داخل حسن جريو : إشكالية العقائد السياسية الكونية والولاء الوطني
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو تعرف بعض الأدبيات العقيدة : هي الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده. والجمع: عقائد. وتعنى ما عقد الإنسانُ عليه قلبه جازماً به من الأفكار والمبادئ؛ فهو عقيدة، سواءٌ؛ كان حقاً، أو باطلا. وتعد الأديان أهم وأبرز العقائد التي يؤمن بها الناس في جميع الأماكن وفي مختلف الأزمان , وتكون عقائدهم عندهم يقينا لا يساورها أدنى شك , وغالبا ما تكون هذه العقائد متوارثة من جيل إلى آخر , يتوارثها الأبناء عن الأباء والأباء عن الأجداد وهكذا. إن ما يعنينا هنا العقائد السياسية التي جعل منها البعض أشبه ما تكون بالعقائد الوثنية ,لعل أبرزها, العقيدة الشيوعية المستندة إلى أفكارالعالم الإجتماعي كارل ماركس التي أعلن عنها عام 1840م ,والتي لاقت رواجا كبيرا في الكثير من دول العالم , حيث رأى فيها معتنقيها بأنها نظام كوني شامل للحياة في كل زمان ومكان . انتشرت الأفكار الماركسية انتشارا كبيرا في أجزاء كبيرة من أوروبا والقارة الأمريكية في القرن التاسع عشر، ومع تولي الحزب البلشفي السلطة بعد الحرب الأهلية الروسية عام 1917 اصبح الاتحاد السوفيتي أول دولة تحمل الفكر الماركسي في القرن العشرين، قامت بعدها دول شيوعية أخرى في معظم دول شرق أوربا وشرق آسيا في أعقاب الحرب العالمية الثانية, والحركة الشيوعية بطبيعتها حركة سياسية أممية عابرة للدول والقوميات إذ يندر أن تجد دولة في العالم لا يوجد فيها حزب شيوعي في السر أو العلن.وفي نهاية عقد الثمانينيات من القرن المنصرم إنهارالنظام الشيوعي في الإتحاد السوفيتي وتفككت دوله إلى دول مستقلة قائمة بذاتها , إعتمدت جميعها النظام الرأسمالي تحت مسمى نظام السوق والتجارة الحرة , بدعم وتشجيع من الدول الرأسمالية وفي مقدمتها الولايات المتحدة الأمريكية, وكذا الحال بالنسبة لدول أوربا الشرقية . ولم يتبق حاليا من الدول التي ما زالت تعتمد النظام الشيوعي سوى الصين وكوريا الشمالية وفيتنام وكوبا التي أجرت جميعها بعض التعديلات الطفيفة على نظمها السياسية دون المساس بجوهر العقيدة الشيوعية , بإستثناء كوريا الشمالية. يؤخذ على معتنقي العقائد الشيوعية من بعض خصومهم , تبعيتهم المطلقة للأتحاد السوفيتي في السابق أو الصين لاحقا بعد إنهيار الإتحاد السوفيتي , على حساب مصلحة أوطانهم . ففي البلاد العربية مثلا كان يؤخذ على الأحزاب الشيوعية موقفها المؤيد لتقسيم فلسطين الذي أعلنته سلطة الإنتداب البريطاني عام 1947 والذي رفضته البلدان العربية من منطلق إستقطاع جزء من الوطن الفلسطيني دون وجه حق , وأيده الإتحاد السوفيتي يومذاك . ونرى في هذا الإتهام أن هناك ثمة وجه حق , إذ عانت الأحزاب الشيوعية العربية من بعض تأثيرات السياسة السوفيتية وتدخل حزبها الشيوعي بشؤون تلك الأحزاب بما يخدم الحكومة السوفيتية , وليس أدل على ذلك علاقاتها الوطيدة مع حكومة الرئيس المصري جمال عبد الناصر على حساب الأحزاب الشيوعية العربية المضطهدة من حكوماتها , وحكومة الزعيم عبد الكريم قاسم على حساب الحزب الشيوعي العراقي وغيرها . كان خصوم الحركة الشيوعية يؤكدون في أدبياتهم على ولائهم لتربة الوطن , وكأنهم يعنون بذلك عدم ولاء الشيوعيين لأوطانهم .أما ما يتعلق بعقائد الإسلام السياسي , فقد بعث جمال الدين الأفغاني - الذي يعد واحدأ من المصلحين المسلمين الأكثر تأثيراً في القرن التاسع عشر - الصحوة الإسلامية في البلدان الإسلامية , وعاونه في بعث الصحوة الإسلامية تلميذه ورفيقه محمد عبده الذي وصف بالشخصية الأكثر تأثيراً في بدايات الحركة السلفية. كما أنشأ حسن البنا في عام 1928 بعد أربعة أعوام من سقوط الخلافة العثمانية, حركة جما ......
