محمد الهلالي : نيتشه: أخْلاقُ الأسياد حَسَبَ نِيتْشه إنَّ دمقرطة أوروبا تُعِدّ لنا مَنْبِتا للمُستبدّين، بكلّ مَعاني كلمة استبداد، بما في ذلك الاستبداد الرّوحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي "هناك نقطة مشتركة بين أخلاق الأسياد وأخلاق العبيد وهي: الإكراه والتحكم عبر الخضوع و"الواجب" و"الإلزام" و"قانون" الاستبداد (ما وراء الخير والشر، 188 و1999). يتعلق الأمر دوما بترويض وتدجين وتربية الإنسانية بإجبارها، من خلال الاقتناع والإقناع والرعب، على اتباع القيم المعتبرة ضرورية وحيوية (الحسن والسيء، الخير والشر، العادل والظالم، المسموح به والممنوع إلخ...). لكن الاختلافات بين أنواع التخلق تقوم على نوعية التدابير والغايات والقيمة الممنوحة للحياة من جهة، وعلى ما نجرأ على تسميته بـ"عبيد" و"أسياد" من جهة أخرى. لا يحيل السيد، هنا، على الفرد الذي بلغ شأنا كبيرا في إتقان فنه، الشيء الذي جعله لا يخطئ في ممارسته لهذا الفن، أي صار معصوما من الخطأ في ممارسته لمهاراته (الصانع التقليدي، الفنان، الفيلسوف، الحكيم). لا يتعلق الأمر بالإتقان المثالي التأملي -المعرفة، الخبرات العملية، مهارات التلاؤم مع المحيط (الأخلاق)- الذي يسمح بالسيطرة التامة على مجال معين. يُنظرُ لهذا الإتقان على أنه معيار لأخلاقية حقة ومعيار للنبل (الفجر، 537 – العلم المرح، 281). لكن "التحكم" يستعمل هنا بالخصوص للتعامل مع جماعة من الأفراد المتفوقين الذين يفرضون أنفسهم على جماعات أخرى تستمد قوتها من حقها في حياة أسمى (عدو المسيح، 57). للتحكم معنى سياسي (والسياسة المقصودة هنا هي السياسة الكبرى، أي السياسة كانفتاح وكتجاوز وليست السياسة التي تحقق هدفا معينا)، يُوجه لمراكز السيطرة والاستبداد، يوجه باختصار للسلطة والسلطان والاقتدار، وهي أمور تعبر عن نفسها أحاديا، تؤسس "أخلاقا تسطلية" (الشذرات المنشورة بعد الوفاة، 37، صيف 1885).يُصنّف ضمن طبقة الأسياد: الفنانون الكبار، العقول الحرة (ومن بينهم الشعراء الفرسان البروفنسيون)، المتصفون "بالمعرفة المرحة" (ما وراء الخير والشر، 260)، المتمتعون بالسيادة، الفلاسفة المبدعون للقيم (ما وراء الخير والشر، 61، 211)، المشرعون المستبدون (سيزار، نابوليون، زراداشت). لأخلاق الأسياد مراحلها: المرحلة الرومانية، الوثنية، الكلاسيكية، مرحلة النهضة (حالة فاغتر، الخاتمة). لا يمكن ان ينطبق هذا على المسيحية، ومرحلة الإصلاح، والثورة المضادة والرومانسية. وحده السيد يملك القدرة على تقييم أعماله الخاصة، هو معيار حقيقته الخاصة. ليس من اختصاص الضعفاء والعامة أن يقرروا من هو القوي ومن هو الضعيف (إرادة الاقتدار، 280). لا مجال هنا للجدال والمناقشة والتفاوض والتراضي، ويعود ذلك أساسا لأن أنظمة القيم تم قلبها جذريا. بما أن العبد يُفسد مقولات السيد بخصوص الحسن والسيء وبخصوص الخير والشر. السيد هو إنسان الإثبات الأول: إنه يَعتبرُ جيدا من هو نبيل وكريم، من له صلة بالتعلق العاطفي بالآخر، واحترام الذات، الشرف والشجاعة حتى في مواجهة "الشر" (ما وراء الخير والشر، 260، 287 – جنيالوجيا الأخلاق، 54، 55). ويعتبرُ رديئا من يستحق الاحتقار، من لا يستحق "الاهتمام به" (أي من له صلة بالجبن والخسة وضيق أفق الفكر والكذب الأخلاقي)، أي باختصار: ما يعتبره الضعفاء "خيرا". هذا النبل يجعلُ من أرستقراطي العقل هذا "سيدَ احتفالِ الحياة" ومظاهرها (جينيالوجيا الأخلاق، 54). إن هذا المشكل حاسمٌ جدا إلى حدّ جعل نيتشه يخصص له الفصل التاسع (عنوانه في الترجمة العربية: ما النبيل؟) من كتابه "ما وراء الخير والشر" (257-296). إن الإثبات الذي يصدر عن العبد هو إثبات يحتل دوما مرتبة ثانية، يقوم بردود أفعال، إثبات ناقم لكونه يتأسس على الخوف من "الشر" (نفس المرجع). تتطلب عملية تغيير موقع للقيم الحيوية وعكسها وإفسادها قلبا لها ......
