طلال الربيعي : لينين شيوعيو بريمر وانتحارهم فلسفيا وفيزياويا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هذا المقال هو تعليق على مقال-فلاديمير لينين.. النظرية والممارسة-http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=583408 ويناقش موضوعة لينين من وجهة نظر اخرى. ------- يزعم العديد من الماركسيين والشيوعيين الزائفين, مثل جماعة ما يسمى الحزب الشيوعي العراقي, أن أفكار لينين عفى عليها الزمن وهي فقط ذات قيمة تاريخية- جغرافية, رغم انكارهم ذلك لفظيا بالرغم من تكربسهم ذلك فعليا، أي أن قيمتها تقتصر على ظروف روسيا في العقد الثاني من القرن الماضي فقط تقريبا. هذا الزعم ليس فقط تبسيطًا مفرطًا، ولكنه أيضًا معلومات مضللة بشكل فادح وتصب في النهاية لصالح القوى الرجعية المعادية للماركسية كنظرية ثورية, وليس فقط كنظرية أكاديمية تدّرس في الجامعات وتعقد بخصوصها المؤتمرات. يؤكد الفيلسوف الماركسي لويس ألتوسر أن كتابات لينين عن الثورة الروسية ليست نصوصًا لمؤرخ، "ذات أهمية لمدى توثيقها جيدًا لحقائق الماضي بشكل فردي مؤقتًا ووطنيًا بحيث لا تقدم سوى القليل من التعليمات للحاضر والمستقبل, وبدلاً من ذلك، يجب قراءتها كنصوص للاستخدام السياسي المباشر ". وهكذا يستخلص ألتوسر منها البروتوكولات النظرية العامة للسياسة الثورية. كتب ألتوسر "أنه مهما حاول أي آيديولوجي دفنه (لينين) تحت دليل التحليل التاريخي، فإن لينين يقدم مفاهيما غير تاريخية تمكّن الماركسيين من إظهار أو تفسير الثورات "الحتمية" بعد الواقعة، ولكن ب"صنعها" في وقتنا الفريد من نوعه". Louis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of OriginsLouis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of Originshttps://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1963/unevenness.htm في المحصلة، يكذب ألتوسر Falsifies مبدء ألتكذيب Falsification من قبل فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر.Karl Popper and the Social Scienceshttps://books.google.at/books?id=kEpoDfYvS6sC&pg=PA84&lpg=PA84&dq=popper+marxism+falsification&source=bl&ots=tTa-xhA9qS&sig=ACfU3U2N6rOR7mWSUhlkyMqTixkY7x_Ttw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiVy9TZhf3qAhWLjYsKHfxECkQQ6AEwFXoECBEQAQ#v=onepage&q=popper%20marxism%20falsification&f=false ص. 84 و بوبر هو شريك نيو ليبرالي لصبيان مدرسة شيكاغو في الاقتصاد وعلى رأسها ميلتون فريدمان الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد التي تمنح فقط للاقتصاديين المعادين للماركسية في الأعم الأغلب. وفريدمان شارك ال CIA في الانقلاب الدموي ضد الرئيس الشيلي الاشتراكي الشرعي سلفادور الليندي في عام 1973 والذي ذهب ضحيته عشرات الالوف من خيرة بنات وابناء الشعب شيلي وبضمنهم اكبر شاعر عرفه التاريخ, الشاعر الشيوعي بابلو نيرودا. مبدء تكذيب بوب ......
