مالك ابوعليا : ضد تفسير نشوء المعرفة من المعتقدات الايمانية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي أندريه يوريفيتش غريغورينكو*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمتم تكريس الكثير من الاهتمام في المؤتمر الخامس والعشرين للحزب الشيوعي السوفييتي للنضال الايديولوجي الجاري الآن والحاجة الى دحض حاسم للفكر البرجوازي(1). ان مسألة نشأة العلم هي مسألة مركزية لمناقشاتٍ ايديولوجية شرسة.يرى العديد من العلماء البرجوازيين أنه من المستحيل دراسة ولادة العلم دون البحث في السحر. انهم يعتبرون السحر بدايةً للعلم ويرون أنه كان هناك شكل سحري للعلم، أي معرفة سحرية. يؤكد العالم الأمريكي سيدني فينكلشتاين Sidney Finkelstein أنه "كان هناك، في الايمان البدائي بالشعوذة والايمان بأرواح الطبيعة وكيفية (السيطرة) عليها، الى جانب كل ما هو لامنطقي، معنىً عميقاً لاتحاد القبيلة من أجل الحصول على المعلومات الموضوعية عن عالم الطبيعة"(2). وهكذا، في رأيه، يكون السحر، على وجه التحديد، هو "الذي أرسى الأساس لتطور العلوم"(3). يقول عالم الرياضيات الأمريكي أبراهام سيدنبرغ Abraham Seidenberg في مقالته (الأصل الطُقسي للهندسة) The Ritual Origin of Geometry أن الهندسة والحساب والرياضيات بشكلٍ عام قد أُنشئت بالارتباط مع ظهور طقوس سحرية معينة"(4). أما العالم البريطاني جوزيف نضام Joseph Needham فقد كتب عن المبدأ السحري في العلم والفلسفة في دراسته متعددة الأجزاء (العلم والحضارة في الصين) Science and Civilization in China(5).هذه المقالة مُكرّسة للتحليل النظري للأفكار التي تربط السحر (والذي نفهمه بأنه الأفعال والطقوس المرتبطة بوجود عالمٍ خارقٍ للطبيعة وامكانية التأثير على الواقع بمساعدة قوىً خارقة للطبيعة) بالعلم.ليس علماء اليوم البرجوازيين بأي حالٍ من الأحوال هم أول علماءٍ في التاريخ الذين حاولوا ربط العلم بالسحر. في وقتٍ مُبكر كما في كتاب الطيماوس(أ) لأفلاطون، هناك مناقشة أُعيد انتاجها بين كاهنٍ مصريٍ وسولون يرتبط فيها سحر المانتيكوس Mantikos بالدواء. وافق أفلاطون على ما يقوله ابقراط: "الطب والمانتيكوس هما من نفس النوع"(6). كما أيد العالم الروماني بلينيوس الأكبر Gaius Plinius Secundus فكرة العلاقة بين العلم والسحر. كتب في كتابه (التاريخ الطبيعي) Natural History أن الطب له أصله في قوانين التعاطف والكراهية السحرية، ورأى بداية علم النبات في السحر كذلك. طابق أبو الكنيسة القديس اوغسطين 354-430 السحر مع العلم. عبّر في كتابه (اعترافات)(ب)، عن غضبه ضد العلم واولئك الذين ينخرطون فيه، لانه، في رأيه، لا يمكن تصور العلم بدون معرفة سحرية، والسحر حصن المعرفة. اكتسبت فكرة العلاقة بين العلم والسحر والسعي لمطابقتها ببعضهما البعض، خلال العصور الوسطى، قبولاً واسعاً. كما ساهمت الكنيسة في نشر هذا التفسير أثناء مساعيها لتدمير العلم.كان سيبدو أن هذه النظرية ستختفي، مع ازدهار الفكر الاجتماعي العلمي في أوروبا من القرن الخامس عشر الى القرن التاسع عشر، مثلما اختفت العديد من الأخطاء البشرية الأخرى. لكن هذه النظرية أثبتت أنها عنيدة للغاية، ووُلِدت من جديد على يد عالم الأنثروبولوجيا الانجليزي ومؤرخ الدين جيمس فرازر James Frazer. أعلن هذا الباحث، في نهاية القرن التاسع عشر، أن المفهوم الأساسي للسحر كان "يُطابق العلم الحديث" وبأن السحر ما قبل العلمي هو "أقرب أقرباء العلم"(7).لائمت وجهة النظر هذه الفلاسفة المتصوفين الرجعيين نيقولاي بيرديائيف وسيرجي بولغاكوف Sergei Bulgakov. لقد أعلنوا في بداية ......
#تفسير
#نشوء
#المعرفة
#المعتقدات
#الايمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683208

احمد موكرياني : بعيدا عن المعتقدات والمذاهب فإن إيران والدول التي تدور في فلكها غير مستقرة وفاشلة
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني عند ظهور أنظمة جديدة في العالم تاريخيا وحاضرا تجلب الاستقرار والازدهار لشعوبها بعد ظهورها ولو الى حين إلا النظامين العثماني المغولي والنظام الإيراني الحالي فجلبت الحروب والدمار والتخلف للشعوب التي استعمرتها والدول التي دارت في فلكها منها:• النظام المسيحي جعل من روما دولة عظيمة وتتوسع الى ان غلبت دولة الفرس في عقر دارها.• النظام الإسلامي في الشرق الأوسط بلغ أعلى درجات الرقي في زمانه في عصر هارون الرشيد في عصر الدولة العباسية وأصبحت بغدار مركز العلوم والتقدم الحضاري في العالم.• النظام الإسلامي في الاندلس، فأن الأثار ألأندلسية الحضارية الهندسية المتقدمة على عصره باقية لحد الآن في غرناطة وقرطبة، والثقافة التي أسسها النظام الإسلامي في الاندلس كانت المحفزة للتقدم الحضاري والصناعي في دول أوربا.• النظام الاشتراكي في الاتحاد السوفياتي والدول الشرقية، فقد سبقت الاتحاد السوفياتي العالم في ارسالها قمر صناعي الى الفضاء وقضت على البطالة في بلدانها، ولكن الأسباب الرئيسية لانهيار الكتلة الاشتراكية السباق التسلح مع الغرب والحد من الحرية الشخصية للمواطنين.حال النظام الإيراني الحالي والدول التي تدور فلكها، العراق وسوريا ولبنان والعراق واليمن:• حرب مع دولة جارة، العراق لفترة 8 سنوات، بسبب تبني لمبدأ الخميني تصدير الإرهاب "الثورة".• التسلح النووي.• وجود قوات مسلحة خارج إمرة وزارة الدفاع وبأسلحة وامكانيات أكبر من الجيش النظامي.• الحد من حرية المواطنين في إيران وعدم المساوات بين المكونات القومية والمذهبية في إيران.• إنشاء وتمويل مليشيات مسلحة في العراق وسوريا ولبنان واليمن ولائها لولي البدعة الخامنئي.• حصار اقتصادي وانهيار العملة الإيرانية.