محمد حسين يونس : أحلامي المحبطة .. البردية المجهولة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس في يناير 2011 كنت قد أعددت لإعادة نشرأربع مجموعات قصصية كتبتها من 1968 .. حتي بداية التسعينيات ..و لذلك جهزت لها مقدمة بعنوان ( حديث ما قبل البداية ) أوضح فيها منهجي في كتابة القصة .. و لكن للأسف .. لم تتحقق محاولتي بعد أن حجب إعصار 2011 كثير من الأمور و أحبط العديد من الخطط . اليوم سأقدم علي عدد من الحلقات .. كل من ((حديث ما قبل البداية ))و أخر قصة كتبها .. بعنوان (( البردية المجهولة )) .... كجزء من المجموعات التي لم تر النور حتي بعد عقد أغبر من الزمان .. فقد فيه الإبداع طريقة و تاة ..بعد تحكم قوى الأمن و الجيش في كل مداخلة و مخارجة ..و تجريم المبدعين .. و طردهم من ساحة الرأسمالية الطفيلية . (( حديث ماقبل البداية .. المجموعات الاربع – التالية من القصص .. ترصد الاحداث التى صاحبت هزيمة الطموح القومى للرئيس عبد الناصر بعد عام 67 .. وتداعيات إنقلاب الرئيس السادات فى زمن لاحق على مفردات النسق الذى شكل ملامح الحقبه الناصريه . والمجموعات – هذه – التى بين ايدينا تنتمى من حيث الشكل والبناء لتلك الموجه التى قادها الدكتور يوسف ادريس ومن اصطلح على تسميتهم بكتاب الستينات الذين خرجوا بالادب والفن المصرى الى حدود الحداثه الغربية وما بعد الحداثه من تأثيرات على البناء القصصى واللغة الشعريه وتجاوز المألوف . ولأن نشر الطبعات الاولى من هذه المجموعات جاء متأخرا حتى بداية الثمنينات من القرن الماضى بعد ان تغيرت المقاييس لصالح المباشره والسرد والحبكه المصطنعة ..لذلك لم تقرأ فى حينها إلا بواسطة عدد محدود من المثقفين الذين لازالوا مخلصين لتقاليد وقياسات فن العقدين السابقين للنشر . وهكذا .. فالكاتب الذى تضرر من هزيمة يونيو 67 وعجز عن التواؤم مع مجتمع ما بعد الاستسلام او نقده اختار ان يقدم رؤيته لما حدث وتصوره للمستقبل من خلال شكل قصصى اقرب للقصيده او اللحن التى تترك لدى المتلقى انطباعات واحاسيس تختلف من شخص لأخر وقد تدفع البعض الى التفكير وتفكيك الاحداث ثم اعادة تركيبها بما يناسب تصوره الخاص ليصبح شريكا إيجابيا فى صناعة العمل الفنى .الغموض ... الرموز المثيولوجيه ... السحر ... كسر المألوف كلها او بعضها ادوات استخدمها المؤلف فى اغلب قصصه مما اكسب اعماله طابعاً خاصاً ورؤيه ابعد من الحدث نفسه فى محاوله لأعادة صياغه حاضره من اجل استكشاف الآتى .. فالكاتب من خلال قصصه التى يخلط فيها الواقع بالحلم .. والماضى بالمستقبل .. والممكن بالمستحيل .. حاول ان يستشف مصير مجتمعه بعد تغييرات سياسيه حاده أدت الى خضوع اقتصادى وفكرى لقوى خارجيه .. ولقد اصاب عندما أشار لدور امريكا واسرائيل المحتمل فى تعطيل أى تطور إيجابى لمجتمعه .. كما أصاب عندما أشار لخطورة زحف الفكر الاصولى واسره للعقل الجمعى المصرى .. وجانبه التوفيق عندما عول على اليسار التنويرى لأحداث تغييرات ايجابيه فى مجتمعه بعد ان أظهر المستقبل انسحاق تنظيماته العلنيه والسريه فى آله الانفتاح الساداتى . فى المجموعتين الثالثة والرابعة .. وضح انحيازه لتراث القدماء من المصريين من حيث لغتهم وطقوسهم وديانتهم واساطيرهم واصبح يلجأ لتمثلهم فى قصصه كمعادل لفقدان الذات الحاضره والهويه التى صاحبت المد الاصولى وتحلل المجتمع بعد الانفتاح الطفيلى على الغرب . فى المجموعة الثالثة نجد بعض المحاولات لمحاكاة اسلوب القدماء سواء من ابناء الفراعنه او من الاجيال التالية التى حفظت الكتب المقدسه للديانات الابراهيمية الثلاث . فى المجموعه الرابعه .. كان قد ......