#لينين
#شيوعيو
#بريمر
#وانتحارهم
#فلسفيا
#وفيزياويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687003
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هذا المقال هو تعليق على مقال-فلاديمير لينين.. النظرية والممارسة-http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=583408 ويناقش موضوعة لينين من وجهة نظر اخرى. ------- يزعم العديد من الماركسيين والشيوعيين الزائفين, مثل جماعة ما يسمى الحزب الشيوعي العراقي, أن أفكار لينين عفى عليها الزمن وهي فقط ذات قيمة تاريخية- جغرافية, رغم انكارهم ذلك لفظيا بالرغم من تكربسهم ذلك فعليا، أي أن قيمتها تقتصر على ظروف روسيا في العقد الثاني من القرن الماضي فقط تقريبا. هذا الزعم ليس فقط تبسيطًا مفرطًا، ولكنه أيضًا معلومات مضللة بشكل فادح وتصب في النهاية لصالح القوى الرجعية المعادية للماركسية كنظرية ثورية, وليس فقط كنظرية أكاديمية تدّرس في الجامعات وتعقد بخصوصها المؤتمرات. يؤكد الفيلسوف الماركسي لويس ألتوسر أن كتابات لينين عن الثورة الروسية ليست نصوصًا لمؤرخ، "ذات أهمية لمدى توثيقها جيدًا لحقائق الماضي بشكل فردي مؤقتًا ووطنيًا بحيث لا تقدم سوى القليل من التعليمات للحاضر والمستقبل, وبدلاً من ذلك، يجب قراءتها كنصوص للاستخدام السياسي المباشر ". وهكذا يستخلص ألتوسر منها البروتوكولات النظرية العامة للسياسة الثورية. كتب ألتوسر "أنه مهما حاول أي آيديولوجي دفنه (لينين) تحت دليل التحليل التاريخي، فإن لينين يقدم مفاهيما غير تاريخية تمكّن الماركسيين من إظهار أو تفسير الثورات "الحتمية" بعد الواقعة، ولكن ب"صنعها" في وقتنا الفريد من نوعه". Louis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of OriginsLouis Althusser 1963Part Six. On the Materialist DialecticOn the Unevenness of Originshttps://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1963/unevenness.htm في المحصلة، يكذب ألتوسر Falsifies مبدء ألتكذيب Falsification من قبل فيلسوف العلم النيوليبرالي كارل بوبر.Karl Popper and the Social Scienceshttps://books.google.at/books?id=kEpoDfYvS6sC&pg=PA84&lpg=PA84&dq=popper+marxism+falsification&source=bl&ots=tTa-xhA9qS&sig=ACfU3U2N6rOR7mWSUhlkyMqTixkY7x_Ttw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiVy9TZhf3qAhWLjYsKHfxECkQQ6AEwFXoECBEQAQ#v=onepage&q=popper%20marxism%20falsification&f=false ص. 84 و بوبر هو شريك نيو ليبرالي لصبيان مدرسة شيكاغو في الاقتصاد وعلى رأسها ميلتون فريدمان الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد التي تمنح فقط للاقتصاديين المعادين للماركسية في الأعم الأغلب. وفريدمان شارك ال CIA في الانقلاب الدموي ضد الرئيس الشيلي الاشتراكي الشرعي سلفادور الليندي في عام 1973 والذي ذهب ضحيته عشرات الالوف من خيرة بنات وابناء الشعب شيلي وبضمنهم اكبر شاعر عرفه التاريخ, الشاعر الشيوعي بابلو نيرودا. مبدء تكذيب بوب ......
