احمد الحمد المندلاوي : سنتان ِفي مندلي حلقة 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # بقلم /الاستاذ حسين الهاشمي ،الدرس الاول في مندلي،الاول من شباط عام 1970ممدرس شاب في الثالثة والعشرين من عمره يقترب من باب الصف الخامس العلمي في ثانوية مندلي للبنين بخطوات حذرة.....خطوات مدرس يدخل الى قاعة الدرس لأول مره في حياته ليخوض اول تجربة لم يمارسها من قبل، ذلك لأن خرجي كلية العلوم لم يكونوا يمارسون التطبيق قبل التعيين كأقرانهم طلاب كليات التربية والاداب وغيرها.المدرس المصري الجنسية الذي كان يدرس مادة الاحياء قبلي الاستاذ محمود عبد الله الدبور اختصاص في مادة الكيمياء وليس الاحياء، قضى في مندلي عدة سنوات ساكناً في فندق الاخلاص الذي يملكه المرحوم طالب ابو ماجد وقد تكيف مع الوقت للمعيشة هناك وكان يذهب الى أهله في محافظة المنوفية في مصر اثناء العطلة الصيفية ويعود إلى مندلي بداية العام الدراسي من كل عام حاجزا غرفتة الخاصة في الفندق اثناء سفره حتى عودته.كان لدى الاستاذ محمود علم مسبق بأني خريج علوم ولم امارس مهنة التدريس في حياتي لذا اخذ على عاتقه ان يقدمني للطلبة في اول محاضرة لي معهم.اقتربت من باب القاعة بعد حوالي عشر دقائق من دخول زميلي الاستاذ محمود اليها وقلبي يخفق بشدة وفي ذهني آلاف الافكار كمن يدخل الى قاعة امتحان قلقاً متوجساً، احس الاستاذ بأقترابي فأتجه نحو الباب مرحباً بي وهو يقول:_ اذا حضر الماء بطل التيمم) مشيراً بذلك الى الاختصاص ثم اردف قائلاً موجها كلامه للطلبة _(قيام) ثم التفت اليّ وقال:_(تفضل استاذ) دخلت بعد ان سلمت وشكرته على حسن استقباله، ثم اضاف قائلاً :_(اقدم لكم الاستاذ حسين مدرس الاحياء الجديد وارجوا ان تكونوا معه عند حسن ظننا بكم) وهكذا بدأت اول درس في حياتي. وجدت امامي احد عشر عشر طالباً وثلاث طالبات يجلسن في الرحلات الثلاث الاولى ويبدو على وجوه الجميع الهدوء ممتزجاً بالفضول لأكتشاف شخصية جديدة لم يعهدوها من قبل، مرت بضع دقائق استرجعت فيها رباطة جأشي وقلت لهم مذكراً اياهم بالحد الذي كانوا قد وصلوا اليه من كتاب الحيوان المقرر (كتاب الاحياء في الوقت الحاضر) وبدأت اشرح المادة واذكر انها كانت حول المظهر الخارجي لجسم الحمامة. كانوا - مع البنات الثلاث - اربعة عشر طالباً في غاية الادب والاخلاق وحسن التربية، اذكياء لا يقلون ذكاء عن طلبة الاعدادية المركزية في بغداد وكانت نسبة النجاح في الامتحان الوزاري ذلك العام 1971م 100 &#1642-;- في درس الحيوان. ولا زلت اذكر بعض اسماء الطلاب الذين درستهم في الصف السادس العلمي وهم:1_احمد عبد الفتاح _اصبح في ما بعد معاوناً طبياً2 - رضا احمد محمود 3_حميد آوختي4_علي موسى5_يوسف امير 6_اكرام هيمت7_محمد خداداد8_حسن حسين النقيب9_ياسين _ اصبح مدرس فيزياء_(متقاعد حاليا)رحم الله المتوفين منهم وحفظ الباقين . يتبع ...... الحلقة الثالثة الصورة في ساحة ثانوية مندلي للبنين مع الطالب وليد خالد عام 1971م ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744063

احمد الحمد المندلاوي : سنتان ِفي مندلي حلقة 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # بقلم /الاستاذ حسين الهاشمي ،الدرس الاول في مندلي،الاول من شباط عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-م،شارع مندلي الرئيسي ينعطف يمينا بعد بناية الثانوية بإتجاه السوق لتكون المستشفى على اليمين وفندق المختار ذي الطابقين - الذي يمتلكه الحاج غائب البزاز - على اليسار والذي كان مقابلا لبناية المستشفى وثانوية مندلي للبنات ومجاورا لبيت الحاكم ابي سعد ورعد طلابنا في الثانوية احدهما في الصف الثالث والاخر في الصف الثاني .كانت بناية الفندق تظهر للعيان شامخة امام الشخص الخارج من باب الثانوية ، يدير الفندق اسماعيل وهو رجل من قرية قره لوس القريبة من مندلي والتي كان ابناؤها يداومون في مدارس مندلي .الطابق الأسفل من بناية الفندق - الذي هو الأن مصرفا - كان مقهى كبير يديره رجل طيب هو ابو رفعت الطالب في الصف الثالث وسعد في الصف الأول المتوسط ثم محمد في المرحلة الأبتدائية وقد قيل ان بعضهم او جميعهم قد استشهدوا رحمهم الله .الطابق الثاني يؤدي اليه سلما مجاورا للمقهى وفي اعلى السلم يمتد ممران الأيسر فوق المقهى والأيمن فوق صف من المحلات في الطابق السفلي ، على جانبي كل ممر صفين من الغرف ويؤدي الممر الأيسر في نهايته الى ادارة الفندق حيث يجلس اسماعيل .صاحب الفندق هو الحاج غائب البزاز رجل كان في اواخر الثلاثينيات من عمره أنذاك طويل القامة مهيب الطلعة وسيما وذا شخصية جذابة طيب القلب حسن المعشر يحبه كل من عرفه يحترم الناس ويبادلونه الأحترام .تقع الغرفة التي استأجرناها أنا وزميلي الأستاذ غريب دوحي الناصر - من اهالي قضاء الزبير في البصرة والمبعد من هناك بسبب افكاره اليسارية- الى يمين الممر الأيسر من نهاية السلم ، وكنا نحن الإثنين معزولين تقريبا عن بقية الناس بعيدين عن الأختلاط مع رجال الدولة والحزب انذاك .في احد ايام شهر نيسان من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1633-;-م لم يبق في الفندق احد الا ونزل الى مقهى ابي رفعت ليشاهد نزال المباراة (المهزلة) على شاشة التلفزيون بين المصارع عدنان القيسي واحد منافسيه ، كوريانكو ، فيريري ، جون ليز ، طرزان سفوبودا (لا اذكر من منهم) .بقينا في غرفتنا في الفندق انا والأستاذ غريب يَملأ قلوبنا الأسف على سذاجة وعفوية معظم افراد الشعب في عموم المجتمع العراقي وانسياقه خلف تلك الترهات والمهازل في ذلك الوقت الذي كان استهجان مثل تلك الممارسات يعد منافيا للروح الوطنية والشعور الوطني ، لكن وبمرور الأيام اتضح زيف تلك الفعاليات واهدافها الخفية والتلاعب بعقول الناس حتى الكبار منهم .من إخواننا اهالي مندلي الذين اذكرهم من غير المدرسين والطلاب والذين ذكرتهم سابقا الدكتور نوزاد الذي ذكرتني به صفاته الإنسانية النبيلة ونحن نراه من شرفة الفندق يخرج من داره منتصف الليل حين تأتيه حالات طارئة مستعجلة وهذه واحدة من مواقفه الأنسانية الكثيرة ،نوري المصور ذلك الأنسان الأجتماعي الطيب الذي انسجمنا معه واحببناه وارتحنا له ، القهوجية وعمال الفنادق والمقاهي امثال حامد الجايجي وشمسي وجمال بائع الكرزات و شاب لطيف مريض نفسيا اسمه مجيد كنت احبه واعطف عليه كان عندما يراني يبتسم ويسلم علي ويقف ليقول لي :- استاذ تره اني شخصيةابتسم له وأجيبه :- نعم مجيد أنت شخصيةهؤلاء بعض ممن اتذكرهم واذكرهم بالخير . هكذا كانت يوميات مندلي في ذلك الزمن . رحم الله المتوفين وحفظ الباقين .الصورة وانا خارج سياج المدرسة الأمامي وخلفي يظهر جزء من جدار مستشفى مندلي وبناية فندق المختار . ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744218