#أحلامي
#المحبطة
#البردية
#المجهولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731612
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس في يناير 2011 كنت قد أعددت لإعادة نشرأربع مجموعات قصصية كتبتها من 1968 .. حتي بداية التسعينيات ..و لذلك جهزت لها مقدمة بعنوان ( حديث ما قبل البداية ) أوضح فيها منهجي في كتابة القصة .. و لكن للأسف .. لم تتحقق محاولتي بعد أن حجب إعصار 2011 كثير من الأمور و أحبط العديد من الخطط . اليوم سأقدم علي عدد من الحلقات .. كل من ((حديث ما قبل البداية ))و أخر قصة كتبها .. بعنوان (( البردية المجهولة )) .... كجزء من المجموعات التي لم تر النور حتي بعد عقد أغبر من الزمان .. فقد فيه الإبداع طريقة و تاة ..بعد تحكم قوى الأمن و الجيش في كل مداخلة و مخارجة ..و تجريم المبدعين .. و طردهم من ساحة الرأسمالية الطفيلية . (( حديث ماقبل البداية .. المجموعات الاربع – التالية من القصص .. ترصد الاحداث التى صاحبت هزيمة الطموح القومى للرئيس عبد الناصر بعد عام 67 .. وتداعيات إنقلاب الرئيس السادات فى زمن لاحق على مفردات النسق الذى شكل ملامح الحقبه الناصريه . والمجموعات – هذه – التى بين ايدينا تنتمى من حيث الشكل والبناء لتلك الموجه التى قادها الدكتور يوسف ادريس ومن اصطلح على تسميتهم بكتاب الستينات الذين خرجوا بالادب والفن المصرى الى حدود الحداثه الغربية وما بعد الحداثه من تأثيرات على البناء القصصى واللغة الشعريه وتجاوز المألوف . ولأن نشر الطبعات الاولى من هذه المجموعات جاء متأخرا حتى بداية الثمنينات من القرن الماضى بعد ان تغيرت المقاييس لصالح المباشره والسرد والحبكه المصطنعة ..لذلك لم تقرأ فى حينها إلا بواسطة عدد محدود من المثقفين الذين لازالوا مخلصين لتقاليد وقياسات فن العقدين السابقين للنشر . وهكذا .. فالكاتب الذى تضرر من هزيمة يونيو 67 وعجز عن التواؤم مع مجتمع ما بعد الاستسلام او نقده اختار ان يقدم رؤيته لما حدث وتصوره للمستقبل من خلال شكل قصصى اقرب للقصيده او اللحن التى تترك لدى المتلقى انطباعات واحاسيس تختلف من شخص لأخر وقد تدفع البعض الى التفكير وتفكيك الاحداث ثم اعادة تركيبها بما يناسب تصوره الخاص ليصبح شريكا إيجابيا فى صناعة العمل الفنى .الغموض ... الرموز المثيولوجيه ... السحر ... كسر المألوف كلها او بعضها ادوات استخدمها المؤلف فى اغلب قصصه مما اكسب اعماله طابعاً خاصاً ورؤيه ابعد من الحدث نفسه فى محاوله لأعادة صياغه حاضره من اجل استكشاف الآتى .. فالكاتب من خلال قصصه التى يخلط فيها الواقع بالحلم .. والماضى بالمستقبل .. والممكن بالمستحيل .. حاول ان يستشف مصير مجتمعه بعد تغييرات سياسيه حاده أدت الى خضوع اقتصادى وفكرى لقوى خارجيه .. ولقد اصاب عندما أشار لدور امريكا واسرائيل المحتمل فى تعطيل أى تطور إيجابى لمجتمعه .. كما أصاب عندما أشار لخطورة زحف الفكر الاصولى واسره للعقل الجمعى المصرى .. وجانبه التوفيق عندما عول على اليسار التنويرى لأحداث تغييرات ايجابيه فى مجتمعه بعد ان أظهر المستقبل انسحاق تنظيماته العلنيه والسريه فى آله الانفتاح الساداتى . فى المجموعتين الثالثة والرابعة .. وضح انحيازه لتراث القدماء من المصريين من حيث لغتهم وطقوسهم وديانتهم واساطيرهم واصبح يلجأ لتمثلهم فى قصصه كمعادل لفقدان الذات الحاضره والهويه التى صاحبت المد الاصولى وتحلل المجتمع بعد الانفتاح الطفيلى على الغرب . فى المجموعة الثالثة نجد بعض المحاولات لمحاكاة اسلوب القدماء سواء من ابناء الفراعنه او من الاجيال التالية التى حفظت الكتب المقدسه للديانات الابراهيمية الثلاث . فى المجموعه الرابعه .. كان قد ......