• التدخل في الشئون الدول المنطقة ونشره للتشييع الصفوي.• عدم توفر الكهرباء لمعظم المواطنين في الدول الموالية لإيران.• انهيار اقتصادي في إيران والدول الموالية لها.• ارتفاع نسبة الأمية في الدول الموالية لإيران.• ارتفاع نسبة العاطلين والفقر في الدول الموالية لإيران.السؤال: بماذا يتبجحون عملاء إيران كي نتبع نظامهم الكهنوتي المتخلف والمتعطش للدماء الذي جَهّل الشعب الإيراني وشعوب الدول الدائرة في فلكها وحرمهم من ابسط وسائل الرفاهية الاجتماعية: الكهرباء والماء وحرية الرأي والمعتقد؟ومن المستفيد من تخلف المنطقة: • بلا شك ان المستفيدة من تخلف المنطقة هي الدول الاستعمار القديم والولايات المتحدة الأمريكية، فلو استقرت دول المنطقة واستثمرت مواردها الطبيعية والبشرية في تطوير بلدانها لأصبحت قوة اقتصادية مماثلة للصين والدول الشرق الأقصى تنافس الغرب بمنتجاتها او على الأقل ستكتفي ذاتيا، فلا ترغب الدول الاستعمار القديم ان تنهض قوة اقتصادية أخرى بجانب الصين والدول الشرق الأقصى والهند فتغرق الدول الغرب في كساد اقتصادي ليست لديها موارد طبيعية تعوض عن خسارتها للأسواق الشرق الأوسط. • سيكون تدخل الدول الاستعمار القديم والولايات المتحدة الأمريكية في دولنا من الآن وصاعدا أكثر من قبل بسبب الجائحة كورونا التي قلصت من الناتج القومي للدول الغربية والولايات المتحدة الأمريكية بمعدلات لا يمكن تجاوزها بمواردها الذاتية، فمن المتوقع ان تبلغ العجز في ميزانية الدول منظمة التعاون والتنمية OECD تتجاوز 137 بالمئة من ميزانياتها لهذه السنة بسبب هبوط مبالغ الضرائب التي ممكن استيفائها من الشركات والأشخاص بسبب الركود الاقتصادي, وتحتاج للاستدانة لمبلغ 17 ترليون دولار للإيفاء بالتزاماتها المحل ......
#بعيدا
#المعتقدات
#والمذاهب
#إيران
#والدول
#التي
#تدور
#فلكها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686862

مجدى عبد الحميد السيد : هل ستغير العولمة المعتقدات الإسلامية والمسيحية والهندوسية ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد كان هدف العولمة بصورتها الأولى مطلع التسعينيات هدفا اقتصاديا بصورة أساسية ولم تلتفت العولمة للتغييرات الثقافية والاجتماعية والعلمية والتكنولوجية التى ستغزو العالم ، ولكن مع مطلع الألفية ظهرت بالفعل التغيرات الثقافية التى شملت الأديان والمعتقدات حول العالم بل أن بعض المفكرين اعتقدوا بعودة الدين للعلو بعد أن فقد مكانته فى العديد من الدول خاصة الدول الغربية والدول الشيوعية . لقد استطاعت بعض الأديان وخاصة الكبرى استغلال أدوات العولمة مثل الانترنت والفضائيات للوصول إلى أكبر عدد من البشر مما أعطى تلك الأديان قبلة الحياة فى التطور وعدم الزوال كما كان يعتقد البعض ، بل إن بعض المجتمعات العلمانية العتيدة تأثرت بالبعد الدينى ، وقد اتضح ذلك حين رفع الرئيس ترامب الكتاب المقدس فى وجه معارضيه مطلع عام 2020 ، ومن قبل وافقت إيطاليا وبعض الدول الأوروبية على تعليق الصليب فى المدارس ، وتزامن ذلك مع عودة الدين لروسيا ودول الاتحاد السوفيتى السابق سواءً المسيحية أو الإسلام بعد أن ظلت لعقود بلا دين متبع بصورة رسمية ، هذا بالإضافة إلى انتشار غير متوقع للمسيحية والإسلام فى دول شرق آسيا عن طريق غزو عولمى سلمى واضح فاق التبشير الذى تم فى إفريقيا خلال القرنين الماضيين والذى صاحبه عنف واستغلال اقتصادى. ومع استغلال الأديان أذرع العولمة فى الانتشار بدأت حالة من التفاعل بين الأديان المختلفة وحتى بين الملل داخل الدين الواحد مما أضفى حالة من التغييرات الواضحة طالت بعض أسس الديانات كما حدث مع المسيحية الكاثوليكية وصعود البابا فرانسيس الإصلاحى الذى بدأ يغير الكثير من المفاهيم المسيحية العريقة التى طالت معظم القضايا الاجتماعية والأخلاقية المختلف عليها مثل قضايا المثلية الجنسية والإجهاض وحقوق المرأة والطفل وغير ذلك ، وكذلك مع إصلاحات المملكة السعودية السنية التى طالت السنة النبوية العريقة القداسة لأول مرة منذ مئات الأعوام حين بدأت مناقشة قدسية بعض الأحاديث ومن ثم توسيع التغييرات الاجتماعية اتى أفادت المرأة والأسرة . لقد أدى صعود الشباب الإصلاحى فى الديانات المسيحية والإسلام والهندوسية ونشر الفيديوهات الخاصة بالمتخصصين وغير المتخصصين عبر يوتيوب إلى مجابهة التيارات السلفية العريقة فى تلك الأديان مما جعل هناك حراك دينى أخذ يميل ناحية قلة التشدد وإدانة الإرهاب والعنف الدينى بكافة أشكاله . لقد أشعل يوتيوب - ومواقع التواصل الاجتماعى- حالة من التفاعل الدينى العالمى غير المسبوق بين سكان العالم ، وقد كان من المتوقع مع تلك الأدوات هبوط مكانة الدين لدى البشر إلا أنه حدث العكس واستفادت معظم الأديان من سرعة التحرك والانتشار فى التفاعل مع المؤمنين بالديانات ومحاولة ربطهم بصورة تكنولوجية جديدة كما يفعل موقع يوتيوب الذى يخاطب العامة فى معظم بلدان العالم مدعوما من جمعيات خيرية تبشيرية ممولة ذات خلفية مسيحية أو إسلامية استطاعت نشر الإعلانات فى صورة فيديوهات على جميع مواقع التواصل الاجتماعى المختلفة والوصول إلى أكثر من نصف سكان العالم وهم المسيحيون والمسلمون .وبناءً على ذلك حاول مركز بيو PEW الأمريكى المستقل دراسة تطور الأديان حتى عام 2060 اعتمادا على التطور الحادث مع بداية الألفية وتوقعت دراساته بقاء الأديان على بريقها العالمى خاصة الأديان الكبرى مثل المسيحية والإسلام حتى أن عدد المسيحيين والمسلمين سيصل إلى 6 مليار ( من أصل 11 مليار) شخص موزعين بالتساوى تقريبا بين الديانتين بعد أن كان عدد المسيحيين 2.276 مليار وعدد المسلمين 1.753 مليار ( من أصل 7.3 مليار) عام 2015 مما يعنى استمرار النمو الدينى ولي ......