#نيتشه:
#أخْلاقُ
#الأسياد
#حَسَبَ
#نِيتْشه
#إنَّ
#دمقرطة
#أوروبا
#تُعِدّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726117

سامي الكيلاني : أخلاق حميدة-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني وحيداً تحت عمود الكهرباء الثالث، في المرة الأولى أوقفوه ساعة تحت عمود في الشارع خلف بيتهم، عادوا ونادوه بشتيمة واقتادوه إلى شارع آخر ليوقفوه تحت عمود آخر، غابوا قرابة الساعة ونصف وعادوا، بالطقوس نفسها انتقل إلى هنا، الليل تجاوز منتصفه. لماذا تكلف البادية نفسها وتضيء الشوارع؟ لا مشاة ولا سيارات، ربما يأمرهم الجيش بذلك حتى لا يستتر الذين يكتبون الشعارات بظلام الليل. لكنه يستفيد من الظلام في وضعه هذا، للظلام وحشته الخاصة.البيوت مطفأة الأنوار، ألم يستيقظ أهلها على طرقات الجنود على بوابات الحارة المجاورة؟ هل يقفون وراء الستائر المسدلة يسترقون النظر إلى الشارع انتظاراً للجنود الذين يأتون عادة على أقدامهم بعد أن يتركوا سياراتهم في مكان قريب حتى يكون عنصر المفاجأة إلى جانبهم؟ سلّى نفسه بفكرة ايجابية "عنصر المفاجأة لم يعد ممكناً في أغلب الحالات، الأمهات والآباء ينامون وآذانهم في كامل يقظتها، نقطة حراسة دائمة العمل، جهاز إنذار مبكر، والشباب ينامون مطمئنين بعد تعب النهار".القمر هلالاً، أواخر الشهر القمري، عيد الأضحى يقترب، هل سيأخذونك إلى المعتقل؟ هل سيعيّد الأولاد بدونك؟ ها أنت وحيداً تحت عمود النور الكهربائي تقلب أفكارك وتنقّل رجليك، لو حركت رجليك في المشي بدلاً من المراوحة في المكان نفسه لوصلت البيت في أقل من خمس دقائق وجلست مع الزوجة والأولاد وشقيقك الأصغر والوالد العجوز ... الوالد العجوز، ماذا يفعل الآن؟ يستنزل كل رضا الله عليك ويقرأ السور القرآنية التي ستحفظك من كل شر وسوء؟ مؤكد أنه ينتظر الصباح بفارغ الصبر ليهرع إلى الحكم العسكري ليسأل عنك، سيحتج، إن وجد من يسمعه: لماذا أخذتموه؟ هذا أب لخمسة أطفال ولا يتدخل في شيء، ماذا تريدون منه؟ تأخذون أخاه الذي يتحدث في السياسة، نقول: آمين، يقارعكم وتقارعونه، أما هذا فماذا تريدون منه؟"يا والدي، لو تدري أنهم تركوني هنا من غير حارس ومن غير قيد، مجرد أخذوا الهوية وقالوا: لا تغادر المكان، سنعود إليك. يا والدي الذي يحدثني دائماً عن تجاربه مع الأتراك والانجليز والأردنيين، هل رأيت تعسفاً وعنجهية مثل هذه؟ مجرد قف هنا، لست مربوطاً إلى هذا العمود، لكن خوفي من الانتقام يربطني وهم يعرفون ذلك، لو كنت شاباً يقارعهم في كل حارة وزقاق ولديه الاستعداد لأن يصبح مطارداً لما تركوني لحظة دون حراسة أو قيد. أما أنا والد الخمسة فماذا أستطيع أن أفعل؟ هل أعود إلى البيت وليفعلوا ما يريدون؟ سيأتون إلى البيت، سيحطمون، سيضربون الصغير قبل الكبير، سيضربونني أمام الأولاد، ستثور ثائرة أخي الشاب المفعم بالحيوية، سيصطدم معهم، لن يرحموه، ألا يكفي أنهم لم يتعرفوا عليه عندما دخلوا البيت؟ أخذوا هويته، لم يتصلوا ليسألوا عنه، لم "يمخشروا" على رأي الشباب".اضحك في سرك، إن ضحكت علناً ربما يراك شخص ما من وراء الستائر المسدلة فيدعو الله أن يعوض على أهلك، هل سيدري أنك تضحك لأن الشباب عربوا كلمة "مخشير"؟ أخضعوها للصرف العربي، اشتقوا منها مخشر، يمخشر، فهو مُمخشِر وهو مُمخشَر عليه، أي تحدث بـ "المخشير" أي جهاز اللاسلكي، وهذا جهاز حضاري خدم المحتل الحضاري. يأخذون بطاقة هوية الشاب، يمررها الضابط إلى الجندي حامل الجهاز، يعمل الجهاز فيصبح الشاب واقفاً على سور الأعراف بين الجنة والنار، بين الحرية والزنزانة، إما أن يقول الجهاز "خذوه" فتبدأ سلسلة من الأفعال المتتابعة المعروفة، اليدان خلف الظهر، القيد البلاستيكي، العصبة على العينين، السيارة التي تصل، فيصبح الشاب كرة ملقاة على أرض السيارة وتبدأ ركلات الجنود مترافقة مع قهقهاتهم وشتائمهم ... أو يقول الجهاز ات ......
#أخلاق
#حميدة-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729607

خالد محمد جوشن : أخلاق الضباع
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن من المعروف عن الضباع أنها تتسم بصفات الدناءة والسلوك الخسيس ، وأنها تأكل فريستها وهى حية حتى تتألم أكثر ، عكس الأسد الذى يقوم بقتل فريسته قبل التهامها .ولعلنا نتذكر كيف تحالفت الضباع مع غريم سمبا الذى غدر بشقيقه فى فيلم الملك الاسد .وتخلت عنه ايضا بعد ان فقد قوته ، وقالت له لا ياعم . يذكرنى موقف السعودية والامارات العربية من لبنان بأخلاق الضباع .لبنان البلد الجريح الذى كان مأوى العرب وملهاتهم ، يعانى من أزمات طاحنة تعصف به ، وهناك تصريح قديم لوزير أعلامه جورج قرداحى يندد فيه بحرب اليمن ويصفها أنها عبثية، تقوم الدنيا ولا تقعد .رغم ان ترامب قال قبل ذلك بالفم الصريح أانه لولا دعم الولايات المتحدة لهؤلاء الملوك ما استقروا على عروشهم ساعة واحدة ، ولم ينبس احدهم بثمة اعتراض .ويخرج لبنان ويقول على لسان قادته ان التصريح الذى تفوه به جورج قرداحى يخص قائله بصفة شخصية ولا يعبر عن موقف لبنان الرسمى .ولكن لسان حال القوم فى السعودية ودول الخليج يدعو لبنان وقادته وشعبه الى بوس القدم على غلطته فى حق الغنم. أنها اخلاق الضباع يا قوم وهل الحرب المستمرة منذ عشرات السنين بين ما يسمى بالحوثيين والسعودية والتحالف الخليجى الا حرب عبثية بكل المعايير .السعودية ودول الخليج تدك اليمن بأطنان من القنابل والصواريخ يوميا ، والحوثيين يفتكون بالشعب اليمنى ويرسلون طائرتهم المسيرة لضرب المواقع والمطارات السعودية .لا هؤلاء ينتصرون ولا هؤلاء يبنتصرون هى معركة عبثية بكل المقاييس لفتح مصانع السلاح فى اوربا وامريكا ، وانهاك الايرانيين والسعوديين .لانه يستحيل ان يقبل العالم الغربى الأمبريالى المتوحش بانتصار أيا من الطرفين ، انها سبوبة . مثل حرب العراق وأيران التى أستمرت عشرات السنين بلا طائل سوى انهاك الطرفين وفتح مصانع السلاح .يا ايها العرب ان هذه الحرب العبثية عار فى جبين العرب ، وأن لها ان تنتهى ، ويجب ان يتحلى العرب باخلاق الفرسان ويقبلوا الرأى والرأى الاخر، سواء صدر من قوى لا قبل لهم به ، مثل امريكا ، او ضعيف يعانى مثل لبنان اخلاق الفرسان ما يجب ان تسود بين العرب، لا أخلاق الضباع . ......