#لينين
#شيوعيو
#بريمر
#وانتحارهم
#فلسفيا
#وفيزياويا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687003
الحوار المتمدن
إيان بيرتشال - فلاديمير لينين.. النظرية والممارسة
أحمد رجب : شيوعيو دربندخان واستمرارية النضال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب من تأريخ مدينة دربندخانبين اعوام 1947 ــ 1949 عن طريق { علي افندي ـ المضمد وحسين عول} الفراش ومن ساكني دربندخان ( سليم بيرك وكانى توو) بدأت الافكار الشيوعية تنتشر وفي تلك الايام وبمساعدة ملا احمد بانيخيلاني{ابو سرباز} وشقيقه ملا اسعد استطاعوا تشكيل خلية حزبية، وكانت لملا احمد وملا اسعد مكانة محترمه عند الناس في المنطقة لكون والدهما ملا قادر صوفي شخصية دينية معروفة، واستطاع الشقيقان نشر الافكار الشيوعية بمراحل في القرى المجاورة لقرية بانيخيلان وقرى هورين وشيخان.في الخمسينات من القرن الماضي توجه الى دربندخان عدد من الشركات الاجنبية صغيرة وكبيرة، وتطورت الحركة العمالية وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 تأسست النقابات العمالية ففي دربندخان تأسست نقابتان للبناء والمشاريع الاولى كانت صغيرة ولها مايقارب 300 ــ 350 عضو والثانية { الكبيرة} لها اكثر من 3000 عضو, وقد اطلق العمال على الصغيرة ـ النقابة الصفراء لان قيادتها كانت من الحزب الدمقراطي الكوردستاني وسميت الثانية بالحمراء لانها تسير بادارة المنتمين للحزب الشيوعي العراقي، وتشكلت الهيأة الادارية من : 1 ـ ابراهيم كريم { ابراهيم باقر ـ ابو ثورة} 2 ـ دنخا البازي { ابو يعقوب} 3 ـ عمر رشيد 4 ـ ميخائيل 5 ـ سيادور الارمني ، وكانت هناك نقابة اخری-;- لعمال سد دربندخان { نقابة الري} وادراتها مشتركة بين الشيوعيين والبارتيين ( حدك) وهم كل من : قادر احمد، حسين فتاح، نجم كاكه سعيد، ابراهيم النجار وعمر سريع.كان من ضمن العدد الكبير للعمال عشرات الكوادرو مئات الشيوعيين الذين استطاعوا تشكيل عدة لجان وخلايا حزبية إذ كانت بصمات اياديهم واضحة.ان الشيوعيين ومنذ تأسيس حزبهم وفي كل الاوقات كانوا وما زالوا مع امنيات ورغبات وآلام الشعب، وبالرغم من قساوة اوضاع البلاد بسبب الانظمة القمعية والدموية ومؤسساتها وجواسيسها فان الشيوعيين كانوا في المقدمة للدفاع عن الشعب ومصالحه وناضلوا ببسالة وسط نيران الاعداء وقدموا التضحيات الجسام من اجل القضاء على الرجعية وانهاء الدكتاتوريات والانظمة الدموية , ومن اجل تحقيق المهمات الوطنية للشعب والوطن ومن اجل الحريات والاستقلالية ، وهم الذين حرضوا ودفعوا الجماهير وخاصة العمال والكادحون وكل فئات وشرائح المجتمع من اجل تحقيق اهدافهم ومطامحهم.من اجل ان لا تختفي متاعب ونضال الشيوعيين احاول من الان فصاعدا التذكير بالشيوعيين الذن رحلوا عنا وشهدائهم، واليوم اتحدث عن شيوعيين باسلين من شيوعيي مدينة دربندخان:الرفيق علي احمد سعيد : ولد الرفيق في هه له بجه { حلبجة} في يوم 1/7/1930 وهو من عائلة فقيرة وكادحة ، ومن اجل مساعدة عائلتهم ترك الدراسة في الصف السادس الابتدائي واخذ هذاالصبي يعمل بجد ونشاط مع اخوته : حمه رشيد، عمر ومصطفى، وللحصول على العمل توجه الى دربندخان وتم تعينه عاملا في سد دربندخان { دائرة الري}.كان الرفيق علي انسانا نزيها ونظيفا يحب الناس، وكان فعالا ومثالا رائعا وصارما ومقتدرا في تأدية اعماله الحزبية ، وكان ايضا بشوشا وصاحب صدر رحب، وفي نفس الوقت وبشهادة ممن عرفه عن قرب ومن الجماهير كان له وزنه وثقله في المجتمع، انسانا حافظ على مواقفه ومناضلا وطنيا شامخا ووفيا للشعب والوطن وحزبه المجيد، وكان طليعيا لتنفيذ مهماته الحزبية ويعمل من اعماق قلبه لتحقيق غاياته.كان للرفيق علي مع شريكة حياته عائشة عبدالقادر احمد بنتا واسمها برشنك و 6 اولاد وهم : أحمد ، محمد، ياسين، تحسين، بهيزو بريز ، وللاسف ان تحسين رحل عنا.الرفيق المناضل علي بالنظر لجسارته وشجاعته وتنفيذه ......