#أحلامي
#المحبطة
#البردية
#المجهولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731612
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - أحلامي المحبطة ..(( البردية المجهولة ))
محمد حسين يونس : البردية المجهولة ..الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أوراق الدكتور محمد ابراهيم امين البحث الاولمقتطفات من رسالة الماجستير التى تقدمت بها لمعهد الدراسات الشرقية بشيكاغو يونيو 1966 "مقبرة آن نفر حتب ( تسجيل هيئة الآثار المصرية رقم 23/352/17 نو)على الضفة الغربية للنيل ، قرب المدينة النوبية القديمة ، صلب حيث يهبط الجبل من عليائه ليغسل قدميه فى المياه النقية بين الشلالين الاول والثانى .. تتنأثر عشرات المقابر المنقورة فى الصخر ، تحكى كل منها طرفا من جوانب ما كان يحدث على هذه الارض فى نهاية الاسرة العشرين . من بين تلك المقابر – التى سوف تغمرها مياه بحيرة السد فور الانتهاء من تشييده – توجد مقبرة صغيرة مهملة غير مكتملة أو تم اعدادها على عجل – إما لنقص إمكانيات صاحبها أو لوفاته المفاجئة – فلم تحظ باهتمام كبير فيما عدا ما باحت به نقوشها عن أحد فصول الصراع السياسى على السلطة بين الملوك والكهنة ، والذى أدى فى النهاية الى أفول نجم أقدم واهم الحضارات الانسانية القديمة . شاغل هذه المقبرة كما جاء فى لقبه الرسمى "صاحب المقام العالى الحسيب النسيب خادم الاقداس المشرفة آن نفرحتب كبير كهنة الاله الأعظم من كل إله آمون خلال حكم ابنه وحبيبه الملك الممدوح من الآلهه والبشر رمسيس التاسع صاحبته القوة والصحة والحياه للابد .. للابد .. للابد " ولكن .. ما الذى جاء بصاحب المقام العالى من مقره السامى " بطيبة" ليدفن فى النوبة ؟ .. لم تقدم الجدران أى إجابة سوى إنه أمر من الملك .. ولكننا نعرف من تاريخ هذه الفترة أن رمسيس التاسع ( 1142 - 1123) ق .م بعد أن طمع فى الريع والدخل الكبير المخصص لمعابد الاله آمون عين أخته فى منصب كبيرة كهنته وخاض معهم صراعا حاداً انتهى بنفهيم خارج العاصمة ولم يسمح حتى بعودة جثثهم إليها فتم دفنهم فى منفاهم .. ومع ذلك .. لم يجرؤ كبيرهم آن نفرحتب إلا أن يدعو له بالقوة والصحة وطول البقاء .. ويسجل على جدران مقبرته أنها منة من الملك .. وعلى تابوته الحجرى الضخم الذى يتوسطها بأن الملك المعظم قد غمره بعطفه وإحسانه واهداه إياه . والمقبرة عبارة عن حجرة منحوتة فى الصخر مستطيلة الابعاد طولها ثلاثة أمتار وعرضها متر وثمانون سنتيمترا .. مطلى جدرانها بطبقة من بياض الجص الابيض ومنقوش على معظمها رسومات وكتابات هيروغليفية – غير مكتملة – سنورد نص ترجمتها فيما بعد بالتفصيل . نصل الى الحجرة عبر نفق ضيق خشن الجوانب – يعتقد أنه من صنع لصوص المقابر – وفى وسطها تابوت ضخم – سيترك فى مكانه لصعوبة نقله – كان يحتوى على الجثة المحنطة