينطلق مؤلفنا من تعريفات وبديهيات ومسلمات إلى براهين وحواشي ولوازم، والتي تعطي للمسألة الأخلاقية قيمة حقيقية في ذاتها. وكانت فلسفته الأخلاقية بمثابة ثورة فكرية على جميع أنماط الأنساق الفكرية التي عالجت مسألة الالله والنفس وأحوالها وانفعالاتها، والتي شاع صداها كل أنحاء أوروبا والتي جاءت كردة فعل عن الأزمة العميقة التي يعيشها الإنسان أنداك. إن الأخلاق في فلسفة سبينوزا لا يمكن حصرها في كونها جزء من نسقه الفلسفي بل فلسفته كلها أخلاقية إنها حقا فلسفة السعادة والفرح والخلاص من القيود التي تربطنا بها انفعالاتنا، إذن فهي فلسفة عملية تحاول أن تضبط السلوك الإنساني انطلاقا من قوانين الطبيعة التي تشترك معنا داخل ما يسميه سبينوزا نفسه بوحدة الوجود والعقل هو الموجه لذلك.إنّ الأبواب الثلاثة الأولى من كتاب علم الأخلاق رغم غرابتها في علاقتها بالأخلاق إلا أنها ستكون بمثابة زاد للقارئزاد للقارئ بالعُدة الفكرية الأولى لإدراك هذا المشروع الأخلاقي المتكامل والذي يقوم على مبادئ تبدوا كأنها ميتافزيقية كمفهوم الخير الأعظم ومعاني الفوز بالسّعادة الحقيقية، وهذا كله جعل سبينوزا لا يهتم أساسا ببداهة المعرفة كما هو حاصل لدى ديكارت مثلا، وإنّما اهتم بوضع المقدّمات المعرفية للتوغّل في مكنونات النّفس وتلمّس الطرق الكفيلة الموصلة إلى جوهر السعادة. وهذا ما جعل الفلاسفة والنّقاد يؤكدون على أنّ فلسفة سبينوزا هي فلسفة أخلاق السّعادة والفضيلة، وهي فلسفة تبحث في أصل الانفعالات وفي طبيعتها كانفعالات الفرح والحزن، وهذه الفلسفة تربط الانفعالات بالعبودية والنقص والقصور أحيانا ، ومن خلاها يتجلى البحث المستمر حول الخلاص والكمال الذي يؤديان حتما إلى البحث عن الخالق-الله – ومعرفته كونه الجوهر اللامتناهي والذي له صفات لامحدودة ، وما هذا الإنسان إلا حال من الأحوال المتناهية الجسم اللامتناهية الماهية ، والحال هو تغير طرأ على الجوهر ، إننا إذن أمام سلسلة من المفاهيم المتراصة المتراب ......
#فكرة
#الأخلاق
#كتاب
#الايتيقا
#للفيلسوف
#الهولندي
#باروخ
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762342