#شيوعيو
#دربندخان
#واستمرارية
#النضال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699431
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب من تأريخ مدينة دربندخانبين اعوام 1947 ــ 1949 عن طريق { علي افندي ـ المضمد وحسين عول} الفراش ومن ساكني دربندخان ( سليم بيرك وكانى توو) بدأت الافكار الشيوعية تنتشر وفي تلك الايام وبمساعدة ملا احمد بانيخيلاني{ابو سرباز} وشقيقه ملا اسعد استطاعوا تشكيل خلية حزبية، وكانت لملا احمد وملا اسعد مكانة محترمه عند الناس في المنطقة لكون والدهما ملا قادر صوفي شخصية دينية معروفة، واستطاع الشقيقان نشر الافكار الشيوعية بمراحل في القرى المجاورة لقرية بانيخيلان وقرى هورين وشيخان.في الخمسينات من القرن الماضي توجه الى دربندخان عدد من الشركات الاجنبية صغيرة وكبيرة، وتطورت الحركة العمالية وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 تأسست النقابات العمالية ففي دربندخان تأسست نقابتان للبناء والمشاريع الاولى كانت صغيرة ولها مايقارب 300 ــ 350 عضو والثانية { الكبيرة} لها اكثر من 3000 عضو, وقد اطلق العمال على الصغيرة ـ النقابة الصفراء لان قيادتها كانت من الحزب الدمقراطي الكوردستاني وسميت الثانية بالحمراء لانها تسير بادارة المنتمين للحزب الشيوعي العراقي، وتشكلت الهيأة الادارية من : 1 ـ ابراهيم كريم { ابراهيم باقر ـ ابو ثورة} 2 ـ دنخا البازي { ابو يعقوب} 3 ـ عمر رشيد 4 ـ ميخائيل 5 ـ سيادور الارمني ، وكانت هناك نقابة اخری-;- لعمال سد دربندخان { نقابة الري} وادراتها مشتركة بين الشيوعيين والبارتيين ( حدك) وهم كل من : قادر احمد، حسين فتاح، نجم كاكه سعيد، ابراهيم النجار وعمر سريع.كان من ضمن العدد الكبير للعمال عشرات الكوادرو مئات الشيوعيين الذين استطاعوا تشكيل عدة لجان وخلايا حزبية إذ كانت بصمات اياديهم واضحة.ان الشيوعيين ومنذ تأسيس حزبهم وفي كل الاوقات كانوا وما زالوا مع امنيات ورغبات وآلام الشعب، وبالرغم من قساوة اوضاع البلاد بسبب الانظمة القمعية والدموية ومؤسساتها وجواسيسها فان الشيوعيين كانوا في المقدمة للدفاع عن الشعب ومصالحه وناضلوا ببسالة وسط نيران الاعداء وقدموا التضحيات الجسام من اجل القضاء على الرجعية وانهاء الدكتاتوريات والانظمة الدموية , ومن اجل تحقيق المهمات الوطنية للشعب والوطن ومن اجل الحريات والاستقلالية ، وهم الذين حرضوا ودفعوا الجماهير وخاصة العمال والكادحون وكل فئات وشرائح المجتمع من اجل تحقيق اهدافهم ومطامحهم.من اجل ان لا تختفي متاعب ونضال الشيوعيين احاول من الان فصاعدا التذكير بالشيوعيين الذن رحلوا عنا وشهدائهم، واليوم اتحدث عن شيوعيين باسلين من شيوعيي مدينة دربندخان:الرفيق علي احمد سعيد : ولد الرفيق في هه له بجه { حلبجة} في يوم 1/7/1930 وهو من عائلة فقيرة وكادحة ، ومن اجل مساعدة عائلتهم ترك الدراسة في الصف السادس الابتدائي واخذ هذاالصبي يعمل بجد ونشاط مع اخوته : حمه رشيد، عمر ومصطفى، وللحصول على العمل توجه الى دربندخان وتم تعينه عاملا في سد دربندخان { دائرة الري}.