حسن العاصي : في ذكرى استشهادها.. راشيل كوري الملاك الأممي
#الحوار_المتمدن
#حسن_العاصي يصادف اليوم ذكرى استشهاد المناضلة الأممية راشيل كوري، أمريكية الجنسية، الفلسطينية الانتماء، التي اغتالتها جرافة الحقد الصهيوني بطريقة وحشية، وهي تقف في وجه الطغيان تحاول منع الجيش الإسرائيلي من هدم منازل المدنيين الفلسطينيين فوق رؤوسهم في مدينة رفح بقطاع غزة، في مثل هذا اليوم 16مارس/آذار العام 2003 أثناء الانتفاضة الفلسطينية الثانية.إن النضال من أجل المبادئ هو أسمى أنواع النضال. وأصحابه ـ في رأيي ـ يمثلون الإنسانية في سموها، هم حالة ملائكية خاصة لا يدانيها إلا الواصلون ـ كما يقول الصوفيون ـ فالمناضلون الذين يقاومون قهر أو ظلم ما واقعون تحته هم بالتأكيد أصحاب مصلحة في رفع هذا الظلم أو القهر. أما الذين يتركون أوطانهم ويهجرون طبقاتهم من أجل رفع ظلم عن مظلومين فأولئك هم الإنسان إذا ما تأنسن، والذين يستشهدون منهم فأولئك هم الملائكة.لذلك امتلكت راشيل الجميلة، ابنة الثالثة والعشرين، الشجاعة لتواجه الموت. فهي لم يفاجئها الموت بغتة، ولم يلعب معها ألعابه المخاتلة الغادرة التي يمارسها مع البشر منذ ملايين السنين.لم تمت برصاصة طائشة لم ترها قادمة إليها، وهي لم تقض بصاروخ دون أن تدري أنها ماتت.. بل وقفت قبالته، واجهته وواجهها. وماتت، ليس دفاعاً عن قوم ليسوا قومها، ولكن عن حلم نبيل بعالم أفضل يختفي فيه الظلم والقمع والقهر، وإن لم يختف الموت. هذا الحلم هو ما يربطنا براشيل وبكل الملائكة في العالم عندما تكون الحياة هي الجحيم.ونحن نذكر راشيل، الأمريكية المولد، الإنسانية الجنسية، نذكر أيضاً حلمها، حلمنا، ونتشبث به، وربما نموت مثلها، بغتة أو وجهاً لوجه، لكننا مثلها، سنظل نناضل ضد الصهيونية والإمبريالية الأمريكية وكل أشكال القهر في كل مكان. فإما أن نحول الأرض إلى جنة، وإما أن نتحول مثلها إلى ملائكةفي ذكرى استشهاد راشيل نوجه التحية إلى كافة الناشطين الأمميين، وإلى كافة الأحرار والشرفاء وأصحاب الضمائر الحية في العالم أجمع، الذين وقفوا إلى جانب الشعب الفلسطيني ونضاله العادل في مواجهة الاحتلال الصهيوني، وفي مواجهة القتل والقمع والظلم الذي تمارسه إسرائيل بحق الفلسطينيين. ......
#ذكرى
#استشهادها..
#راشيل
#كوري
#الملاك
#الأممي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712378

حاتم الجوهرى : الرئيس الجديد لجهاز العبور الجديدة وبناء الثقة مع صغار الملاك
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى تقدم صغار ملاك مدينة "العبور الجديدة" تحديدا من جمعيتي القادسية والأمل، بمذكرات عدة تشكو من غياب القرار الحاسم لرئيس الجهاز السابق، ذلك قبل أن يتم نقله خارج المدينة وتعيين رئيس جهاز جديد للمدينة مؤخرا.ويمكن إجمال معظم مذكرات وشكاوي صغار الملاك وأسبابها تحت عنوان واحد، وهذا العنوان هو: تهميش أرض صغار الملاك، وإهمال تعمير أرضهم منذ صدور قرار إنشاء المدينة عام 2016م، ولمدة 5 سنوات الآن.وبمناسبة تولي رئيس جهاز المدينة الجديدة المهندس/ أحمد عل&#1740-;- محمد حسن، أريد الإشارة لبطلان كافة حجج رئيس الجهاز السابق، لتعطيل تعمير أرض صغار الملاك بالقادسية والأمل، سواء من جهة نوع الترخيص، أو الاشتراطات المتبعة، أو توفر المرافق والتخطيط.فلو كانت النية مخلصة؛ لتعامل الجهاز كمرحلة أولى مع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي (نسب السكني – والاستثماري بأنواعه)، فهي من حيث نوع الترخيص وطبيعته متوافقة النشاط ولا تحتاج لدفع تغيير نشاط. ومن حيث الاشتراطات العمرانية المتبعة، سنجد مثلا أن الأرض السكني بالقادسية مجمعة داخل كمبوند الفيلات موحدة المساحات والارتفاع، وأما تقسيمات الاستثماري المباني خلف سور الطلائع فكلها عبارة عن تقسيمات لكمبوندات مغلقة، حملت تصميماتها الأساسية مخططات بكافة الخدمات، ولا توجد بها مشاكل. ومن ناحية توفر المرافق فإن كل تقسيمات الاستثماري التي على واجهة السور الخلفي لمدينة الطلائع بالقادسية، بها المرافق الأساسية من ماء وكهرباء، فقط يطالب ملاك هذه التقسيمات بإزالة التعديات على حرم الطريق في المسافة بين سور الطلائع وبين الطريق الأسفلتي أمام الكمبوندات، وهذه الكمبوندات معروفة وربما لا تزيد عن عشرة، معظمها يخص ثلاثة أو أربعة شركات رئيسية هي: النور والنصر والاتحاد العربي.