والمحفوظة الآن فى المتحف المصرى تحت رقم 222/موميات.. أما باقى المحتويات فلا نعرف عنها شيئاً عدا أن بعض أوانى الدفن الجنائزية موجودة بمتحف المتروبوليتان بنيويورك تحت أرقام (2، 3، 4/777/139) فى صدر المقبرة فى مواجهة الداخل رسم للاله آمون على هيئة بشرية برأس ضفدع مكتوب أسفله :(( ما أجمل عقيدة ( الشخص) المؤمن بهبات ملك الآلهه آمون .. لا شك أن (كل) (من) يخدمه سعيد الحظ .. لأن (كل) من يتبع هذا الاله يحميه))هل نعتبر هذا سخرية من الاله آمون الذى لم يحم كهنته؟ .على الحائط الايمن رسم لآن نفرحتب بملابس الكهنة يتعبد للاله آمون المصور على هيئة قرص شمس تخرج من محيطه اشعة فى نهاية كل منها يد – على الطريقة الآتونية – وهو أمر لا يدعو للعجب لانبالرغم من انهيار الآتونيه منذ نهاية الاسرة الثامنة عشر إلا أنها تركت بصماتها بقوة على الآمونية كما سنرى من النص المكتوب اسفل الرسم .((الويل لمن يعتدى (عليك) يا امون .. إن بلدك يحتمل أى شىء إلا المعتد ......
#البردية
#المجهولة
#..الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731931
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أوراق الدكتور محمد ابراهيم امين البحث الاولمقتطفات من رسالة الماجستير التى تقدمت بها لمعهد الدراسات الشرقية بشيكاغو يونيو 1966 "مقبرة آن نفر حتب ( تسجيل هيئة الآثار المصرية رقم 23/352/17 نو)على الضفة الغربية للنيل ، قرب المدينة النوبية القديمة ، صلب حيث يهبط الجبل من عليائه ليغسل قدميه فى المياه النقية بين الشلالين الاول والثانى .. تتنأثر عشرات المقابر المنقورة فى الصخر ، تحكى كل منها طرفا من جوانب ما كان يحدث على هذه الارض فى نهاية الاسرة العشرين . من بين تلك المقابر – التى سوف تغمرها مياه بحيرة السد فور الانتهاء من تشييده – توجد مقبرة صغيرة مهملة غير مكتملة أو تم اعدادها على عجل – إما لنقص إمكانيات صاحبها أو لوفاته المفاجئة – فلم تحظ باهتمام كبير فيما عدا ما باحت به نقوشها عن أحد فصول الصراع السياسى على السلطة بين الملوك والكهنة ، والذى أدى فى النهاية الى أفول نجم أقدم واهم الحضارات الانسانية القديمة . شاغل هذه المقبرة كما جاء فى لقبه الرسمى "صاحب المقام العالى الحسيب النسيب خادم الاقداس المشرفة آن نفرحتب كبير كهنة الاله الأعظم من كل إله آمون خلال حكم ابنه وحبيبه الملك الممدوح من الآلهه والبشر رمسيس التاسع صاحبته القوة والصحة والحياه للابد .. للابد .. للابد " ولكن .. ما الذى جاء بصاحب المقام العالى من مقره السامى " بطيبة" ليدفن فى النوبة ؟ .. لم تقدم الجدران أى إجابة سوى إنه أمر من الملك .. ولكننا نعرف من تاريخ هذه الفترة أن رمسيس التاسع ( 1142 - 1123) ق .