رائد الحواري : ما زن دويكات وحجم السواد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ما زن دويكات وحجم السواد"في هذا الزمن الموبوءأحاديثُ السياسةتنقض الوضوءأيٌ ماءٍ ..سيزيل هذه النجاسة !"من الجميل أن تكون الألفاظ المستخدمة منسجمة مع الفكرة وتخدمها، فرغم أهمية الفكرة المطروحة، إلا أن طريقة تقديمها أهم، في هذه الومضة هناك كم من الألفاظ السوداء: "الموبوء، تنقض، النجاسة" وإذا أضفنا الأحداث والسياسة، إليها، وربطناها بفعل "سيزيل" نكون أمام مجموعة كبيرة من الألفاظ متعلقة بالسواد، بينما الألفاظ البيضاء نجدها في "الوضوء، ماء" فالوضوء لا نجد له أي رابط/شريك سوى ماء، وهذا ال"ماء" اضعف من أن يقدر على أزالت النجاسة، كما أنه غير فعال في حالة "موبوء" حيث تحتاج إلى شيء غير الماء، أو شيء يضاف للماء، صابون، مطهر، معقم، وبهذا يكون الشاعر قد أحكم بناء فكرة الومضة، وجعل السواد لا يواجه/يقاوم. ولكن من مهام الأديب عدم (محاصرة) القارئ، وفتح آفاق أمامه/ لكي لا يزداد ألمه وقرفه من الواقع، من هنا استخدم الشاعر صيغة السؤال: "أي ماء، سيزيل هذه النجاسة"، ورغم أن الإجابة بالنفي "لا يوجد" إلا أن السؤال يأخذ بالقارئ إلى البحث/التفكير/التوقف عند فكرة الومضة والبحث عن حل /تخيل حل لها.الومضة منشورة على صفحة الشاعر ......
#دويكات
#وحجم
#السواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683131

سعيد الجعفر : الانزياح المجازي في اللغة بين ارض الكنانة وأرض السواد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الجعفر هنالك آلية (ميكانزم) في ما يسمى بالانزياح المجازي في اللغة تتلخص في أن التسمية تبدأ مادية ( رعوية أو زراعية) ليتطور منها لاحقا معنى أو دلالة مجازية. الأمثلة الاكثر شيوعا على ذلك هي أن الفعل كتب أخذ أصلا من مجموعة الخيول التي تعني كتيبة فوصفوا ضم الحروف الى بعضها بالكتابة اسقاطا على معنى ضم الخيول الى بعضها . كانت العرب تسمي من يملك ألف ناقة بالمؤلف ومنها جاء مجازيا اسم المؤلف اي من يملك ألف صفحة في كتاب . شحم سنام البعير يسمى بالجمال وكان عرب الصحراء يدهنون به رؤوسهم ومنه مجازيا جاء المعنى المجازي " الجمال" ، ومجازيا ايضا اشتقت الاناقة من الناقة، واشتقت الجناية مجازيا من الفعل جنى، الذي كان يعني ان تقطف الثمار بدون علم صاحب البستان، والجريمة اخذت ايضا مجازيا من الفعل جر+ م وهو ايضا فعل يعني القطف غير المشروع للفواكه او الغلال كما يورده د. ابراهيم السامرائي. بناء على ما تقدم نجد ان اسم الدم وآدم وجنة عدن والادب كلها اخذت مجازا من اسم الطين في السومرية ادابو، وتعني اصلا الداكن وآدم الذي كان اسمه ادامو لدى الاكديين ثم الاراميين، مستعيرين المفردة من السومرية، جاء إلينا عبر العبرية بإسم آدم. والشئ بالشئ يذكر فإن اسم مصر آرامي حيث أن كمت وكميت تعني الارض الداكنة ومع التحويلات الصوتية صارت كبت ومنها جاء اسم القبط ولاحقا ايجبت في اللغات الافرنجية. اي ان الارض الداكنة ( المكتظة بالخضرة) تعاكس الارض الشقراء وهي الصحراء. وأظن أن ارض السواد هي ترجمة استنساخية من المفهوم الارامي فالكميت اي الارض الداكنة ترجمت الى العربية فصارت ارض السواد..يقول المتنبي إذا اردت كميت اللون صافية وجدتها وحبيب القلب مفقود.... ......
