علي الاسد : السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما .. من المعني؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الاسد الآية 38 من سورة المائدة :((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ &#1751-;- وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38))دراسة سريعة :1- تتكلم الآية عن شخصين معرفين ، اطلق عليهما النص اسم هو صفة معرفة بأل التعريف (السارق و السارقة) ، ولم يتكلم عن كل سارق وسارقة ، حيث كان يمكن ان يقول مثلا : وكل سارق وسارقة فأقطعوا ايديهما .او كان يمكن ان يقول : من يسرق فأقطعوا يده ذكر او انثى ، رجل او أمرأة.حيث استخدم النص كلا الاسلوبين اعلاه لوصف كل من يعمل عملا معينا او للاشارة الى الجميع المشتركين بصفة معينه ، كما في :&#1754-;- كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (الطور21مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِوَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (القلم10).....2- نفس الآية تنفي الاستدلال بها على الحكم الخاص بقطع يد من يسرق ، انظروا:قالت الآية: فأقطعوا أيديهماولم تقل فأقطعوا أيديهماذن هي تتكلم عن الأثنين فقط كما هو واضح جدا (ايدي-هما .. وليس .. ايدي-هم)فعلى قول من يستشهد بالآية كيف يفسر مجيء لفظ (يد) بالجمع ، فهل هناك من يقول بقطع كل ايدي من يسرق؟لأن الآيه قالت اقطعوا (ايديهما)ولم تقل اقطعوا (يداهما)او اقطعوا يد كل واحد منهما......3- النص كما هو متعارف عبارة عن كلام أو خطاب ، خطاب من متكلم الى متلقي ، احيانا يكون المخاطب(المتلقي للخطاب او للأمر) هو النبي ، فيذكره النص كما في (يا ايها النبي)واحيانا يكون المخاطب جهة اخرى يذكرها النص كما في :يا ايها الناس اتقوا ربكميا معشر الجن والأنسيا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجديابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم..وعادة حين يوجه الخطاب الى مجموع المنتمين لهذه الرسالة فأنه يبدأ الخطاب ب ( يا ايها الذين آمنوا )...واحيانا يكون الخطاب الى مجموعة لا يحددها النص في بداية الخطاب ، وهي من اخطر المسائل، لأن النص حين لم يبدأ الخطاب بجملة ( يا ايها الذين آمنوا) فهو يقصد حتما جهة معينة لا تشمل جميع المنتمين للرساله ، وابسط دليل على ذلك هو مجيء الخطاب بمدح في اعلى المراتب او ذم في اسفل المراتب لجهات مخاطبة لم يذكرها في بداية الكلام ، كما في :- كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ &#1751-;- -إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)..ويستطيع اي احد منكم ملاحظة ذلك ، حيث لن تجدوا في الايات التي قبلها ولا في سياق الكلام ما يشير الى الجهة المعنية . فكيف يقول من يقرأ اية من قبيل (السارق والسارقة فأقطعوا ايديهما) ان الكلام موجه الى الأمة او ممثلين عنها لتنفيذ الأمر ؟.... ......
#السارق
#والسارقة
#فأقطعوا
#ايديهما
#المعني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704319

محمد دوير : نظريات المعني بين التصور والاستخدام