#إشكالية
#العقائد
#السياسية
#الكونية
#والولاء
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681102

ادهم ابراهيم : نشأة العقائد اليهودية
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم نشأة العقائد اليهودية كنت اتسائل دوما عن اصل العبرانيين في مصر قبل مجئ النبي موسى عليه السلام ، عندما كان الفراعنة يسومونهم سوء العذاب ، حتى جاء موسى لينقذهم .  وقد تبين لي بعد تقصي طويل ان هؤلاء العبرانيون ، وهم اصل ماسمي في وقت لاحق بني اسرائيل في مصر القديمة ، كانوا من اتباع وجنود اخناتون الذي آمن باله واحد . . وبعد وفاته انقلب إبنه توت عنخ امون على فكر ابيه وعاد إلى  تعدد الالهة ، ولكن قسما من اتباع اخناتون ظلوا يعبدون الاله الواحد في السر ، ورفضوا التخلي عن عقيدتهم التوحيدية . وعلى مر الزمان اصبحوا عبيدا عند الفراعنة لاختلاف دياناتهم ، وفي وقت لاحق نزح آل يعقوب ، وهم اخوة يوسف الى مصر واستقروا بها ، فاختلطوا مع المصريين التوحيديين . وهذه بداية قصة بني اسرائيل في مصر ، حتى جاء موسى ليخلصهم من اضطهاد الفراعنة .والنبي موسى هو ابن عمران بن قاهت بن لاوى الأخ الحادى عشر لسيدنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم السلام .وقد أيد هذا الراي أندرو كولينز وكريس أوجيلفي-هيرالد في كتابهما (توت غنخ آمون..  مؤامرة الخروج) *_الذي اكد على أن المقبرة التي وصفاها بأنها أعظم كشف أثري في التاريخ وأصبحت  حديث العالم ، كانت تضم برديات عن خلفيات الصراع الديني منذ عصر اخناتون  حتى الخروج . وقالا (إن الذين خرجوا من مصر كانوا مصريين من أتباع  اخناتون فرعون التوحيد وكهنة مؤمنين بديانة آتون وبعض الآسيويين ) بدون  ذكر لقوم موسى من اليهود . وقد اندمج هؤلاء الموحدين وعددهم بالالاف مع بني اسرائيل عندما جاء يوسف واخوته ونزلوا في ارض مصر ومكثوا فيها وكان يقدر عددهم بمائة . لقد حكم اخناتون الموحد للاله مصر عام 1351ق.م ، وامتد حكمه نحو 38 عاما . اما موسى عليه السلام فقد كان في عهد رمسيس الثاني . وهذا الفرعون هو الذي غرق في البحر بعد اللحاق بموسى واتباعه وذلك عام 1227 .وبعدها ذهب موسى واتباعه الى اطراف اراضي كنعان .ومن جانب آخر فان السبي البابلي لليهود قد تم علي يد نبوخذ نصر الذي كان حاكما في بابل في العراق القديم ، حيث قام  باجلاء اليهود من فلسطين مرتين؛ مرة في عام597 ق. م.،والمرة الثانية في عام 586 ق.م .استمر السبي البابلي لليهود مدة سبعين سنة ، تعلم اليهود خلالها من الحضارة البابلية والسومرية الكثير ، ولذلك نرى ان كثير من النصوص في التوراة مشابهة لاساطير وحكايا بلاد الرافدين وخصوصا الحضارة البابلية . استلهم اليهود خلال اسرهم في بابل الحضارة البابلية من كل جوانبها ونقلوها إلى تراثهم فيما عدا الاله الواحد . . وقد استمد التوراتيين* فكرة خلق السماء والارض من البابليين على غرار ما جاء في الالواح السبعة حيث كان اللوح السابع من ملحمة التكوين البابلية تصف جلوس الاله مردوخ (وهو سيد الآله) على العرش في القصر الجديد المشيد على الماء . وهكذا جاء في التوراة ان خلق السماء والأرض قد تم في ستة ايام واستراح الخالق في اليوم السابع (اي السبت) . وكلاهما اكدا على غمر الماء للارض في بدء الخليقة . اضافة الى قصة الطوفان المذكورة في الواح الطين في عهد جلجامش وهي اقدم وثيقة دونت عن هذه الحادثة ، ونقلوها الى عقائدهم في التوراة ، الاصحاح السادس من سفر التكوين . فنجد يهوه ، وهو اسم الله المذكور في التوراة ، يأسف لان الانسان يفسد ويعمل الشر في الارض فيرسل طوفان شامل لاغراق الانسان والبهائم والدواب والطيور .يقول الدكتور بهنام ابو الصوف في مقابلة له ان اليهود عندما اسروا في بابل كانت لديهم قصص وافكار شفهية ، ولم تكن مدونة ، ومن ......
#نشأة
#العقائد
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681118

ميثم الجنابي : أوهام العقائد السياسية الراديكالية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تبرهن التجارب التاريخية لجميع الأمم والحضارات على أن الأيديولوجيات الكبرى حالما تتغلغل في الوسط الجماهيري فإنها تؤدي بالضرورة إلى ابتذالها وإضعاف مستواها النظري. وترتبط هذه النتيجة بواقع انتشارها الواسع بين أناس يفتقدون عموما إلى التأهيل المعرفي. مما يؤدي إلى تغيير المضمون الفعلي الأولي لما كانت تريديه هذه الأيديولوجية، وفيما بعد إلى استفحال دورها التخريبي. وليس غريبا أن تتحول الأيديولوجية الثورية إلى أداة للقمع الشامل، بينما تصبح الأيديولوجية القومية (كما هو الحال عند البعث في العراق) أيديولوجية التخريب الشامل للروح والجسد الفردي والاجتماعي والدولتي والتاريخي والثقافي.وهي ظاهرة تميز في الإطار العام آلية فعل العقائد الكبرى في الوسط الجماهيري، بغض النظر عن مستوى التطور الاجتماعي الاقتصادي والثقافي. وهو «القدر» الذي ميز على الدوام الأديان العالمية والنظريات العقائدية الكبرى بفعل سيادة المبادئ الموحدة (الواحدية والوحدانية) فيها. وأعطى ذلك للجميع إمكانية الانتماء إليها والبقاء ضمن حيزها رغم تباين المعارف والأذواق. بمعنى عدم تعارض البقاء ضمن حيز «الإيمان» والارتقاء إلى مصاف المرجعية في العلم والعمل. وإذا كانت هذه العقائد ما تزال تفعل فعلها في استثارة وتنظيم القوى الاجتماعية والسياسية والروحية، فأنها تفرز مع ذلك عناصر التقليد والتقييد بسبب وجودها في «نظام الفوضى»، أي في ظل ضعف وهشاشة البنية الحقوقية للدولة، مما يؤدي في الأغلب إلى جعلها أداة بيد البيروقراطية الحزبية (السلطوية والمعارضة). وليس مصادفة أن يؤدي ذلك إلى انتشارها بين أكثر الناس جهلا بمبادئ العقيدة وأبعدهم أحيانا عن أخلاقياتها المعلنة. وتطرح هذه الحالة مهمة تجاوز الأيديولوجية