احمد الحمد المندلاوي : سنتان ِفي مندلي حلقة 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بقلم /الاستاذ حسين الهاشمي # مندلي مدينة سياحية ،يعود سبب حبي لهذه المدينة الى التشابه الكبير بينها وبين قريتي (الهويدر) من حيث العادات والتقاليد الاجتماعية والسكان والطبيعة الجغرافية والمعالم الحضرية والتراثية والدور الكبير لأبنائهما من رجال السياسة والعلم والأدب والفكر والأجتماع ومساهمتهم في تأريخ العراق وحضارته ، ولما لمسته من كرم وأخلاق أهلها وبساطتهم وتواضعهم وتسامحهم وطيبة نفوسهم . كانت مندلي في بداية السبعينيات مدينة هادئة يكتنفها السكون آمنة مطمئنة ترقد بسلام في اقصى الشرق بين جبل سومار و(كومه سنگ) التي تعني كومة حصو "حجر"على الحدود العراقية الأيرانية .كانت ثانوية مندلي للبنين ادارة ومدرسين تقوم بتنظيم سفرات سياحية ترفيهية خارج أوقات الدوام الرسمي الى اطراف مندلي يبتعد المدرسون فيها عن جو التدريس ويجددون نشاطهم وحيويتهم وللمدرسين الغرباء تخفيفا للواعج الغربة والبعد عن اهلهم وديارهم .في سفرتنا الممتعة الى كومه سنگ مع زملائنا المدرسين المندلاويين والتي لم تكن تخلو من المجازفة اذ حذرونا من التجمع خشية استهدافنا من قبل قناصي حراس المخفر الحدودي الأيراني ولكن يبدو انهم عرفوا بعد نزولنا من السيارة اننا كنا اشخاصا غير مسلحين يدل مظهرنا على سفرة جماعية كَما عهدوه في حالات سابقة وهكذا مرت بسلام .واني لأذكر ان من ضَمن المدرسين المندلاويين الذين كانوا معنا في تلك السفرة الأساتيذ : - المدير انعام غائب - والمعاون حميد علو - وسلمان محمد خان - وعبد الرسول سلمان - وعادل الجلبي - وعدنان ابراهيم - وحسين جاسم -وشوكت خان احمد - خورشيد حميد - وجعفر سيد اكبر الهاشمي -وعادل نادر عبد القادر - ونعمان عبد الرحمن - واحمد منصور - وعباس شكر - وعلي مهدي مدرس اللغة العربية الذي كان له الدور الكبير في زيادة سفرتنا متعة وتشويقا بما يمتلكه من روح المرح والنكتة طيلة وقت السفرة وفي سيارة( المارسيدس) التي اقلتنا ذهابا وايابا في تلك السفرة التي لا تنسى .عشت لحظات في كومه سنگ لن تغيب عن بالي أبدا مساحة شاسعة من الارض على مد البصر تمتد بين التلال في وادي يخيم عليه السكون ، طيور بطيئة الطيران تحرك اجنحتها بتؤدة ما يكسب المنظر مسحة رهيبة تنقلك بعيدا الى عصر الديناصورات فتتخيل تلك الطيور وكأنها طيور ماقبل التأريخ ، زواحف طائرة (بتيروداكتيلا) ( أركيوسورس) في ذلك الوادي الذي يلفه السكون والخشوع ممزوجا بالرومانسية .كان المندلاويون غالبا ما يكسرون حاجز العزلة بتنظيم سفرات ترفيهية أو رياضية أو في المناسبات الدينية الى مزارات گرز الدين وحي يوسف وغيرها للتبرك وتغيير الأجواء مشاركين الزوار من بقية المحافظات حيث تعتبر تلك المزارات من الأماكن السياحية في مندلي .توجد في مندلي عدة محلات كبيرة اذكر منها : قلعة جميل بيك ، قلعة بالي ، السوق الكبير ، قلم حاج، و بوياقي ، تنتشر بينها بعض البساتين والبقاج (جمع باقجة) وهي البستان الصغير .في أيام محرم الحرام كانت هناك اربعة مواكب عزاء حسيني لكل محلة كبيرة موكب خاص وكانت أزقة المدينة وشوارعها تزدحم بالناس رجالا ونساء ما بين مشارك ومشاهد في نهارات عاشوراء ومساءاته تتم خلالها الشعائر والفعاليات بطرق شبيهة بَما يحدث عندنا بقرية الهويدر في ليالي عاشوراء ونهاراته . رحم الله المتوفين المذكورين في هذا المنشور وحفظ الأحياء يتبع.............. الحلقة السادسة ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744620

احمد الحمد المندلاوي : سنتان في مندلي – حلقة 14
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بقلم / الاستاذ حسين الهاشمي# بداية امتحانات الدور الثاني أيلول 1971 م، بعد انتهاء العطلة الصيفية عدنا إلى مندلي وبسبب ازدياد عدد المدرسين الغرباء ارتأينا استئجار بيت يجمعنا وكان معنا دكتور الاسنان فؤاد وكامل المضمد وتسنى لنا ذلك وكان البيت في بداية الفرع القريب من مقهى (ابي خليل) قرب فندق الاخلاص مقابل بناية القائمقاميه، وكنا مع الدكتور والمضمد عشرة اشخاص.قضينا في هذه الدار فترة امتحانات الدور الثاني وهي فترة جميلة خالية من التدريس واحضار الدروس مقسمين اعمالنا المنزلية وكأننا اخوة متعاونين متحابين نعود كل يوم من المدرسة بعد انتهاء الدوام ظهرا الى البيت ، نتناول طعام الغداء ثم ننام لنصحو عصرا ونخرج لنجلس في مقهى(ابي خليل) الكبير المفتوح نلهو بوسائل التسلية كالطاولي والدومينو نتمازح ونتجاذب اطراف الحديث تحت اشجاره الوارفة الظلال . بعدها وقبيل الغروب نقصد نادي الموظفين في بداية الشارع العام سيرا على الأقدام حيث نتناول طعام العشاء و نلعب لعبة ( الدمبلة) التي كنت محظوظا بها . ومن الجدير بالذكر هنا تلك الوليمة التي دعينا اليها مرة من قبل المرحوم الأستاذ المربي الفاضل ابراهيم كاكا خان مدير مدرسة مندلي الأبتدائية الأولى والتي اقيمت في هذا النادي بمناسبة تقاعده ، تم فيها توزيع الحلوياتفي تجمع احتفالي ممتع . تنتشر المقاهي الكبيرة والصغيرة في مندلي بعضها في سوق المدينة وبعضها الاخر قرب الفنادق ، كان السوق مسقفا بصفائح الجنكو فيما يسمى ب(الجمالي) وفيه محلات العطارية والبقالة وعلوات الحبوب ومطاعم الكباب والقصابة والمخابز وباعة المخللات والسكائر والخياطين و الاسكافيين وباعة الأقمشة (البزازين) والألبسة والأحذية والمواد الأستهلاكية والخدمية الأخرىاذكر انني اشتريت مرة من السوق طبقا من الخوص مصنوع محليا مزركشا بزخارف جميلة ملونة وأخذته الى بيتي في قريتي( الهويدر) كنا نضع فيه اطباق الطعام حين ادعو اصدقائي الذين يعجبهم الأكل في اجواء شعبية تراثية . تنتصب قرب بداية سوق مندلي شجرة كبيرة وخلفها الى جهة اليسار مطعم عبدي الصغير ، كان يطبخ فيه الوجبات المنزلية الشهية والصحية قليلة الدسم وكما اعتدنا عليها في بيوتنا لا كما تقدم في مطاعم بعقوبة وبغداد وغيرها دسمة غير صحية وكان بعض انواع الرز ذو نوعية جيدة . مقابل المطعم وفي تلك الزاوية الصغيرة كان مقهى العجوز مشهدي وشايه اللذيذ . اذكر مرة اننا تجولنا في بساتين مندلي انا وزميلي المصري الأستاذ محمود بصحبة الطالبين في الصف الخامس الأعدادي احمد عبد الفتاح ورضا احمد محمود كانت بساتينها عامرة بأشجار النخيل والفواكه والحمضيات وهي تشتهر بأجود انواع التمور مثل( الأزرق - الأزرق) و( مهدي الخميس) وال(مير حاج) ، اما الرمان الحلو بنوعيه الأحمر والأبيض فحدث ولاحرج كلاهما طيب الطعم شهيا حلو المذاق ، وقد جلبت منه عام 1971م الى قريتي اقلاما زرعناها في بستاننا فنجحت زراعتها ولكن لسوء الحظ غمرتها مياه فيضان نهر ديالى عام 1974م وقضت عليها . الصورة : قرب الجدار الخارجي لأدارة ثانوية مندلي للبنين كانون الأول عام 1971م *عذرا لأي خطأ ورد في المنشور ، مرحبا بأي تصحيح يرد في تعليقاتكم .يتبع......... الحلقة الخامسة ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744987