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير يبحث موضوع المقال هنا في "المعني"، وفي الشروط الواجب توافرها حتي يكون للكلمات والجمل معني. وموضوع المعني من أهم مباحث فلسفة اللغة، فماذا عنه؟ وما هو المقصود حينما نقول أن للفظ ما أو لعبارة ما معني ؟ وكيف نميز بين العبارات التي لها معني والعبارات الخلو من المعني ؟ وهل لكل كلمة معني محدد، أم أن معناها يتغير بحسب السياق الذي توجد فيه ؟ وما العلاقة بين الكلمة والشيء الذي تشير إليه والمعني؟ ثم كيف أسهم الفلاسفة والمناطقة في الإجابة عن تلك التساؤلات؟ وهل توصلوا إلي نتائج مرضية في هذا الموضوع ؟إن الحديث هنا يجب أن يقتصر علي فترة زمنية محددة ، ذلك لأننا لو أطلقنا العنان وفتحنا الباب علي مصراعيه لتكشف لنا أن لكل فيلسوف مصطلحاته الفلسفية الخاصة به والتي خلق دلالتها بنفسه، ومن ثم كان لزاما أن نضبط البحث ويتم هذا من خلال أمرين، الأول، أن نلتزم في بحثنا بأهم النظريات التي تناولت" المعني"، أي سنحاول– قدر الإمكان– الابتعاد عن الآراء الفردية لبعض الفلاسفة، التي تناولت رؤاها خارج إطار التصنيف المدرسي للمدارس التي تناولت المعني كإشكالية.والثاني،هو الاقتصار علي القرن العشرين وأواخر القرن التاسع عشر مع مراعاة أن يكون هناك مدخلا تمهيديا يعرض للمشكلة باعتبارها قضية فلسفية بالدرجة الأولي.ما هي الشروط التي يجب توافرها في الكلمات أو الجمل أو العبارات أو القضايا لكي يتحقق لها المعني؟ يختلف الفلاسفة والمناطقة في تحديد هذه الشروط وفي تناولهم لهذا الموضوع، وهنا تنشأ عدة نظريات في المعني.ولكن سبل تحديد وتصنيف النظريات اختلفت باختلاف المدارس الفلسفية فهناك من يقوم تصنيفه علي أن نظريات المعني تندرج تحت ثلاث، كما يري محمود فهمي زيدان هي:أ‌- النظرية الإشارية Referential Theory وتذهب إلي القول بأن كل قضية مؤلفة من أسماء، وأن معني الاسم هو مسماه ذاته، عند بعض أنصار هذه النظرية، بينما يري البعض الآخر في النظرية الإشارية إلي وجود فارق بين الاسم ومسماه، ولذلك يطلق عليها أحيانا النظرية الاسمية في المعني Naming Theory of meaning . ولكننا نلاحظ اختلافا بينا هنا بين أنصارها.ب‌- النظرية الفكرية: وتذهب إلي أن هناك تقابل بين الكلمة والفكرة في الذهن، وان هذه الفكرة هي معني الكلمة، فالمعني تصور ذهني، ونحن حينما نطلق الكلمات فإننا نعبر بذلك عن أفكارنا، ومن أنصار هذه النظرية جون لوك وجورج مورجـ- نظرية المنبه والاستجابة: وتقول بأن معني الجملة هو الموقف الذي ينطق فيه المتكلم جملة ما وتعقبه استجابة لدي السامع. أو أن المعني هو المنبه الذي يثير استجابة لفظية معينة ومن روادها ليونارد بلومفيد.بيد أن هناك تصنيف أخر لدي علماء اللغة فيما يخص نظريات المعني، ونجده أكثر شمولا ودقة، لان التصنيف السابق قد أهمل مدارس فلسفية كبيرة وهامة قدمت إسهامات جديرة التناول في هذا الموضوع. إضافة إلي أن هذه النظريات التي سبق ذكرها ليست كافية لشمول القضية التي نبحث فيها، فالمعني يختلف من فيلسوف إلي أخر بما يعني أننا قد نجد عدد لا حصر له من تعريف المعني وتأسيس نظرية فيه. ولكن يجب أن ننظر إلي الأمر بصورة أكثر ضبطا بمعني أننا سنلتزم بالإجابة علي السؤال التالي في تحديد نظريات المعني وهو ما الشروط الواجب توافرها في عبارة أو كلمة لكي يكون لها معني ؟ وهنا سوف نعرض لأربع نظريات – سنتناول هنا معنيين فقط منهم- وهي:• المعني تصور، وتحليل التصور هو تحقيق الترادف " مور– كواين"• معني الكلمة هو استخدامها المألوف " فتجنشتين"• المعني والإشارة " فريجه"• معني القضية هو صدقها " الوضعية ال ......