العقائدية بالشكل الذي يذلل إمكانية تحولها إلى مبادئ ثابتة. بمعنى تذويب عناصر العقيدة في الرؤية السياسية المتجددة والمتبدلة والمتغيرة لا جعلها أيديولوجية ملزمة. وهذا يستلزم بدوره تحرير الأحزاب من الأيديولوجيات المقننة، والتمسك بمبادئها المتسامية العامة فقط. فبقاء الأحزاب السياسية كقوى سياسية فاعلة يشترط عدم تقيدها «بمنهجية» أيديولوجية صارمة. وذلك لان ميدان فعل الأحزاب خال من المنهجيات، إضافة إلى صعوبة بل واستحالة حد المنهجية بمعايير السياسة. أما الإلحاح والانهماك في التنظير لها والجهادية المبدئية من اجلها فانه لا يؤدي إلا إلى صنع أساليب متنوعة للقمع المباشر وغير المباشر وهمجية مكتفية بذاتها. وهو قمع عادة ما يتخذ صيغة التبرير «المقدس» بعد سكبه بعبارة «الخلود» و«الخالد». بينما ليس الخلود من الناحية الفلسفية سوى حالة وجود الأشياء كلها. بمعنى انه الصيغة الفعلية لتحول وتبدل وتغير واستحالة الأشياء والظواهر بصورة غير متناهية. ذلك يعني أن الجوهري فيه هو التغير والتبدل وليس الثبات. لكن حالما يجري تحجيره في الزمن والأفراد والشعارات، فإنه يؤدي بالضرورة إلى خرق قانون وجود الأشياء نفسها، مع ما يترتب على ذلك من مساع لتثبيته في الزمن والأفراد والشعارات. وهو تناقض لا يمكن حله إلا بالاستعمال الدائم للقوة والعنف والقهر والإكراه والكذب والدجل. بينهما هي قوى مستنفذة. من هنا خطورة «الخلود» و«المقدس» أو توليفهما في «الخلود المقدس» بالنسبة للأيديولوجية أيا كانت، لأنه يجبرها في النهاية على استعمال أساليب الإكراه والدجل، التي تستنفذ قوة الأيديولوجية مع مرور الزمن لتحولها إلى هراوة خشنة. فالخلود هو الصيغة المجردة – الملموسة عن المقدس، أي عن مصدر الحرية والحق والإبداع. كما أنه الكيان المتعالي الذي لا يباع ولا يشترى مثلما نراه ونسمعه فيما ......
#أوهام
#العقائد
#السياسية
#الراديكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683478

غازي الصوراني : كيف نشأ التفكير الفلسفي في العقائد الايمانية الاسلامية؟
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ان كثيراً من الباحثين المتأخرين، من شرقيين وغربيين، -كما يقول د. حسين مروه- "يتخذون في هذه المسألة موقفاً وحيد الجانب، وان اختلفوا في تعيين هذا الجانب الوحيد، "فان منهم من يرجع نشأة التفكير الفلسفي في العقائد الايمانية الاسلامية إلى عوامل خارجية خالصة، وفي طليعة هذا الفريق مؤرخ الفلسفة دي بور، فهو أولاً ينكر وجود عقائد اسلامية جاء بها القرآن، بحجة ان القرآن "جاء المسلمين بدين ولم يجئهم بنظريات، وتلقوا احكاماً لكنهم لم يتلقوا فيه عقائد"، وهو ثانياً يرى انه "بعد ان فتح المسلمون بلاد غيرهم وجدوا امامهم علم عقائد نصراني متكامل البناء، كما وجدوا امامهم مذاهب اصحاب زرادشت ومذاهب البراهمة، ثم ينتهي "دي بور" إلى القول بأنه إلى جانب الاعتبارات التي شرحها في هذا الاتجاه تقوم "دلائل متفرقة على ان طائفة من المسلمين الأولين الذين قالوا بالاختيار كان لهم اساتذة من النصارى، ثم جاءت عناصر فلسفية محضة من المذاهب الغنوسطية، اولاً، ومما ترجم من الكتب بعد ذلك، وتضافرت مع المؤثرات النصرانية المصطبغة بالفلسفة اليونانية في دورها الشرقي الاخير"([1]).وهناك "فريق آخر من الباحثين في مسائل الفكر العربي – الاسلامي يضع المسألة على نحو أقرب إلى أُسلوب البحث الصحيح، "لكن دون أن يلامس الواقع الاجتماعي والسياسي ملامسة تمضي من منطق البحث العلمي إلى مداه الاخير، وهذا الفريق الآخر يُرْجِع نشأة التفكير الفلسفي في العقائد الاسلامية إلى قاعدة نظرية عامة جداً تقول بأن الفكر الانساني "يمر في سعيه وراء اليقين في ثلاث مراحل: تصديق مطلق، فتشكك باطني، فاقتناع عقلي، كما أن البحث في مشكلة القضاء والقدر، عند المفكرين العرب والاسلاميين بعامة، قد ظهر كبحث فكري يرتبط بمسؤولية الإنسان – الفرد عن فعله، في ما بين النصف الأول والنصف الثاني من القرن الأول للهجرة (منتصف القرن السابع الميلادي) مع ظهور أفكار المعتزله، التي تنطلق من مقولة تتلخص في أن الإنسان حر الإرادة، على يد واصل بن عطاء"([2]).إن استعراضنا " لابرز الظاهرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية السائدة في مجتمع الخلافة العباسية خلال القرن الثالث الهجري، يوصلنا إلى حقيقة مهمة نصل اليها في ضوء الواقعات التاريخية، هذه الحقيقة هي أن تلك الظاهرات بجملتها، وبما كانت تثيره في المجتمع من انتفاضات وثورات وغيرها من أشكال الرفض والمقاومة، قد جعلت أسس النظام الاجتماعي القائم حينذاك عرضة للاهتزاز والاختلال، واخذت تحدث انواعاً من التصدع في أهم مرتكزاته ومسلماته الفكرية والحقوقية، وذلك يعني أن التصدع كان يتسرب وقتئذ إلى أيديولوجية هذا النظام ذاتها، وقد كانت الأيديولوجية الدينية هي السند الحقوقي الأساس لسلطة الخلافة وسيطرتها السياسية، أي سلطة المنتفعين بالنظام الاجتماعي، نظام علاقات الإنتاج القائمة، والذين كانوا يتخذون من المفهوم الروحي للخلافة ومن أيديولوجيتها الدينية حصنا لهم وسلاحاً لمحاربة الأفكار والحركات والانتفاضات ذات المضمون الاجتماعي الثوري"([3]).هناك، إذن، تصدع في أيديولوجية دولة الخلافة من جهة، وتمثل كياني – من جهة ثانية- للثقافة العلمية: الطبيعية والفلسفية، كان من تأثيراته ان الفكر العقلاني أخذ يتبلور عند جملة العلماء والمفكرين باتجاه يحاول ان يتخطى التفكير التأملي الصرف الخاضع لسيطرة التوجيه اللاهوتي الخفي والظاهر معاً.في هذا المناخ العام المتفجر، بمقوماته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية نقول: في هذا المناخ ذاته ما كان يمكن للفكر الفلسفي، بعد ان ظل ينمو ويترعرع في حضانة علم الكلام المعتزلي منذ ع ......