#الانزياح
#المجازي
#اللغة
#الكنانة
#وأرض
#السواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688469

رائد الحواري : أدب الومضة في كتاب نزار كربوط -أحمري يبتلعه السواد-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أدب الومضة في كتاب نزار كربوط"أحمري يبتلعه السواد" لقد تأثر الأب بالزمن، بعصر السرعة والنت، وأخذت الومضة الأدبية تأخذ مكانتها في عالم الأب، وأصبح هناك مطبوعات أدبية، الجميل في عالم الومضة أنها تأتي بصورة مكثفة ومختزلة وضمن لغة مناسبة، في هذا الكتاب "أحمري يبتلعه السواد" نجد عالم والومضة وما فيه من جمالية رغم سواد الفكرة، جاء في "لحظات تغادرني":"1 شقوق تجتاح ذاكرتينوازل حزن..صواعد ألم...وأشلاء المكان على كتفيتقب عميق يسكننيطوق العوسج يحاصر ظلي" ص35 ، إذا ما توفقنا عند الألفاظ المستخدمة سنجدها بمجملها سوداء وقاسية، ولم يقتصر السواد على اللفظ المفرد فحسب، بل طال لفظ الجمع أيضا: "شقوق، نوازل، صواعد"، وهذا يزيد من حجم الألم الذي يعانيه الشاعر. والجميل في هذه الومضة ـ رغم سواد الفكرة والألفاظ ـ الحركة التي جاءت بصورة (مكبرة) "نوازل، صواعد" وأيضا التكامل بين الألفاظ والتواصل فيما بينها، فهناك علاقة بين "شقوق، نوازل، مكان، ثقب، عميق" فهذه الألفاظ بشكلها المجرد تُوصل فكرة الألم الذي يحمله الشاعر، كما أن هناك علاقة بين "مكان، يسكنني"، وتكامل بين "حزن، ألم" وهذا ما يجعل الومضة متكاملة ومتواصلة تتوحد فيها الألفاظ والمعنى لخدمة الفكرة.من جمالية الأدب إحداث المتعة للمتلقي، وجعله يفرح بما يقدم له، فجمال النص لا يقاس بحجمه، بل بقدرته على إيصال الفكرة وباللغة التي تستخدم فيه، في ومضة "خصر" يوصل لنا الشاعر عناصر الفرح "المرأة، الطبيعة، الكتابة، من خلال تسع كلمات فقط:"خصركلما زرعت حرفابنيت قوس قوحقرب خصر الجميلة" ص98، فالألفاظ بمجملها جاءت بيضاء وناعمة، وهذا يؤكد على حالة الفرح التي أراد إيصالها، والتي نجدها في الطبيعة "زرعت، قوس قزح" وفي المرأة "خصر، الجميلة" وفي الكتابة " حرفا" فإذا ما توقف القارئ عند الألفاظ المجردة سيشعر أن هناك حالة من النشوة يمر بها الشاعر، لهذا استخدم عناصر الفرح كاملة مستثني "التمرد/الثورة"، والذي لا يزوم له بمثل هذا الموقف/الحال.الكتاب من منشورات دار فضاءات لنشر والتوزيع، عمان الأردن، الطبعة الاولى 2010. ......
#الومضة
#كتاب
#نزار
#كربوط
#-أحمري
#يبتلعه
#السواد-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708286

محمد رياض اسماعيل : السواد
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في العام 1971 ، عندما كنت في المرحلة الإعدادية ، دخل استاذي الفاضل المرحوم احمد وهبي القطب ، مدرس اللغة العربية ، الى الصف ماسكا بيده اليسرى قلما ، يضعه بين اسنانه بين الفينة والأخرى ، ويقف عند النافذة المطلة على الشارع العام ، ثم تناول طبشورة وهَمَ الى السبورة وكتب عليها( السواد ! ماذا توحي لك هذه العبارة؟) ، طلب منا كتابة انشاء في مضمون الموضوع خلال يومين ، وعاد ليلقي محاضرته في قواعد اللغة ... لا اعلم