#نظريات
#المعني
#التصور
#والاستخدام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711743

نهاد القاضي : تقريرعن الدورة الرابعة عشر للمنتدى الدولي المعني بالاقليات في الامم المتحدة جنيف
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي منع الصراعات وحماية حقوق الانسان للأقلياتشاركت الامانة العامة لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق على مدى يومين متتاليين في الدورة الرابعة عشر للمنتدى المعني بحقوق الاقليات في الأمم المتحدة بجنيف وعبر فرضية الزوم وتقدم الامانة العامة تقريرا مختصرا عن مجريات المؤتمر.عقد منتدى الاقليات التابع لمجلس حقوق الانسان للامم المتحدة دورته الرابعة عشر في اليومين الثاني والثالث من ديسمبر / كانون الأول 2021 في جنيف عبر الحضور الجسدي في القاعة XX في قصر الأمم او عبر النظام الافتراضي (الزوم)، لمناقشة قضية منع الصراعات وحماية حقوق الانسان للأقليات. ندرج اولا جدول أعمال المؤتمر: اليوم الاول 2 ديسمبر 2021 ومحاوره1- إقرار جدول الاعمال وبرنامج العمل 2- الاسباب الجذرية للنزاعات المعاصرة التي تشمل الاقليات // المحور الاول / الجلسة الصباحية 3- الأطر القانونية والمؤسسية: حقوق الإنسان للاقليات ومنع نشوب النزاعات // المحور الثاني الجلسة المسائية اليوم الثاني 3 ديسمبر 2021 ومحاوره 4- التركيزعلى حقوق الاقليات والوقاية الفعالة من النزاعات // المحور الثالث / الجلسة الصباحية 5- نحو سلام دائم : مبادارت إيجابية لحماية حقوق الاقليات على نحو أفضل من أجل منع نشوب النزاعات // المحورالرابع / الجلسة الثانية6- ملاحظات ختامية. الجلسة المسائية أفتتحت الجلسة في الساعة العاشرة صباحا من اليوم الاول، بكلمة ترحيبية من لدن رئيسة الجلسة السيدة فيكتوريا دوندايرز (الأرجنتين) وفي كلمتها تم إقرار جدول اعمال المؤتمر للجلستين الصباحية والمسائية وليومين 2 و 3 ديسمبر. بعدها تم تقديم قطعة موسيقية غنائية مصورة باللغة الامازيغية للفنانة الامازيغية السيدة نورا غريايي مؤلفة وعازفة كيتار وبالتاكيد ترجمت الاغنية معاناة الاقلية الامازيغية، بعدها قرأت السيدة نزهت شميخان رئيسة مجلس حقوق الانسان بيان المجلس بخصوص وضع وحالة الاقليات مؤكدة ان النزاعات ضد الاقليات اصبحت في تزايد واضح خلال الفترة السابقة. ثم قرأ المقرر الخاص المعني بقضايا الاقليات السيد فرناند دي فارينيس كلمته وتوضيحاته عن وضع الاقليات خلال الفترة الماضية وتنامي الكراهية والحقد واعمال التعسف ضد الاقليات. تبع ذلك ملاحظات المستشارة الخاصة للأمين العام المعنية بمنع الابادة الجماعية ثم كلمة منظمة التعاون الاسلامي، وملاحظات المفوض السامي لمنظمة الامن والتعاون في اوروبا المعني بالاقليات القومية.بدأت مناقشة محاور المنتدى خلال الجلسة الصباحية بالمحور الاول وهو الاسباب الجذرية للنزاعات المعاصرة التي شملت الاقليات ، مستمدة من التقرير المقدم قبل 10 سنوات من قبل الخبير المستقل الاول المعني بقضايا الاقليات بشأن حقوق الاقليات، وفي هذه الدورة يتابع المنتدى السبيل الى السلام بتحديد ومعالجة الاسباب الجذرية للنزاعات بإشراك الأقليات. وملاحظة كيف يمكن أن يكون الوعي المبكر بالأسباب الجذرية التي تنطوي على سياسات الدولة وممارساتها التي تضر بالأقليات أو تستبعدها أكثر الوسائل فعالية لمنع النزاعات. ركز المشاركون على كيفية مراقبة عوامل الخطر. وكشف المنتدى دور الدول والمنظمات الحكومية الدولية والمجتمع المدني والأقليات للتصدي في مرحلة مبكرة على الأسباب الجذرية التي قد تشكل انتهاكاً لالتزامات حقوق الإنسان ، مثل الحق في المساواة وحظر التمييز.والجدير بالذكر ان الجلسة الأولى أنتهت قبل ساعة من الوقت المحدد ، ليعاود افتتاح الجلسة الثانية الساعة الثالثة عصرا باستعراض ومناقشة المحور الثاني ......