#التفكير
#الفلسفي
#العقائد
#الايمانية
#الاسلامية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692769

سعيد الكحل : مواجهة الإرهاب تبدأ من العقائد وتنتهي بالوسائل.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل يتلقى المغاربة بارتياح كبير أخبار نجاح الأجهزة الأمنية في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإحباط مخططاتها التدميرية التي تستهدف أمن المواطنين واستقرار البلد . جهود جبارة من أجهزتنا الأمنية تستحق الثناء والتقدير ، وتنبه الشعب إلى أن خطر الإرهاب يتعاظم ؛ الأمر الذي يجعل مواجهته مسؤولية الجميع ، مواطنين وأمنيين ، مؤسسات وأسر .وما يزيد من تعاظم خطره :1 ــ الفراغ القانوني الذي يستغله دعاة التكفير وأمراء الدم في ترويج عقائدهم وإشاعتها بين الأطفال والشباب على وجه الخصوص . ويتعلق الأمر بغياب نص قانوني يجرّم التكفير في عموم الدول العربية/الإسلامية وحتى الغربية باستثناء تونس التي دسترت التجريم في الفصل 5 من الدستور: "الدولة راعية للدين، كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي.تلتزم الدولة بنشر قيم الاعتدال والتسامح وبحماية المقدّسات ومنع النيل منها، كما تلتزم بمنع دعوات التكفير والتحريض على الكراهية والعنف وبالتصدي لها ". ورغم مطالب الهيآت الحقوقية والمدنية لحكومة بنكيران ووزير العدل والحريات حينها مصطفى الرميد بالتنصيص على تجريم التكفير وتشديد عقوبته، جاء مشروع القانون الجنائي الذي أعده مخالفا لكل المطالب وخلْوا من التجريم ؛ مما عُدّ تأييدا للتكفيريين وحماية لهم من أية متابعة قضائية .والأمر لا يقتصر على الدول العربية/الإسلامية ، وإنما يسري على عموم الدول الغربية التي لا تميّز قوانينها بين الفتوى وبين الرأي . فكما تضمن حرية الرأي تضمن حرية الإفتاء ، وها هي اليوم تدفع ثمن أخطائها القانونية . فالفتوى هي توقيع باسم الله وإصدار لحكم شرعي ملزم للمؤمنين ، بينما الرأي يخص صاحبه ولا يلزم غيره. من هنا يكون الإرهابي حاملا للفتوى ومنفّذا لها ، مما يستوجب اعتبار منتج الفتوى (=الشيخ التكفيري) شريكا للإرهابي في كل جرائمه . وطالما اقتصرت الإجراءات الأمنية والقضائية على الإرهابيين دون الشيوخ والدعاة التكفيريين ، فإن خطر الإرهاب لن يتوقف باعتبار الإجراءات تتصدى للنتائج دون الأسباب.2 ــ إستراتيجية الإرهابيين لاستغلال شبكة الأنترنيت ومواقع التواصل الاجتماعي. بسبب غياب القوانين المجرّمة للتكفير ، يستغل المتطرفون والتنظيمات الإرهابية هذه الشبكة وما تتيحه من إمكانيات لا حدود لها في غزو الأفكار والعقول والسيطرة عليهما وفق إستراتيجية مضبوطة تعتمد أساليب عديدة في الانتشار والاستقطاب والتجنيد . كما توفر هذه الشبكة الكم الهائل من المواد المسموعة والمقروءة والبصرية ما ييسر عملية الاستقطاب والإغراء للشباب والأطفال من مختلف الجنسيات والثقافات . فالإحصاءات المتوفرة عن سنة 2017 تشير إلى أن أنشطة «داعش» على الإنترنت تصل إلى 62% وعلى «تويتر» %32، و«فيس بوك» 36%. . كما كشفت وكالة "أسوشيتد برس" في سبتمبر 2019 ، عن كون موقع "فيسبوك" منح تنظيمي "داعش" و"القاعدة" الإرهابيين آلية فعالة لنشر دعايتهما وتجنيد أتباع جدد، من خلال إنشاء عشرات الصفحات المروجة لهما. وفي تقرير للوكالة بتاريخ 18 سبتمبر 2019، أكدت أن "فيسبوك" أنشأ بشكل أوتوماتيكي نحو 200 صفحة تروج بشكل مباشر لتنظيم "داعش" وعشرات أخرى تمثل تنظيم "القاعدة" وغيرهما من الجماعات المتطرفة. فكلمات مثل : جهاد ، داعش ، القاعدة ، Jihad، daech، Isis/Isil تغرق محرك غوغل بالملايين ( جهاد: 79.400.000 ،داعش: 61.900.000، تنظيم القاعدة: 21.200.000 ، Jihad : 41.800.000 ، تنظيم الدولة : 48.600.000).إن ما تتيحه شبكة الأنترنيت من إمكانيات أمام التنظيمات الإرهابية يعقّد مسؤولية الدولة ......