ما كان يجول في خاطره حين كتب تلك العبارة على السبورة ، وكانت الكتب اليسارية رائجة ايامها ، وتعرض للبيع في الشوارع بأسعار مناسبة ، كنا والأصدقاء نتسابق لاقتناء هذه الكتب وقراءتها ثم المجادلة حولها ، كل بحسب فهمه لمضامين محتوياته، و الكتب اليسارية كانت مشوقة وسهلة الفهم ،تسرد التاريخ البشري وتطوره بسلاسة ، و تنبذ الفوارق البشرية واستغلال الانسان لأخيه الانسان ، وتدعوا الى مجتمع سوي تسود فيه العدالة الاقتصادية بين البشر وتنبذ احتكار وسائل الإنتاج ، ويحكمه نظام اجتماعي منصف ... كنا نتجادل مع جماعة الاخوان المسلمين ، ونقتني الكتب الدينية مثل قصة الايمان و كتب سيد قطب ، اذكر منها (شبهات حول الإسلام) ، لنتمكن من مجادلتهم ، وهم لا يقتنون الكتب اليسارية لأنها بدع وضلالة وحرام !! وهذا ما كان يدفع بعض الأصدقاء اليساريين، ان يمطوا العلوم اليسارية كما شاءوا ، لتكون غلبة النقاش لصالحهم .. اعود لموضوع الانشاء ، فقد ارسل المرحوم الأستاذ احمد وهبي (وكان يساري التوجه في حينه) احد الطلبة يستدعيني للحضور الى غرفة المدرسين ، واثنى كثيراً على الانشاء الذي كتبته وقال لي بان مكانك هنا ، معنا في غرفة المدرسين ، وليس مع (باعة الكرفس) ويقصد به زملائي الطلاب !.... واعود القهقري الى العام 1971 وهذا المقال الانشائي الذي كتبته في حينه ، الان تغيرت عندي الصور الفكرية بالتأمل ، الا انها كانت محاولة جيدة في مسيرة حياتي ،اترككم مع المقال واعتذر عن الاطالة . السواد ! ماذا توحي لك هذه العبارة ؟انتبهت الى نفسي وانا امعن النظر في هذا الذي امامي والانتباه مواجهه حقيقيه بين الواقع المحدد بالزمان والمكان ومرتب على اساليب المنطق والقانون واللاواقع بحكم وجوده الفوضوي ولم يكن انتباهي ابناً شرعيا لقاعده سلوكيه او عرف منطقي، بل كان مزيجاً غامضاً لاغتصاب فكري بين الوعي واللاوعي الداخل في اعماق الوجود ممتصاً نزيفه من ضمير الزمن ، وبدأت الأسئلة كالسلاحف تزحف الى ميناء الفكر ! ترى ما معنى السواد ؟ ماذا يريد كاتب العنوان التعبير عنه؟ ثم هل اتحدث عما توحيه الكلمة من احداث او من معان ام عن الوضع الاجتماعي ، الذي فاق سواده عنترة العبسي في الليل ، ام عن الازمه الفكرية التي تمزق رؤيه المفكر تجاه الكون وعلى كل بقعة من بقاع البسيطة . الواقع ان هذه الكلمة تشمل اكثر من شيء او اكثر من وضع ، فحينما نعوذ بفكرنا الى 6000 عام قبل الان ، عندما وقف الانسان الاول يوجه الى نفسه هذا السؤال : ايهما الاول انا ام الطبيعة ؟ كان يعني الفكر والمادة بمفهومنا الحاضر، وعندما تباينت الأجوبة ولدت الفلسفة، وعاش الانسان املا ان يجد في حياته الراحة باحثا عن الوهم الكبير الذي سماه بالسعادة الأبدية ، وتوالى الفلاسفة يفسرون ويشرحون كل على مقدار فكره وولدت من رحم الفلسفة المثالية والمادية. وصار كل فريق يفسر على هدى مبادئه، وانقسمت المثالية في نفسها الي ذاتيه (ديكارتيه) ممثله في مقوله (كوجيتو) وموضوعيه ممثله في فلسفه فوضى الطبيعة (كانط) وتوالت المذاهب المثالية تشرح وتفسر، من (البراكماتزم) الى الوجودية الى العبث ، ......
#السواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719619

رائد الحواري : السواد في ديوان -قراءة في نقش صحراوي- مهدي نصير
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في ديوان "قراءة في نقش صحراوي"مهدي نصيردائما النص الجميل يستوقنا لما فيه من عناصر جمالية، وبما يحمله من أفكار تتمرد على الواقع، كما أن الشكل الذي يقدم فيه له دور في جذب المتلقي، اللافت في ديوان "قراءة في نقش صحراوي" حجم الاسواد الذي يحمله، كما أن القاموس اللغوي يكاد أن يكون واحدا في غالبية القصائد، وهذا ما وحد لغة القصائد وجعلها تتمحور حول موضوع السواد/الألم، فالشاعر يستخدم الألفاظ: " أسود، الليل، القاتم، الموت، القبر، الصحراء، جثث" في العديد من القصائد، وكذلك يذكر الحيوانات والحشرات والتي غالبا ما يأتي ذكرها كتعبير عن حالة الاحتقان التي يعانيها الكاتب/الشاعر، ونلاحظ تيكيزو على حالة المثني، فهناك العديد من القصائد تحدثت على المثنى:" العينين" من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان مؤلم في من الوجع الكثير وحتى ما لا يحتمل.قبل الدخول إلى الديوان ننوه إلى أن هناك العديد من القصائد جاءت على شكل الومضة، وهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية، تتمثل في قدرة الشاعر على الاختزال والتكقيف واستخدام لغة تناسب الفكرة/المضوع وأيضا تلائم الشكل الذي تقدم فيه، سنحاول أضاءة شيء مما جاء في الديوان، يقول في قصيدة "صور":"(1) سجادةجالس قرب طاولة من حديدومنفضتينورأس غزال يطل علي بعينين غامضتين+++أربعة من أيائل تطفو على بطن سادةتتأرحج فوق الجدار!+++سرب وعول يجر قوافل متخمة بالضجر!+++قمر أسود بارد في سماء من الفضة السائبة!+++سراديب ضيقة تلهث الآن فيها الوعول وتسقط!+++تترجل أربعة من أيائلهامخلفة فوق سجادة تتأرحج فوق الجدارثقوبا بلون الهواء!" ص14و15، ما جاء في هذه المقاطع من ألفاظ "ألوان/أسود، حيوانات/وعول/أيائل، فسوة/جدار/تسقط/ضجر، ومثنى/منفضتين/بعينين" تكاد أن تكون في كافية القصائد، وإذا ما توقفنا عن الشكل الذي قدمت فيه نجده قصير (ومقطع)، وهذا التقطيع يعكس حالة الشاعر وما يمر به من ألم/اغتراب/ضغط، لهذا بدا شكل القصيدة مقطع ومنفصل، لكن هناك جامع يوحدها، لألفاظ "غزال، أيائل، وعول"، وكذلك ألفاظ القسوة: "حديد، غامضتين، الجدار(مكررة)، يجر، بالضجر، السائبة، سراديب، ضيقة، تلهث، تسقط،، ثقوب" وهذا ما يجعل فكرة الألم/القسوة تصل للمتقي من خلال الألفاظ المجردة، ومن خلال الشكل الذي (قطع/مزق) القصيدة، وبهذا يكون الشاعر قد استخدم التقطيع/الفصل كشكل يعبر فيه عن ألمه/اغترابه، وإذا ما مضمون/فكرة السواد التي تحملها القصيدة، نكون قصيدة مبنية وموحدة شكلا ومضمونا في خدمة السواد/الألم.ونلاحظ أن الشاعر مسكون بمشاهد الألم والحرب، لهذا نجده يقدم أكثر من قصيدة تتحدث عن "غزة"، منها هذه القصيدة:"(1)جثتان وراعوبضع سنابل من زرد ورصاصتزنر حقلاعلى بابه الصدء انتصب جثتان لطفل كسيحوبعض سماء!(2)جثث ورعاةوكلب تضخميعوي ويلتهم الشهداء!ّ" ص17، نجد السواد/القسوة في الفاظ: "جثتان (مكررة)، زرد، رصاص، الصدء، انتصب، كسيح، جثث، كلب، يعوي" واللافت أن المقطع الأول جاء بصيغة المثنى/"جثتان"، والثاني بصيغة الجمع/"جثث/رعاة"، والأول طويل نسبيل والثاني قصير وأكثر كثافة، والأول خالي من ذكر الحيوان/الكلب والثاني فيه "كلب تضخم يعوي" والأول رجاء بصيغة الماضي: "تزنر، انتصبت" والثاني مضارع/يحدث الآن: "تضخم، يلتهم" وهذا يأخذنا إلى مقارنة حجم السواد بينهما، ففي المقطع الأول كانت هناك الطبيعة: "سنابل، حقلا" وهذ ما اعطاء مساحة للشاعر ليتحدث (باسهاب)، بينما الثاني والذي استوحش فيه الكلب وعوا، كان قاسيا ع ......