#تقريرعن
#الدورة
#الرابعة
#للمنتدى
#الدولي
#المعني
#بالاقليات
#الامم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740264

الطيب عبد السلام : تجدد المعني القرآني
#الحوار_المتمدن
#الطيب_عبد_السلام وَكَذَ&#1648لِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ &#1649لْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ&#1765 عَلَيْكَ وَعَلَى&#1648&#1619 ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَا&#1619 أَتَمَّهَا عَلَى&#1648&#1619 أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَ&#1648هِيمَ وَإِسْحَ&#1648قَ &#1754 إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" هذه الأيام بمثابة الإضاءة المخالسة للفكرة التي انشد نقاشها، فهي تبين لنا سعات أخرى للنص خارج السعة المحدودة للفظ،اللفظ الذي هو بمثابة صورة فوتوغرافية للمعنى الحي و المتدفق و الغني و المتعدد و المتصير.هنا نحن أمام غابة مهيبة تكشف بأعيننا عن جلالها المخبوء خلف نافذة اللفظ المغلقة،نحن أمام مايكرسكوب تأملي يرينا الحيوات الكامنة في قطرة الماء التي نحسبها هامدة.و هنا يطل السؤال؟ ما هي تلك التأويلات و التأملات و الحيوات التي بمقدور اللفظ ان يكشف عنها غير معناه المباشر و دلالته القاطعة؟و للإجابة على هذا السؤال المركزي علينا تأمل "السيرة الذاتية" للنص نفسه لنعرف أن طبيعة أي نص هي طبيعة متعددة و حاشدة بالتجارب و الإختبارات الشخصية التي جعلت من النص يتحول إلى لفظ،نهر يصب في بحر الرمز،الرمز الذي ما هو إلا تكثيف لحيوات و تجارب حية جعلت منه بقدر ما هو مغلق بقدر ما هو إنغلاق وصفي و رمزي يريح النص من السرد الطويل، إنها بذور لأشجار الدلالات و التجارب العملية و المعايشات الشخصية.إن النص النص الرمز هو إحدى ظهورات النص التعدد و التجربة..التجربة العملية.إن المعنى العملي للنص لا يعادل المعنى اللفظي له بل هو في علاقة حرة معه لا علاقة تفسير و تقديس و منحه مشروعية فوق بشرية بل إستلهامه و النظر إلى جماله المتألق،بوصفه الجاذبية الأرضية لهواء و مياه و غيوم الثقافة المنتجه للفرد و المولود ك شخصية إنسانية بين يديها، بإعتبار النص جبالا اوتادا تشد الثقافة و الوعي البشري إلى الأرض فلا يزيغ عنها الفرد و يستلب و تنمسخ هويته و يصير "غيره"،هذه النصوص التأسيسية التي ولدت حرة بين يدي نصوص تأسيسية سابقة هيأت له الأرض..نصوص أمنت بلسانها و "كفرت بقلبها" نصوص هي بمثابة البنيان المتين المشيد و الذي تممه هذا النص الجديد الذي إكتسب دلالات أقوى بالمغامرات العسكرية الكبرى التي حققها و غير بها وجه التاريخ، فلم تعد معانيه كامنة في صحرائها و جبالها بل عبرت البحار و الأفاق و أكتسبت معايشات جديدة و نصوص مغايرة واجهتها و تساكنت معها و ولد من رحم هذا الزواج الثقافي مدونات و نصوص تأسيسية جديدة، احيت دماء الأباء في شباب الأحفاد.فيكون النص الرمز بمثابة الأرض التي تجتمع في سمائها غيوم النص الترحال و التجربه و المعايشة و المزاوجه،فلا قدسية للفظ بل تألق يستحيل عليه السطوع في سماء الحراسة و العكوف بل سماوات الترحال و الجهاد و الكفاح و "التبليغ"!! اليس هو للناس كافة؟ اليس هو الذي شيد لحظة البداية للإنطلاقة الجديدة في البلاد البعيدة؟ اليس هو هاديا و نذيرا؟ اليس هو المتعدد في داخله، تعدد العالم أمامه و تباين مواقفه؟ اليس هو المتموضع وفقا لدنيوية الترحال و تبدل الأحوال؟اليس هو نفسه معايشة حياة لما أبصره! اليس هو الذي ينسخ بعضه بعضا؟اليس هو ذاته المعايشة الحية الحرة للظرف التأريخي و المستبطن للحلم القومي إستبطان الفرد للجماعة لإنه بذرتها، و إستبطان الجماعة للفرد لإنها تنجبه؟فكيف تسد الشمس بكمامة الرمز؟ ليس شعرا ما أقول! لكن أروني شاعرية أكثر من هذا النهر المتدفق للمعنى! لن يكون النهر نهرا إن صار لفظا! و كذلك الرمز و الأوثان و النار التي هم عليها عاكفون لن تأسر صيرورة الأزلي او تحجب الشروق الإلاهي خ ......