احمد الحمد المندلاوي : سنتان ِفي مندلي حلقة 6
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مندلي من الاستاذ حسين الهاشمي مناضل من مندليرجل من مندلي لم يسبق لي ان عرفته او التقيته بيد ان شهامته و انسانيته وما لَمسته من حب ابناء مندلي له وتعاطفهم معه دفعني ان اكتب عنه هذه السطور التي لن تفي بحقه .حادثة محزنة وخبر جلل هز مندلي في ذلك الزمن الغابر من عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;-م ، سجين كان نزيل نقرة السلمان ثم سجن ابو غريب يساري الأفكار يطلق سراحه ويعود الى بيته فيفرح بعودته الأهل والأصدقاء ويستبشروا خيرا .يزرع ارضا بأنواع الخضار ، يوعد ابناء محلته بأنه سيمدهم في الصيف القادم بما يغطي حاجتهم من الخضروات ما يغنيهم عن شرائها من السوق . بعد ايام من الأفراج عنه وعودته الى احضان مدينته الحبيبة مندلي تمتد له يد اثمة مجهولة مجرمة لتخطفه من بين ظهرانيهم فيخر صريعا ضحية افكاره النيرة ومبادئه السامية .وقع الخبر على مسامع الناس وقوع الصاعقة فحزن عليه الكبير والصغير وبذلك خسرت مندلي احد مناضليها الأبطال .يومها كنت الاحظ الوجوم وعلامات الحزن والأسى تبدو على وجوه طلابنا فسألتهم : ما الخبر يا أولادياجابوني بنبرات مختنقة مَمتزجة بالوجل ومصحوبة بالألم والحسرة : - لقد اغتيل يا سيدي (يوسف خليفة الربيعي)واخبروني عنه ما حدثتكم به من مواقفه الأنسانية وشعبيته . اللهم ارحم الشهيد المناضل يوسف خليفة الربيعي واغدق عليه فيضا من عفوك واحسانك ومغفرتك انك ارحم الراحمين .يتبع ............ الحلقة السابعةالشكر موصول لصفحة الشهيد الشيوعي على تزويدنا بالصور الموثقة للمنشور متمنين لهم دواَم التوفيق . ......
#سنتان
#مندلي
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745136

حسين عجيب : حلقة مشتركة بين الحلقتين 4 و 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5 ( خلاصة بحث مشكلة الزمن والوقت والزمان )توجد مشكلة مشتركة _ لغوية ومنطقية بالتزامن _ بين الزمن والوقت ، تحتاج إلى حل على مستوى الثقافة العالمية لا العربية فقط . بالإضافة إلى مشكلة الزمن ، أو الوقت ، وعلاقته بالحياة أولا والواقع بصورة عامة .....بعض الحقائق الأساسية والضرورية ، لفهم العلاقة بين الزمن والوقت :1 _ الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر اختزالها إلى الواحد .العلاقة الحقيقية بين الزمن والحياة ، وليست بين الزمن والمكان . وهذا الخلط مصدر سوء الفهم المزمن ، الموروث والمشترك ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين بالعموم . وقد بدأ هذا الخطأ قبل نيوتن ، وأكمله اينشتاين ثم ستيفن هوكينغ ، حيث يعتبر اليوم أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ! بينما هو بالعكس تماما .2 _ الزمن والزمان ثنائية زائفة ، وتسميتان لنفس الفكرة أو الشيء .هذه مشكلة لغوية ، خاصة بالعربية .3 _ الزمن والوقت ثنائية محيرة ، بين الزائفة والحقيقية .يتوقف الحل الصحيح ، العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ، على اكتشاف طبيعة الزمن وماهيته .وهنا يوجد أحد احتمالين في المستقبل ، بعد حل مشكلة طبيعة الزمن :1 _ لو تبين نتيجة البحث العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ أن الزمن مجرد فكرة ، وليس له وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والثقافة .بهذه الحالة يكون الزمن هو نفسه الوقت ، مثل الزمان والزمن .2 _ لو حصل العكس ، وتبين أن الزمن نوع من الطاقة ( مثل الكهرباء أو المغناطيسية وغيرها ) وهو موجود قبل الانسان ، وسيبقى بعده .بهذه الحالة تكون ثنائية الزمن والوقت حقيقية ، مثل الزمن والحياة .وتكون الفترة أو المرحلة بين الأزل ، والماضي الموضوعي حقيقية ( قبل ظهور الانسان ) . أيضا الفترة والمرحلة المقابلة بين المستقبل الموضوعي بعد نهاية والانسان والأبد ، تكون حقيقية أيضا . ويكون ذلك هو الفرق الحاسم ، والحقيقي ، بين الزمن والوقت .لكن هذا الاختلاف المزمن ، المشترك والموروث منذ عشرات القرون ، ربما يستمر لعشرات القرون القادمة بلا حل صحيح ، علمي ، منطقي وتجريبي بالتزامن .....في مختلف الأحوال ، يجب حل مشكلة الزمن على مستوى الثقافة العالمية ، وخاصة العلاقة بين الزمن والحياة ، ثم الزمن والوقت ، وغيرها .....ملاحظة بخصوص صعوبة القراءة والفهم :مجال هذه الكتابة والكتاب ، وتصنيفها الدقيق ، بين الفلسفة والعلم .ويتطلب فهمها بشكل صحيح شرطين أساسيين ، الأول درجة فوق الوسط في الثقافة العامة ، الفلسفية والعلمية خاصة ، والشرط الثاني والأكثر صعوبة ، يتطلب فهمها درجة مرتفعة من المقدرة على التركيز والصبر ، أو التفكير من خارج الصندوق بعبارة واضحة ، ولفترة طويلة بالفعل .الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، ربما يستمر لعشرات السنين ، خطأ ومشوها بالفعل ، وأقرب إلى الفضيحة المعرفية .أولا اتجاه الزمن بالمقلوب ، عكس ما هو عليه في الساعات والأجهزة الإلكترونية الحديثة .المفارقة ، ان اتجاه حركة الساعة الرملية هو الصحيح ، والذي يتوافق مع الملاحظة وقابلية الاختبار والتعميم : الزمن أو الوقت رصيد إيجابي ، ويتناقص من لحظة الولادة حتى لحظة الموت . وهذه الفكرة ، يفسرها بشكل واضح ومتكامل السؤال الأول حول العمر الفردي . عمر الفرد يتزايد ويتناقص بالتزامن ، حيث أن الفرد يولد في العمر صفر وبقية العمر كاملة ، ويموت في وضع معاكس ، حيث تكون بقية العمر قد انتهت إلى الصفر بالفعل ، بينما يكون ال ......