#السواد
#ديوان
#-قراءة
#صحراوي-
#مهدي
#نصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721494

رائد الحواري : شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330

رائد الحواري : السواد في رواية -رائحة النوم- مازن سعادة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في رواية "رائحة النوم" مازن سعادة لا يمكننا بترالإنتاج الأدبي والثقافي عن واقع الحياة، فالأدب كان دوما مرآة تعكس بصورة ما حالة الكاتب ومجتمعه، ومن هنا جاءت رواية "مازن سعادة" لترسم لنا حقبة أساسية من ماضينا القريب، ورغم أن الكثيرين من الروائيين تناولوا هذه الحقبة من الزمن، إلا أن "مازن سعادة" استطاع أن يستخدم لغة روائية تميزه عن أقرانه من الروائيين، ونعتقد أن البعد الزمني، بين الحدث وكتابة الرواية ـ منح الكتاب فسحة والمقدرة على الخروج من الإنفعالية والمباشرة والكتابة من خارجها وبحيادية نسبية، والمسألة الأخرى أن رواية "رائحة النوم " هي نسخة مطورة عن الرواية وضع هيكلها العام منذ أكثر من عقد ونصف، وبذلك يكون السارد قد تخطى حالة الانفعالية والمباشرة في الطرح الأحداث، ومن خلال استخدامه لغة روائية تناسب الأدب أكثر مما هو ساسي/تاريخي.تناول الرواية أحداث أيول الأسود، ولا نغفل ونحن بهذا الصدد التنويه بأن الأدب الفلسطيني استطاع أن يؤسس (أدب الحرب) على الصعيد العربي وقد برز هناك مجموعة من الشعراء والروائيين وكتاب القصة القصيرة، ونجح هؤلاء في تصوير جحيم الحرب، وما فيها من بطولة وبسالة، وتقهقر وانهزام، وأيضا تحدثوا عن الحالة الإنسانية ضمن كتاباتهم، وبعد ولادة " رائحة النوم " انضم مازن سعادة إلى هؤلاء الكتاب، فالرواية تذكرنا بأن هذا الشعب مورس عليه كل أشكال وأساليب القهر والبطش والموت، ومع ذلك ما زال موجودا وفاعلا . العنوان: "رائحة النوم" بداية نود طرح عنوان الرواية " رائحة النوم " و علاقته بمضمونها، هذا الاسم – باعتقادنا – كان بعيدا عن مضمون الرواية، ولم يخدم أحدأها لا من قريب ولا من بعيد، وإذا ما توقفنا عند فعل الشم في الروية، لوجدناه يمتاز بروائحه الكريهة، فكما أخبرتنا الرواية، نجد الأرض التي تواجد عليها البطل "كرعوش" ذات رائحة عنفه . " تحسست الأرض تحتي باغتتني رائحة عفنة ونتنه " ص 11 "وانتظرت خمس دقائق أخرى على الأرض الباردة دون أن اعرف بالضبط جهة عفن تنسمته في الموقع " ص110 كما أن المكان الذي تواجده فيه أبطال الرواية كان يسرب رائحة عفن "كانت المخيمات عابقة بروائح كريهة " ص54 ، هذا عدا ذكر هذه الروائح بصورة متكررة ، وكأن السارد يؤكد بان هذه الرائحة هي مواكبة لسير حياة الفلسطيني، وهذه بعض الصور التي تطرق لها: "ازكمته رائحة كريهة " ص 17، " كان صحن على طاولة خشبية وسط الكوخ عليها أكوام من العفن تخمر حتى فاحت رائحة النتنة الفاقعة" ص24 " ، "رائحة قرنبيط نتن وبيض فاسد" ص 47 "، لحم يحترق في نار زرقاء " ص 49 " ، أزكمته رائحة نتن متخمر" ص57 " ، رائحة أكياس قمامة " ص 3 " ، رائحة دم متخثر ورائحة صحراء الجفر" ص131. وإذا تنسمنا فعل التنسم العطر في المقابل، فنكاد لا نجده إلا في موضع أو موضعين، من هنا وضمن هذه المعطيات، يمكننا القول: أن "رائحة العفن أو الموت" عنوان أكثر تناسبا مع مضمون الرواية من رائحة النوم، فلا يمكن النوم أن يكون فيه روائح كريهو وعفنية.المكانهذا على صعيد الرائحة أما المكان الذي تواجد فيه بطل الرواية "كرعوش" فنجده: "مغارة , كهف , كوخ , قبر , زريبة , سرداب " وهذا المكان حاضرا في كافة أجزاء الرواية، وكأن تلك الروائح الكريهة تنبعث منه، فتزكم بطلها أبداية، ثم القراء ثانيا. والمكان الرديء جاء يتناسب مع روائحه الكريهة، ومع مكان آخر ـ يمهد ـ ليكون مقدمة الموت، وتتناسب قذارته مع القبول بالخالص منه بواسطة الموت، وهذا التزاوج بين المكان والرائحة، يؤكد ما تطرقنا له، فكان المكان يوحي للقارئ بالموت والرائحة ال ......