#أخلاق
#الضباع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736419

اسكندر أمبروز : أخلاق الأديان نسبيّة وقاصرة حتى مع وجود الإله.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لنبدأ هذا الموضوع مع بعض التعريفات البسيطة لكل من الأخلاق , والمطلقيّة بمعناها الأخلاقي. فأولاً تعريف الأخلاق الأقرب الى الواقع هو الوعي بأن بعض الأمور خيّرة وبعضها سيّئ , وأيضاً الحدس لمعرفة أنه علينا القيام بما هو خيّر وعدم القيام بما هو شر. وأما تعريف المطلقيّة فهو عدم التأثّر بالمشاعر أو الآراء الشخصية والنظر في الحقائق ورؤيتها كما هي عليه , والتي لا تعتمد على العقل من أجل الوجود الفعلي.وعلى ضوء هذه التعريفات السابقة يمكننا الحكم وبكل سهولة على أخلاق الأديان أنها أخلاق نسبية لا مطلقة ! والتي يسقط معها ادعاء المؤمنين أن الأديان مصدر مطلق للأخلاق لا تبديل فيه ومسطرة أخلاقية كما يدعي بعض المؤمنين المغيَّبين عن الواقع والحياة.فالمؤمن بأي دين , يعتقد بأن أخلاق دينه مطلقة , وهي مسطرة أخلاقية لا تبديل فيها , ولكن كيف حكم عليها بأنها أخلاقيّة في المقام الأوّل ؟ فالمؤمن بالمسيحية مثلاً يحكم على دينه بأنه أخلاقي وعلى الأديان الأُخرى أنها لا أخلاقية , ولكن كيف وصل الى هذا الحكم ؟ أي كيف له أن يقرر ويجزم ويضع المسيحية ضمن تعريف الأخلاق ؟ فهو وغيره من المؤمنين يحكمون على أديانهم وأديان غيرهم من خلال النظر اليها من منظورهم الشخصي وأخلاقهم هم. وبالتالي الأخلاق الدينية تتحوّل من المطلقية , الى نسبيّة من يحكم عليها من البشر , وهذا ما يجعل من أخلاق البشر وطبيعتهم ومنشأهم وبيئتهم المحيطة بهم مصدر الأخلاق والحاكم النهائي لا النص الديني.ولو قلنا مثلاً أن اله أي دين موجود , مثلاً اله الإسلام , وأنه هو مصدر الأخلاق , فهو من يحدد ما هو شر وما هو خير , وما علينا فعله لنكون أخلاقيين وهذا ما يجعل الأخلاق الدينية مطلقة أليس كذلك ؟ كلا...ويمكننا رؤية هذا من خلال التعريف السابق للأخلاق والذي يتضح من خلال طرح السؤالين التاليين , لماذا علينا فعل ما هو خيّر ؟ وكيف علمت أن أوامر الهك خيّرة ؟ وقد يجيب المؤمن بأن الله من عرّف الخّير والشرير , ولهذا علينا فعل ما يأمر به الإله , ولكن هذا ليس بتبرير فلسفي على الإطلاق , فهو أعاد المشكلة الى الله , فلماذا علينا فعل ما يأمر به الإله ؟ لأنّه خيّر ؟ ولكن كيف حكمت عليه بأنه خيّر ؟ لأنه عرّف الخير ؟ ولكن كيف علمت أن ما عرّفه بأنه خير هو خير فعلاً ؟ ونرى أن الأمر تحوّل الى دائرة منطقية مغلقة. والحُكم في النهاية يعود للبشر الذين لهم النسبية ليختاروا ما هو خيّر من أوامر الإله وما هو شرّير وما عليهم القيام به وما عليهم تركه.فلو كان الله موجوداً فالأخلاق لن تكون مطلقة بنائاً على أوامره هو , فكما رأينا آنفاً , فوجود الإله وأخلاق الأديان تعطينا منطقاً دائريّاً سخيفاً تاركاً للبشر للحكم على الأمور من خلال تجربتهم وواقعهم , فكيف لأي شخص أن يثبت أن أمراً الهياً للقيام بشيء ما , أو نهي عن القيام بشيء آخر , هو خيّر أو شرّير بدون ملكات عقله هو والحكم النسبي منه هو شخصياً على هذه الأوامر والنواهي ؟وهذا ما يصل بنا الى النقطة الثانية في هذا المقال , ألا وهي مطلقيّة الأخلاق بعيداً عن الأديان...فالمسطرة الأخلاقية الحقيقية مبنيّة كما بيّنا على الواقع وما يحيط بنا كبشر وعلى تجاربنا وخبراتنا الشخصية , وعلى تقييمنا الشخصية للأمور بنائاً على نتائجها على أرض الواقع , وهذه هي الأخلاق البشرية المُجَرّدة والمطلقة , فلا يمكن لأي كان أن يحكم على أوامر اله بالخير والشر دون العودة الى أخلاقه هو ومحيطه , وبهذا يستحيل أن تكون أخلاق الأديان مطلقة أو مسطرة للأخلاق فلسفياً وعقلانياً وحتى علمياً.ولهذا الحكم على الأمور ......