#ستغير
#العولمة
#المعتقدات
#الإسلامية
#والمسيحية
#والهندوسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721003

حسن عجمي : الحريالوجيا فن إنتاج المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحريالوجيا مركَّبة من "الحرية" و "لوجيا" بمعنى عِلم و بذلك الحريالوجيا عِلم الحرية الذي يدرس الحرية علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. بالنسبة إلى الحريالوجيا ، الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها حلّ إشكال فلسفي أساسي ألا و هو كيف أننا أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. الكون محكوم بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية. و بذلك أفعالنا أيضاً محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية ما يتضمن أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا نتائج العلاقات السببية و القوانين الطبيعية التي لا نتحكّم فيها. من جهة أخرى ، إن لم نكن أحراراً فحينئذٍ نحن غير مسؤولين عن أفعالنا. و لكن نحن مسؤولون عن أفعالنا و لذا لا بدّ من أننا أحرار. هكذا لدينا معضلة فلسفية ألا و هي وجود حجة قوية على أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا كالظواهر كافة محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية و وجود حجة قوية أخرى مناقضة للأولى دالة على أننا أحرار و إلا لم نكن مسؤولين عن أفعالنا. لكن معادلة الحريالوجيا تقدِّم حلاً ناجحاً لهذه الإشكالية الفلسفية على النحو التالي: بما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنه من الممكن والمتاح لنا أن ننتج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة (كالقِيَم والأخلاق واتباعها) لكونها ممكنة وبذلك منسجمة مع القوانين الطبيعية و العلاقات السببية الحاكمة للكون ، إذن نحن أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. هكذا تحلّ معادلة الحريالوجيا هذه الإشكالية الفلسفية فتكتسب هذه الفضيلة الكبرى ما يدلّ على صدقها. معادلة الحريالوجيا معادلة رياضية فلسفية و لكنها أيضاً علمية لكونها قابلة للاختبار. إن كانت الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة فحينئذٍ الحرية العليا كامنة في صياغة فوجود كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة ما يتضمن سيادة التنوّع العقائدي والاعتقادي والسلوكي و سيادة التعدّدية في المجتمع نفسه. من هنا ، إن وُجِدت الحرية أو الحريات بلا تعدّدية فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. و بذلك من الممكن اختبارها ما يجعلها علمية. و لكن لا وجود لحريات بلا تعدّدية ما يبرهن على صدق معادلة الحريالوجيا و ما يفسِّر لماذا المجتمعات المتصفة بتعدّدية كبرى متصفة أيضاً بامتلاكها لحريات أكبر و أكثر. هكذا أيضاً تملك معادلة الحريالوجيا مقدرة تفسيرية ناجحة ما يشير إلى مصداقيتها. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، إذن تتحقق الحرية بتحقق التعدّدية المتمثلة بإنتاج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة المختلفة. و لذا المجتمعات المتصفة بالتعدّدية متصفة أيضاً بالحرية. بالإضافة إلى ذلك ، تنجح معادلة الحريالوجيا في التعبير عن أنَّ الحرية تتضمن بالضرورة الإنجازات الحضارية كالأخلاق و المعارف و العلوم و الفنون و العدالة. فلا حرية بلا هذه الإنجازات لأنَّ هذه الإنجازات الحضارية تحرّرنا كأن تحرّرنا المعرفة من الجهل و التخلّف و تمكّننا من الاستمرار و التطوّر. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنَّ المعارف و العلوم و الفنون و الأخلاق و العدالة معتقدا ......
#الحريالوجيا
#إنتاج
#المعتقدات
#السلوكيات
#الإنسانوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723310

محمد رجب التركي : تاثير الاساطير المصرية علي المعتقدات الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رجب_التركي الأسطورة تقول إن إيزيس وأوزوريس كانا الهين حقا ولكنهما عاشا بين البشر طويلا حتى تشربا بأفكارهم وتأثرا بعواطفهم أحزانهم و أفراحهم آمالهم ومخاوفهم حتى أصبحا أنصاف بشر يتأثران وينفعلان كالناس سواء بسواء .والأسطورة تقول إن أوزوريس إله الخير جاء إلى ارض مصر فى صورة رجل طيب اخذ يعلم الناس ما يحتاجونه من أمور دنياهن فى الحقول بينما كانت إيزيس برفقته تقوم بمهامها بين الناس فى البيوت و بين النساء .فلما مات ملك البلاد اختار الناس أوزوريس ليكون حاكما للبلاد.وبحكم أوزوريس عم البلاد الخير والرخاء إلى أن ظهر أخيه ست وبدأت معه تظهر بعض المصائب و لا يفوت الأسطورة أن تذكر لنا أن ست كان قبيح الخلقة مشروم الشفة حتى تظهر أنيابه منها ولعل هذا يغفر عدم ذكر السبب الأساسي لكره ست لأخيه أوزوريس فدائماً الفشل يكره النجاح و القبح يكره الجمال .ويحتال ست على أخيه فيعطيه هدية نفيسة عبارة عن عباءة من قماش نفيس جدا يحوز إعجاب الملك الإله ثم يدعوه إلى سهرة فتظهر إيزيس عدم اطمئنانها إلى هذه الدعوة ولكن أوزوريس لم يلتفت إلى أحاسيس زوجته الوفية التى تتراقص أمامها أشباح المكيدة دون دليل واضح . وفى الاحتفال الذى أعده ست لأخيه دارت الكؤوس ومعها الرؤوس ثم عرض ست التابوت الذى كان قد أعده مسبقا و عرضه على الجمع الذى اعجب به وقال انه سيهدى هذا الصندوق- البديع الصنع المزخرف بالنقوش والموشى بالذهب- إلى الشخص الذى يطابق الصندوق مواصفات جسده و بعد أن جرب كل الموجودين فى الاحتفال الصندوق اتضح انه لا يوافق جسد أى منهم أشار ست على أخيه الملك بأن يجرب لعله يفوز بهذا الصندوق الجميل وبعد أن اعرض الملك فى البداية عن الفكرة انصاع لرغبة أخيه وقام من مجلسه ومشى فى خطوات ثابتة إلى التابوت وهولا يلحظ هذا الشرر الذى يخرج من عينى أخيه. وما أن جلس أوزوريس فى التابوتوقبل أن يظهر الحاضرون عجبهم من المطابقة الشديدة . أخذ ست الغطاء و أغلقه على جسد أخيه واغلق الأقفال وصب عليه الرصاص السائل لأحكام الأقفال .