#السواد
#رواية
#-رائحة
#النوم-
#مازن
#سعادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726949

عماد ابو حطب : لا شيء إلا السواد
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب بعد فتح الباب لا شيء إلا السواد*عام مر وكلما أغمضت عيني لا ارى إلا حبلا متدليا من السقف أو أنني اقفز من شباك غرفتي في الطابق الخامس.كانه كان ينقصني الكورونا وما فعلته بي.لم تكن مشاكلي كافية مع طليقي،وركضي كالمجنونة لتأمين لقمة العيش لي ولطفلي ،ذو الأعوام الأربعة،هذا دون مضايقة كل ذكور الحارة لي،فأنا فريسة سهلة:مطلقة وتعيش وحدها مع طفل صغير.قبيل انتشار الفيروس فكرت بالإنتحار مرات عدة،ما اوقفني نظرة ابني القلقة من يوم الغد.كل ما كان حولي قبل جائحة الكورونا ، كان يدفعني إلى هناك ،الآن لم يعد الأمر مضايقات من هنا أو هناك ،حدة الأزمةباتت لا تطاق ، ضغط نفسيّ متواصل وقرارات إغلاق جديدة وحالة طوارئ صحية للحد من تفشي الفيروس. نجيت من ثلاث محاولات انتحار منذ بداية عام 2020،لكني الآن .. أرى مستقبلي أشبه ببيت صغير بلا نافدة، فيه باب واحد وعندما أفتحه لا أجد شيئا غير السواد، وأتمنى أن تُمحى سنتي 2020 و 2021 من الوجود كأنها لم تكن”.تفاقمَ وضعي النفسي خلال هذه الفترة، مع فقداني لمورد عيشي.دعوني اكون صريحة معكم ،ولكل من يخفف مما سنواجه غدا “إذا كان المقصود من التأثير النفسي لكورونا، هو أن تفكر في إنهاء حياتك لـثلاث فأنا كذلك”.ولأكن أكثر صراحة منذ بدءالحكومة تطبيق إجراءات التشدد في الحجر الصحي عدت للتفكير،لا بل وحاولت إنهاء حياتي أكثر من مرة، وهذا يعني أيضا ان معاناتي النفسية بلغت أقصى حدودها، لآنها لم تعد مجرد فكرة، وإنما احاول جديا وضع حد لحياتي.بت مرعوبة من تدهور مزدوج:العدوى او عدم إيجاد عمل جديد ،و المستقبل المظلم القادم. مثلي كالالاف ممن فقدوا عملهم منذ بدء الفيروس ، تم تسريحي مع اول إقفال شامل،فقد اقفل الفندق الذي كنت اعمل فيه في تنظيف الغرف . اعتقدت أن الأمر لن يدوم سوى بضعة أيام، أو على الأكثر أسبوعين، هي مدة احتضان الفيروس كما كان يروج في خطابات المسؤولين، لكن صدمتي كانت كبيرة عندما استمر وضع البطالة لدي لشهر ثم شهرين فثلاثة والان قفز إلى أكثر من عام.في مستهل فترة الإغلاق الشامل، بسبب التدابير التي فرضتها الجائحة، قررت العودة إلى كنف العائلة، واعتقدت أن في الأمر فرصة لقضاء بعض الوقت معها، بعد فراق طويل، وكما يقال المصائب تنزل تباعا، فما هي إلا بضعة أيام حتى ظهرت مشاكل أخرى مع العائلة التي هجرتها لسنوات والآن أعود إليها إمرأة في بداية العقد الثالث ومطلقة ومعي طفل صغير،والأنكى عاطلة عن العمل. هنا بدأ مسلسل جديد للمشاكل العائلية والضغوط النفسية خلال هذه الفترة.. وعادت بعض الأفكار السوداوية ترافقني، ثم ما لبثت أن إحتلت عقلي بشكل دائم، سلطت علي الأضواء منذ الأسبوع الأول من قدومي للبيت ورغبتي في قضاء وقت جيد برفقة عائلتي ،لكن لم يستطع أحدٌ ان يتحمل وجودي هنا،لا بكلفته المعنوية ولا المادية.أمام هذا الوضع النفسي المتأزم يوما بعد يوما، اجد نفسي في وضع لا احسد عليه، فمن جهة فقدت مصدر رزقي الوحيد، ومن جهة ثانية لم اعد اطيق العيش مع عائلتي التي تعاني من مشاكل متفاقمة لا ينقصها انا وما جلبته معي من بؤس،لكن لا ثقب ابرة انفذ منه فحتى الشقة التي كنت اعيش فيها منذ أن طلقني زوجي واختفى من الوجود، لم يعد بإمكاني الرجوع إليها، فأنا لا استطيع دفع ايجارها .وضعي النفسي يزداد تأزما، لم أنم منذ عدة أيام ، وتغيّرت ملامح وجهي التي أصبحت مرعبة و تظهر عليها علامات الكآبة والتعب النفسي البالغ.لا أعرف الآن ماذا أفعل؟ بات مستحيلا الإستمرار في العيش وسط هذا الحصار، فمن جهة، هناك حصار الحجر الصحي الذي طبقته الدولة، ومن جهة ثانية، هذا ......