لذا لم تكن هناك حجة أمام رئيس الجهاز السابق، كي لا يبادر بحسن النية مع صغار الملاك، ويشرع في تعمير أرض صغار الملاك على مراحل، تبدأ بالأرض الخالية من المشاكل غير المخصصة للنشاط الزراعي.فالجدير بالذكر أن رئيس جهاز المدينة السابق أهمل تماما تعمير أرض صغار الملاك التي تتمركز في جمعيتي القادسية والأمل، وأهمل المذكرة الرئاسية الصادرة في ديسمبر 2019م إلحاقا للقرار الجمهوري رقم 249 لسنة 2016م بهذا الخصوص، كما أهمل قرار مجلس إدارة هيئة المجتمعات العمرانية الجديدة رقم 142 في سبتمبر سنة 2020م، فيما يخص التعامل مع الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي التي تشمل: نسب النباء السكني- والاستثماري بأنواعه: (الاستثماري المباني- الاستثماري التجاري- الاستثماري التعليمي)، والتي تم النص عليها أيضا في القرار الوزاري رقم 2422 لسنة 2019م.والتي أفادت بما معناه أن الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي، ليس عليها الالتزام بالمواعيد المقررة للأرض الزراعية (لأنها غير معنية بدفع مقابل تغيير النشاط من زراعي وآلياته)، لكن رئيس الجهاز السابق تقاعس عن اتخاذ القرار، وعن مد الثقة بينه وبين صغار ملاك القادسية والأمل، حتى فيما يخص تلك الأراضي غير المخصصة للنشاط الزراعي.حيث نص قرار الهيئة رقم 142؛ على أن الأرض غير المخصصة للنشاط الزراعي غير معنية بدفع مقابل تغيير نشاط، وأنها وفق عقودها مع جهة الولاية السابقة لن تدفع مرافق حكومية، حيث التزمت الشركات وفق العقود بإدخال المرافق العمومية، وبالفعل المرافق الأساسية التي تشمل الماء والكهرباء، موجودة في منطقة الاستثماري المباني بمنطقة القادسية خلف سور الطلائع، حتى تقسيمي مصر للطيران والبترول بأرض الاتحاد العربي.إذ نص قرار هيئة تنمية المجتمعات العمرانية الجديدة بالجل ......
#الرئيس
#الجديد
#لجهاز
#العبور
#الجديدة
#وبناء
#الثقة
#صغار
#الملاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714998

محمد عبد الكريم يوسف : الملاك المقنع - قصة ت. س. آرثر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***لقد فعل الكسل والرزيلة والإدمان فعله البائس في تلك الأم الميتة الذي يستلقي جسدها باردا بين أطفالها . سقطت على عتبة بيتها مخمورة وقضت نحبها بحضور أطفالها الصغار الخائفين . يلمس الموت ربيع إنسانيتنا المشتركة. كانت هذه المرأة محرومة، مخدوعة ، ومستهجنة باحتقار وغضب من قبل كل رجل وامرأة وطفل في القرية تقريبا ؛ ولكن الآن، كما تم تمرير حقيقة وفاتها علىألسن الناس ، في نغمات خافتة، حلت الشفقة مكان الغضب، والحزن مكان الاستنكار. وذهب الجيران على عجل إلى كوخ البؤس القديم الذي كانت تحتله أكثر من مجرد مكان للمأوى من درجات الحرارة الصيفية وبرودة الشتاء: بعضهم مع ملابس الدفنللجسد بشكل لائق؛ وبعضهميحضر الغذاء للأطفال نصف الجائعين ، كان عددهم ثلاثة.ومن بين هؤلاء، كان جون، وهو الأكبر سنا، وهو صبي يبلغ من العمر اثنتي عشر عاما ، صامدا قويا ، قادرا على كسب عيشه مع أي مزارع . كيت التي بين العاشرة والحادية عشرة كانت فتاة نضرة ونشيطة ومنها يمكن أن يصنع الإنسان شيئا ذكيا إذا وضعت بين يدين طيبتين . لكن ماغي الصغيرة البائسة ، وهي الأصغر سنا ، كان مرضها مستعصيا . قبل سنتين سقطت من النافذة وتأذى عمودها الفقري ومنذ ذلك التاريخ لم تغادر سريرها إلا عند رفعها على ذراعي أمها . " ماذا سنفعل بالأولاد ؟" هذا هو السؤال الآن . الأم المتوفاة ستصبح تحت التراب وستغيب إلى الأبد عن ألسنة واهتمام القرويين . لكن يجب أن لا يترك الأطفال يجوعون . وبعد التفكير والتأمل في هذه المسألة ، وبعد أن ناقش الموضوع مع زوجته قال المزارع جونز أنه سيأخذ الولد جون وسوف يعتني به لأن أمه لم تعد موجودة . أما السيدة ايليز التي كانت تبحث عن فتاة تعتني بها فقد خلصت إلى أنه من عمل