#مواجهة
#الإرهاب
#تبدأ
#العقائد
#وتنتهي
#بالوسائل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701536

سعيد الكحل : مصالح الأوطان تتجاوز العقائد والعواطف .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل سقوط جدار برلين وتفكك الاتحاد السوفييتي درس لكل الأنظمة السياسية التي ترهن شعوبها ودولها للعقائد الدينية أو الإيديولوجية بأن مصيرها الزوال أو التفكك . فلا نظام خارج حركية المجتمع والتاريخ والواقع . فقانون الطبيعة :"البقاء للأصلح" الذي تخضع له الكائنات الحية تخضع له كذلك المجتمعات والدول والثقافات وحتى الأفكار . فكما تتغير المصالح تتغير بالضرورة الأفكار المؤطرة لها . فالأفكار كالأحكام الفقهية تدور مع عللها وجودا وعدما .وأي نظام (سياسي ، أو اجتماعي ، أو اقتصادي ..) يستعصي عن التطور أو يناهضه ، أي يفتقد لخاصية المرونة والقابلية للتطور ، سيسري عليه قانون الطبيعة ، بحيث تتجاوزه الأحداث والوقائع . والمغرب ، لا يشذ عن هذا القانون ، بل يخضع له كبقية الشعوب والأنظمة . والتطور يكون على مستويات عدة وبتجليات مختلفة ، ومنها تقدير المصالح العليا للوطن وحسن اقتناص الفرص في اللحظة المناسبة . ذلك أن إضاعة الفرص تكون تكلفتها عالية وقد تضيع ويضيع معها الشعب والوطن . ولعل القضية الفلسطينية خير تجسيد لضياع الفرص وضياع الشعب وضياع الوطن. فالعواطف والعقائد لا تصنع الأوطان ، بل قد تدمرها أو تضيعها . ومن يسيء قراءة الواقع أو يتعالى عليه يجني الخيبات والخسائر. إذ بالعودة إلى نص قرار التقسيم لأرض فلسطين إلى دولتين ، نجده يضمن للفلسطينيين حق إقامة دولة ودستور إلى جانب دولة إسرائيل (تنشأ في فلسطين الدولتان المستقلتان العربية واليهودية، والحكم الدولي الخاص بمدينة القدس المبين في الجزء الثالث من هذه الخطة، وذلك بعد شهرين من إتمام جلاء القوات المسلحة التابعة للسلطة المنتدبة، على ألا يتأخر ذلك في أي حال عن 1 أكتوبر/تشرين الأول 1948) . فمن لا يحسن قراءة المتغيرات الجيو سياسية سيحصل له ما حصل ويحصل للفلسطينيين ؛ إذ كلما رفضوا الممكن صار مستحيلا وضاقت أمامهم الخيارات وتقلصت مساحة المناورة بتقلص الأرض .من هذا المنطلق ، علينا كمغاربة أن نتخلى عن العواطف والعقائد لنحسن تقدير المصالح العليا لوطننا . ذلك أن قرار الاعتراف الأمريكي بالسيادة المغربية على الأقاليم الجنوبية أنضجته جهود دبلوماسية حثيثة ومكثفة ، ومن حق الشعب أن يجني ثمارها ويستثمر نتائجها لتأمين الوحدة الترابية ضد مخططات الانفصال والابتزاز والتآمر . هي فرصة تاريخية لا يمكن للمغرب أن يضيعها كما ضيع الفلسطينيون فرصة التقسيم التي لن ينفعهم الندم ولا حتى النضال لاستدراكها . وعلينا كمغاربة أن ندرك أن خطاب "التآمر" و"المقايضة" و"الخيانة" الذي يردده تجار القضية الفلسطينية من أبنائها ومن غيرهم ، هو الذي أضاع على الفلسطينيين كل الفرص في إقامة دولة مستقلة . والانخداع بهذا الخطاب أو الخضوع له سيزيد وضعية وحدتنا الترابية تعقيدا وفرص حسمها ضياعا. فإقامة العلاقات الدبلوماسية بين المغرب وإسرائيل هي في الواقع استئناف وتمتين للعلاقات والروابط التي كانت دائما موجودة بين المغرب وأبنائه اليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل بسبب الاضطهاد النازي لليهود . ومع هذا الاستئناف ستكون فرص زيارة اليهود للمغرب متاحة ومباشرة دون المرور على دول أخرى. وتجدر الإشارة إلى أن اليهود المغاربة أكثر تشبثا بمغربيتهم وحنينا إلى أرض آبائهم وأجداهم . إذ تكفي الإشارة إلى أن بالمغرب 500 ضريح يقدسها اليهود ويزورونها سنويا في موسم "الهيلولة". ومعلوم أن الملك محمد الخامس رحمه الله عارض طلب هتلر تسليمه اليهود أو طردهم من المغرب. هذا الموقف لازال يؤثر على اليهود ويدينون للملك به وبشجاعته رغم أن البلد كان تحت الاستعمار. ففي تصريح صحفي قال رئيس رئيس الطائفة اليهودية في مدينة مر ......