#حلقة
#مشتركة
#الحلقتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752066

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5 ( خلاصة بحث الزمن والوقت والزمان )توجد مشكلة مشتركة _ لغوية ومنطقية بالتزامن _ بين الزمن والوقت ، تحتاج إلى حل على مستوى الثقافة العالمية ، لا العربية فقط . بالإضافة إلى مشكلة الزمن ، أو الوقت ، والعلاقة بينهما ( العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ) أولا ، والعلاقة بين الزمن والواقع بصورة عامة .....الفقرة أعلاه غامضة وركيكة ، وربما تحتاج إلى شرح ومناقشة وبراهين .لا أحد يعرف شيئا عن العلاقة بين الزمن والحياة ، وهي ما تزال في مجال المسكوت عنه وغير المفكر فيه ، في الثقافة العربية وفي غيرها أيضا .بالإضافة إلى ذلك ، وهو الأهم ، لا أحد يعرف أو يهتم بالمشكلة الأساسية والمشتركة بين مختلف اللغات والثقافات : طبيعة الزمن وماهيته . وهل الزمن هو نفسه الوقت ، أم يختلفان بالفعل .كما ناقشت سابقا تلك المشكلة مزمنة ، ولا يمكن حلها قبل اكتشاف حقيقة الزمن ، وهل هو فكرة عقلية فقط ، أم نوعا غريبا من الطاقة التي تشبه طاقة الحياة ، وتعاكسها بالإشارة والاتجاه ؟!وتبقى المشكلة الأكثر إثارة للدهشة والاستنكار : مشكلة الواقع ؟نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : كيف يحضر الانسان في العالم ، تحليل الحضور هو الأهم .وغيرهم كثيرون ، يعترفون بوضوح أنهم لا يعرفون شيئا عن الواقع .مضى أكثر من قرن على المشكلة المزمنة ، التناقض بين نوعي الفيزياء ، فيزياء الكم الاحتمالية وغير اليقينية ، مقابل فيزياء الفلك والفيزياء الكلاسيكية اليقينية بطبيعتها ، مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، بالإضافة للموقف المتناقض ( الفصامي ) من العالم والكون :كل لحظة يتغير العالم ، ولا جديد تحت الشمس !لو كتب عبارة مشابهة تلميذ _ة جامعي ، تكون نتيجته الرسوب الحتمي .لكنه الواقع الثقافي العالمي ، المستمر منذ قرن على الأقل .....ومع ذلك ، توصلت النظرية الجديدة بعض الحقائق ( المنطقية والتجريبية بالتزامن :بعض الحقائق الأساسية والضرورية ، لفهم العلاقة بين الزمن والوقت :1 _ الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر اختزالها إلى الواحد .العلاقة الحقيقية بين الزمن والحياة ، وليست بين الزمن والمكان . وهذا الخلط مصدر سوء الفهم المزمن ، الموروث والمشترك ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين بالعموم . وقد بدأ هذا الخطأ قبل نيوتن ، وأكمله اينشتاين ثم ستيفن هوكينغ ، حيث يعتبر اليوم حقيقة ، وليست فرضية فقط : أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ! بينما هو العكس هو الصحيح ، حيث أن الاتجاه السابق يمثل الحركة الموضوعية للحياة ، وهي بعكس الحركة التعاقبية للزمن .2 _ الزمن والزمان ثنائية زائفة ، وتسميتان لنفس الفكرة أو الشيء .هذه مشكلة لغوية ، خاصة بالعربية .3 _ الزمن والوقت ثنائية محيرة ، بين الزائفة والحقيقية .يتوقف الحل الصحيح ، العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ، على اكتشاف طبيعة الزمن وماهيته .وهنا يوجد أحد احتمالين في المستقبل ، بعد حل مشكلة طبيعة الزمن :1 _ لو تبين نتيجة البحث العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ أن الزمن مجرد فكرة ، وليس له وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والثقافة .بهذه الحالة يكون الزمن هو نفسه الوقت ، مثل الزمان والزمن .2 _ لو حصل العكس ، وتبين أن الزمن نوع من الطاقة ( مثل الكهرباء أو المغناطيسية وغيرها ) وهو موجود قبل الانسان ، وسيبقى بعده .بهذه الحالة تكون ثنائية ال ......
#الكتاب
#الرابع
#حلقة
#مشتركة
#القسمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752784

تاج السر عثمان : مجزرة الاعتصام حلقة في مجازر دارفور
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان &#1633-;- أشرنا سابقا الي مجزرة فض اعتصام القيادة العامة باعتبارها كانت امتدادا لمجازر نظام الإنقاذ في دار فور من حيث القوى التي نفذتها من جنجويد وقوات اللجنة الأمنية ومليشيات المؤتمر الوطني.. وما تبعها من قتل وحرق للخيام ونهب واغتصاب وتعذيب وحشي للمعتقلين وغير ذلك من الجرائم ضد الإنسانية..إضافة لمجازر الإنقاذ الأخرى كما في مجازرالعيلفون و بورتسودان وكجبار و هبة سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-..الخ. &#1634-;- ذكر كوشبب في حديثه أمام المحكمة الجنائية الدولية الي التطهير العرقي الذي مارسه نظام الإنقاذ تحت ستار الصراع القبلي.. وتبرير ذلك التطهير العرقي تحت ستار انهم كفرة ينفذون خطط الدول الصليبية (حرب دينية ) لمخاطبة النزعات الدينية التي تربى عليها اهل دار فور عامة.. كل ذلك بهدف النهب والاستحواذ على الثروات والإبادة الجماعية بتهجير اهل المناطق بعد نهب أراضيهم ومواشيهم والسيطرة على مناطق الذهب وبقية المعادن.. كما أشار كوشيب ان الهجوم على المناطق كان منظما وبخرط لتلك المناطق الغنية بالموارد والثروات.. كانت قوات الجنجويد تحظى بدعم ورعاية من حكومة البشير في كل شيء في التسليح والعتاد والتمويل . &#1635-;- استمرت المجازر في دار فور بعد انقلاب اللجنة الأمنية في &#1633-;-&#1633-;- أبريل.. وكانت مجزرة فض الاعتصام حلقة في تلك المجازر.. وآخرها مجزرة كرينك التي راح ضحيتها اكثر من &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;- شخص وتهجير اكثر من &#1640-;-&#1632-;- الف أسرة إضافة للجرحي.. والتي وجدت إدانة واسعة محليا وعالميا.. كما جاء في إدانة المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان الأربعاء &#1634-;-&#1639-;- أبريل &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-..وطالبت بفتح تحقيق في المجزرة التي دبرتها مليشيات الجنجويد والهجوم على قبيلة المساليت.. فالمجزرة امتداد لمجازر دارفور الممتدة منذ العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- والتي راح ضحيتها وقتها اكثر من &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- الف شخص ونزوح اكثر من &#1634-;-.&#1637-;- مليون نازح.. حسب إحصائيات الأمم المتحدة.. هذا وتتحمل الحكومة مع الجنجويد وقوات حركات جوبا وحاكم الإقليم مناوي مسؤولية المجزرة.. هذا إضافة لمجازر ما بعد انقلاب &#1634-;-&#1637-;- أكتوبر التي ارتكبت في حق المتظاهرين السلميين وادت الي قتل &#1641-;-&#1636-;- شهيدا وجرح اكثر من &#1636-;- الف شخص إضافة إلى حملات الاعتقال والاغتصاب والتعذيب الوحشي والاغتيال السياسي للناشطين في لجان المقاومة. &#1635-;- واخيرا.. في ذكرى مجزرة &#1634-;-&#1641-;- رمضان فلتنحد كل قوي التغيير الجذري الرافعة شعار لا شراكة ولا تفاوض ولا مساومة ولا تسوية..والخروج في اوسع مواكب جماهيرية ضد الانقلاب ومواصلة المقاومة حتى الانتفاضة الشعبية الشاملة والاضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وقيام الحكم المدني.. ......