الخير أن تختار كاتي رغم أنها صغيرة جدا ولا يمكن أن تستفيد منها لعدة سنوات . قالت إيليز : " أستطيع أن أفعل الكثير لها على حد علمي ، لكن وحيث أن لا أحد بينكم يميل إليها يجب أن أقوم بالواجب رغم أنني أتوقع مواجهة مشكلات مع الطفلة ، لأنها غير مرتبة وفوضوية واعتادت أن تعيش على الطبيعة ." لم يقل أحد أنه سيأخذ ماغي . كانت نظرات الشفقة تلقى عليها وعلى مرضها وشكلها البائس وكانت أفكار الناس مشوشة بشأنها . أحضرت الأمهات الثياب وأزالت ثيابها الممزقة و الملوثة بالترابوألبسوها حلة أنيقة . عينا الطفلة الصغيرة الحزينتان ووجهها المريض لامس قلوب الكثيرين وكان يضغط عليهم للدخول إليها . لم يعرض أحد أن يأخذها لبيته . من يريد طفلة مقعدة في السرير ؟ قال رجل خشن عندما سُئل عنها :" خذوها إلى مأوى العجزة . ما الذي يمكن أن نفعله بماغي ؟ لا أحد يريد أن يزعج نفسه بها ." أجاب أحدهم :" مأوى العجزة مكان حزين بالنسبة لطفلة عاجزة مريضة ." قال الآخر بخفة : " بالنسبة لطفلك أو طفلي . ولكن لأنها صغيرة ستتغير وستبقى نظيفة وتأكل طعاما صحيا وسوف يشرف عليها الأطباء وهذا أفضل بكثير من الوضع الذي كانت به سابقا ." هناك سبب لذلك ، وهو أن لا أحد راض . اليوم التالي ليوم الوفاة كان يوم الدفن . كان هناك عدد قليل من الجيران في كوخ بائس ، لكن لم يتبع أحد منهم عربة الميتة التي كانت تحمل الرفات إلى الضريح الفقير. المزارع جونز ، وبعد أخذ الكفن ، وضع جون في عربته وذهب بعيدا راضيا لأنه فعل واجبه . أما السيدة إيليز فقد تحدثت لكيت وقالت لها بطريقة متعجلة : "ودعي أختك ." ثم سحبت الأخت الدامعة قبل أن تلمس شفتيها جسد أختها باكية بسبب الفراق. ذهب الآخرون على عجل . بعضهم نظر إل ......
#الملاك
#المقنع
#آرثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716226

حكمت الحاج : الملاك عازف الكمنجة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج الشخصيـــــــــــات:المرأة: حسنة الهندام قوية الشخصية في الثلاثينات من عمرها. الرجل: أشيب ضئيل نحيل الجسم في الخمسين من عمره. الشاب: رياضي وسيم في العشرين من عمره يرتدي الشورت وحذاء رياضة. الجدة: امرأة ضئيلة الجسم ذات عينين براقتين في السبعين من عمرها. العازف: يفضل أن يكون فتى مليئا بالحيوية. المشْــــــــــــــــــهَدُخشبة المسرح خالية إلا من مقعدين بسيطين موضوعين جنبا إلى جنب في مواجهة الجمهور في أقصى اليمين عند مقدمة المسرح. وفي أقصى اليسار عند مقدمة المسرح أيضا هنالك مقعد في مواجهة المقعدين السابقين يقف أمامه العازف. وإلى الخلف، عند منتصف المسرح، ثمة صندوق كبير من النوع الذي يستعمله الأطفال في تخزين الرمل واللعب به، هذا بالإضافة إلى دلو وجاروف من النوع الذي يتوفر على الشواطئ. الخلفية تمثل السماء التي تتغير باستخدام الإنارة من نهار ساطع إلى ليل دامس، وعند رفع الستارة سيكون الوقت نهارا مشمسا. يظهر الشاب بمفرده على المسرح وإلى جانب صندوق الرمل يمارس تمارين سويدية يؤديها بالحركة البطيئة. يجب أن توحي هذه التمرينات، التي يستخدم الشاب فيها ذراعيه فقط، بضربات رفيف الأجنحة، فالشاب بعد كل هذا إنما هو يمثل عزرائيل قابض الأرواح أو ملاك الموت، وعلى مخرج هذه المسرحية أن يُشدِّدَ على هذه الملاحظة الإجرائية في سيرورة العمل كما شَدَّدَ المؤلف عليها، هذا بينما سيمثل العازف ملاك الرحمة جبرائيل وموسيقاه رفيف أجنحته.&#8195-;- (تدخل المرأة من جهة اليسار، يتبعها الرجل)المرأة: (وهي تشير إلى الرجل) لقد وصلنا.. وها هو الماء.. نستطيع أن نلمسه. انظر. الرجل: (متشكيا) ياااااااااه أشعر بالبرد. المرأة: (بضحكة قصيرة) لا تكن تافها يا عزيزي. ليس هناك برد إلى هذه الدرجة. (بعد هنيهة) هل ترى ما أراه؟ انظر. انظر إلى ذلك الشاب الجميل الذي يقف هناك. هناك. هل تراه؟ هيا انظر إليه. هو ليس مثلك. إنه لا يحس بالبرد إطلاقا. يا إلهي كم هو رائع (تلوح بيدها للشاب) هللو..الشاب: (بابتسامة صادقة) هللو.المرأة (تتلفت) إذا ما سارت الأمور بهذا الشكل فإننا حتما سنصل إلى نتائج مدهشة. ما رأيك؟ الرمل موجود، والماء من خلفه.. ما رأيك؟ (بعنف) قل لي ما رأيك؟الرجل: (شاردا) آآآه نعم صحيح كما تقولين. المرأة: (بنفس الضحكة القصيرة) طبعا كل ما أقوله هو الصحيح. إذن نحن على اتفاق ولا يوجد لديك أدنى اعتراض، أليس كذلك؟الرجل: (يهز كتفيه) لا.. لا يوجد أي اعتراض. ثم في الأخير هي أمك أنت وليست أمي. أليس كذلك؟المرأة: (متهكمة) أعرف أنها أمي وليست أمك ولا أحتاج إلى من يذكرني بذلك. (صمت) على أية حال دعنا نكمل ما اتفقنا عليه (تنادي لا على التعيين يمينا ويسارا) تفضل يا عزيزي تفضل. أنت يا من في الخارج تستطيع أن تدخل الآن. (يدخل العازف ويجلس على المقعد الذي على يسار المسرح. يضع النوتة الموسيقية على الحامل المعدني ويستعد للعزف. المرأة تؤشر بيدها دلالة على الموافقة والبدء). المرأة: عظيم، عظيم جدا (إلى الرجل) هل أنت جاهز لكي نذهب ونأتي بأمي. الرجل: (كما لو في تمثيلية تاريخية) سمعاً وطاعةً يا مولاتي. المرأة: (تتقدمه إلى الخارج) طبعاً لي السمع والطاعة (إلى العازف) تستطيع أن تبدأ الآن يا عزيزي.(يبدأ العازف بالعزف. تخرج المرأة ويتبعها الرجل. على العازف أن يومئ برأسه إلى الشاب الرياضي طوال وقت العزف). الشاب: (بنفس تلك الابتسامة الصادقة) هللو.(فيما يستمع الجمهور الحاضر إلى عزف منفرد على آلة الكمان، تعود المرأة ومعها الرجل وهما يح ......
#الملاك
#عازف
#الكمنجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720549

رزان الحسيني : حين تخلّى الملاك الحارس عن حراسته
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني حين كان لا بدّ من النومأمام أنين القضبان الصارخ بالفراغأمام وحش الجدران المُكبّلكان عليّ اختراع تهويدةترسلني، قاربٌ ورقي ينطلق من يدِ طفلٍنحو هاوية النهروما أهمية التلاشي بالغرقحين يكون الثمن أعصاب مبللةًباردةً مثل نهاية غُصن شقيقة النعمان في المزهريةمصيرها النوم النهائيلكنّها باردةٌ مؤقتاً..حين كان لا بدّ من النومأمام قرع الباب المجنونلجاري الذي يفصلني عنه حائطٌ قزمجاري المُخيف الذي يصدف أنه يُشبهنيعدا أنه لا يحمل لوني..كان عليّ اختراع تجسيداً أقوى للتهويدةحين كان ظهري يشتاقُ الى خدر تربيت الأمحتى الغفوة..فكان الملاك الحارس..يحملُ بإحدى يديه شمعة مُترقرقةٌ كعينهُ عليّوالأخرىتتأهب لسطوِ جاري المجنونبينما جناحاه يغطيان ما يكفي من الضوء في أُفق جفنيّ المُغلقينلأنهُ يعرف أني لا أنام في الضوءوأخاف الظلمة..حين كان لا بد من النومعلى أرضيةٍ مهما لانَ سُمكهاترفض عظامي مُعاملتها على غير أنها خَشبةٍقُطعِت تواً من الشجرة، وأُلقيتفي مهبِّ الموج..كان علي اختراع يداً ضخمةتحملُ الماء والموجوالخشبة التي أستلقي عليها..لكنّي استيقظتُ فجأةلأجد الشمعة مرميةً تختنق بشمعها،تبكي نفسها بجانبي..وورقةً مُهملةً كُتب فيها:"معذرةً، لم يستطع عقلي تحمّل كل ذاك القرع"لن أنتحب،لن أذرف ما ذرفتهُ الشمعة.خيالي عنيدٌ باختراع الحنانيُغذّيه قحط المُحيط المسكينعديم الخيال..أخبرني شخصٌ بنبرة خوفلا تلعبي الغُميضة مع الأشباحلا تهربي، لا تنامي!أحبيني، أكُن لكِ ملاكاً حارسأكن لك تهويدة تهزُّ سريرك حتى الصُبحأحبيني أكن لكِ كهفٌ من شقائق النعمانلكنني لعبتُ معه الغميضة،على سبيل الاختبارولم يظهرُ بعدرغم أني صحتُ كثيراً عليك الأمان!هُنالك نجمةًخُلقت لتحبس نفسها بين الجموعبهالةٍ تسطع للمقاومةدفاعها عن نفسها سحب البصر.لأن ثمة تلك الفكرة التي تولد مع المرءأُختٌ توأم غير مرئيةً للآخرينالفكرة التي يكبرُ محاول لمسها، وفهمهاويتبعها كما لو كان قطة تتبع كُرة صوفتلك الأخت التي حصل عليها في قُرعةٍ عبثية سترسم شكل وجههوتُحدد عنه توقيعه مهما تعثر في متاهات الكون الشاهقةفي محاولة منه لإيجاده..ثمة من تكون اخته ظلٌ أبيض وحقل مُبهج من زهور التوليبٍثمة من تكون اخته شقةً في علية عمارة كئيبةلا تتجاوز الخمسة أمتار في أربعة،وثمة من تكون اختهساحرٌ رديء يدعي أنه ملك الموت..هكذا، نولد مع الأشياءبلا خيار الرفضلكنّ خيار المعايشة أو المقاومةينمو معنامثل نبتةٌ ضئيلة تسمع دويّ الإعصارالقادم من بعيد..قررتُ مقاومتهُ بملاكي الحارسلكن ملاكيمثل كل شيءٍ آخرخذلني!2021/8/11 ......