#أخلاق
#الأديان
#نسبيّة
#وقاصرة
#وجود
#الإله.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737314

سمير علي الكندي : أخلاق نيتشه تتجذر في التأريخ
#الحوار_المتمدن
#سمير_علي_الكندي عندما لا تتمكن من مشاهدة التلفاز وهو يظهر لك توزيع الحقائب الوزارية في بلد أسمه العراق تجري فيه الديموقراطية بأبشع صورها وعندما لا تتمكن أن تشاهد احداث اليمن و المجازر التي ترتكب من قبل بدو الصحراء . وعندما تضطر أن تغض النظر عن مشاهدة بنايات أيمن الموصل وهي محطمة بالكامل وفي أحراشها جماجم الأطفال والعجزة ، سيكون عليك ان تمتلك الشجاعة لتواجه نفسك . فقط نفسك لأنك قادر ان تضيف على وجهك الكثير من الدلائل التي تتيح للاخرين أن يدركوا أنك متأثر من هذه الاحداث ولكن في قرارة نفسك تشعر انك قد فزت بالبقاء في خضم هذا الصراع الذي لا ينتهي من اجل البقاء أو انك على أقل تقدير لم تكن مشاركا" بهذا الفعل أو ذاك .وعبثا" تحاول ان تضيف لنفسك شعور بالراحة او الغبطة او النقاء لانك تدرك أنك مساهم بشكل أو باخر بهذا القبح الذي يتناثر حولنا . رغم انك تتسائل دائما" عن اسباب هذا القبح ورغم انك تدرك ان هذا القبح قد يكون ضروري وربما اساسي لأستمرار هذه الحياة الذي بنيت على اساس الصراع . والا لما كل هذا القبح الذي بيننا . وهل ستسمح أسس الصراع ان ينفذ احد ما ليكون خارج هذا القبح الذي يتغلغل بيننا .ففي كل الأزمنة يتكرر نفس المشهد الذي نطالعه في السينما الاوربية القديمة وكذلك في السينما العربية التي تتحدث عن بداية التأريخ ، بداية التشكل وتوزيع الحقائب ولكن على نحو أخر لا يختلف عن ما يجري من توزيع لحد اللحظة . هم نفسهم نفس الشخوص ونفس الأقسام ونفس الفئات . ما يتغير هو الأسماء والوجوه ويتبادلوا الادوار هؤلاء الذين يُسمون الفرسان او القادة أو السادة الذين يسيطروا على اسوار الحصن وما بداخل الحصن من مؤن وزرع وذرع وعبيد ليفرضوا انفسهم وعوائلهم وفئاتهم وجيوشهم وتابعيهم وعبيدهم فيما يطالع الحرافيش والحفاة والغير خاضعين للسلطات . المطرودين من مملكة الأمراء والنبلاء . يطالعون أسوار الحصن من الخارج بملابسهم الممزقة وأسمالهم المهلهلة . حفاة او يمتطون الحيوانات المتهالكة وقد بانت ضلوعها وهي تشكو اليباس كأصحابها . هذه التي تدعى على مدى التأريخ مخلوقات في الأغلب يتم التخلص منها كما حدث مع أقسام واسعة التي لا تنسحق مع عبيد السلطان وهوس النبلاء وجنون القادة وجشع الطلائع التي تتصدر الثورات فتنسلخ عن طبقتها لتمارس فكر وسلوك القادة ليبقى المشهد يتكرر دون أن ينزعج منه احد او يخرج احد من هذه الدوامة التي تبتلع كل من يقترب منها . دوامة القادة والطبقة المسيطرة على الريع .وكل هؤلاء الذين شاءت الأقدار ان يكونوا داخل الحصن هم غير معنيين بمن هم خارج الحصن . وبالعكس فان التأريخ يخبرنا ان كل من بداخل الحصن يستشعر الخطر الداهم كلما أقترب الحفاة من السور فينتظموا بجيوش القادة والمنتفعين ليدافعوا عن الفتات التي يحصلون عليه من ما تبقى من موائد القادة .وعلى المستوى الحالي فأننا نلاحظ ان التسميات تغيرت بعض الشيء ولكن المعادلة هي هي لم تتغير . فهناك أقسام قد سيطرت على الريع وهي غير معنية وغير مبالية بمن يسكن في العشوائيات ومدن الصفيح . وحتى هذه الأقسام . اقسام العبيد الذين تمنطقوا باسماء اخرى ، فهم في دوائر القادة والطبقة المستفيدة ويثاروا فقط وتجدهم في الساحات ليتظاهروا على جزئيات تخصهم وحدهم وتخص أمتيازاتهم وفتاتهم من موائد الطبقة الحاكمة وما تبقى من الموازنة التي تم توزيعها بين أشباه البشر . ونقول ذلك لانهم لا يمتلكون سوى ضحالة الاخلاق التي وصفها نيتشه بقسوة . ولكنها دقيقة وظاهرة في هذه العاهات التي تستولي على كل شي بلا ادنى رحمة وغير مكترثة بعذابات الفقراء والكادحين والعمال .هذه العاهات ال ......