#مجزرة
#الاعتصام
#حلقة
#مجازر
#دارفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754588

موريس صليبا : تساؤلات المواطن الفرنسيّ هوبار لومار عن الإسلام. حلقة تمهيديّة
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا نشر الكاتب الفرنسيّ هوبار لومار (Hubert Lemaire) كتابا بالفرنسيّة بعنوان: "أيّها المسلمون، أنتم تكذبون علينا." (Musulmans, vous nous mentez)بعد صدور هذا الكتاب الذي بيع منه آلاف النسخ وأعيدت طبعاته مرّات عديدة، لم يكتب عنه ولم يعلّق عليه ولم ينتقده أيّ كاتب أوa شيخ أو عالم مسلم. قد يعود هذا الصمت إلى عدم معرفتهم بهذه اللغة أو إلى عدم اكتراث المسلمين الذين يتقنون الفرنسيّة بما يُنشر عنهم. ومن المحتمل أيضا أنّهم فضّلوا عدم الدخول في جدال لا فائدة منه مع الكاتب أو إلى عدم القدرة للردّ عليه أو لمناقشة أفكاره وتساؤلاته. بالرغم من عدم اتفاقنا حول كلّ ما جاء في هذا الكتاب، رأينا من الضروري نقله إلى العربيّة لإطلاع الإخوة المسلمين الذين يجهلون الفرنسيّة على ما يُكتب عنهم في الغرب، كي يتمكّنوا على الأقلّ من معرفة التساؤلات التي يطرحها ويردّدها كثيرا الغربيّون عن الإسلام والاطلاع على ما ينشرون، لعلّ هناك من يخالفه الرأي فيتشجّع ويردّ عليه بأسلوب علميّ وموضوعيّ وبالأدلّة العقليّة والمنطقيّة، ويتحاور معه بعيدا عن الغضب والشتم والإساءة والتشنّج والتجريح. لا شكّ في أنّ المسلمين هم اليوم بأشدّ الحاجة إلى معرفة ماذا يقول الآخرون عنهم، كيف ينظرون إليهم، كيف يحلّلون عقيدتهم، كيف ينتقدون سلوكهم. فمن الواجب عليهم الاطّلاع جيّدا على الأسباب التي تدفع بالآخرين إلى تكوين هذه الرؤيا عنهم وعن دينهم وعن تصرّفاتهم. فلا حاجة لإخفاء الأمور أو تغييبها أو تجاهلها، ولا فائدة من دفنها في السراديب أو القبور، علما أنّ هوبار لومار لا يهدف من نشر كتابه الازدراء بالمسلمين بل مساعدتهم على التحرّر من دين يصفه بدين العبوديّة، يشدّهم دوما إلى الحضيض ويدفع بهم إلى الانهيار والتخلّف على مختلف المستويات. أراد أن يكون كتابه هذا "خدمة إنسانيّة يقدّمها كإنسان لأخيه الإنسان عندما يراه في حالة الخطر، لعلّه يفلح ويتمكّن من إنقاذه. فالطبيب الذي يفسّر للمريض حقيقة المرض الذي يعاني منه، لا يبغي الازدراء به أو الشماتة منه، بل مساعدته والعمل على شفائه فقط."ولكن من هو هوبار لومار الذي يخاطب المسلمين بهذا الأسلوب؟وُلد هذا الكاتب في المغرب، وتابع دروسه في هذا البلد الذي ترعرع وعاش فيه فترة طويلة قبل الانتقال لاحقا للخدمة العسكرية في الجزائر. عرف الإسلام وعاشر المسلمين عن كسب منذ تلك الفترة، كما سمحت له لاحقا ظروف عمله ونشاطه المهني الفنّي بزيارة عدد كبير من الدول العربية والإسلامية والإقامة لفترات ليست بقصيرة في كل من فلسطين وإسرائيل ولبنان والعراق وإيران وتركيا والهند، وما زال حتى اليوم يتردد على بعضها ويقوم باتصالات كثيرة مع عدد كبير من المعارف فيها ويتعامل معهم في المجال الفنّي. منذ ولادته في المغرب لم يتوقّف احتكاكه بالمسلمين، وهذا ما سمح له، كما يقول، "بالتعرّف على عقليّتهم ونفسيّتهم وسلوكهم وكيفيّة التعامل معهم. وهذا ما دفعني أيضا إلى الإطلاع على دينهم والبحث عن حقيقة هذا الدين وتعاليمه المتضاربة والمتناقضة والمسيئة لحقوق الإنسان، وعلى سيرة مؤسس هذا الدين المهووس بالنساء والنكاح والغزو والسلب والنهب، وعلى طبيعة إله صنميّ خياليّ يعبدونه، بينما لا وجود لمثل هكذا إله إطلاقا إلا في مخيّلتهم."*إليكم بعض المقتطفات من مقدمة كتابه. يقول هوبار لومار: "الكلام عن الإسلام موضوع حسّاس جدّا. ما أن تتطرّق إليه حتّى تثور وتتأجّج الانفعالات أو تنعدم اللامبالاة لدى أتباعه أو لدى المناوئين له. قد تشتدّ حدّة التوتّر سريعا من جهة بسبب التعصّب الأعمى المرفق بالجهل والعنجهي ......
#تساؤلات
#المواطن
#الفرنسيّ
#هوبار
#لومار
#الإسلام.
#حلقة
#تمهيديّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754942

رمضان عيسى : شرع الله والدوران في حلقة جدارها دموي : كيف ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_عيسى كثيرا ما نسمع شعار : الاسلام هو الحل ، وحينما نسأل كيف ، يأتي الرد بتطبيق شرع الله ...= نريد تعريف ،ما المقصود بشرع الله ؟ هل هو خطة اقتصادية ، أم شرائع أخلاقية مثل شرائع حمورابي ... أم ماذا ؟كيف ، نحن نريد توضيح أكثر ، خطة ممكنة التطبيق ، خطوات ؟= ويأتي الجواب نريد ، نريد شرع الله ... نريد شرع الله !!------= ما هو شرع الله ؟؟؟ وأين يوجد ؟= في كتاب الله وسنته !!= وهل في كتاب الله وسنته خطة ممكن تطبيقها في هذا الزمن ؟= أين هذه الخطة التي ممكن نقول عنها أنها شرع الله ؟ ..= أو من يدلنا على خطوات ومراحل هذه الخطة ، أين نجدها ؟ = ومن عنده القول الفصل ؟هل نجدها عند السُنة أم الشيعة أم الحنابلة أم الأحمدية أم القرآىنيون ، أم الشاذلية أم الدروز ، أم الوهابيون أم تنظيم القاعدة والنصرة ، أم عند الاخوان أم باكستان أم أفغانستان .... أم عند المغرب أم تونس ، أم عند الأزهر ؟= الجوا ب : تجدها عند الفرقة الناجية !!= وأين هي الفرقة الناجية ؟= الذي يتبع كتاب الله وسنة رسوله !! === ومن يتبع كتاب الله وسنة رسوله من هذه الفرق ؟= المسلمون الحقيقيون ....= وأين نجدهم ، مَن مِنْ هذه الفِرق تعتبره مسلم حقيقي ؟= الله أعلم ....الله أعلم ؟ = نريد شرع الله ، شرع الله وبس ، وبه تُحل كل المشاكل ... ... = ياه ، إنه الدوران في حلقة مفرغة !!والسؤال : متى يقوم شرع الله ؟ الجواب : لن يقوم شرع الله إلا بعد ذبح جميع أتباع بوذا ، وكونفوشيوس ، وأتباع عيسى وموسى ، وزرادشت والأيزيديين والآشوريين واليابانيين واللا أدريين ، واللادينيين وكل أتباع الديانات الفردية والحجرية والمكانية !! وأيضاً : يجب أن تقوم الفرقة الاسلامية الناجية بذبح كل الفرق الدينية ال 72 فرقة التي تتسمى باسم الاسلام ..... هنا يسود شرع الله ويسود السلام ، وينتشر الاسلام ، ويكون العيد الاسلامي في الأرض ويخترق صداه الكون ، ويكون الله راضيا عنكم .فما رأيكم ؟أي شرع الذي ينادي هؤلاء بتطبيقه ؟ هناك 73 فرقة في الاسلام ، وكل فرقة لها نصوصها وفتاويها التي تقترب وتبتعد عن النصوص والأحاديث ، فأي منها يمكن تطبيقه ؟ هل هناك موقف واحد من نوعية نظام الحكم والدستور والانتخابات وفصل السلطات والموقف من الأقليات الدينية ، وزواج المتعة والبنوك والنقابات العمالية وادارة الاقتصاد وأساسياته والموقف من الملكية الخاصة والتضخم النقدي !!! وما هو موقف الفرق الاسلامية من العلم والفلسفة والطب ونظرية داروين ومنهج البحث العلمي ، وما موقف المشايخ من القضايا العلمية الكونية والأرضية ؟ = في الحقيقة الاسلام زئبقي وليس به تعريف موحد لقضايا العصر التي ذكرتها ، لهذا لا يمكن ايجاد دستور واحد ، من هنا خطأ المناداة بشعار الاسلام هو الحل ، والتجارب تثبت ذلك ، في السودان والسعودية والصومال وتونس وماليزيا ، فكلها تتبع في النهاية الطريقة الرسمالية المتوحشة في الاقتصاد وهذا يدمر كل المفاهيم الأخلاقية والقيمية !!! ومن جهة أُخرى ، لو وجهنا السؤال الى الشخص الذي ينادي بأن الاسلام هو الحل وقلنا له ما هو تصورك لهذا الحل الاسلامي ، فسيشرح لنا شرائع حمورابي وكثير من الاضافات الأخلاقية والعاداتية الصحراوية القديمة ، ويقول رجم الزاني وقطع يد السارق والحجاب للمرأة ... وهو بهذا يختصر الاسلام في قانون العقوبات البدوي المستورد من شرائع حمورابي التي سارعت الأديان الكتابية بأخذها واعتبارها شرائع الهية !! والسؤال هل ما أقوله حقيقة أم زيف ، أو تهمة أو ......