#السواد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742847

عبد الهادي الشاوي : العراق من أرض السواد الى التصحر ... لماذا ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي كان العراق يتميز بكثافة مزروعاته سواء الدائمية والمعمرة او الفصلية ( الموسمية ) حيث للمناخ العراقي تأثيره في تنوع الباتات , فالنخيل العراقي معروف في جميع دول العالم بتمره الذي بلغ اكثر من 200 نوع من التمور حيث كان يصدر بعد تصنيعه الى مختلف دول العالم.ففي البصرة وحدها كانت 32 مليون نخلة , والان يستورد العراق التمر من ايران والسعودية وحتى من الامارات .... لماذا ؟! اين تمر البرحي ...و و و ...كان العراق لغزارة وكثافة الاشجار فيه يسمى ارض السواد لأن العرب سابقا يسمون اللون الأخضر ( اسود ).ان الاهمال المقصود منذ الاحتلال الامريكي للعراق في نيسان 2003 الذي اوصل القوى المتنفذة الى السلطة والتسلط وتسليم زمام الامور واشاعة الفساد وتقاسم الثروات . وبالتعاون مع من لا يريد الخير للعراق وشعبه من دول الجوار وبدون استثناء من جميع الجهات . فقد عملت معاول التهديم وعمت جميع ما ينفع الناس كالتعليم والتربية والصحة والبيئة والثقافة بجميع جوانبها وحل محلها الجهل والتجهيل . وبسبب الحملة الظالمة على الزراعة بشقيها النباتي والحيواني وعدم تنفيذ القوانين الخاصة بحماية المنتج المحلي ومساعدة المزارعين بتوفير البذور والأسمدة ومكافحة الحشرات . بالإضافة الى فتح ابواب الاستيراد عن طريق المنافذ الرسمية منها ومنافذ التهريب عن طريق شمال الوطن . فقد عجزت المنتجات المحلية عن منافسة المستورد المدعوم من دولها , كما تعرضت المنتجات المحلية النباتية والحيوانية الى اعمال حرق مزارع الحنطة والشعير وبيادرها , وتعرضت حقول الدواجن واحواض الأسماك الى عمليات التسمم, وان هذه الأعمال لم تكن بعيدة عن المحاصصة والفساد .ان ابشع الجرائم هي استهداف الاشجار وبساتين النخيل حيث ان العراق الاول في انتاج انواع التمور واجودها اذ كان في العراق اكثر من اربعين مليون نخلة مثمرة . وفي البصرة وحدها كان اكثر من ثلاثين مليون نخلة ومن الانواع ما يشكل اكثر من 240 نوع سيدها البرحي , وهذا قبل الحرب العبثية التي قادها العميل صدام سنة 1980.وبعد 2005 ازداد تدمير بساتين النخيل وتحولها الى مناطق سكنية بسبب القوانين وعدم جدية المتنفذين في حماية النخيل سواء في بغداد او في بقية المحافظات فقد زحفت المناطق السكنية في اطراف المدن ومنها بغداد وتم ازالة بساتين النخيل تمهيدا لإفرازها وبيعها كقطع ارض سكنية. ......