#أخلاق
#نيتشه
#تتجذر
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740021

عبد السلام أديب : أخلاق البروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب في نص شهير حول الاخلاق والأخلاق الشيوعية، يميز فلادمير اليتش أوليانوف - لينين بدقة بين أخلاق البرجوازية المهيمنة وأخلاق الطبقة العاملة من عمال وفلاحين، ويميز الأخلاق البروليتارية بقوله ليس ثمة أخلاق خارج نطاق المجتمع الإنساني، وأن القول بوجودها خارج المجتمع هو مجرد خداع وتضليل، فهي خاضعة بنظرنا، لمصالح نضال البروليتاريا الطبقي.وينتقد لينين المرجعية الأخلاقية للطبقات الحاكمة الفوقية بقوله ان رجال الدين والملاكين العقاريين والبرجوازية يتكلمون باسم الله لكي يؤمنوا مصالحهم كمستثمرين. وهم لا يشتقون هذه الأخلاق من قواعد السلوك ومن وصايا الله فقط، وانما يستخلصونها أيضا من جمل مثالية أو نصف مثالية، تعني دائما شيئا يشبه كثير الشبه وصايا الله.وللتوضيح فإن كل اخلاق من هذا النوع، تكون مستقاة من مفاهيم مفصولة عن الإنسانية، مفصولة عن الطبقات، لذلك فإن كل أخلاق كهذه ننفيها وننكرها. ونقول انها تخدع العمال والفلاحين وتغشهم، وتحشوا أدمغتهم حشوا، وذلك لخدمة مصالح الملاكين العقاريين والرأسماليين. لذلك فإن أخلاقنا خاضعة تماما لمصالح نضال البروليتاريا الطبقي. كما أنها تنبثق من مصالح نضال البروليتاريا الطبقي.ويفسر لينين كيف تنعكس اخلاق البرجوازية وبالا على الطبقات المضطهدة حيث يشير الى أن أخلاق المجتمع القديم كانت تتيح المجال بدون حدود لاضطهاد كافة العمال والفلاحين من جانب الملاكين العقاريين والرأسماليين. لذلك كان علينا أن نهدم كل ذلك، أن نسقط هؤلاء؛ ولكن كان ينبغي تحقيق الاتحاد لأجل تحقيق هذا الغرض. ولم يكن الله هو الذي سيحقق هذا الاتحاد.ويواصل لينين اعلاءه من شأن الأخلاق البروليتارية وجعلها أساسا لتحقيق الوحدة والانتصار فيقول إن هذا الاتحاد لم يكن من الممكن أن يتحقق الا من المصانع والمعامل، الا من بروليتاريا متعلمة، استيقضت من سباتها الطويل. وفقط عندما تشكلت هذه الطبقة، بدأت الحركة الجماهيرية التي أدت الى ما نراه اليوم، إلى انتصار الثورة البروليتارية في بلد من أضعف البلدان، في بلد يدافع عن نفسه منذ ثلاث سنوات ضد هجوم برجوازية العالم بأسره. وها نحن نرى الثورة البروليتارية تنموا وتتعاظم في العالم بأسره. ونقول اليوم، بالاستناد الى تجربتنا، أن البروليتاريا وحدها كانت تستطيع أن تنشئ قوة متجانسة تجانسا كافيا لكي تجتذب ورائها الفلاحين المبعثرين المشتتين، قوة صمدت بوجه جميع هجمات المستثمرين. فهذه الطبقة وحدها تستطيع ان تساعد الجماهير الكادحة في توحيد صفوفها وحشدها، وفي صيانة المجتمع الشيوعي نهائيا، وفي ترسيخه نهائيا.ولهذا نقول: ليس ثمة أخلاق بنظرنا خارج نطاق المجتمع الإنساني، والقول بوجودها خارج المجتمع خداع وتضليل. فالاخلاق، بنظرنا، خاضعة لمصالح نضال البروليتاريا الطبقي. ......
#أخلاق
#البروليتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742362

حنان بديع : هل للحروب والقتال أخلاق؟؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع إذا كنا نبدو على أعتاب حرب عالمية ثالثة، فإن ذلك يعني أن لا حياة بشرية دون حروب مهما تقدمنا وتحضرنا وكأننا لا نعتبر من دروس الماضي أو من تاريخنا الغارق بالعنف والدماء، فهل ورثنا الحرب من أجدادنا؟ وهل هي طبيعة إنسانية بحتة أم تشترك معنا باقي الكائنات في ميلنا للحرب والقتال؟ الإجابة تبدو محيرة ففي حين وجدت الدراسات أن المجتمعات البدائية كانت مسالمة نسبيًا مقارنة بالمجتمعات الحديثة، وأن الإنسان لم يكن يوماً عنيفا بطبعه، وجد علماء الأنثروبولوجيا مقابر جماعية تشير إلى وجود القتل الجماعي في المجتمعات البدائية راح ضحيتها النساء والأطفال والرضع كذلك، مما يشير إلى أن الحرب لم تكن مفهومًا غريبًا على المجتمعات البدائية، وليست صناعة المجتمعات المتحضرة أو المتطورة!وبين هذا الرأي والرأي الآخر يصعب الجزم إذا ما كان أجدادنا قد عاشوا في سلام أم في حرب، لكن الأكيد هو أننا سواء ورثنا العنف والقتال أم لم نرثه عنهم فلم نكف يوماً عن محاربة بعضنا بعضاً،، لكن إذا القتال قدرنا فهل لهذا القتال أخلاق؟نعم هو الأمر كذلك لكن في عالم الحيوان لا الإنسان! نعم صدقوا؟ففي مقارنة بين سلوك الإنسان وسلوك الحيوان في القتال؟قد يدهشنا أن نجد أنه حتى في أعنف صراعات الحيوان داخل النوع، والتي دائمًا ما تتعلق بالتنافس، يكون القتال غير هادف إلى القتل، فعند نقطة معينة يتوقف القتال، عندما يدرك أحد الأسدين مثلاً قوة خصمه فينسحب، ويتركه المنتصر يمضي في سلام!فالأفاعي السامة تتصارع دون أن تستخدم أنيابها. وأكباش الجبال تتناطح برؤوسها المدرَّعة دون أن يجرح بعضها بعضًا. والقردة تهز أغصان الأشجار وتصرخ وتحرك أيديها تخويفًا دون أن تدخل في قتال فعلي. وبعض السحالي (من الزواحف) تؤدي عروضًا تهديدية، لتبدو أضخم وأخطر. هذا يعني أن هناك شكلًا ما من الاتفاقات أو المواثيق في عالم الحيوان لتحاشي قتل النوع، على الرغم من وجود الصراع والتنافس داخل كل نوع، وما «القتال الرمزي» دون قتل في عالم الحيوان، إلا دليلًا على أن هذه الاتفاقات موجودة ومكتوبة بصيغة بيولوجية يُعبَّر عنها سلوكيًّا، ونادرًا ما تُنتَهَك!نعم نادراً ما تنتهك، في حين تنتهك كافة الأعراف الأخلاقية والإتفاقات بما فيها اتفاقية جنيف المكرسة لحماية الضعفاء والمدنيين العزل أثناء حروبنا ونزعاتنا المسلحة، وبتنا نحصي أعداد القتلى كأرقام إحصائية يفخر بها المنتصر وينتشي في توقع غريب عجيب من العالم والأفلام السينمائية لحرب نووية قد تقضي على كافة أشكال الحياة، وما زال هناك من يبرر الحرب ويؤيدها! ......