#مصالح
#الأوطان
#تتجاوز
#العقائد
#والعواطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703301

عبدالله عطية شناوة : حول الحق في مناقشة العقائد والمقدسات
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يدعو البعض الى حصر مناقشة ما يسمى بالقضايا الحساسة، كالعقائد والمقدسات بالأوساط الثقافية الرفيعة، لكي لا يساء فهمها ولا تؤدي الى تطرف وربما صدامات. كون العامة كما يرى أصحاب هذا الرأي أعجز من ان يفهموا الطروحات المعقدة في هذا المجال. وهذا طرح خطير، يتوافق مع ما يطرحه رجال الدين من انهم وحدهم من يتوفرون على أهلية مناقشة هذه القضايا التي تسهم الى حد بعيد في صياغة الًوعي الجمعي.ولم يعد الأمر بقتصر على الدعوة الى حصر مناقشة العقائد الدينية برجال الدين، بل توسعت (( ثقافة: التخصص في النقد)) لتشمل السياسة والثقافة، حتى لم يعد من حق الفرد العادي أن يكون له رأي في أي من هذه المجالات، مع أن الجميع يتحدث عن كفالة حق الرأي والتعبير. لكن يبقى تسوير المعتقدات الدينية بأسوار القداسة، اشد وطأة على الفرد. لأن الدين يتدخل في كل مناحي حياته وحتى في مشاعره وعواطفه ورغباته، في مأكله ومشربه وملبسه، في علاقته مع أهل بيته ومع المختلف عنه في محيطه القريب وفي العالم؟ خطورة هذه الاطروحات تنبع من أنها تفضي إلى أعاقة عملية التفاعل التي لا غنى عنها بين عقل الفرد البسيط، والعقول التي يمكن أن تسهم في تطوير العقل الجمعي، أي حرمان أوسع الأوساط الأجتماعية من إمكانية مراجعة تصوراتها وأفكارها ومعتقداتها، وتكريس هيمنة رجال الدين والنخب الثقافية والسياسية عليها، وعزل العقول النيرة والأكثر كفاءة واضعاف تأثيرها في المجتمع.لكن الخوض في هذه المواضيع من جانب النخب الثقافية يتطلب قدرا كبيرا من التواضع والإبتعاد عن النزق والنرجسية، وقبول حتى الشتائم والإهانات، وعدم الإنسياق الى التورط في الرد عليها. لان ذلك يعتم على موضوع النقاش ويحوله من محاولة للتنوير الى دفاع عن الكرامة الشخصية. وربما تمجيد للذات، وذلك أمر لا يمت الى العلم والتنوير بصلة.وعلى من يتصدى لمهمة القيام بدور تنويري، توقع التعرض هو وأطروحاته الى سوء فهم وربما إساءات، من جانب أغلبية يصعب عليها فهم ما هو خارج عن موروثها، ويتعين تقبل ذلك، فعملية التنوير ورجرجة ما ثبت في عقول الناس وتوارثوه على مدى أجيال ليست بدون ثمن. ونعرف ان الثمن كان في بعض الحالات حياة المستنيرين أنفسهم. ويتطلب الأمر في أغلب الحالات تجنب الأحتكاك بالموتورين في حلبات النقاش، قدر الإمكان، وعدم الأتجرار الى أستفزازاتهم. ......
#الحق
#مناقشة
#العقائد
#والمقدسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736681

محمد مخلوف : تاثير العقائد الدينية على السيادة الوطنية للدول العربية
#الحوار_المتمدن
#محمد_مخلوف العراق(كان يهابني الشرق والغرب)يمكن ان نسأل الي أين ياعراق ؟ . إذا تحدثنا عن مفهوم السيادة الوطنية للدولة فنجد ان العراق هو اول بلد عربي من بعد الغزو الأميركي وهو يتم إخضاعه سواء بالقوة أو بطرق أخرى . لايخفى على احد ان العراق الان يعيش منزوع السيادة وتقوم بعض القوى باستباحة اراضيه لبسط نفوذها وسيطرتها. هل سمعت من قبل ان هناك ميليشيات مسلحة تعلن عن تحديها لسلطة الدولة وادت إلى تشرذم الوحدة الوطنية للدولة, تخيل معي أيها القارئ أن تقوم مليشيات مسلحة بأسلحة تضاهي الجيوش النظاميه و تقوم بعمليات تصفية واغتيالات سياسية وحتى وصل الأمر إلى استهداف مقر رئيس الوزراء العراقي ذاته في(2021/11/15). اشارت التحقيقات ان الاستهداف تم بشحنه مسيرات دخلت الى البلاد.اسمعك يا من تقول ان (ايران) هي من يقف وراء ذلك لأنه إذا لاحظت سياسات (الكاظمي) تجده يحاول تجنب الصدام والعودة بالعراق الى الصف العربي. هذا ما اغضب (ايران) وتحركت ميليشياتها التي تتحرك وفق الشعارات و المعتقدات الطائفية لانهم يعتبرون ان إيران ومرشدها هم أولياء أمورهم ويحق لهم فعل ما يريدونه حتى وصل الأمر للتخلي عن الهويه العراقيه واعتناق الهوية الطائفيه و الاستجابة الى اوامر (المرشد الاعلى في ايران). فمثلا نجد أن (الحرس الثوري الإيراني) يقوم بتمويل الميليشيات المسلحة في العراق لتنفيذ عمليات اغتيال و تهريب السلاح واستهداف سفارات الدول الأجنبية. ببساطه شديده (ايران) ووكلائها يعتبرون انفسهم اولياء امور العراق وانه اصبح بالنسبة لهم ولايه ايرانيه تحكم بأمر من (المرشد الأعلى) . بالطبع انت تتخيل أن هذا اجتهاد شخصي بالطبع لا أقول لك الاجابه عند (هادي العامري) مؤسس (مليشيا بدر العراقية) التي ظهرت في أعقاب الحرب العراقية الايرانية تحديدا عام 1982. كان العامري الذي هو متهم بتفويض السيادة العراقية و العمل مع وكلاء ايران في العراق مثل (فيلق القدس التابع للحرس الثوري الإيراني) في مقطع فيديو على (YOUTUBE) يقول (نحن مع الإمام حتى آخر قطرة دم .