تقول الأسطورة أن ست قام بمحاولة الاستيلاء على المدينة لكن أوزوريس دافعت عن مدينتها و سلامة شعبها إلى أقصى ما تستطيع لكن الأيام دول تمكن الغادر من دخول المدينة وظن أنه سينال من الملكة لكن التعاويذ التى تعلمتها إيزيس من كبير الآلهة جاء وقتها و عندما دخل ست إلى قصرها كانت تتلو هى إحدى التعاويذ القوية آلتى تحولت بواسطتها إلى طائر صغير استطاع أن يفر من خلال النافذة بينما يقف ست مبهوتاً خائب الأمل .حينما طارت إيزيس عن القصر لم تكن قد حددت وجهة معينة لتبحث فيها عن زوجها وحبيبها لكنها كانت تهبط من وقت لآخر إلى الأرض تسأل من تستشف فيه أن تجد لديه العون .. ولكن انقضت أيام طويلة ولم تعثر على اثر لجسد الحبيب .وفيما هي تطير فوق النهر وجدت امرأة بجوار النهر فتجسدت إيزيس و نزلت تسألها عن التابوت فقالت لها المرأة : ـ إن الجنيات قد ظهرن لزوجها و اخبرنه أنهن رأين تابوتا يطفوا على وجه الماء و يشع من حوله النور واخبرنه أن هذا الصندوق يحتوى على جسد الملك أوزوريس ولكن زوجها لم يصدق ذلك لأن الملك موجود فى طيبةوهنا اغرورقت عينا إيزيس بالدمع و أخبرت المرأة بما حدث وأنها تبحث عن حبيبها ومليكها . الآن عرفت إيزيس أن التابوت مر من هنا و أصبحت تعرف الاتجاه الذى ستمضى فيه وأخذت تطير بالقرب من سطح النهر إلى أن وصلت إلى الدلتا حيث يتفرع هناك النهر إلى فرعين وهنا وجدت إيزيس فى نفس حيرتها السابقة فمع أى فرع تمضى .فيما هى فى حيرتها وقعت عيناه على مجموعة من الأطفال يلعبون ولكن ......
#تاثير
#الاساطير
#المصرية
#المعتقدات
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733880

مروان صباح : أنتصار ✌أكتوبر 🇪🇬 ، العبور الذي غير المعتقدات عند الاسرائيلي وحفر جرحاً آخراً في الذاكرة …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح /كانت سلسلة أحداث وقد أعتبرت في التصنيفات العسكرية ( العالمية ) ، على أنها فوارق صميمية ، وهي أيضاً حرب جمعت في الوجدانين الجمعي لمصر &#127466-;-&#127468-;- وإسرائيل &#127470-;-&#127473-;- معاً ، وإذا كل طرف تضامن مع الجهة التى ينتمي بالهوية لها ، بالطبع على نحو مطلق وواضح لا التباس فيه ولا تأتأة ، هنا &#128072-;- سيقف كاتب &#9997-;- هذه السطور مع رواية الأشقاء المصريين في الحرب ، لكن يظل هناك تفاصيل سرية داخل كل بيت &#127968-;- ، وتباعاً تتكشف أسرار حروب إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- مع العرب ، وقد كشفت الوثايق عن سر يعتبر واحد من العوامل التى مكنت الجيش السلاح الإسرائيلي بالتفوق ، نعم &#128079-;- ، كان السلاح الجو الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- صاحب الضربات الجوية التى أقعدت طيران السلاح الجو المصري&#127466-;-&#127468-;- عام 67 من القرن الماضي تماماً&#128076-;-عن الحركة ، وهذه المعلومة إذا ما قورنت مع حرب اكتوبر 73 ، ستُعتبر أنها صحيحة ، لأن ببساطة ، أثناء الحرب وبعد عبور قوات المصرية القناة ووصول الجيش السوري إلى القنيطرة ومحاصرتها ، طلبت جولدا مائير رئيسة الوزراء وقتذاك من أستراليا &#127462-;-&#127482-;- وعلى وجه السرعة بتزويدها بالطيران الحربي ، لأن الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- كانت أيامها غارقة في حرب فيتنام &#127483-;-&#127475-;- وخارجة للتو من معركة عيد الفصح ، في حينها اعتقدت واشنطن وهو اعتقاداً مبني على نظرية&#128064-;- أو فلسفة التفوق السمائي ، الذي يكفل للحليف الإسرائيلي أن يبقى مسيطر على الأراضي المحتلة ، لكن في المقابل ، غاب عن قاموسها بأن الرئيس عبد الناصر شخص لا يعرف الهدوء ولا يقبل بالهزيمة حتى لو ذلك سيكلفه حياته ، هنا &#128072-;- أيضاً ، هذه السطور ستتجنب إنجازات ثورة ضباط الأحرار قبل الهزيمة وستجري جرد لوقائع ما بعد هزيمة حزيران ، لقد إستطاع عبدالناصر بناء مجمع مصانع &#127981-;- الألمونيوم فى منطقة ( نجع حمادي ) وهو مشروع عملاق بلغت تكلفته ما يقرب 3 مليار جنيه ، وبالرغم من ثقل الهزيمة وما ترتب عليها من عبء مالي ومعنوي ، استطاعت مصر &#127466-;-&#127468-;- أن تحافظ على نسبة النمو الإقتصادى ، كما كان قبل النكسة كمًا يُطلق عليها ، بل زادت فى عامى 1969 و 1970 وبلغت 8 % ، ايضاً وهو عامل جوهري في رفع الصادرات وتخفيض الواردات ، تمكنت حكومة عبد الناصر من توسيع الرقعة الزراعية بنسبة 15% ولأول مرة في تاريخ القرن الأفريقي ، الرقعة الزراعية تتفوق على عدد السكان ، والذي وفر ذلك أموالاً والتى اتاحت لنسبة كبيرة من أعداد المصريين الالتحاق بالمدارس والجامعات والمعاهد العليا بأكثر من 300% ، كما أن أعتمدت حكومته قاعدة ترسيخ الوطنية من خلال تمليك مساحات لصغار الفلاحين من 2 مليون فدان إلى حوالى 4 مليون فدان ,، وهذه الوطنية المعززة بين المواطنين والأرض ، قد شاهدها المراقب في دفاع أهل محافظة السويس عن أرضهم الذين تكفلوا على الدوام في الدفاع عن بوابة العاصمة المصرية القاهرة ، والصحيح أن أهل السويس كانوا في حرب العدوان الثلاثي 56 لهم الكلمة العليا ، لكنهم في حرب 73 وامتدادً لعام 74 ، أظهرت المحافظة مقاومة باسلة وكانت علامة فارقة في تاريخ مصر &#127466-;-&#127468-;- ، لقد كبدوا الإسرائيلين خسائر كبيرة ومنعوا الجيش الاسرائيلي من الدخول أو البقاء على أرضهم ، بالطبع ، على الرغم من القصف العشوائي ، صمدت محافظة السويس صموداً كان الهدف منه تفويت الفرصة على الاسرائيلين بتهجير الناس ، بعد حرب أكتوبر أصبحت تلقب ،ب( الباسلة ) والمصادفة وحدها كانت قد سجلت في ثورة 25 يناير عام 2011م ، بأن أول ثلاثة شهداء ا ......