كان الرفيق علي انسانا نزيها ونظيفا يحب الناس، وكان فعالا ومثالا رائعا وصارما ومقتدرا في تأدية اعماله الحزبية ، وكان ايضا بشوشا وصاحب صدر رحب، وفي نفس الوقت وبشهادة ممن عرفه عن قرب ومن الجماهير كان له وزنه وثقله في المجتمع، انسانا حافظ على مواقفه ومناضلا وطنيا شامخا ووفيا للشعب والوطن وحزبه المجيد، وكان طليعيا لتنفيذ مهماته الحزبية ويعمل من اعماق قلبه لتحقيق غاياته.كان للرفيق علي مع شريكة حياته عائشة عبدالقادر احمد بنتا واسمها برشنك و 6 اولاد وهم : أحمد ، محمد، ياسين، تحسين، بهيزو بريز ، وللاسف ان تحسين رحل عنا.الرفيق المناضل علي بالنظر لجسارته وشجاعته وتنفيذه ......
#شيوعيو
#دربندخان
#واستمرارية
#النضال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699431
الحوار المتمدن
أحمد رجب - شيوعيو دربندخان واستمرارية النضال
نصير عواد : شيوعيّو الداخل شيوعيّو الخارج
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد ظننّا، لسذاجتنا، ان مصطلح الداخل-الخارج قد انتهت مدة صلاحيته، أو على الأقل تراجع حضوره نتيجة احزان وكوارث متلاحقة ما انفكت تُلهي العراقييّن وتُنسيهم ما حدث بالأمس القريب، لحين سماع أصوات لمناضلين في حزبٍ مشهود له بالوطنيّة والأمميّة، تلهج بثنائية "شيوعيّو الداخل-شيوعيّو الخارج". المعروف عن مصطلح "الداخل-الخارج" الذي جرى ربطه على عجالة بأشخاصٍ قد غادروا العراق نتيجة الحروب والحصار، كانت جذوره قد نشأت زمن الديكتاتور كجزء من سياسة اجتثاث الأحزاب الوطنيّة وتعطيل الحياة السياسيّة في العراق، عمد يومها إلى ابتكار أساليب مخابراتيّة ودعائيّة لمتابعة وتشويه المعارضة السياسيّة بالشتات، ولكن دخول الاحتلال وتدمير الدولة العراقيّة، ولجوء المواطنين إلى قبائلهم وطوائفهم، هو الذي أطلق العنان للمغامرين وأمراء الحرب في ان يعيثوا بالبلد ويعيدوا إنتاج "الثنائيّة" ويشحنوها بأوهام وانفعالات ووسائل الغاء للآخر. كان التيار الصدريّ هو أول من ركب موجة "الداخل-الخارج" بعد عام على سقوط الصنم، فلقد كان الصدريون يرون أنفسهم أصلاء، ذاقوا اهوال القمع والحصار والحروب ولم يتركوا بلدهم العراق، في حين غادر الآخرون إلى إيران، عاشوا حياة جيدة هناك، أو على الأقل هي أفضل بكثير من حياتهم، وحين عادوا من الخارج صار لهم أسما كبيرا (المجلس الأعلى للثورة الإسلاميّة) وحضور سياسيّ وإعلاميّ مؤثر، بالإضافة إلى قوة تسليحيّة هائلة تكفلت بها إيران. تحت يافطة "الداخل-الخارج" شهد الشارع النجفيّ يومذاك صراعات واتهامات كان يطلقها أحدهم ضد الآخر عند كل مواجهة مسلّحة بينهما؛ الصدريون يلعنون المجلسييّن ويطلقون تهم الخيانة والعمالة بحقهم، في حين يرد الأخيرين عليهم بتهم الانحراف واللصوصيّة، ويعيروهم