#تخلّى
#الملاك
#الحارس
#حراسته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728080

عبد العظيم فنجان : وحيدا مع الملاك في الغرفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العظيم_فنجان كنتُ حزينا لأنني أتلفتُ حياتي في الطيران ، مثل ريشة ، بين المنافي ، لكن الوهج الأزرق ، الذي انبثق من جوف القنينة ، أمامي ، غمرني بسحره ، وأنا أنظر اليه ، متنعما بسلطة الخيال ، عندما تجلى لي بهيئة ملاك ، لا أجمل منه ، وطلب مني أن أراقصه .كنت قد أنهيتُ قنينة الفودكا ، ووضعتُ فيها عودا مشتعلا من الثقاب ، اعلانا عن النهاية : نهاية السهرة . لم أتوقع أن ينبثق منها هذا الملاك ، وأن أرقص معه في تلك الليلة ، إذ لم أكن أملك طاقة للحركة ، وأبدو مشلولا ، لأن الألم ـ في داخلي ـ كان عميقا جدا ، لكن شخصا آخر يشبهني ، قفز سياج القدرة ، ووثب إلى الخارج ، ثم أخذ يراقصه بخفة ، وأنا أنظر اليهما يطيران معا في الأقاصي ، ومن حولهما ترفرف ألسنة اللهيب ، التي التهمت الماضي ، الحاضر والمستقبل ، حتى فاضت الشعلة ، وخرج المصير عن طوره بثوب الشرارة ، فشبّتْ النار في الكتب ، الاسطوانات والأحلام ، واندلع الحريق في الغرفة .. ......
#وحيدا
#الملاك
#الغرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730667

السعيد عبدالغني : لوحة الملاك الساقط ، الكسندر كابانيل
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني توجه الملاك الساقط انتباهنا إلى شخصية لوسيفر المحتقر. تصور اللوحة لحظة في قصة الحرب في الجنة، ربما في اللحظة التي تم فيها طرده من العالم السماوي ووصوله إلى الأرض. لقد كانت شخصية لوسيفر الفخرية وطموحه الجامح هو الذي جعله يشتهي قوة تفوق قوة الله. نتيجة لمحاولته الفاشلة في التمرد، طُرد لوسيفر من السماء وسقط من النعمة. من المثير للاهتمام أن الحرب في الجنة ليس لها أساس كتابي يذكر: يفتقر الحدث نفسه إلى الوجود كقصة في الكتاب المقدس ويشار إليه بشكل غامض فقط في عدد قليل من الكتب في جميع أنحاء الكتاب المقدس. وبدلاً من ذلك، فإن لوحة كابانيل مستوحاة بشكل كبير من قصيدة جون ميلتون الملحمية "الفردوس المفقود"، والتي تعيد سرد هذه الأحداث في سرد &#8203-;-&#8203-;-درامي. الآثار النفسية وراء تعبير لوسيفر كثيرة: نظرته الدامعة هي رد فعل على الخزي والأنا والتمرد والإحباط والإقصاء في آن واحد. من المحتمل جدًا أن يكون غطاء لوسيفر لوجهه رد فعل على مشهد السماء خلفه، وهو تذكير جريح بسقوطه من النعمة وبُعد لم يعد موجودًا فيه. يصبح الإخفاء الضمانة النهائية للشيطان من الاعتراف بالهزيمة، وهو فعل من شأنه أن تجريده من آخر ما يحتفظ به: الكرامة. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، تخبرنا عيناه أن القصة لم تنته بعد، وأن فعل التمرد الحقيقي لم يبدأ بعد، وأن دافع الشيطان متجذر في الانتقام. يبدو كما لو أن لوسيفر ، حتى بعد هذه اللحظة من الفشل التام، لم يفهم بعد أن التمرد ضد الله سيعيده إلى نفس المكان مرارًا وتكرارًا.بقلم فرانسيسكو ريفيرا، ترجمتي ......