#أنتصار
#✌أكتوبر
#🇪🇬
#العبور
#الذي
#المعتقدات
#الاسرائيلي
#وحفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734018

الحسن اعبا : من المعتقدات الشعبية الامازيغية تازناخت ورزازات المغرب نمودجا
#الحوار_المتمدن
#الحسن_اعبا من المعتقدات الشعبية الامازيغيةتازناخت اقليم ورزازات بالمغرب نمودجا&#11619-;- &#11606-;- &#11612-;-&#11593-;-&#11606-;-&#11568-;-&#11597-;-&#11593-;-&#11599-;- &#11599-;- &#11612-;-&#11598-;-&#11575-;-&#11568-;-&#11599-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11598-;-&#11619-;- &#11593-;-&#11606-;-&#11612-;- &#11612-;-&#11568-;-&#11619-;-&#11599-;-&#11568-;-&#11589-;-&#11612-;- &#11606-;- &#11617-;-&#11568-;-&#11604-;- &#11619-;- &#11568-;-&#11619-;- &#11568-;-&#11612-;-&#11597-;- &#11598-;-&#11606-;-&#11604-;- &#11593-;-&#11569-;- &#11609-;- &#11612-;-&#11598-;-&#11568-;-&#11612-;-&#11568-;-&#11604-;- &#11612-;-للباحث الحسن اعبا ما المعتقدات الشعبية؟يقصد بالمعتقدات الشعبية: التصورات المجتمعية التي تربط بين متغيرين أو شيئين ليس بينهما أي رابطة علمية أو منطقية، مثل اعتقادك أن أحدا تكلم فيك بخير إذا رف حاجبك الأيمن، أو تكلم فيك بشر إذا طنت أذنك، وتعديل الحذاء المنقلب اعتقادا بارتباطه بقداسة السماء؛ وهذه الظاهرة الاجتماعية ليس لها مصطلح متفق عليه، ولم تحظ بالدراسة على الرغم من أن عمرها يقاس بآلاف السنوات، وأنها معروفة عند الامازيغ منذ القدم حتى الآن، كما أنها ترد في كثير من تراث الشعوب الأوروبية والآسيوية. وهي من أشهر الظواهر الاجتماعية المتخفية في ممارسات الحياة اليومية، ويلحظ وجود اختلافات بين المعتقدات الشعبية الحضرية عن الريفية والبدوية، إذ إن العوام يستلهمون معتقداتهم الشعبية من بيئاتهم. يعرف المعتقد بأنه أول أشكال التعبيرات الجمعية التي خرجت من حيز الانفعال العاطفي إلى حيز التأمل الذهني، ويبدو أن توصل الخبرة الدينية إلى تكوين معتقد هو حاجة سيكولوجية ماسة، لأن المعتقد هو الذي يعطي للخبرة الدينية شكلهاالمعقول، الذي يعمل على ضبط وتقنين أحوالها” وتحدث هناك فترة صراع بين ما يراه الفرد غيبيًا صعبالتفسير، فيصنفه في عقله على أنه قدسي، خارج حدود السيطرة وبين ما يثيره هذا المقدس من انفعالاتُ تحاو لُ التأمل والتفسير والكشف والتوصل إلى حقائق معينة، إلى حين يتولد عن هذا المخاض ما يدعى بالمعتقد الذي تشترك الجماعة في صياغته، وهو محاولة دمج أو تصالح الداخل الإنسانية مع الخارج المقدس بالإحساسات والانفعالات، وهنا يتم فرز موضوعات معينة، أو خلق شخصيات وقوى معنوية، تستقطب الإحساس بالمقدس، وتجتذبه إلى خارج النفس وبذلك تتكون الصيغ الأولية للمعتقدات، وتدلف إلى ذلك الهيكل السامق الذي ندعوه الدين والمعتقد الديني شأن جمعي بالضرورة، وهو يوضح العلاقة والصلة بين عالم المقدسات، وعالم الإنسان الدنيوي المادي، ويرسم صورًا ذهنية لعالم المقدسات والذهنيات والأفكار التي غالبًا ما تصاغ في شكل من الاشكال. وعلى العموم يمكن القول ان المعتقد الشعبي الامازيغي هو فكر جماعي اتفقت عليه الجماعة حتى كاد يكون مقدسا.. الحسن اعبا الباحث في التقافة الشعبية الامازيغية اولا نمادج من المعتقدات الشعبية الامازيغية . تعامل كثير من أفراد المجتمع مع المعتقدات الشعبية في طفولتهم، محاكاة للمجتمع، بوصفها مسلمات متوارثة جيلا بعد جيل، ومن طبائع العوام في جميع الشعوب أنهم مولعون بتفسير الحياة من أبسط المواقف، ويرون العالم من حولهم من خلال معتقدات شعبية مثل: طنين الأذن ورفيف العين وتنميل القدم، وهذا يؤكد أن الظاهرة منغرسة في اللاوعي الجمعي للبشرية، لكن الناس تركوا تتبع تاريخها وتحليله لما يبدو من بساطته الظاهرية، وارتباطه بالجهل والطفولة.النسيج في المعتقد الشعبي الامازيغياو كيف ينظر هدا المعتقد للنسيج بتازناختان النسيج او بالاحرى الزربية الواوزكيتية ليست بضاعة تباع وتشترى فقط وليست ......