#الله
#والدوران
#حلقة
#جدارها
#دموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758788

حسين عجيب : حلقة مشتركة بين الكتاب 5 و 6
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة ب 777 كلمة ، مع بعض الملحقات والاضافةمقدمةتكفي القارئ _ة المهتم بموضوع الواقع والزمن خاصة ، لتشكيل تصور وموقف عقلي متكامل _ منطقي وتجريبي _ ويتضمن خلاصة ما سبقه حول الوجود في الفلسفة والفيزياء النظرية . 1أنت لا يمكنك السباحة في مياه النهر مرتين ، أيضا دوام الحال من المحال ، وأحجيات زينون ، تنطوي كلها على فكرة ( خبرة ) واحدة ما تزال غير مفهومة بوضوح .الانتقال من نقطة ( 1 ) إلى النقطة ( 2 ) ، هي عملية مركبة بطبيعتها ، ومعقدة ، على خلاف البساطة التي تظهر بها على السطح .بمعنى أن النقطة ( 1 ) مركبة ، وثلاثية . ومثلها النقطة ( 2 ) .في اللحظة التي تبدأ بها الحركة ، من النقطة 1 إلى 2 ، يحدث تغير شامل .حيث يتحقق الوصول إلى النقطة 2 بالفعل ، لكنها جديدة ومختلفة ، ونفسها النقطة السابقة 1 تكون قد تغيرت أيضا ، وانقسمت إلى اتجاهين متعاكسين بين الزمن ( أو الفعل ، الجزء غير الحي من الحدث ) من الحاضر إلى الماضي ، والحياة بالعكس ( أو الفاعل ، الجزء الحي من الحدث ) تنتقل من الحاضر إلى المستقبل .بالمحصلة : كل لحظة يتغير العالم وأثر الفراشة ، بالتزامن ، مع الفكرة والخبرة النقيض ، لا جديد تحت الشمس والعود الأبدي ؟!هنا يتكشف الحدس الإنساني الأصيل ، والمشترك ، لدى زينون وغيره من أصحاب الموقفين المتناقضين تماما ( لا جديد بالتزامن التغير المستمر ) ...كيف يمكن تفسير ذلك التناقض الصريح ، والثابت ، بشكل منطقي وتجريبي معا ؟المكان ثابت ، بينما الزمن والحياة متغيران .الشكل ثابت والمضمون متغير ، حل ذلك التناقض .المكان ثابت ، بينما الحياة والزمن متحولان .2كل المواعيد تحدث في المستقبل ، لا في الحاضر ولا في الماضي .هذه الفكرة ، الخبرة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم . وتتضمن الفهم الموضوعي ، الصحيح ، للواقع .3الحركة الموضوعية للحياة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة أيضا ، ويوجد احد الاحتمالين :1 _ حركة مفردة ، من الماضي إلى المستقبل ( الزمن والحياة واحد ) .2 _حركة مزدوجة ، جدلية عكسية ، بين الحياة والزمن .في حالة الاحتمال الأول ، لو كانت الحركة الموضوعية للحياة مفردة واحدة ، لأمكننا رؤية الماضي بشكل منفصل خلفنا ( أو داخلنا ) ، أيضا كان المستقبل ليتكشف بوضوح ، منطقيا وتجريبيا خلال تحوله إلى الماضي .لكن ما يحدث خلاف ذلك بالفعل ، يستمر الفرد الإنساني في الحاضر من لحظة الولادة وحتى لحظة الوفاة .يبقى الاحتمال الثاني ، توجد حركة للوقت ( وربما للزمن ) معاكسة للحركة الموضوعية للحياة : تساويها بالسرعة والقيمة وتخالفها بالإشارة والاتجاه .4من اين يأتي اليوم الحالي الجديد ، وكيف ؟اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، يختلف عن اليوم الحالي للقارئ _ة بالطبع ...يأتي اليوم الحالي : من الأمس ومن الغد بالتزامن .( أو يأتي الحاضر من الماضي والمستقبل بالتزامن ) .هذه الفكرة ( الجديدة ) محور النظرية وتتضمن المواقف السابقة _ من الواقع والزمن خاصة _ المختلفة إلى درجة التناقض غالبا . مثالها مواقف نيوتن وأينشتاين على سبيل المثال .....الحياة ، أو الفاعل أنت وأنا ، تأتي من الماضي ( والأمس ) ، بينما الزمن _ أو الفعل _ يأتي من الغد ( والمستقبل ) .يمكن اثبات ذلك بشكل منطقي وتجريبي معا ، من خلال ملاحظة الأيام الثلاثة الأساسية ( الأمس واليوم الحالي والغد ) ، وكيفية تشكلها :1 _ يوم الأمس يتشكل من جزئين :الأول أو الجانب الحي من الأمس ، جاء من اليوم قبل الأمس ( م ......