بأن جل مقاتليهم هم ضباط بعثيون ورجال أمن سابقون. كان التطاحن من أجل المكاسب والنفوذ بين الأحزاب الإسلاميّة قد لبس اثواب دينيّة وسياسيّة، كان فيه تعبير "الداخل-الخارج" رش للرماد في عيون البسطاء ودفعهم لقتال أبناء جلدتهم، وفي ذات الوقت تعطيل للسؤال؛ ما الذي يدفع أولاد مراجع دين كبار، جدهم رسول الله، لأذلال أحدهما الآخر، عبر مواجهات مسلّحة تسيل فيها دماء الأبرياء في الشوارع وداخل الاضرحة المقدسة؟ الإسلاميون ليسوا هم فقط من غادر العراق هربا من سيف الديكتاتور، فلقد غادر قبلهم وبعدهم الكثير من المثقّفين، نفيا او هجرة، إلى دول الجوار وبلدان الّلجوء البعيدة، استمر فيه أغلب منتوجهم الثقافيّ عن العراق والعراقييّن، حاملين وطنهم بين جناحيهم وهو يتنقلون من بلد إلى آخر. ولكن عندما تتناسل الأزمات في بلد، من دون تغيير حقيقيّ، فإن الخراب سيعم كل مناحي الحياة، منها الثقافية، وستجد ثنائيّة "الداخل-الخارج" مساحة للظهور وتصفية الحسابات، لتكون وسيلة أخرى من وسائل تقسيم المجتمع إلى طوائف وقوميّات وأعراق. لكن مناوشات المثقّفين، والحق يقال، كانت أكثر رحمة في صفحاتها، وانشغلت بالتشكيك والتخوين والسخرية، من دون اللجوء للتهديد والسلاح، كما هو حاصل عند الأحزاب الطائفيّة. الكثير من المثقّفين يدركون جيدا حقيقة ان المنتج الثقافيّ بحاجة إلى خبرات وأعوام قد لا يكون توصيف الجغرومكاني حاسما في جودته، ويدركون أيضا ان ثنائيّة "الداخل-الخارج" فقاعة لا تعطل المشترك الثقافيّ العميق الجذور، ولكن الذي لم يدركوه بعمق هو إن تفضيل أحدهما على الآخر، لأسباب شخصيّة او سياسيّة او طائفيّة، يُعد سقطة مؤلمة، إذا لم تسِئ للثقافة العراقيّة فهي قطعا لا تخدمها. وقد لا نأتي بجديد في قولنا ان الكثير من المثقّفين العراقييّن الذي عادوا إلى قبائلهم، والذين اكتشفوا متأخر ......
#شيوعيّو
#الداخل
#شيوعيّو
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728228
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد ظننّا، لسذاجتنا، ان مصطلح الداخل-الخارج قد انتهت مدة صلاحيته، أو على الأقل تراجع حضوره نتيجة احزان وكوارث متلاحقة ما انفكت تُلهي العراقييّن وتُنسيهم ما حدث بالأمس القريب، لحين سماع أصوات لمناضلين في حزبٍ مشهود له بالوطنيّة والأمميّة، تلهج بثنائية "شيوعيّو الداخل-شيوعيّو الخارج". المعروف عن مصطلح "الداخل-الخارج" الذي جرى ربطه على عجالة بأشخاصٍ قد غادروا العراق نتيجة الحروب والحصار، كانت جذوره قد نشأت زمن الديكتاتور كجزء من سياسة اجتثاث الأحزاب الوطنيّة وتعطيل الحياة السياسيّة في العراق، عمد يومها إلى ابتكار أساليب مخابراتيّة ودعائيّة لمتابعة وتشويه المعارضة السياسيّة بالشتات، ولكن دخول الاحتلال وتدمير الدولة العراقيّة، ولجوء المواطنين إلى قبائلهم وطوائفهم، هو الذي أطلق العنان للمغامرين وأمراء الحرب في ان يعيثوا بالبلد ويعيدوا