#للحروب
#والقتال
#أخلاق؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748564

محمود عبد الله : الجنون هو... ٢٨ : أخلاق البرص
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله من عجائب الفيسبوك في بلدنا: أخلاق البرص!! أكتر حاجة تستغربلها وتحيرك على الفيسبوك لما تلاقي حد ما تعرفوش (ولد/بنت أو طالب/طالبة أو.....أو حتى زميل/زميلة)..لا فيه سابق معرفة..أو تعامل في الماضي ولا أي موقف حصل (خير أو شر) بينك وبينهـــ(ا) قبل كده - ولا حتى مجرد كلام؛ فتفاجأ إنه (إنها) بيغلط (بتغلط) فيك ويجيب (تجيب) سيرتك على الفيس بسوء عمال على بطال..ويعلق (تعلق) تعليقات سخيفة مستفزة تجر بيها شكلك وخلاص وممكن تودي في داهية (لو حد اشتكاها)..أو ينشر (تنشر) عنك إشاعات وأكاذيب تجعلهــ(ا) يقع/تقع تحت طائلة القانون..ودي حاجات غير أخلاقية (وتصرفات غير محترمة) بتسمع وبتوصل - بشكل أو بآخر - لصاحب الشأن، وبالتالي لأولياء الأمور!ومعروف كمان إن الكلمة بتلف تلف وتوصل لصاحبها في النهاية..الإنسان المحترم المتربي كويس يربأ بنفسه عن المشاكل والصراعات..وما يدخلش نفسه في متاهات وسكك وأمور أكبر منه بكتييييييير..وما يحطش نفسه في مواطن الشبهات..ويربي عداوة مع ناس ما يعرفهاش كويس وما غلطتش فيه نهائي! وعمرنا ما سمعنا عن بنت ناس محترمة مثلا - بالذات عندنا في الصعيد - تعادي أساتذتها وتسوأ سمعتها كبنت بالشكل الفج ده..مش عارف ليه الموازين والمعايير اتقلبت في زمانا ده..ومش فاهم ليه أحيانا البنت اليومين دول بترخص من نفسها وتضحي بسمعتها بالشكل ده؟!وده الحقيقة بيفكرني بمثل شعبي بيقول: "قالوا للبرص: ليه بتبخ في الحاجة مع إنك ما بتسمش؟! رد وقال: أهو بربي عداوة مع الناس وخلاص"!!ممكن تجيلك يوميا عشرات البرنت سكرين إللي فيها قلة أدب وسفالة وتجاوز وجرأة غريبة (مش طبيعية)..وواضح مين قالها! وقالها فين ولمين! ومين حرضه وليه!..لكن تصبر وتتحامل على نفسك وتكبر دماغك..علشان - بحكم طبيعتك - مش بتحب الأذى لحد ولا عاوز تنزل لمستوى حد..ولا ترضى تتسبب في ضياع مستقبل حد..لكن للصبر حدود.."واتق شر الحليم إذا غضب"! أضعف الإيمان مثلا فيه صور (مش ظريفة) - حسب ما سمعت - بتتاخد لبعضهن عن طريق زملائهم الأشقياء (بالموبايل) - وده بيحصل كتيييير من فترة، لأن الشباب بقوا هما كمان أشقيا قوي (بزيادة) وبيعملوا حاجات عجيبة قوي الأيام دي!! ..فممكن - بالصدفة مثلا - يحصل وتروح للأهل وأولياء الأمور.. ولك أن تتخيل ما يمكن أن يحدث بعد ذلك.. ده غير إن لو حد سألنا عن واحدة منهم (لأي سبب) مثلا.. أكيد - لو هي من النوعية دي - هنقول في حقها "ما قال مالك في الخمر".. لأن البنت المهذبة (المحترمة) ما يختلفش عليها إتنين.. وتحظى بإحترام وتقدير الجميع.. تحياتي ......
#الجنون
#هو...
#٢٨
#أخلاق
#البرص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750274

مصطفى عبداللاه : أخلاق الدنيا و أخلاق الدين
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه تعرف الأخلاق في أبسط تعريف لها بأنها مجموعة القيم والقواعد التي يتبعها البشر بغرض تنظيم حياتهم وتحقيق السعادة والخير ، وإذا نظرنا الى تاريخ الجنس البشري ككل لا نجد مجتمع واحد قام في يوماً ما دون مقومات أخلاقية فضلاً عن قيام الحضارات والأمم ، فحتى مجتمع الحيوان لديهم مجموعة من القواعد المتفق عليها بين أبناء الجنس الواحد ، ولا شك أن الأخلاق اختلفت باختلاف الزمان والمكان ، فلا يمكن مقارنة أخلاق اليوم بأخلاق العصور البائدة ولكن هناك سمة تضع خطاً واضحاً بين أخلاق العالم الحديث وأخلاق الحضارات والأمم السابقة و أن اختلفت فيما بينها ، فالسمة البارزة والمميزة لأخلاق العصور القديمة أن الدين هو منبع الخلق وهو من يحدد الخير من الشر والصواب من الخطأ فالأخلاق هي من صنع الإلهة ، فنجد مثلا أن خلق المصري القديم والقواعد المنظمة لحياته هي أخلاق دينية يسأل عليها المرء بعد موته أمام الهة الحق ماعت ويتضح هذا وضوح الشمس في متون النصوص والتعاويذ المنقوشة على جدران المقابر والمسلات و هذا ليس حصراً على مصر القديمة بل نجد هذا أيضاً في جميع الحضارات الأخرى فمثلا نجد في حضارات بلاد الرافدين التعاليم الدينية الأخلاقية منقوشة على الألواح الطينية باللغة المسمارية و الأكدية فالخير والشر هو ما تحدده الآلهة تلك السمة التي لم تقف عند الأديان التعددية وحسب بل انتقلت بدورها إلى الأديان التوحيدية فيما بعد فنجد أن اليهودية أولى الديانات التوحيدية تقر بمبدأ التشريع الإلهي ، فالإله اليهودي يهوه هو من يشرع ويسن القوانين فهو من أعطى للنبى موسى ألواح الشريعة التي يجب أن يسير على دربها الشعب اليهودي بأكمله ،وبالرغم أن الأخلاق في تلك العصور والأزمنة كانت أخلاق دينية إلا أن الإنسان اليوناني بدأ يتساءل عن ماهية الخير والشر بصرف النظر عن القوانين الدينية وهل للأنسان أن يعرف الخير من الشر بطريقة موضوعية ، أبتدأ أول الأمر مع سقراط بالسؤال عن ما هيئة الأخلاق فذهب الى أن الخير هو ما يحقق سعادة الأنسان و أن الشر هو ما يجلب عليه الشقاء و أن للأنسان أن يعرف الخير من الشر ، وتعددت المدارس والأراء بعد ذلك في ماهيئة الأخلاق فظهرت مدرسة السفسطائيون والمدرسة الرواقية