#حلقة
#مشتركة
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761372

حسين علوان حسين : العدوان الارهابي الأخير على أهالي غزة : حلقة جديدة في مسلسل الابادة الصهيونية للشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين بتدخل أمريكي – مصري – قطري ، دخلت الهدنة المعلنة من الجانب المصري بين الكيان الارهابي العنصري الصهيوني و بين فصائل المقاومة الغزاوية البطلة حيز التنفيذ في الساعة الحادية عشرة والنصف من مساء يوم أمس ، 8/8/2022. و لقد خلف عدوان الطيران الحربي الصهيوني الجبان طوال ثلاثة أيام على أهالي غزة ثلاثة وأربعين شهيداً - بينهم خمسة عشرة طفلاً - كما أصيب ثلاثمائة وأحد عشر مواطناً فلسطينياً بجراح مختلفة .لقد عمد رئيس الوزراء النازي الجديد يائير لابيد على شن هذا العدوان السافر ضد المدنيين الفلسطينيين العزل – و هو السادس منذ أن طرد أهالي غزة جيش الاحتلال الصهيوني من أراضيهم بالنعال – كي يتوج نفسه ببطولة سفك دماء الشهداء المدنيين المغدورين من أبناء الشعب الفلسطيني و ذلك قرباناً لفوزه المبتغى في الانتخابات القادمة لحكومة ماكنة الابادة الجماعية الصهيونية ، مثلما أكدت ذلك للعالم كله صحيفة الإيكونوميست اليوم . نفس هذه الجرائم القائمة على ذبح المدنيين الفلسطينيين العزل بغية تقديمهم قرابين لتسنم كراسي الحكم للكيان الصهيوني سبق و أن اتبعها بحذافيرها و بكل اصرار و ترصد رؤساء وزارات الارهاب الصهيوني السابقين : بيريز و أولمرت و شارون و نتنياهو قبيل كل انتخابات ؛ و سيتَّبعها كذلك من سيخلف لابيد وزمرته الملطخة أيديهم بدماء أطفال و نساء و رجال شهداء الشعب الفلسطيني الأبرار و ذلك بتشجيع و تمويل غربي - خليجي - مغربي مفضوح . و بالطبع فأن ماكنة الابادة الجماعية الصهيونية الارهابية مستمرة في طحن أجساد الشعب الفلسطيني منذ عام 1947 و الى اليوم و بكرة و حتى ما شاءت قوى العدوان و الابادة الجماعية للامبريالية العالمية حتى تحين ساعة دحرها ، و ستشمل هذه الإبادات الجماعية في القريب العاجل حتماً أهالي القدس و جنين ورام الله و كل بلدة و قرية في الضفة الغربية المحتلة منذ عام 1967 ، علاوة على أهالي قطاع غزة المحاصرين في أكبر سجن عرفه التاريخ لكون هذا النظام الارهابي لا يعترف بأي قانون دولي و لا بأية اتفاقيات مبرمة مع أي طرف حالما يشعر بكونها تمنعه من الاستمرار في ابادة العرب و المسلمين بلا وازع و لا رادع .و لماكنة الابادة الجماعية الصهيونية الارهابي هذه شهية أثيرة و استمراء طرائقي في ثرم أجساد الاطفال الفلسطينيين في كل جريمة ابادة جماعية تقترفها – فقد تم نحر 15 عشر طفلا فلسطينياً منهم بدم بارد في العدوان الأخير ، بضمنهم الطفلة "آلاء قدوم" ذات الأعوام الخمسة ، التي انتشرت صورها في وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي بعد أن أنهى القصف الصهيوني حياتها وهي تلعب أمام منزلها بحي الشجاعية شرق مدينة غزة . و يحلو لقادة الكيان الصهيوني الارهابي الافتخار دوماً بكون احتلالهم هو ثقب أسود متخصص في ابتلاع الأطفال الفلسطينيين العزل ـ بحماية غربية كاملة و باتة . و في الناحية الاخرى ، فلابد لكل انسان حر شريف أن يشعر بالفخر و الاعتزاز بالمقاومة البطولية التي ابداها و يبديها الشعب الفلسطيني البطل ضد عدوانات الماكنة الحربية الصهيونية الجهنمية المتكررة و التي لانهاية لها ضده ، رغم جرائم و مجازر الابادة و الحصار و التجويع و المؤامرات المحاكة ضده . لقد اثبت هذا الشعب العظيم مراراً و تكراراً أنه يرفض الاحتلال الصهيوني و معه كل مؤامرات التركيع المحاكة ضده . إنه يقاوم ارهاب المحتلين بكل شيء متاح رغم الشحة البالغة في الموارد ، من الحجارة و البالونات و البنادق ، و حتى الصواريخ التي يصنعها لنفسة بنفسه ، و التي ترتعد فرائص حكام الارهاب الصهيوني حتى من مجرد السماع باسمها . هذا الشعب البطل استطاع بتضحياته ......
#العدوان
#الارهابي
#الأخير
#أهالي
#حلقة
#جديدة
#مسلسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764779

عبدالرحمن حامد القرني : الحرب اليمنية السعودية حلقة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حامد_القرني هُطُولٌ ..من التاريخ ..« 1 »حرب اليمن سماسرة ومرتزقة .. !!( 1 ـ 2 ) • قراءة : « عبدالرحمن القرني » : من اطلاعاتي والتصريف الغير مخل بالتاريخ و« نقلاً » عن البروفيسور فاسيلييف المعركة في كتابه « تاريخ العربية السعودية » .. ابتعثت اليمن عدداً من جنودها للتدريب العسكري في مصر، وهناك بدأ الضباط الوطنيون من الشباب بتنظيم أنفسهم سرياً في حركة الضباط الأحرار اليمنيين على منوال الضباط الأحرار في مصر مما كان له أكبر الأثر على المستقبل السياسي لليمن ..!! فعندما سافر « الإمام أحمد » للعلاج في « إيطاليا » عام 1959 قاموا بتوزيع المنشورات هذه وقاموا بأعمال تحررية أخرى وتمردات قام بها الجيش ، وقد تمكن ابن الإمام أحمد وهو « محمد البدر» من السيطرة عليها بإعطائهم زيادات في رواتبهم وصلت إلى « 25% » ولكن « الإمام أحمد » حاول استرجاع هذه المبالغ عندما عاد من الخارج مما أدى إلى تكرار التمردات عليه .. كما حصلت محاول « الاغتيال » له في 22 مارس 1961 عندما كان يجري فحوصاً في مستشفى « الحديدة » عندما هجم عليه ثلاثة من العسكريين وافرغوا في جسده عشرات الطلقات النارية وقع على أثرها مخضباً بدماءه عندما ظنّه المهاجمين قد قتل ، فانتحر أحدهم بينما قبض على الاثنين الباقيين .. وقد قام « الإمام أحمد » بقمع هذه التمردات بشدة واستخدم أسلوب الإبادة الكاملة ، وهكذا كان الجو مهيأً للضباط « الأحرار » للقيام بعمل ما .. وتوفي « الإمام أحمد » في « 18 سبتمبر 1962م » ، وأعلن تنصيب ابنه « محمد البدر » إماماً بعده .. وسارع « البدر » أثر ذلك إلى اتخاذ سلسلة من الإجراءات الآيلة لقطع دابر أجنحة المعارضة المختلفة : ففي سبيل اجهاض تحركات الليبراليين ، أعلن برنامجاً إصلاحياً وألغى بعض القوانين الاقتصادية المقيدة وأطلق سراح السجناء السياسيين .. ولكن هذه الإجراءات لم تفده كثيراً فقد كانت المعارضة قد خططت للقيام بإنقلابها .. وهكذا فقد بدأ « الإنقلاب » بقيام « الملازم علي عبدالمعنى » بقصف قصر الإمام « البدر » في الساعة الحادية عشرة وخمس وأربعون دقيقة من ليلة « 26 سبتمبر 1962م » ، وأشيع أن الإمام « البدر » قد قتل ولكنه كان قد خرج بعد أن ألبس أحد خدمه لباس الإمام وخرج هو بلباس عادي ، وتم الاستيلاء على الإذاعة ثم المطار حيث استدعي « عبدالله السلال » وتم إذاعة بيان الإنقلاب للشعب وأصبح « السلال » رئيساً للجمهورية ورئيساً لمجلس الوزراء .. وقد اعترف الاتحاد السوفييتي بالنظام الجديد بعد يومين ، بينما اعترفت به الجمهورية العربية المتحدة في اليوم الثالث وذلك حتى لا تثير الشكوك بتورطها في الانقلاب « ولم يأت منتصف شهر ديسمبر إلاّ وقد اعترف بالنظام أكثر من ثلاثين دولة .. وبالطبع لم تكن بريطانيا والولايات المتحدة والسعودية والأردن بين هذه الدول » ..!! وبدأت منذ ذلك اليوم مرحلة جديدة في العلاقات بين السعودية واليمن حيث إن هذا الإنقلاب لم يكن ليعجب النظام السعودي بطبيعة الحال .. فهذا النظام يعتمد في بقائه واستقراره على بقاء واستقرار الدول المجاورة حيث ان أية موجة ثورية أو تغييرية في الدول المجاورة تؤثر عليه .. !! وهكذا بدأ الدعم السعودي للملكيين للعمل ضد الجمهوريين من أجل استعادة السلطة .. واستماتت السلطة السعودية في دعمها للملكيين فرصدت ملايين الريالات لدعم قبائل شمال اليمن وأغرت العمال اليمنيين المقيمين في السعودية بالانخراط في الجيش الملكي المقاوم للتغيير وأجزلت لهم العطايا واشترت ضمائر العديد منهم ، كما قامت بالمقابل بتجميد ممتلكات الحكومة اليمنية في البنوك السعودية .. وقد ك ......