إنتاج "الثنائيّة" ويشحنوها بأوهام وانفعالات ووسائل الغاء للآخر. كان التيار الصدريّ هو أول من ركب موجة "الداخل-الخارج" بعد عام على سقوط الصنم، فلقد كان الصدريون يرون أنفسهم أصلاء، ذاقوا اهوال القمع والحصار والحروب ولم يتركوا بلدهم العراق، في حين غادر الآخرون إلى إيران، عاشوا حياة جيدة هناك، أو على الأقل هي أفضل بكثير من حياتهم، وحين عادوا من الخارج صار لهم أسما كبيرا (المجلس الأعلى للثورة الإسلاميّة) وحضور سياسيّ وإعلاميّ مؤثر، بالإضافة إلى قوة تسليحيّة هائلة تكفلت بها إيران. تحت يافطة "الداخل-الخارج" شهد الشارع النجفيّ يومذاك صراعات واتهامات كان يطلقها أحدهم ضد الآخر عند كل مواجهة مسلّحة بينهما؛ الصدريون يلعنون المجلسييّن ويطلقون تهم الخيانة والعمالة بحقهم، في حين يرد الأخيرين عليهم بتهم الانحراف واللصوصيّة، ويعيروهم بأن جل مقاتليهم هم ضباط بعثيون ورجال أمن سابقون. كان التطاحن من أجل المكاسب والنفوذ بين الأحزاب الإسلاميّة قد لبس اثواب دينيّة وسياسيّة، كان فيه تعبير "الداخل-الخارج" رش للرماد في عيون البسطاء ودفعهم لقتال أبناء جلدتهم، وفي ذات الوقت تعطيل للسؤال؛ ما الذي يدفع أولاد مراجع دين كبار، جدهم رسول الله، لأذلال أحدهما الآخر، عبر مواجهات مسلّحة تسيل فيها دماء الأبرياء في الشوارع وداخل الاضرحة المقدسة؟ الإسلاميون ليسوا هم فقط من غادر العراق هربا من سيف الديكتاتور، فلقد غادر قبلهم وبعدهم الكثير من المثقّفين، نفيا او هجرة، إلى دول الجوار وبلدان الّلجوء البعيدة، استمر فيه أغلب منتوجهم الثقافيّ عن العراق والعراقييّن، حاملين وطنهم بين جناحيهم وهو يتنقلون من بلد إلى آخر. ولكن عندما تتناسل الأزمات في بلد، من دون تغيير حقيقيّ، فإن الخراب سيعم كل مناحي الحياة، منها الثقافية، وستجد ثنائيّة "الداخل-الخارج" مساحة للظهور وتصفية الحسابات، لتكون وسيلة أخرى من وسائل تقسيم المجتمع إلى طوائف وقوميّات وأعراق. لكن مناوشات المثقّفين، والحق يقال، كانت أكثر رحمة في صفحاتها، وانشغلت بالتشكيك والتخوين والسخرية، من دون اللجوء للتهديد والسلاح، كما هو حاصل عند الأحزاب الطائفيّة. الكثير من المثقّفين يدركون جيدا حقيقة ان المنتج الثقافيّ بحاجة إلى خبرات وأعوام قد لا يكون توصيف الجغرومكاني حاسما في جودته، ويدركون أيضا ان ثنائيّة "الداخل-الخارج" فقاعة لا تعطل المشترك الثقافيّ العميق الجذور، ولكن الذي لم يدركوه بعمق هو إن تفضيل أحدهما على الآخر، لأسباب شخصيّة او سياسيّة او طائفيّة، يُعد سقطة مؤلمة، إذا لم تسِئ للثقافة العراقيّة فهي قطعا لا تخدمها. وقد لا نأتي بجديد في قولنا ان الكثير من المثقّفين العراقييّن الذي عادوا إلى قبائلهم، والذين اكتشفوا متأخر ......
#شيوعيّو
#الداخل
#شيوعيّو
#الخارج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728228
الحوار المتمدن
نصير عواد - شيوعيّو الداخل شيوعيّو الخارج!