م بعد أن طمع فى الريع والدخل الكبير المخصص لمعابد الاله آمون عين أخته فى منصب كبيرة كهنته وخاض معهم صراعا حاداً انتهى بنفهيم خارج العاصمة ولم يسمح حتى بعودة جثثهم إليها فتم دفنهم فى منفاهم .. ومع ذلك .. لم يجرؤ كبيرهم آن نفرحتب إلا أن يدعو له بالقوة والصحة وطول البقاء .. ويسجل على جدران مقبرته أنها منة من الملك .. وعلى تابوته الحجرى الضخم الذى يتوسطها بأن الملك المعظم قد غمره بعطفه وإحسانه واهداه إياه . والمقبرة عبارة عن حجرة منحوتة فى الصخر مستطيلة الابعاد طولها ثلاثة أمتار وعرضها متر وثمانون سنتيمترا .. مطلى جدرانها بطبقة من بياض الجص الابيض ومنقوش على معظمها رسومات وكتابات هيروغليفية – غير مكتملة – سنورد نص ترجمتها فيما بعد بالتفصيل . نصل الى الحجرة عبر نفق ضيق خشن الجوانب – يعتقد أنه من صنع لصوص المقابر – وفى وسطها تابوت ضخم – سيترك فى مكانه لصعوبة نقله – كان يحتوى على الجثة المحنطة والمحفوظة الآن فى المتحف المصرى تحت رقم 222/موميات.. أما باقى المحتويات فلا نعرف عنها شيئاً عدا أن بعض أوانى الدفن الجنائزية موجودة بمتحف المتروبوليتان بنيويورك تحت أرقام (2، 3، 4/777/139) فى صدر المقبرة فى مواجهة الداخل رسم للاله آمون على هيئة بشرية برأس ضفدع مكتوب أسفله :(( ما أجمل عقيدة ( الشخص) المؤمن بهبات ملك الآلهه آمون .. لا شك أن (كل) (من) يخدمه سعيد الحظ .. لأن (كل) من يتبع هذا الاله يحميه))هل نعتبر هذا سخرية من الاله آمون الذى لم يحم كهنته؟ .على الحائط الايمن رسم لآن نفرحتب بملابس الكهنة يتعبد للاله آمون المصور على هيئة قرص شمس تخرج من محيطه اشعة فى نهاية كل منها يد – على الطريقة الآتونية – وهو أمر لا يدعو للعجب لانبالرغم من انهيار الآتونيه منذ نهاية الاسرة الثامنة عشر إلا أنها تركت بصماتها بقوة على الآمونية كما سنرى من النص المكتوب اسفل الرسم .((الويل لمن يعتدى (عليك) يا امون .. إن بلدك يحتمل أى شىء إلا المعتد ......
#البردية
#المجهولة
#..الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731931
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - ((البردية المجهولة))..الجزء الثاني
محمد حسين يونس : البردية المجهولة الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس البحث الرابع((ترجمة نصوص حائط الجانب الايمن لمقبرة آن نفرحتب"18 يناير 1986)).عنوان (1) آن نفر حتب يعرف الحقيقة ولا يتكلم (2) أمسك والدى لفافة البردى (و) ابتسم ظافرا. (3) دفعها امامى وقال : أقرأ : (4) أنا أن نفرحتب ارتعشت تصبب العرق غزيراً من جلدى (5) بردت كفاى أنا آن نفرحتب لازلت اذكر(6) (هذه الليلة) رائحة روث البهائم رائحة احتراق الزيت (7) اهتزاز ذبالة المصباح .. شكل الورق .. ألوان الحبر (8) الخط المعتنى به كما لو (كان) تحوت (9) قد كتبها بنفسه (و) قطرات العرق البادية على جبهة أبى (10) والدى قال : اقرأ يا آن نفر .. (11) (و) أنا لم اقرأ (12) والدى قال : أقرأ يا آن نفر .. (و) (13) أنا قرأت (14) اليوم نقص عليك ما جاء من انباء الأولين (15) اليوم يصحصح الحق وتسقط أراجيف المجدفين (16) (فمن) فهم (و) آمن فلنفسه (و) من ضل فلا هادى (له) الى أبد الآبدين (17) فى البدء كان ( نو) .. واحداً .. وحيداً .. متوحداً (فيه) كل شىء . (18) فى البدء كان ( نو ) (و) لا يوجد فى الوجود غيره (5) شيئا . (19) (نو) كان صغيراً ( نو)كان تعيساً .. ( نو)لم يسعد بطفولته (20) لم يكن هناك (من) يطعمه .. لم يكن (هناك من) يهدهده .. لم يكن (هناك من) يعلمه (21) ( نو) اعد طعامه (بنفسه) من داخل ذاته .. و( نو) لم يعتن (به) اب (و) لم تدللـه أم (و) لم يرعه معلم (24) (ومع ذلك) فكما تكبر البذرة لتصبح نبتة (و) كمـا ينضج الفرخ ليصبح طيراً و (كما) ينمو الطفل ليصير رجلاً (25) .. كبر ( نو).. و ( نو) هدهد (نفسه) داخل كيانه المائى اللامتناهى (22) و ( نو) تعلم بالتجربة وصحح الخطأ (23) صاح (نو) فرددت اللانهائية صياحه (26) (وهو قد) بكى فأحدثت دموعه طوفانا .. (وهو قد) ثار(و) ثار (و) ثار (ثم) هدأ . .(27) ( نو) ضرب بيديه (و) رجليه فتلاطمت الأمواج (فى) المحيط اللانهائى (28) (و) علت (و) علت (ثم) عادت ساكنة . (29) كان للسكون صوت (يسمعه) ( نو) (و) للفراغ كتلة (أو وزن) يشعره ( نو) والاحلام تتجسد فيراها ( نو) (30) خيالات تستوى وكائنات أثيرية تظهر وتختفى . (31) (كان) السكون طبيعة الوجود (وكان) بداخل السكون حركة (32) (وهكذا ) عندما أخرج ( نو ) من (داخل) السكون الحركة تحركت ذراعاه وفق هواه (33) (و) تحركت ساقاه (و) قدماه (و) سرت حركة فى الكون (34) فوجد فى (هذا) سعادة (هكذا) تعلم أن الحركة أفضل من السكون . (35) (نو)كبر أصبح ولدا .. صبيا جميل القسمات . (36(نو) كبر أصبح صبيا والصبي ذكى (و) رقيق (37) محروم من الاقران ولا يلعب مع خلان .(38) (نو) كبر أصبح ولداً .. والولد دائم البحث .. (39) ( نو) أمسك بيده المادة (و) المادة من داخل ( نو) (40) (نو ( كور المادة كوراً مضيئة (و) النور من صنع (نو ) (41) ( نو ) قذف كوره بأقصى قوة ( لذراعه) فانتشرت كرات " نو" (42) " نو" وجد كراته تضوى فى الفضاء الاسود (43) فسعد (بذلك) " نو" .. (44) (وهكذا) تعلم ان من داخل الظلام (يمكن أن) يولد نور (45) ولأن " نو" تعلم أن الحركة افضل من السكون (و) ان النور يولد من ظلام (46) لضم " نو" كراته بحبل من نور وأدارها حوله (فصارت) تضوى بجمــال أخاذ (47) (و) تضىء الفراغ اللانهائى فغنى لها فوجــد ( فى غنائه) سعادة (48) (هكذا) تعلم ان الجمال أساس الوجود . (49) بعد ألفى هنن كبر ( نو) أصبح شاباً قوياً (50) (نو) له عضلات (و) شارب (و) لحية (و) رغبات (51) ( نو) أضنته وحدته (و) قتله الفراغ (و) تاقت روحه (لمن) يؤنسها (52) فنطق بالكلمات (وكانت) أول (هذه) الكلمات (فليكن) فكان . (5 ......