#المعتقدات
#الشعبية
#الامازيغية
#تازناخت
#ورزازات
#المغرب
#نمودجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736905

حامد خيري الحيدر : المعتقدات الدينية والمجتمع العراقي القديم ... القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر تمهيد :تُمثل المعتقدات الدينية في كافة بقاع العالم وبمختلف أصنافها ومتغيراتها وحالاتها التطورية، مرحلة فكرية انسانية حتمية، مَهدّت الطريق أمام العقل الانساني لتقبل الأفكار العلمية الحديثة، ثم لتغدو بمرور الزمن وبسبب ما مَرَّت به البشرية على مدى تاريخها الطويل، من تَغيّرات بيئية وتقلبات اجتماعية وصرعات سياسية عنيفة، وما أنتجه كل ذلك من مآسٍ ونكبات وآلام، مَلاذاً للمُعدمين البسطاء والمقهورين والمظلومين، الذين اعتنقوا مَضامينها المُجرّدة، آملين منها أن تمنحهم شيئاً من العيش الكريم ونفحة من المساواة الاجتماعية التي يتطلعون إليها، وأن يستعيدوا من خلالها كرامتهم الانسانية. لقد ظهرت تلك المعتقدات التي محورها تصوّر وجود قوة أو قوى خارقة غير منظورة في عوالم ما وراء الطبيعة تسيطر على مقدرات الكون، منذ ظهور الأنسان على وجه الأرض، وبعد أن تحددت هيئته الطبيعية وقابلياته العقلية والجسمانية المتطورة، التي مَيزّته عن سائر المملكة الحيوانية، ثم أخذت ترافقه طيلة مسيرته التاريخية اللاحقة، فبعد أن أخذ تفكير الأنسان بالنضوج ثم التأمل لمحيطه وبيئته القاسية، لم يجد نفسه إلا وحيداً ضعيفاً أمام جبروت الطبيعة الهائل.حيث كانت حالة الضعف الجسماني الذي يَمتاز بها الأنسان، مقارنة بالقوى والكائنات الحية الأخرى التي تشاركه بيئته، والتي وجد نفسه عاجزاً عن مقارعتها والتغلب عليها، قد دعته بأن يبحث في ظروف شدته وحاجته، عن قوى غيبية ذات امكانات كبيرة وطاقات غير محدودة، تعينه وتساعده عند تلك الظروف، وتزيد من قدراته لمواجهة بيئته الصعبة، ليتمكن من الحفاظ على حياته واستمرارية جنسه البشري، وهذا الشيء ظل يلازم تفكير الأنسان حتى الوقت الحاضر، ومن هنا كانت البدايات الأولى لنشأة المعتقدات الدينية.وبالرغم من التباين النسبي وطول الفترة التي أستغرقها تطور ونضوج تلك المعتقدات بين مناطق العالم المختلفة، سواء في بلاد الشرق الأدنى القديم وواديي السند والصين، أو في أوربا عند بلادي اليونان والرومان وكذلك في أمريكا، إلا أنها كانت متقاربة في أطارها العام ومتشابهة من ناحية المفهوم والغاية، ويُعتقد أن السبب في ذلك يرجع الى أن المجتمعات البشرية، قد عاشت نفس الظروف التطورية في بيئاتها رغم التباين فيما بينها، مما انتج تشابهاً في الأفكار الحياتية والمعيشية التي تولدت لديها ومنها المعتقدات الدينية، مما ترتب عنه تكرار تلك الأفكار من الناحيتين النظرية والعملية، وفي الغالب فأن أساسيات المعتقدات الدينية وبلورتها، قد ظهرت بشكلها الناضج أول الأمر في بلاد وادي الرافدين، كوّنها المنطقة الأقدم في العالم التي اكتملت فيها عناصر ومقومات الحضارة الانسانية، ثم انتقال العديد من خصائصها ومقوماتها بشكل أو بآخر من هذه البلاد مع تعاقب الأزمان وتوالي الدهور، أما عن طريق السفر والتجارة أو الهجرات والتنقل الاستيطاني، الى العديد من المناطق الأخرى، وخاصة منطقة الشرق الأدنى القديم.لقد تم الاستدلال على الافكار الدينية وخاصة البدائية منها، من خلال الآثار التي تركها الأنسان خلفه، والتي تم العثور عليها عن طريق التنقيبات الأثرية، التي اجريت في البيئات التي عاشها وأتخذ منها مستوطنات لحياته، ومنها تم التوصل الى أن البدايات المبكرة للمعتقدات الدينية كانت بشكل أفكار سحرية، ترجمها الانسان في حياته بشكل مجموعة من الطقوس والممارسات، أعتقد أنه من خلالها وبواسطتها يمكنه السيطرة على القوى الطبيعية المحيطة به، وتلك المنافسة له في بيئته من أجل اخضاعها لسلطته وتسييرها وفق إرادته. ومن أقدم وأوضح الأمثلة على ذلك، الطقوس الجنائزية ال ......
#المعتقدات
#الدينية
#والمجتمع
#العراقي
#القديم
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738255

حامد خيري الحيدر : المعتقدات الدينية والمجتمع العراقي القديم ... القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#حامد_خيري_الحيدر المعبد :يُعتبر ظهور المعبد بمثابة انتقالة وطفرة كبيرة في تطور المعتقدات الدينية لدى المجتمع العراقي القديم، حيث اصبح بمثابة مؤسسة تدير وتنظم وتوحد الأفكار الدينية بشقيها الفكري أو الاعتقادي، وذلك بتوجيه عقول الناس نحو توجه ديني مُحدّد الاطار واضح المعالم، وطقوسي أجرائي، مُتمثلاً بالشعائر والمراسيم المترجمة لتلك المعتقدات، بعد أن كانت مُجرّد مُمارسات عشوائية عامة تُمارس بشكلٍ عفوي وشخصي من قبل الناس، كل حسب غايته وأدراكه ودرجة تفكيره ومستواه الاقتصادي، مما ساعد على أنتشار تلك المعتقدات، ثم نضوجها ورسوخها تدريجياً بين الناس تبعاً للمتغيرات الحاصلة في حياتهم. ويُمكننا أن نحدد فترة العصر الحجري المعدني في مطلع الألف الخامس قبل الميلاد، بأنها كانت الفترة التي ظهرت فيها البدايات الأولى للمعابد، حيث كشفت التنقيبات الأثرية في المواقع التي تعود لهذا العصر في شمال وادي الرافدين، وتحديداً تلك العائدة الى الدور التاريخي المعروف باسم "حَلف"، ومنها موقع مستوطن "الأربجية" الزراعي أو كما يُسمى محلياً "تبة رشوة" شمال شرق الموصل، عن أبنية دائرية كبيرة مبنية بالطين "الطوف" على أسس