#العراق
#السواد
#التصحر
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752184

جواد كاظم غلوم : العراق من أرض السواد والرواء الى الصحراء والغبراء
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم لا يكاد يمرّ اسبوع او اكثر دون ان تتعرض بلاد الرافدين الى عواصف ترابية هائجة تثقل هذا البلد الذي مازال يعاني من مخلفات وإرباكات بغيضة وانسداد سياسي رغم مرور شهور عديدة على الانتخابات . ولا ندري متى نعدّ العدّة الآن لعودته الى مصاف الدول التي يشار اليها بالبنان ونحن تحت نقمة عواصف سياسية صاحبتها هذه العواصف الترابية التي لاترحم سقيما فجعلت العراق حمادة حمراء حيث لا مراعي طبيعية ولا أحزمة خضر تحيط بمدنه ولا مساحات مائية يعلق بها الغبار ولا مصدّات لتلك الرياح المغبرة القاتمة .وتعجّ المستشفيات الآن بالكثير من المرضى الذين لا يطيقون هذه الاجواء والذين يعانون من ضيق التنفس وحالات الربو المزمنة وحتى المصابين بالتهابات القصبات الهوائية الخفيفة لم يسلموا من التيارات الترابية الحمر العاتية نظرا لكثافة الغبار التي تحملها الرياح وتسجل الدوائر الصحية عددا من حالات الوفاة التي تحصل جراء تلك العواصف .دوائر الأنواء الجوية مافتئت تنبه المواطنين باحتمال حدوث عواصف مقبلة أخرى لأجل أخذ الحيطة والحذر للتخفيف من عبئها الثقيل وانعاساتها السلبية على حياة الناس وبالأخص المرضى منهم وبالأخص المبتلين بالربو وضيق التنفس .يبدو ان الوزارات المعنية بمعالجة مثل هذه الحالات والتخفيف من كاهلها كوزارة الزراعة والموارد المائية لا تعنيها تلك الكوارث وكأن غضبا من السماء طالنا وأنزلت علينا ريحا صرصرا غبراء ، والشيء المؤلم اكثر بان هذه العواصف بدأت تطول لأيام عدة ولا تجعلنا نهنأ بايام الربيع المعدودة قبل ان يأتينا الصيف بسعيره الذي لا يطاق الشهر القادم فقد بدأ غبارها يكثر ويكثر حتى انعدام الرؤية لمسافات قصيرة بحيث لا يستطيع المواطن السليم تحمّلها فكيف بالإنسان السقيم؟!!في السابق لم نكن نشعر بمثل هذه الظواهر الترابية الا في بعض المناطق المتاخمة للصحراء في محافظة النجف والمثنى وكربلاء والانبار ولكن الامر الان وصل الى معظم مناطق العراق بما في ذلك الربوع الشمالية ، اما بغداد فقد صبغت بلون احمر قانٍ رغم انها مطوقة بأراضٍ خضر ومناطق زراعية مطوّقة لبغداد مثل الراشدية والطارمية والرضوانية وغيرها .الخبراء العراقيون في الزراعة والريّ -- وما اكثرهم — قادرون تماما على معالجة المشكلة ووضع الخطط اللازمة لمعالجة تصحر الاراضي الزراعية ومن ثمّ القضاء على ظاهرة العواصف الترابية من خلال ما يلي وفق معلوماتي المتواضعة :-- تطويق المدن بحزام اخضر واسع وكثيف وربما حزام ثانٍ أخضر للمدن المتاخمة للصحاري .-- زيادة الاراضي الزراعية وتوسعتها في محيط المدن ومنع تحويل الحقول الزراعية والبساتين المحيطة بالمدن السكانية وتحريم توزيع أراضيها كقطع سكنية وجعل هذه الاراضي سلّة غذاء للمدن المجاورة لها بما في ذلك إنماء وإحياء الاراضي الصحراوية المجاورة لمدننا الكبرى .-- إيلاء الاهتمام بالفلاحين ومنحهم السلف لتطوير مزارعهم من اجل نمائها فالفلاح اذا شعر بالإهمال يلجأ الى ترك أراضيه عرضةً للتصحّر وتقحلُ على مرور الزمن .-- توسيع المسطحات المائية وانشاء البحيرات الاصطناعية ورفدها بالماء -- مطالبة الجانب التركي (العاقّ) بزيادة حصة العراق من الماء والضغط عليه من الاسرة الدولية والحدّ من إقامة سدوده الضخمة على نهري دجلة والفرات .-- توزيع المياه بصورة عادلة بين الدول المتشاطئة وبموجب معاهدات ملزمة وتحت إشراف الامم المتحدة والمنظمات الدولية المعنية بالامر .فتوفير المياه وتوسعة الزراعة وزيادة المسطحات المائية سواء الطبيعية منها او الصناعية وكثرة المراعي والاحزمة الخضر ومصدات الري ......
#العراق
#السواد
#والرواء
#الصحراء
#والغبراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755454