#تجدد
#المعني
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759641

أمل سالم : المعني وآليات الاحتجاج في شعر الأبنودي
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم إذا افترضنا أنه ليس هناك نظرية عامة للشعر، وأن كل شاعر يحمل نظريته معه، فهذا الافتراض ينطبق في شعر العامية المصرية على عدد من الشعراء من جيل الخمسينيات والستينيات، ويكون الأبنودي على وجه التحديد في طليعة أولئك المعنيين بذلك.كما نجد أنه من المفيد أن نفرق أولًا بين مفهومين يتم المزج بينهما عن دون دراية أو عمدًا، وهما: مفهوم الشاعر، ومفهوم الشاعر المدرسة، فالشاعر -وباختصار شديد- عند أهل العربية قديمًا هو من يتكلّم بالشعر، أي الكلام الموزون المقفي، وعند المناطقة من يتكلّم بالقياس الشعري، أي أن الشاعر عند العرب هو من يمتلك أدوات الشعر من لغة سليمة وأوزان عروضية تميز قوله عن النثر. غير أنه في حاضرنا أصبحت كلمة الشاعر تطلق جزافًا على كتابات متعددة، تبدأ من الموزون عروضيًا ويمكن الحكم على شاعريته، مرورًا بشعر التفعيلة، منتهيًا بالكتابات النثرية التي تحمل حسًا وأسلوبًا مختلفين عن مثيليهما في النثر الخالص، وأعني بذلك ما أطلق عليه مجازًا "قصيدة النثر".أما الشاعر المدرسة فهو الشاعر الذي يؤسس لنوع من الكتابة يعتبر جديدًا-أو متميزًا- على معارفنا العربية وإبدعاتنا، كما أن تناوله للموضوعات يختلف اختلافًا كليًا عما سبقه، وقد يقتضي به آخرون فيما بعد، ولذا نجد أن تأثيره واضحًا في أبناء جيله من الشعراء، وغالبًا ما يمتد أثره للأجيال التي تلي جيله. ولعل من أبرز الأمثلة على الشاعر المدرسة محمود سامي البارودي إمام مدرسة الإحياء والبعث، فقد وصفه الدكتور عمر الدسوقي في كتابه قائلًا: "شاعر فارس،يده على الشعر العربي يد من أقاله من عثرته وأنهضه من كبوته وأعاد له ديباجه المشرقة ومعانيه السامية، وكأنما كانت في يده عصا ساحر صيرت الميت حيًا، والضعيف قويًا، والمعدم ثريًا، وكان شعره في العصر الحديث نموذجًا لكل من آتى بعده من شعراء العربية" ، كذلك عبدالرحمن شكري وعباس محمود العقاد زعيما مدرسة الديوان. وإذا قلنا إن الشعر من حيث اللغة نوعان، هما: الشّعر الفصيح: وهو الشّعر المَكتوب باللّغة العربيّة الفَصيحة. والشّعر العامي: وهو الشّعر المَكتوب أو المنطوق بغير اللّغة العربيّة الفصيحة، وإنّما بِلُغة النّاس العاميّة المُتداوَلة بينهم، أو بلهجة عامية ومحلية، ويمكن أن نجزم أنه من الخطأ الخلط بين الشعر العامي والشعر الشعبي، ذلك أن الشعر الشعبي له شروطٌ محددة وخصائص ينفرد بها عن خصائص الشعر العامي، حيث إن الشرط الوحيد أو المميز للشعر العامي هو أن يكتب باللغة العامية فقط، أما الشعر الشعبي فله العديد من السمات الجوهرية التي تحكم على شعبيته بعيدًا عن السمات الشكلية والمتمثلة في عامية اللغة، ويشير إلى ذلك الشاعر مسعود شومان فيقول: "من هنا يمكننا أن نقرر بداية أن شعر العامية لم يكن امتدادًا للزجل، أو الشعر الشعبي، ويدعونا إلى هذا القول إن هناك ربطًا متعسفًا يعقد أواصر صلة بين الشعبي والعامي، ويجعل الأخير امتدادًا له، ولعل هذا الربط مصدره هواة رد الأشياء إلى مصدر محدد يعرفونه" .والزجل هو صورة من صور الشعر الشعبي في مصر، وهو فن مصري أصيل أبدع فيه أساتذة من أمثال: عبد الله النديم، وبيرم التونسي، وقديمًا كانوا يتناظرون به في الأسواق ويقيمون عليه المراهنات، والزجل يماثل في طبيعته الشعر العمودي، فهو يعتمد أيضًا على البيت المكون من شطرين، وعلى نفس أوزان الشعر المعروف، ويلتزم كذلك بالقافية الواحدة، وقد تتعدد في القصيدة الواحدة.وسواء حاولنا إرجاع شعر العامية المصرية إلى أصل سابق أم اقتنعنا أنه أصل قام بذاته، فالحقيقة أنه يعد بناء جديدًا في المضمون عن مضمون الزجل ......
#المعني
#وآليات
#الاحتجاج
#الأبنودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768314