وغيرهم من المدارس الفلسفية التى دأب بينهم الخلاف و الأختلاف ألا أنهم أتفقوا أن مصدر الأخلاق هو العقل البشري الوحيد القدر على تميز الخير من الشر ومعرفة ما هيئة الأخلاق ، وبالرغم من الأنسان في تلك الفترة من القرون الأخيرة قبل الميلاد بدأ في الأجابة عن سؤال ما هيئة الأخلاق الا أنه تعثر بسبب ظهور الديانة المسيحية التي تبنت فكرة الأخلاق الدينية والتشريع السماوي ومع أعتناق الامبراطورية الرومانية للديانة المسيحية أصبح السؤال عن ما هيئة الأخلاق بعيداً عن الدين سؤالاً محرماً يأثم ويعاقب من يسأله فمن الممكن القول أن مع اعتناق روما للمسيحية دخلت البشرية في عصور الظلام وعادت مرة أخرى إلى فكرة الأخلاق الدينية ، ومع ظهور الإسلام وتوسع الدولة الإسلامية ازداد الأمر تعقيداً خصوصاً أن للإسلام شريعته ومنهجه فضلاً عن الخلاف بين الأخلاق الدينية الإسلامية والأخلاق الدينية المسيحية هذا الخلاف الذي تسبب في حروب طاحنة استمرت لقرون طويلة ، في تلك العصور المظلمة التي عاش فيها العالم يعاني مرارة الأخلاق الدينية أدرك الإنسان الغربي ضرورة العودة إلى ميراث أجداده من فلاسفة اليونان وتطويره مما تسبب في ثورة معرفية و إدراكية استوعب الإنسان فيها من أن الأخلاق يجب أن تكون من الإنسان وللإنسان وليس للتشريع الديني دخل فيها ، ومع ظهور فلاسفة عصر الأنوار وخصوصاً أن ......
#أخلاق
#الدنيا
#أخلاق
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756117

حميد طولست : كرة القدم أخلاق وثقافة ومتعة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كثيرة هي المشاعر الإنسانية المشتركة بين بني البشر القادرة على كشف الذهنية الثقافية الاجتماعية والسياسية والدينية لأي إنسان ، وفضح سلوكياته الاجتماعية والإنسانية مدى تفاعله سلوكياته مع المحفزات الداخلية والخارجية التي يحاول إخفاءها عن الناس، وذلك من خلال استجاباته لثنائيات ما يفرحه ويرضيه ، وانفعالاته مع ما يحزنه ويغضبه ، وغيرها من المشاعر التي تتمايز بها الأخلاق ، في جميع الثقافات الإنسانية ، تماما كما هو الحال بالنسبة للتصرف المفاجئ وغير المقبول المتمثل في نزع لاعبي فريق الأهلي المصري للميداليات الفضية أمام أنظار رئيسي الفيفا والكاف، وملايين المشاهدين المتابعين للمباراة عبر العالم ، تعبيرا منهم عن رفض خسارة لقب دوري أبطال إفريقيا أمام الوداد بملعب محمد الخامس بالدار البيضاء، والذي زاد من استفزازية الموقف، رمي لاعب " عمرو السولية " ميداليته على الأرض أثناء مغادرته الملعب نحو غرفة الملابس ، التصرف اللامسؤول الذي يفضح تجرد لاعبي فريق الأهلي المصري من الروح الرياضية التي من المفروض أن يتسم بها كل ممارس للرياضات وعلى رأسها كرة القدم ، التي يعتبرها علماء الاجتماع والأنثربولوجيين من المناسبات الحاشدة التي تظهر فيها و بكل وضوح القيم الثقافية والضوابط التي تحكم بشكل غير معلن العديد من المجتمعات ، وتكشف بوضوح مدهش المفاهيم الشائعة للشعب الذي يمارسها لاعبوه بإيقاع يلائم المفاهيم التي استقرت في بلدانهم منذ عقود طويلة وصارت جزءاً من سلوكهم اليومي المعتاد ، السلوك الذي يسهل معه التعرف على بلد وجنسية أي فريق من فرق العالم ، فإذا تميزت المياراة بالفرح والطرب والإيقاع وتنقل اللعبين من موقع في الملعب إلى آخر بروح وثابة، ويمررون الكرة بأقدام راقصة، وكأنهم يعزفون الموسيقى، فإننا ، سنعرف على الفور أن الفريق آت من بلد يعشق ويتعامل مع الكرة وكأنها معشوقته الفاتنة وسندرك وبسهولة أن المباراة لفريق من أمريكا اللاتينية، وبالضبط من " البرازيلي "، أما إذا ساد على مباراة تطبيق قوانين وومبادئ كرة القدم وغلب على لاعبيها احترام الأخلاق الكروية وتقديس التخطيط والتصميم والابتكار ، فنذرك بيسر أن الفريق من الدول المتحضرة التي حققت ثورة العقول الفعالة المؤثرة في صناعة الحياة المبنية على الأخلاق في كل شيئ، قبل المتعة الكروية، وتكتيكاتيها وتقنياتيها، وقبل لمسات اللاعب الفلاني الرائعة، وتمريرات المهاجم العلاني الهادفة ، الأخلاق التي هي منارة كل لاعب نحو الرقي والإتزان، والتي من دونها تكون اللعبة ولاعبيها وجماهيرهما ناقصين، وهنا أسوق كمثال على تشبع بعض الفرق بالأخلاق الاجتماعية السامية ، سلوك لاعبي المنتخب الهولندي الرائع والجميل الذي يجب أن يقف أمامه الجميع بكل احترام وتقدير، والذي اتمنى من كل قلبي أن يكون درساً وعبرة للاعبي المنتخبات المغاربية والعربية قاطبة لعلها تستفيد منه، والمتمثل في الحقيقة التي فرضت نفسها خلال إحدى مباريات كأس العالم التي كان المنتخب الهولندي –وما ادراك ما المنتخب الهولندي -يمني النفس بالظفر بها ، كباقي المشاركين ، غير أن الحظ عاكس مبتغاه ، ليس لتقصير من لاعبيه ، ولا لعيب في مدربه ، لكنه الحظ أعطى الفوز للمنتخب الإسباني المستحق ، والذي قدم له الفريق الهولندي الإنساني الخارق تهنئة الفوز كما تفرضها الأخلاق الإنسانية قبل المبادئ والقيم الرياضية المتعارف عليها كونيا ، والتي لم يسليه عنها ، لا الضغط النفسي الذي عاشه طيلة المباراة، ولا الإنذارات والبطاقات الصفراء والحمراء التي حصل عليها معظم لاعبيهم ،ولاغضبهم الجام على حكم المباراة، ويبقى الموقف الكثر إنسانية عن و ......