الإمام إذا يقول حرب فهي حرب وإذا قال صلح فهو صلح نحن نعلم ان الامام هو الذي يمثل الاسلام و الاسلام يحتاج الى الامام ) . هذا مواطن عراقي تم تجنيده بالشعارات الطائفية حتى حارب مع (ايران) ضد (وطنه العراق) . وهناك موقف آخر في الانتخابات البرلمانية العراقية الأخيرة خسرت هذه الفصائل والكتل الخارجة عن القانون مقاعدها في البرلمان. لتبسيط الأمر هناك فريقين. الفريق الأول يضم (مقتضى الصدر و محمد الحلبوسي) ممثلين عن ( الكتلة الصدرية و كتلة تقدم--عزم) حصل الأول على (73) مقعدا للصدر و الاخير حصل على (37) مقعدا (الحلبوسي) كان هذه النتائج في شهر اكتوبر من عام(2021). ببساطه شديده قامت الكتل التي خسرت عدد كبير من المقاعد في البرلمان أو تم اقصائها من الانتخابات بإرادة الشعب العراقي قامت بالتهديد باستخدام السلاح الإرهاب الأحزاب التي فازت وحصلت على أغلبية في البرلمان و قاموا بالطعن في نتائج الانتخابات. وبالفعل تم استهداف منزل رئيس مجلس النواب العراقي (محمد الحلبوسي) بصواريخ كاتيوشا. اعتراضا على توليه رئاسة المجلس. فكر معي قوى مسلحة مدعومة من الخارج تفرض سطوة السلاح لتفويض انتخابات في بلد اخر وايضا تقوم بعمليات اغتيال لمن يقوم بمعارضته أو حتى يحاول اسقاط سلاحها حتى تحول الى ارهاب علني وصريح وعماله صريحة لصالح قوى اخرى تعتبر العراق حظيرة لتحقيق أهدافها حتى انه اذا اردت ان تساهم في إصلاح الداخل العراقي يجب أن تشارك هذه القوى في عمليات المفاوضات.الآن دعني اذكر لك الت ......
#تاثير
#العقائد
#الدينية
#السيادة
#الوطنية
#للدول
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760067

حسن عجمي : العقيدالوجيا دراسة العقائد علمياً
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي العقيدالوجيا مشتقة من "العقيدة" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك العقيدالوجيا عِلم العقيدة الذي يهدف إلى تحليل العقيدة علمياً. من هذا المنطلق، تعرِّف العقيدالوجيا العقيدة على أنها معادلة رياضية من الممكن اختبارها ألا و هي التالية: العقيدة = معتقدات مُحدَّدة × سلوكيات مُحدَّدة. من الممكن اختبار هذه المعادلة و لذا هي معادلة علمية. فبما أنَّ العقيدة = معتقدات مُحدَّدة × سلوكيات مُحدَّدة، إذن إن وُجِدت عقيدة بلا معتقدات وسلوكيات مُحدَّدة فحينئذٍ معادلة العقيدة كاذبة. هكذا من المتاح اختبار إن كانت هذه المعادلة كاذبة أم صادقة ما يجعلها معادلة علمية. على هذا الأساس، العقيدالوجيا حقل دراسة العقائد علمياً. لكن لا توجد عقيدة أكانت دينية أم سياسية بلا معتقدات تُحدِّد تعاليمها وتعتبرها يقينية فتُحدِّد بذلك سلوكيات مُحدَّدة لها وتؤكِّد على أنَّ مَن لا يؤمن بمضامينها و يتبع سلوكياتها ليس من أهل تلك العقيدة. من هنا، لا توجد عقيدة بلا معتقدات وسلوكيات مُحدَّدة ما يبرهن على أنَّ العقيدة = معتقدات مُحدَّدة × سلوكيات مُحدَّدة. فالمعتقدات والسلوكيات المُحدَّدة هي اليقينيات التي يؤمن بها ويتبعها الفرد المنتمي إلى عقيدة معيّنة. و هذه اليقينيات الاعتقادية والسلوكية لا تقبل الشك والمراجعة والاستبدال و بها يُعرِّف أفراد العقيدة أنفسهم ما يجعلها معتقدات وسلوكيات مطلقة مَن يخالفها لا ينتمي إلى أهل تلك العقيدة. هكذا العقيدة تتميّز باليقينيات على نقيض من العِلم. من فضائل هذه المعادلة الفضيلة التالية: بما أنَّ العقيدة = معتقدات مُحدَّدة × سلوكيات مُحدَّدة، إذن مع زيادة محدَّدية المعتقدات والسلوكيات تزداد العقيدة رسوخاً فيتناقص الاجتهاد والتأويل و مع تناقص محدَّدية المعتقدات والسلوكيات يزداد الاجتهاد والتأويل بهدف تحديد المعتقدات والسلوكيات غير المُحدَّدة. من هنا، تنجح معادلة العقيدة في تفسير نشوء الاجتهاد والتأويل متى قلَّت محدَّدية المعتقدات والسلوكيات فتنجح بذلك أيضاً في تفسير عدم نشوء الاجتهاد والتأويل متى إزدادت محدَّدية المعتقدات والسلوكيات. و إن كانت العقيدة = معتقدات مُحدَّدة × سلوكيات مُحدَّدة ما يتضمن أنَّ العقيدة تستلزم تحديد المعتقدات والسلوكيات غير المُحدَّدة، وعلماً بأنه من الممكن تحديد المعتقدات والسلوكيات غير المُحدَّدة بِطُرُق مختلفة، إذن من المتوقع أن تختلف تفاسير العقيدة نفسها فتولد من جراء ذلك المذاهب المختلفة ضمن العقيدة ذاتها. هكذا تنجح معادلة العقيدة أيضاً في تفسير تنوّع التفاسير والمذاهب ضمن أية عقيدة. وهذا النجاح التفسيري دليل على صدق معادلة العقيدة. بالإضافة إلى ذلك، من خصائص العقيدالوجيا دراسة علاقة العقيدة بالعِلم والسُّلطة والثقافة. يختلف العِلم عن العقيدة لأنَّ العِلم خالٍ من اليقينيات بينما تتشكّل العقيدة من يقينيات مطلقة يصعب التخلي عنها. فالنظريات العلمية تُستبدَل بنظريات علمية أخرى ومختلفة (كاستبدال نظرية أينشتاين النسبية بنظرية نيوتن العلمية) وبذلك لا يقينيات في العِلم. من هنا، العِلم = معتقدات غير مُحدَّدة × سلوكيات غير مُحدَّدة. مثل ذلك أنه، بالنسبة إلى علوم الفيزياء، من غير المُحدَّد إن كانت القوانين الطبيعية حتمية كما تؤكِّد نظريات نيوتن وأينشتاين العلمية أم غير حتمية بل احتمالية كما تصرّ ميكانيكا الكمّ. كما أنه من غير المُحدَّد إن كان المنهج العلمي يستدعي بالضرورة اختبار النظريات عملياً أم لا فنظرية الأوتار العلمية (التي تصوّر الكون على أنه أوتار وأنغامها) غير قابلة للاختبار حالي ......