#لوحة
#الملاك
#الساقط
#الكسندر
#كابانيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741721

حيدر الخضر : الملاك، والمحاضر، والعقد، والدولة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الخضر شاعت في السنوات الأخيرة هذه المصطلحات كثيراً وقسم من يخدم في الدولة العراقية إلى أقسام ما بين موظف على الملاك الدائم وموظف بعقد سنوي ومحاضر مجاني وأجر يومي الخ... من المسميات التي قسمت المجتمع وجعلت ضغينة بينهم ونشاهد هذه الأيام هناك ضجة في مواقع التواصل الاجتماعي حول انتهاء عقد المحاضرين ومماطلة الدولة اتجاههم وهم شريحة مهمة وكبيرة خدمت العملية التربوية بشكل أو بأخر رغم بعض التحفظات في الإلية وهذه التحفظات لا تشمل المحاضرين فحسب وإنما تشمل المؤسسة التربوية ككل لا بد من تعديلها وتوجيهها بشكل صحيح وفعّال بما يخدم الطالب والتلميذ على حد سواء ويجعلهما ينشطا في الحياة العلمية والعملية وممّا نلاحظه هناك تعالي وتكبر ويصل إلى حد التنمر من بعض موظفي الملاك لشريحة العقد والمحاضر وتوجيه سيل من الإتهامات لهما والدفاع عن الدولة وعدم إمكانيتها من تأمين رواتب لهم ويشكلون ثقل على كاهل الدولة وتتعالى الروح الوطنية عندهم وما دروا هم أنفسهم عبأً على الدولة نتيجة تخطيط خاطيء ورؤية فوضوية جائت بها الإحزاب؛ لكي تكسب جمهور ولا أغالي أو أبالغ إذا قلت إن الدولة حاجتها الفعلية من الموظفين أقل من الثلاثين بالمئة من جميع الوزارات والباقي يدخلون ضمن البطالة المقنعة التي تصرف لهم رواتب ، ولا يوجد دولة في العالم أكثر من ربع سكانها يتقاضى راتب ما بين موظف وجندي وحشدي ومحاضر وعقد ورعاية ومتقاعد وسجين سياسي وذوي شهداء الخ... وطبعاً الكل محق في تقاضي الراتب وحتى الذي خارج هذه الشرائح محق وذلك لأن البلد شبه معطل من أي عمل ومن لا يمتلك راتب وضعه جداً صعب برغم ما ستسبب هذه السياسة من كارثة مستقبلية كبرى، فكل الطاقات البشرية عطلت وكل مؤسسات الدولة شُلّت فلا صناعة ولا زراعة ولا قطاع خاص وصار العراق يبيع نفط ويعطي رواتب وهذه أهم مخرجات العملية السياسية. إن التنمر والغرور والعجرفة من قبل البعض على شرائح مهمة لا يمكن القبول به بأي شكل من الأشكال فالعقد والمحاضر والأجر اليومي له الحق مثلما الملاك له الحق في أخذ أجوره والدولة كفيلة بإعطائه حقه كونه صاحب أسرة وله التزامات اجتماعية، وسابقاً كنت موظف عقد في وزارة الكهرباء وعشت هذه المعاناة والتنمر من قبل موظفي الملاك ومحاضراتهم بالوطنيات الكاذبة على المساكين أصحاب العقود وكيف تتعالى أصواتهم ان الدولة لا تحتاجكم وأنتم ثقلاً عليها وكأنما يعطي أجورهم من جيبه الخاص وما درى أنه هو وأنا جميعاً ثقلاً على الدولة لكن هذه مسؤوليتها فالدولة أشبه بإنسان عاطل عن العمل وتجد عنده قطيع من الأطفال ورغم فقره يسعى إلى تكاثر نسله بغض النظر عن طعامهم وعيشتهم ويستخدم المثل الدارج الله يرزق وما درى ان الله - سبحانه وتعالى- لا يرزق الكسول والخامل فالعمل والسعي هو معيار الرزق والغريب في الأمر أن العقود عندما أصبحوا ملاك مارسوا نفس الدور على موظفي العقود الجدد أستوقفني قبل أيام أحد مدراء المدارس وهو يتهجم على المحاضرين ويقول ما معناه لو بيدي سلطة لجعلتكم في مقابر جماعية وأنتم لا تصلحون، والغريب في الأمر أن ثمانيّن بالمئة من إملائهِ في التعليق خاطيء فهو لا يجيد القراءة والكتابة ويقيّم من يصلح ومن لا يصلح وأنا هنا أريد أن أكون ظالم ودكتاتور وأطالب بفصل هذا النموذج من العملية التربوية لفترة مؤقتة ليذهب ويتعلم قراءة وكتابة ومن ثم أعيده إلى الوظيفة، لا بد من الجميع أن يقفوا مع العقود والمحاضرين كونهم أصحاب حق وعلى الدولة إنصافهم ووضع إلية في تكيفهم في مؤسساتها أسوة بالآخرين من الموظفين كذلك على الدولة وضع خطط ومعالجات وبدائل لسوق العمل وتنشيط القطاع الخاص وإلا سيحرق ال ......
#الملاك،
#والمحاضر،
#والعقد،
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742748

مراد سليمان علو : المَلاك الكبير
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أيها الجميل بين الجميعيا واهب الحظّ للشعراء والكواجكتستحق المديح لأنك تعرف كلّ شيء يا سيّد الغموض أنت الذي هو أنت مركز القلق الساكن ها هنا في صدري تعرفني أكثر من نفسيأنت كلّ شيء جيد أنت قوّة الكلمة وحدك عزاء قلبي أنت يا صديقي القديم الجأ إليك في كلّ مرّةأنت البقاء يا مولايأيها الملاك الكبير يا كامل المعرفة.******* ......