من الحجارة، اقطارها بحدود سبعة أمتار لها مدخل بهيئة رواق طويل، مما جعل شكل هذه الأبنية مشابهاً لبيوت سكان الأسكيمو الثلجية، عُرفت بين الباحثين باسم "ثولو"، تم العثور داخلها على العديد من الدمى الصغيرة المختلفة الأشكال، مَعمولة من الطين أو الحجر، كانت موضوعة بشكل مُرَتّب ومُنَظم على دِكاك من الطين والى جانبها بقايا عظام حيوانات وآثار رماد، مما يُشير الى أن هذه الأبنية كانت في الغالب تُمثل مزارات مُخصصة للتعبد، من خلال تقديم القرابين والنذور لمَعبودات خاصة اعتنق سكان المستوطن فكرة الأيمان بوجود تأثيرها ضمن حياتهم، كما وجدت إشارات أخرى أيضاً في هذا الموقع الى تشابه هذه الممارسات الطقوسية، مع أخرى كانت تُمارس وفق نفس الأسلوب تقريباً في موقع "تل الصوان" الذي سبق الإشارة إليه.ثم شهدت الفترات التاريخية اللاحقة التي أعقبت انتقال الشعب السومري للاستيطان من المناطق الشمالية والشرقية لوادي الرافدين الى سهله الجنوبي، في مطلع الألف الخامس قبل الميلاد عند الدور الحضاري المعروف باسم "العبيد" ضمن فترة العصر الحجري المعدني، تبلور الفكر الديني بشكل كبير، أدى الى تطور وانتشار ملحوظ في بناء وتشييد المعابد، وكذلك تَغيّر جوهري في تصاميم بنائها حتى أخذت شكلها العام الذي أستمر طيلة الفترات التاريخية اللاحقة، والذي يَتميّز باحتوائه على خلوة الإله ودكة القرابين والفناء الوسطي وموقع المدخل الرئيسي المواجه لخلوة الإله، وأيضاً أتجاه زواياه الى الجهات الرئيسية الأربعة، بالإضافة الى تصميم جوانبه الخارجية بأسلوب الطلعات والدخلات، علماً أن بعض هذه المَيّزات المعمارية موروثة بالأساس من أسلوب تشييد البيوت الطينية الأولى خلال الدور الحضاري المعروف باسم "حَسونة" من الألف السادس قبل الميلاد، والعائد الى العصر الحجري الحديث، حيث شُيّدت البيوت في تلك الفترة بشكل مجموعة حجرات تطل على فناء مكشوف، وتُعد هذه الحالة أحد القرائن الهامة، التي تُشير الى أن أصول شعب سومر تعود الى الأقسام الشمالية من وادي الرافدين، حيث أنتقل الى الجنوب جالباً معه الكثير من ثقافاته ومنها أساليبه التي أعتمدها في طرز البناء. وكان أقدم معبد مكتشف تتجسد فيه هذه الخصائص والمَزايا المعمارية الجديدة بشكل واضح، ذاك الذي تم الكشف عنه في الطبقة السادسة عشرة من مدينة "أريدو"، أولى المدن التي شُيّدت في جنوب وادي الرافدين، وكان مجرد حجرة بسيطة مربعة ......
#المعتقدات
#الدينية
#والمجتمع
#العراقي
#القديم
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738466

حسنين جابر الحلو : التغييرات وتنويم المعتقدات .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو وانت تقلب كتاب " السنن النفسية لتطور الأمم " ل "غوستاف لوبون" ، تجد الاختلاف الحاصل في الأعراق والأجناس، واختلاف الأمم جاء بسبب اختلاف تواجدها وثقافتها ، لذلك عندما تنكسر اي أمة تحاول الإصلاح وتبدأ من الديني ، فتفرض رأيها في الخضوع من عدمه .وهكذا تسير بقية الأمور وتتعداها الى أكثر مناطق العمل خطرا ، فتبين حالة التغيير من وإلى، بمعنى أن كل حالة مغيرة ستتغير اذا كان العمل صحيحا ، ولا توجد تناقظات تحد من التعامل بينها وبين الذات ، أو بينها وبين الآخر، وهذه التمثلات حصلت في أكثر مناطق الحياة صراعا بمعنى المعتقد ، فغيرت في مستوى التماثل البيئي ولاسيما في جانبه الديني ، فحصل البقية على ما يريدون ، ونحن على ما نريد ، فإذا كان معتقدنا واضحا كانت المستقبليات واضحة ، وإذا كان العمل غير واضح كانت الامور بعيدة .لذلك أنتج بعضا من العاملين في انصاف الثقافات ، على شيء إلا وهو تنويم المعتقدات ، واستخدام الأفيون المستمر الذي يطيح بالحرث والنسل ، ويخدر العقول والقلوب معا ، مما يسبب حالة العزلة المجتمعية كمؤدى اجتماعي اقصائي ، وحالة الفوضى المستمرة كحالة اجتماعية اندماجية ، في التهميش والإقصاء والاندماج تؤثر في تمثيل الفرد كمؤسس خاص ومبين عام .اذا كانت الحالة تخص المعتقد ، تجد الذات تنتفظ قبل العقل الجمعي ، والحياة بمستوياتها المختلفة ، تؤسس لعمل كل فرد بأنه التالي، وتعدد التوالي، تبين الحرص الحاصل من قبل كل فرد الى محتواه .لتجد انك اذا تغيرت في مستوى وجودك ، ستغيير مستوى البقية ، ولكن ! لابد ان يكون هذا التغيير إيجابي حتى تكون النتيجة فاعلة ، وكما يقول : مالك بن نبي "غير نفسك تغير التاريخ " ، والمشكلة عندما يكون التغيير سلبي سيحصل عكس ذلك كله ، وتستمر حالات إجهاض الكلمات تباعا ، من غير سيطرة على المجموع ، لأن الفرد عاش مرحلة تكدس للفكرة ، أو قبول فكرة من غير محاولة التغيير التي يجب أن تحدث في وقتها ، فاحدثت تصورا تركيبيا واحدا على مدى حياة الفرد القابل بالذي يجري .وهل يدري ان تقدمه لخطوة ببطيء سيوصله للحقيقة وتوابعها ؟ ويحافظ في الوقت نفسه على العقيدة من مريديها ، لأنها تعرضت لمحاولات هدم حتى عند المغييرين ، فبدل أن يغير المسيء غير معتقده ، ليبدأ مرحلة جديدة من مراحل البحث ، ففقد الكل من أجل نزوعة عابرة ، عليه أن يعيد صياغتها وبشكل سريع .هذا التغيير من شأنه أن يغير حالة فهم الدين ، وفهم الكرامة ، وفهم التعددية والتعايش ، وحتى في مستوى الاقتصاد والسياسة ، لأنه يسيحسن التعامل على الرغم من الظروف الصعبة ، والآليات التي تحدد هذه الظروف ، فبالتفكير ثم الإصرار سيحصل على الترك أو التمسك ، بحسب القرار الذي وصل إليه. ......