#العقيدالوجيا
#دراسة
#العقائد
#علمياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763075

طلال بركات : ما يجري في العراق توظيف العقائد الدينية في صراع النفوذ
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات بقلم : طلال بركات المالكي اكثر من وظف التشيع في العمل السياسي حينما جسد المعارك السياسية كونها امتداد للمعركة بين يزيد والحسين اي استخدام الطائفية في تفتيت الدولة وفق استراتيجية قاسم سليماني بتقوية الميليشيات الولائية على حساب الدولة العراقية لان هم ايران الاكبر هو تحطيم العراق من خلال استخدام الاحزاب السياسية الموالية لها للسيطرة على مؤسسات الدولة عن طريق الميليشيات المسلحة التابعة لتلك الاحزاب ليتسنى تحويلها الى حرس ثوري بديل عن الجيش والقوى الامنية على غرار الحرس الثوري في ايران .. بينما الحرس الثوري في ايران لم يكن بديل عن الجيش او المؤسسات العسكرية والامنية وانما جزء من تلك المؤسسات التي تم توظيفها لخدمة مشروع الدولة الدينية حسب ترتيب الاولويات بجعل الحرس الثوري في الواجهة لتنفيذ سياسات ايران الخارجية لتحقيق اهدافها التوسعية .. بينما ايران عملت في العراق ولبنان وسوريا واليمن على تشكيل فصائل مسلحة خارج اطار الدولة لتكون بديلاً عن الجيوش الوطنية من اجل احكام نفوذ ايران على تلك الدول وعلى شعوبها وثرواتها .. مما يعني ان مهمة الحرس الثوري في ايران لحماية نظام الحكم في الداخل من جهة ولتحقيق مشروعها الفارسي في الخارج من جهة اخرى .. بينما الحرس الثوري المراد تشكيله في دول المنطقة الغرض منه اختطاف مؤسسات الدولة واستخدامها لخدمة المشروع القومي الفارسي أي ان ايران اسست الميليشيات الموالية لها بمفهوم عقائدي لتكون حرس ثوري يسخّر لخدمة الدولة الفارسية اي مهمة الميليشيات الموالية لها تحطيم المؤسسات الوطنية وبالاخص العسكرية والامنية لتجعل منهم قوة ضاربة لخدمة مصالحها وليس لخدمة دولهم .. بينما لو عملت الطبقة السياسية التي تمسك الحكم اليوم في العراق على تقوية مؤسسات الدولة السياسية والاقتصادية والعسكرية والامنية لخدمة الوطن وجعلها نموذج يحقق مصالح العراق لما تمكنت قوى خارجية من التدخل في شأنه الداخلي لانه لا يوجد دولة في العالم تدعي السيادة وتهيمن عليها عصابات تابعة لقوى خارجية، وايضاً لما كانت مكانتهم في مرتبة العملاء والذيول، مما يعني ان هذا الفخ الايراني الذي وقع في شباكه قيادات سياسية عربية وادى الى قيامهم باضعاف المؤسسات الرسمية لدولهم وتهميش جيوشهم النظامية من اجل تشكيل فصائل عقائدية مسلحة بحجة حماية المذهب وعندما تمكنت تلك الفصائل باتت تنقلب على الدولة لحماية المصالح الايرانية على حساب مصالح اوطانهم وشعوبهم، وهو نفس الفخ الذي وقعت فيه القوى السياسية في العراق التي عملت بايديها على تفتيت الدولة العراقية التي يفترض تقويتها لصالح تثبيت حكمهم لا لتكون كانتونات وضيعات تابعة لايران .. لهذا يجب ان يسأل قادة الفصائل الميليشياوية انفسهم لماذا لا تسمح ايران بتوحيدهم في فصيل واحد .. الجواب القوى المشتته يسهل السيطرة عليها خصوصاً عند اي تمرد يحصل من فصيل يمكن ان يضرب من قبل فصيل اخر وهذا ما يحصل اليوم من دعم بعض الفصائل الولائية لمواجهة فصيل بات يحسب متمرداً على تقديم فروض الطاعة لايران .. مما يعني ان ما يحصل في العراق صراع نفوذ ومصالح باستخدام قوى شيعية اكثر ولاء لايران ضد قوى شيعية اعتبرتها ايران متمردة وفق سياقات الولاء الاعمى لولي الفقية الذي يطلب من شيعة العالم الركوع تحت قدميه وفق مفهوم القدسية كونه نائب الامام الغائب، وذلك وفق نظرية ولي الفقية التي ترمي الى تفتيت سيادة الدول وجعل فضاء المذهب عابر للحدود والاوطان ليتسنى احتواء الشيعة في كل مكان وتحويلهم الى فصائل مسلحة تعمل على اذابة اوطانهم في مشروع ولاية الفقية لتكون الكلمة العليا لايران وهذا ما ......
#يجري
#العراق
#توظيف
#العقائد
#الدينية
#صراع
#النفوذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767988