#القدم
#أخلاق
#وثقافة
#ومتعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757968

جلبير الأشقر : عسكر السودان: أخلاق مسالمة أم خوف من الشعب؟
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر قد يتساءل من يراقب تطورات الساحة السودانية منذ أن انطلقت السيرورة الثورية الجارية في أواخر عام 2018 عن سبب عدم قيام المؤسسة العسكرية بسحق الانتفاضة الشعبية وسط حمّام من الدماء على غرار ما قامت به الأجهزة المسلّحة إزاء الانتفاضات الشعبية في ساحات أخرى. وقد يعتقد المراقِب أن الأمر يتعلّق بخاصية ثقافية سودانية تجعل الحكم العسكري السوداني يأبى سفك دماء أبناء الشعب وبناته.بيد أن إمعاناً بسيطاً في مجريات الأمور كفيل بتبديد مثل هذا الوهم. فإن سجلّ الأجهزة المسلّحة السودانية حافل بالمجازر، فضلاً عن أن جزءاً منها ـ متمثلاً بميليشيات الجنجويد التي تحوّلت إلى «قوات الدعم السريع» بزعامة محمد حمدان دقلو ـ ضالعٌ في أعمال إبادة في منطقة دارفور. والحال أن السلطة العسكرية السودانية قد حاولت أن تنقضّ على الانتفاضة الشعبية في بدايتها لتردعها عن مواصلة حراكها: كان ذلك في مجزرة فضّ الاعتصام أمام مقرّ القيادة العامة للقوات المسلّحة يوم الثالث من يونيو/ حزيران 2019، وكان لعصابات دقلو الدور الأبرز في المحاولة.ثم أن قتل المتظاهرين بات عنصراً ثابتاً في المشهد السياسي السوداني منذ تنفيذ العسكر لانقلابهم على حكومة المساومة مع المعارضة في 25 أكتوبر/ تشرين الأول من العام الماضي. فمنذ ذلك اليوم المشؤوم وحتى نهاية الشهر المنصرم، وقع ما يفوق المئة من السودانيين قتلى برصاص الأجهزة المسلّحة، علاوة على حوالي ستة آلاف من الجرحى. فلا يتحلّى قط عسكر السودان بأخلاق مسالمة، ولا تكمن أية نزعة توفيقية وراء إعلان رئيسهم عبد الفتّاح البرهان يوم الإثنين عن استعدادهم لإخلاء السبيل أمام حكومة مدنية، وكأنه يعترف بفشل انقلابه.إن ما يحول دون تنفيذ الأجهزة المسلّحة السودانية لمجزرة على نطاق واسع، سواء أكان الأمر بصورة مستدامة مثلما جرى إزاء الانتفاضة الشعبية في سوريا، أم في واقعة واحدة رهيبة على غرار مجزرة فضّ الاعتصام في ميدان رابعة العدوية في القاهرة إثر الانقلاب الذي قاده عبد الفتّاح السيسي، إن ما يحول دون تكرار ذلك في السودان لا يتعلّق قط بنُبل أخلاق أو ما يشبه ذلك، بل في فرق عظيم بين الحالة السودانية وسائر الحالات التي شهدتها المنطقة العربية منذ انطلاق «الربيع العربي» من تونس في أواخر عام 2010، باستثناء الحالة التونسية ذاتها.فإن النظر إلى التجارب الثورية العديدة التي باتت تتميّز بها هذه المنطقة بعد عقود طويلة من السبات السياسي في ظل أنظمة استبدادية بدا كأنها لا تتزعزع، يشير إلى مسألة جوهرية تحكم قدرة الأنظمة على استخدام البطش بلا حدود، ألا وهي ثقتها بتماسك قواتها المسلّحة. ويدخل عاملان في المعادلة، أولهما هو تركيب القوات المسلّحة وثانيهما وجود قيادة ثورية تحوز على شرعية جماهيرية. فثمة أنظمة حرصت على تركيب الأجهزة المسلّحة على أساس الانتماءات القبَلية أو الطائفية بما يضمن ولاءها للجماعة الحاكمة، على غرار ما تمّ في ليبيا وسوريا، وهذه حالة مغايرة تماماً لحالة القوات المسلّحة القائمة على تجنيد عادي، بدون أنواع التمييز المذكورة أو ما يضاهيها. أما العامل الثاني، فيتجسّد بوجود قيادة للحراك الشعبي تعترف الجماهير بشرعيتها على نطاق واسع.فلو نظرنا في بعض الحالات الثورية التي شهدتها المنطقة لوجدنا الفروقات التالية: في تونس كان تركيب الأجهزة المسلّحة عادياً وكانت ثمة قيادة شعبية تحوز على شرعية كبيرة متمثّلة بالاتحاد العام التونسي للشغل، ففازت الثورة بالإطاحة بالجماعة الحاكمة بسهولة نسبية. وفي مصر كان تركيب الأجهزة عادياً أيضاً وكانت الثورة في عهدها الأول حائزة على قيادة ميدانية ......
#عسكر
#السودان:
#أخلاق
#مسالمة
#الشعب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761356