#التغييرات
#وتنويم
#المعتقدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747979

محمد عبد الرحيم طالبي : هل يجب تدريس المعتقدات الدينية للأطفال في المدارس ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا يجب تعليم وتلقين الأطفال العقائد الدينية في المدارس مثلما يحصل في الدول العربية، التي يتم تدريسهم فيها مادة التربية الإسلامية وهذه المسؤولية تقع على عاتق الدولة باعتبار أن الدولة لا دين لها وهي وحدها المسؤولة وحدها عن حماية المواطنين من كل ما من شأنه ان يزرع في عقولهم إيديولوجيات وأفكار لم يختاروها بمخص إرادتهم ستلازمهم طوال حياتهم، وقد تحدد مصير حياتهم، باعتبار أن مرحلة الطفولة تلعب دور كبير في تحديد البنية العقدية والفكرية للإنسان، والأسباب التالية تتثبت ما ذكرناه سابقا:أولا: لأنه لا توجد حقيقة مطلقة بخصوص المعتقدات الدينية، وبالتالي فليس من حقنا ترسيخ معتقدات دينية معينة في عقول أطفالنا، لأن تلك المعتقدات قد تكون باطلة مادام الإنسان لا يستطيع الوصول إلى الحقيقة المطلقة في هذا المجال.ثانيا: لأن الإنسان (الفرد) هو وحده من سيتحمل مسؤولية أفعاله في حالة &#1649-;-من بالدين الخطأ، وبالتالي فيجب أن نترك الحرية التامة للناس منذ نعومة أظفارهم على اختيار الدين الحق، وذلك عن طريق تنمية الحس النقدي من أجل أن يكونوا مستقلين في أحكامهم وقناعاتهم، نقترح في هذا الصدد تدريس مادة مقارنة الأديان.ثالثا: سيفقد الإيمان الديني معناه إذا &#1649-;-من الإنسان بدين معين لأنه فقط تربى في حضن ثقافة مجتمع يسود فيها ذلك المعتقد الديني، وبهذا المعنى فإن إيمانه مبني على التقليد، وهذا يتنافى تماما مع مفهوم الإيمان الديني الذي يقوم على حرية الإرادة التي تقتضي بالضرورة أن يكون للمرء على الأقل هامش من الحرية يسمح له باختيار دين معين أو رفضه.رابعا: لأن تدريس دين معين في المدارس يساهم في نشر الخرافات والأساطير في المجتمع، مما يؤدي إلى انخفاض مستوى التفكير العقلاني في مثل هذا المجتمع، والواقع الثقافي للمجتمعات البشرية خير دليل على صحة هذا الكلام. ......
#تدريس
#المعتقدات
#الدينية
#للأطفال
#المدارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762302

رائد قاسم : المعتقدات والدليل التاريخي
#الحوار_المتمدن
#رائد_قاسم قد تتعارض المعتقدات الدينية والايدولوجية والاقتصادية والثقافية والفكرية مع بعضها البعض ، والعقيدة الدينية عادة ما تكون عقيدة غيبية طلسمية لا يمكن اثباتها بالعلم التجريبي ، وقد تتعارض نظرية اجتماعية او اقتصادية مع التعاليم الدينية او النظم السارية ، والسؤال المطروح كيف يمكن اثبات صحة نظرية او فكرة او اعتقاد ما على وجه الخصوص على الوجه اليقيني من دون تناقض او تعارض ، فالنظرية الدينية او الفلسفية بما هي نظرية يمكن معارضتها بنظرية أخرى ويمكن ضربها بشتى الاشكالات المنطقية والعملية فهل يمكن اثباتها بأدلة يقينية او قريبة من اليقين او نفيها باليقين القطعي او شبه القطعي؟.من الصعوبة بمكان اثبات نظرية او اسقطاها بهذه الكيفية والمسيرة العملية لتطبيقها ليس دليل صحتها فمن السهل فرضها بالقوة ، فالفرعون الاله كانت عقيدة مصرية قديمة ، فالفرعون عند موته يتخذ اله ، ذاك اعتقاد غيبي ليس له اية مصاديق محسوسة وملموسة سوى في ابعادها الروحية للعامة ومؤسسات الحكم ، ومخرجاتها العملية تتمثل في ترسيخ وتثبيت سلطة الفراعنة والدولة المصرية القديمة ، وعندما جاء فرعون موسى قال ان الفرعون اذا ما كان اله بعد موته فلماذا لا يكون اله اثناء حياته ؟ فأعلن نفسه اله وفرض عقيدته بالقوة على عائلته وشعبه ، ولكن بعد موته لم يعمل بها احد بعده.والحاكم بأمر الله الفاطمي فرض على شعبه الكثير من الاحكام والقوانين كتحريمه بعض الاطعمة ومنع الاسواق ليلا وخروج النساء من بيوتهن، واستمرت طوال سنوات حكمه وانتهت بموته.هناك الكثير من امثلة التاريخ العربي بعد الاسلام يمكن من خلالها عرض منهج الدليل التاريخي لإثبات نظرية او رأي او فكرة او عقيدة من خلاله ، والمقصود من الدليل التاريخي هو اثبات صحة او نفي عقيدة او حكم فقهي او ايدلوجية معينة من خلال حركتها التاريخية ونتائجها العملية ومدى توظيفها الفعلي والعملي في امة ما ونتائجها ومخرجاتها النهائية ، بالطبع لا بمكن الجزم بحجية الدليل التاريخي بالمطلق إلا اني اظنه انه يمكن ايصاله الى مستويات مطمئنة من اليقين اذا ما تجرد الباحث من التعصب والانحياز ، ومن خلاله سنتمكن من السير بكل ثقة بين المناطق الحرمة والتابوهات المليئة بالألغام.لعل ابرز امثلة الدليل التاريخي قضية خلافة النبي (ص) التي لا تزال مثارة في الاوساط الدينية ، ما بين قول بأن النبي (ص) اوصى لعلي بالخلافة وقول بأنه جعلها شورى بين ألمسلمين ، ولا اريد الدخول في جدل عقائدي هنا او انتصر لهذا المذهب او داك ، ولكني اريد تطبيق الدليل التاريخي بكل موضوعية ، فالنبي بويع له بالحكم في المدينة المنورة على جري عادة العرب ، وبها كانت له الطاعة في اعناق اهل المدنية ثم مكة بعد فتحها ثم باقي اقاليم وقبائل العرب ، فكانت البيعة هي مفتاح الحكم ولا يتم امر السلطة إلا بها لأي شخص حتى النبي ، الذي بايعه جمعا من اهل المدينة في بيعتي العقبة الاولى والثانية ، وعندما فتح مكة كانت البيعة مقدمة على ما سواها لأنها الاساس والأصل في استقامة الامر له فيها ، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ &#1754-;- فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى&#1648-;- نَفْسِهِ &#1750-;- وَمَنْ أَوْفَى&#1648-;- بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا.يقول ابن خلدون في مقدمته: اعلم أن البيعة هي العهد على الطاعة؛ كان المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين، لا ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكر ......
#المعتقدات
#والدليل
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767007