#المَلاك
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743709

باسم أحمد القاسم : شعريّة الإرادة وديع سعادة والقصيدة الملاك
#الحوار_المتمدن
#باسم_أحمد_القاسم كانت الرسوليّةُ وماتزال نزعة شعريّة خطرة على حياة قصيدة النثر هذا على الأقل مايمكن أن نعتبره العنوان العريض الأكثر وضوحاً عند نقّاد قصيدة النثر الكلاسيكيّين ، من حيث أنّ هذا الجنس الشعريّ قوامه الكلّي العضوي والمتجانس في كُلّيته ، تصبغه سمة المجّانيّة أو كما يروق لبعض النقاد تسميتها ( اللاغرضيّة ) فقصيدة النثر "لا غاية لها خارج ذاتها"وفق تعبير سوزان بيرنار وحتّى ضمن التباينات القائمة حول هذا المسمّى أو تلك التي اختلف عليها العرب وهم يكتبون دفتر عائلة لهذا الجنس الشعريّ مفارقين لمحدّدات برنار ومابعدها ، وإن لم تكن المجانيّة ( اللاغرضيّة) سمةً قارّة في أنساقه إلّا أنها تبقى مرجعيّة يلتجئ إليها الشاعر ،ذاك أنّ هذه السمة يساندها من ورائها ترسانة مهمّة من وجهات النظر النقديّة والفلسفية كانت حداثيّة أم مابعد حداثيّة يبدو شاعرُ النثر مدجّجاً بها في مواجهة الشعور الذي ينتاب المتلقّي في أنّه يعاين مخيّلة لغويّة تمثيلاتها فردانيّة المآل تتأرجح بين عزلة الحضور وارتباك الغياب ، ورغم تثمين المتلقّي لأفق الجمال الذي تحصّل له من قراءة النص ، والحمولات الجماليّة التي تفيض عليه من الحساسيّة الفرديّة للشاعر المنفعلة بمحيطه والوجود عموماً ومهما أسهبنا بالحديث بحجج الاستطيقا والانفعال العموميّ الحتمي بالجميل المنبثق عن الحساسيّة الفرديّة للشاعر وبأنّ دوره مؤثّر لامحالة على ذهن المتلقّي ، مايزال شاعر النثر مطالباً بالإجابة عن سؤال يلحّ به عالم التلقي عليه وهو : هل ثمّة نزعة شعريّة يمكن أن تتوفّر في نصوص شعراء النثر دون أن تقع في فخّ الرسوليّة بحيث تؤهّل القصيدة لتمشي إلى جانبنا ،كتفها بمحاذاة أكتافنا في يومنا المعيش الكارثيّ وتخاطبنا عوالمُها ( افعل / لاتفعل ) ! ثمّة افعل ولاتفعل خاصّة بالشعر العموديّ ، وهناك الخاصّة بشعر التفعيلة ، فهل ثمّة حضورٌ خاصٌ مُتاحٌ لهذه الثنائيّة في حياة قصيدة النثر ؟ وللدقّة والتوسّع وفق مسمّى شربل داغر لهذا الجنس الشعريّ فلنقل في حياة "القصيدة بالنثر "...لماذا وديع سعادة * :إن تمهيداً مهمّاً حدث في سياق تساؤلنا السابق ،قامت به موجة نقديّة فلسفيّة حديثة ضربت بقوّة مقولات البنيويّة ومابعد البنيويّة تلك التي منحت المتلقّي السلطة المهيمنة التامّة على مآلات النص الشعريّ الجماليّة ومنحته سلطة التقييم المطلقة بذرائع سميائيّة لم تضع اعتباراً لقصديّة الكاتب وكذلك جعلت من قصديّة النص رهينة حصريّة بين يدي المتلقّي ( نظريّة بلاغة الجمهور) ، هذه الموجة نذكر أهمّ من تصدّر فيها من أمثال هانس غادامير موظّفاً لأقانيم شارلز ساندرس بيرس التأويلية وآخرون من أمثال أوليفيه آبيل مستلهماً بول ريكور في جدليّاته الأخلاقيّة ، وآخرون معهم ممن وطّدوا ثلاثيّة محوريّة لفعاليّة حضور النص الشعريّ في عالم التأويل ، بحيث تقوم على تناغم لازم الحدوث بين : قصديّة المؤلّف / قصديّة النص / قصديّة المتلقّي ، دون أن يتم اسقاط إحداها على حساب الأخرى، بحيث تشتغل المضخّة التأويليّة فيما بينها لتصبّ جميعها في خليج المعنى المفتوح لتتيح لنا إمكانيّة تلمّس وجهة الأثر الفعّال في عمليّة التخاطب ، والتخاطب الشعري بالخصوص .لن نخوض أكثر في هذا السياق التخصّصي النقدي ولكن كان لابدّ من هذه الركيزة لمن يشاء أن يتابعها بنفسه ، فنحن بصدد السؤال : لماذا وديع سعادة ؟ وكيف تأخذ أعماله الشعريّة المنجزة حضورَها القرائيّ العميق عبر هذا السياق النقدي بالتحديد ، فنحن مع شاعرٍ صرّح عن قصديّته بوضوح ، يُسأل في مقابلة أجريت معه في تاريخٍ قريب عن مساره الشعريّ فيقول (( ......