#الحرب
#اليمنية
#السعودية
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767625

عبدالرحمن حامد القرني : الحرب اليمنية السعودية حلقة 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حامد_القرني هُطُولٌ ..من التاريخ ..« 2 »حرب اليمن سماسرة ومرتزقة .. !!( 2 ـ 2 ) • قراءة : « عبدالرحمن حامد القرني » :اعلامي سعودي من خلال ما « سبق » يتبين لنا أن السعودية قد رمت بثقل كبير لها في اليمن من أجل إعادة تثبيت الحكم الملكي في اليمن ، وقد قامت بدعم الملكيين بالمال الوفير والعتاد والأسلحة بشكل لا يمكن اعتباره بأقل من « التدخل الخارجي في الشؤون الداخلية لدولة قائمة » .. !! وهي عبارة طالما رددها ويرددها المسؤولون السعوديون في أحاديثهم الصحفية ولقاءاتهم ولكنهم قاموا بعكسها تماماً في اليمن ..!! أما أثر الحرب « الأهلية » على الوضع السعودي : مما لا شك فيه أن الدعم الذي كانت تقدمه السعودية بصور شتى للملكيين في اليمن قد انعكس بصورة سلبية على الوضع الاقتصادي الداخلي السعودي في وقت كانت فيه الخزينة السعودية تعاني من المشاكل ولم تدخل فترة « الطفرة الاقتصادية » بعد .. كما أن التدخل السعودي قد قاد إلى انعكاسات حادة على الوضع السياسي الداخلي فيها ان على الصعيد الشعبي أو على صعيد الأسرة المالكة .. فعلى صعيد الأسرة المالكة أعاد فيصل « وكان ولياً للعهد آنذاك» سيطرته على الوضع في البلاد ، وأقال حكومة الشباب التي شكلها « الملك سعود » وعين وزراء موالين له الأمر الذي حدى ببعضهم « حتى من الأمراء » إلى معارضته واللجوء إلى الخارج ، حيث شكل هؤلاء الأمراء ما سمي بتنظيم « الأمراء الأحرار» من كلٍ من « فواز وبدر وعبد المحسن وسعد بن فهد» ، وبعد سنتين من بدء الحرب أنهى « فيصل » استيلاءه على الحكم وتم إقصاء « الملك سعود » منه « 1964» بطريقة دراماتيكية مدبرة ، وبعد إتهامه « بالإسراف » والتبذير وسوء إدارة البلاد .. ونتيجة لذلك لم يستسلم « الملك سعود » لذلك الوضع بل عاد يطالب بالحكم حيث انتقل إلى القاهرة عام « 1966 » وفي 23 أبريل 1967 وصل إلى صنعاء واستقبله الرئيس « عبدالله السلال » باعتباره « الملك الشرعي » للسعودية وهناك ألقى خطابات ندد فيها بأخيه الملك « الملك فيصل » وبسياسته « المناهضة للحكم في اليمن » ، وعندما « أعدم » عدد من اليمنيين في السعودية بتهمة القيام ببعض التفجيرات ، قام « الملك سعود » بتعويض عوائلهم بالمال كتعبيرعن رفضه سياسات أخيه « فيصل » ، وربما لاستدرار عطف الزعماء اليمنيين عليه .. !! أما على الصعيد الشعبي فقد حدثت انتقادات واسعة من قبل أبناء الشعب للتدخل السعودي في اليمن حيث اعتبر تدخلاً سافراً في شؤون شعب ينشد الاستقلال والتحرر الكاملين ، وقد بدأت المعارضة « بهروب » عدد من الطيارين بطائراتهم إلى القاهرة وطلبهم اللجوء السياسي احتجاجاً على الدعم السعودي للملكيين ـ كما ذكرنا آنفاًًًًًًًًًً ـ كما تشكلت تنظيمات جديدة اتخذ بعضها من اليمن منطلقاً له مثل « الجبهة الشعبية لتحرير الجزيرة العربية » التي كانت تتخذ من صنعاء مقراً لها ، وأعلنت مسؤوليتها عن عدد من التفجيرات التي وقعت .. وقد أعلن في 9 يناير 1967 عن إلقاء القبض على « مخربين » اتهموا بتنظيم تفجيرات في مؤسسات حكومية منها وزارة الدفاع ومبنى البعثة العسكرية الأميركية والقاعدة العسكرية قرب الحدود مع اليمن ، وعدد من التفجيرات في الرياض والدمام والأحساء ، وقد أعلنت السعودية عن عدد منها ، وأعلن أن بعضها قد قام بها مواطنون يمنيون ، منها ما حدث في « مارس 1967 » وأعلنت السعودية أنها ألقت القبض على عدد من اليمنيين بتهمة التخطيط لنسف السجن ومبنى البريد في نجران .. وفي آذار « مارس » أعدم « 17 » متهم علناً في الرياض « بقطع رؤوسهم » وقد كان « الملك فهد » آنذاك هو وزير الداخلية ..!! ......
#الحرب
#اليمنية
#السعودية
#حلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768012

هشام الهاشمي : حلقة مفرغة
#الحوار_المتمدن
#هشام_الهاشمي يمكن القول إن المدخل الصحيح لفهـم مـدى صعوبة مكافحـة هجمات داعش، هو إرجاعها بالأساس إلى أماكن انطلاقها، مثل القرى المهجورة، والفراغ الأمني في المنطقة التي تقع بين إدارة قوات البيشمركة وإدارة القوات الاتحادية، والمناطق المفتوحة التي لم يجري تفتيشها ومتابعتها بدقة، فضلًا عـن التراجع المستمر لقدرات القوات المشتركة " اللوجستية" في سيطرتها عـلى الحدود وقدرتها على فرض القانون على الجميع، فعندمـا تعجـز القوات النظامية عـن توفير الأمن العام يمـلأ السلاح السائب الفراغ، الجماعات المسلحة فاعلة ومؤثرة خلافا للقانون في ملف التهريب عند الحدود.من خلال اقتصاد الحدود يتوفر للجماعات المسلحة الإرهابية والخارجة عن القانون اقتصاد يومي يساعد داعش على توفير المال لإنجاز عملياته الإرهابية، ويوفر له السلاح والغذاء والدواء والعجلات وكل ما يحتاجه من دعم للبقاء والاستمرارية في تنفيذ هجماته، وايضا يوفر له أموال للتجنيد الوظيفي.ويمكـن القول إن أحد أهم الحلول للتصدي لهجمات فلول داعش هو العمـل عـلى العدالة الاجتماعية وانهاء ملف المهجرين وغلق مخيمات النازحين والتعامل بمساواة مع الحشود العشائرية والمناطقية، باعتبارها المخرج من هذه الدائرة المفرغة، فالمواطن المحلي هو السبب والمانع بشرط استثماره وعدم تهميشه.والمواطن المحلي؛ هو من يصنع بيئة طاردة للإرهاب، وإذا همش بإمكانه أن يجدد الحياة للجماعات المسلحة الإرهابية أو للجماعات الخارجة عن القانون، التي تتعايش من وراء اقتصادات الفوضى الأمنية وتستغل اوضاع عدم الاستقرار والاضطرابات التي تنتجها الهجمات والمعارك المحدودة أو الواسعة.هدف شبكات داعش في مناطق الأرياف والقرى العراقية في أطراف المحافظات المحررة؛ إفقار أهالي تلك المناطق، والتركيز على تطييف عملياته الإرهابية، ولذلك يعمل على حرق المحاصيل الزرعية وفرض الإتاوات على المزارعين ورعاة الغنم لغرض التجنيد الوظيفي، والقتل على الهوية الطائفية والقومية. ......
#حلقة
#مفرغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768871