#البردية
#المجهولة
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732253
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس البحث الرابع((ترجمة نصوص حائط الجانب الايمن لمقبرة آن نفرحتب"18 يناير 1986)).عنوان (1) آن نفر حتب يعرف الحقيقة ولا يتكلم (2) أمسك والدى لفافة البردى (و) ابتسم ظافرا. (3) دفعها امامى وقال : أقرأ : (4) أنا أن نفرحتب ارتعشت تصبب العرق غزيراً من جلدى (5) بردت كفاى أنا آن نفرحتب لازلت اذكر(6) (هذه الليلة) رائحة روث البهائم رائحة احتراق الزيت (7) اهتزاز ذبالة المصباح .. شكل الورق .. ألوان الحبر (8) الخط المعتنى به كما لو (كان) تحوت (9) قد كتبها بنفسه (و) قطرات العرق البادية على جبهة أبى (10) والدى قال : اقرأ يا آن نفر .. (11) (و) أنا لم اقرأ (12) والدى قال : أقرأ يا آن نفر .. (و) (13) أنا قرأت (14) اليوم نقص عليك ما جاء من انباء الأولين (15) اليوم يصحصح الحق وتسقط أراجيف المجدفين (16) (فمن) فهم (و) آمن فلنفسه (و) من ضل فلا هادى (له) الى أبد الآبدين (17) فى البدء كان ( نو) .. واحداً .. وحيداً .. متوحداً (فيه) كل شىء . (18) فى البدء كان ( نو ) (و) لا يوجد فى الوجود غيره (5) شيئا . (19) (نو) كان صغيراً ( نو)كان تعيساً .. ( نو)لم يسعد بطفولته (20) لم يكن هناك (من) يطعمه .. لم يكن (هناك من) يهدهده .. لم يكن (هناك من) يعلمه (21) ( نو) اعد طعامه (بنفسه) من داخل ذاته .. و( نو) لم يعتن (به) اب (و) لم تدللـه أم (و) لم يرعه معلم (24) (ومع ذلك) فكما تكبر البذرة لتصبح نبتة (و) كمـا ينضج الفرخ ليصبح طيراً و (كما) ينمو الطفل ليصير رجلاً (25) .. كبر ( نو).. و ( نو) هدهد (نفسه) داخل كيانه المائى اللامتناهى (22) و ( نو) تعلم بالتجربة وصحح الخطأ (23) صاح (نو) فرددت اللانهائية صياحه (26) (وهو قد) بكى فأحدثت دموعه طوفانا .. (وهو قد) ثار(و) ثار (و) ثار (ثم) هدأ . .(27) ( نو) ضرب بيديه (و) رجليه فتلاطمت الأمواج (فى) المحيط اللانهائى (28) (و) علت (و) علت (ثم) عادت ساكنة . (29) كان للسكون صوت (يسمعه) ( نو) (و) للفراغ كتلة (أو وزن) يشعره ( نو) والاحلام تتجسد فيراها ( نو) (30) خيالات تستوى وكائنات أثيرية تظهر وتختفى . (31) (كان) السكون طبيعة الوجود (وكان) بداخل السكون حركة (32) (وهكذا ) عندما أخرج ( نو ) من (داخل) السكون الحركة تحركت ذراعاه وفق هواه (33) (و) تحركت ساقاه (و) قدماه (و) سرت حركة فى الكون (34) فوجد فى (هذا) سعادة (هكذا) تعلم أن الحركة أفضل من السكون . (35) (نو)كبر أصبح ولدا .. صبيا جميل القسمات . (36(نو) كبر أصبح صبيا والصبي ذكى (و) رقيق (37) محروم من الاقران ولا يلعب مع خلان .(38) (نو) كبر أصبح ولداً .. والولد دائم البحث .. (39) ( نو) أمسك بيده المادة (و) المادة من داخل ( نو) (40) (نو ( كور المادة كوراً مضيئة (و) النور من صنع (نو ) (41) ( نو ) قذف كوره بأقصى قوة ( لذراعه) فانتشرت كرات " نو" (42) " نو" وجد كراته تضوى فى الفضاء الاسود (43) فسعد (بذلك) " نو" .. (44) (وهكذا) تعلم ان من داخل الظلام (يمكن أن) يولد نور (45) ولأن " نو" تعلم أن الحركة افضل من السكون (و) ان النور يولد من ظلام (46) لضم " نو" كراته بحبل من نور وأدارها حوله (فصارت) تضوى بجمــال أخاذ (47) (و) تضىء الفراغ اللانهائى فغنى لها فوجــد ( فى غنائه) سعادة (48) (هكذا) تعلم ان الجمال أساس الوجود . (49) بعد ألفى هنن كبر ( نو) أصبح شاباً قوياً (50) (نو) له عضلات (و) شارب (و) لحية (و) رغبات (51) ( نو) أضنته وحدته (و) قتله الفراغ (و) تاقت روحه (لمن) يؤنسها (52) فنطق بالكلمات (وكانت) أول (هذه) الكلمات (فليكن) فكان . (5 ......
#البردية
#المجهولة
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732253
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - البردية المجهولة ((الجزء الثالث))