#شعريّة
#الإرادة
#وديع
#سعادة
#والقصيدة
#الملاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749238

اتريس سعيد : الملاك ميتاترون الآخذ بناصية جميع الأرواح الروحانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد ميتاترون Metatron هو بمثابة شكل هندسي يعتبر تمثيلاً لأحد الملائكة في الديانة اليهودية، هناك إفتراضان حول هذا الملاك :- الإفتراض الأول : يعتبر أنه أحد الملائكة منذ الأزل و أشدها قوة و حكمة يتصف بالعديد من المهارات.-الإفتراض الثاني : خلق ميتاترون في البداية كإنسان إسمه آخنوخ ثم حوله الله إلى هذا الملاك القوي بعد أن صعد إلى السماء عدة مرات.لكن هناك شيء مثير في حكاية هذا الملاك المفترض أنه أقوى الملائكة ويعتبره البعض كاتب سماوي يكتب كلمات الله لكن لا يوجد إجماع على هذه المهام التي لعبها ميتاترون.حيث لا نجد له أثر في الكتاب المقدس، لا في العهد الجديد ولا في العهد القديم لكن نجده مذكوراً في سفر آخنوخ المنحول و هو كتاب مكتوب بالآرامية يعتقد بوجود تدخل مسيحي في كتابته لتعزيز فكرة التحول بين إبن الإنسان الموجود منذ الأزل و الألوهية و بعض فقرات التلمود و بعض النصوص الخاصة بالتصوف اليهودي و الكتابات السرية للكابالا اليهودية، وفقا لكل من هذه النصوص إحتل الملاك متاترون المرتبة الثانية بعد يهوى YHVH وفي بعض الأحيان يعتبر الله نفسه " نتذكر فكرة ملاك الرب في الثقافة التدمرية المتمثلة في أحد أركان ثالوث تدمر ملاكبل " لكن المثير للريبة عدم وجود أي رواية لهذا الملاك ميتاترون أو حتى وصف لتمثيلاته الهندسية في الأسفار القانونية فذكره مقتصر على التدوينات المنحولة و أهمها سفر آخنوخ مما يؤكد دخول هذا التشكيل الهندسي العرفاني من خلال المدرسة الغنوصية السورية - العراقية و التي تطورت و إندمجت مع مدارس فلسفية أخرى مصرية يونانية فارسية و كونت المدرسة الهرمزية لذلك يُقترح أن الإسم ميتاترون مشتق من إسم الملاك الفارسي ميثرا أو ميترا والذي إنتشرت عبادته في الإمبراطورية الرومانية في الديانة الميثراوية.حيث قام اليهود بتبني هذه المدرسة الغنوصية الفلسفية و ضمها في كتاب الكابالا اليهودي و من ثم تم ربطها بمعتقداتهم.مكعب الميتاترون هو شكل هندسي له عدد من التشكيلات تربطه بالأشكال الأفلاطونية المقدسة.تقول الأسطورة ان ميتاترون خلق مكعب من روحه و الذي أصبح مقترناً بإسمه، هو عبارة عن شكل هندسي ثنائي الأبعاد مميز جداً يخلق أشكالاً مجسمة ثلاثية الأبعاد.- يتألف مكعب ميتاترون Metatron من 13 دائرة متساوية الحجم تتصل مراكزها بخطوط مركزية متساوية.- توجد في الداخل ست دوائر متراصفة بشكل مسدس ودائر في المركز فيصبح دوائر الداخل سبعة دوائر والمحيط ست دوائر.- وكما في الشكل هناك 13 دائرة تتصل مراكز هذه الدوائر ببعضها البعض مكونةً عدداً من الأنماط لأشكال هندسية مميزة يمكن أن تراها بشكل ثنائي الأبعاد و بشكل ثلاثي الأبعاد.فالخطوط الداخلية تخلق الأشكال، مثلاً النجمة السداسية الهيكسغرام ومجسمات أهمها الأشكال الأفلاطونية الخمسة الخاصة بالهندسة المقدسة وهي :1- رباعي الوجوه2- مكعب (سداسي سطوح)3-ثماني السطوح و هو مكون إجتماع هرمين و الهرم هو كالهرم الأكبر قاعدته مربع.4- ثنائي عشر سطح مجسم مكون من إجتماع 12 وجه كل وجه عبارة عن مخمس منتظم.5 - ذو عشرون وجه مكون من عشرين وجه كل وجه عبارة عن مثلث متساوي الأضلاع.طالما أعتبر مكعب ميتاترون وسيلة إلهية لنقل المعرفة الإلهية الى البشر لذلك تم ربطه بزهرة الحياة و التي سبق أن تعرفنا عليها في مقال سابق كما أنه يتعلق بشجرة الحياة و سبق أن نوهنا عن هذا الأمر.الحياة على تدفق الطاقة في مكعب صوفي يعرف بإسم مكعب ميتاترون "Metatron" و الذي يحتوي على جميع الأشكال الهندسية في خلق الله و يمثل الأنماط التي تشكل كل شيء ......
#الملاك
#ميتاترون
#الآخذ
#بناصية
#جميع
#الأرواح
#الروحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767308