مصطفي راشد : هل أنا كافر
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد سؤالي منذ 20 عامآ للمشايخ ولم يرد أحد فهل أنا كافر ؟ ==========================يستند السواد الأعظم من أهلنا المسلمين في أحاديث الرسول (ص) إلى مراجع وكتب الأحاديث الستة كصحيح مسلم والبخاري والترمذي وسنن النسائي وابن ماجة وسنن ابو داود استنادا رئيسيا كاملا . والغريب ان كل هؤلاء فرس وليسوا عربا ؟ ولا توجد مخطوطة او نسخ لأي من هذه الكتب اي ان كل الموجود من كتب مطبوعة في حكم المزورة وكانت سببا في انقسام الأمة لطوائف ومذاهب تعدت &#1640-;-&#1638-;-&#1632-;- طائفة وجماعة ومذهب والكل يكفر الآخر ويقاتله كما ان داعش تقتل وتسرق وتزني وتحرق بأحاديث منسوبة ظلمآ لهؤلاء ومزورة علي النبي ص وحينما قلت أنا ذلك من 20 عاما في احد كتبي وطالبت بتنقية الأحاديث لحماية الإسلام وتحسين صورته التي اهدرها ابناءه تم تكفيري وهدر دمي مما كان من أسباب هجرتي لأستراليا،، فهل هم الكفار ام نحن ؟ مع العلم ان هذا مايفعله حاليا من تنقية للأحاديث ولي العهد السعودي الشجاع محمد بن سلمان،،،، وتعالوا ننظر لهذه الحقائق التاريخية انتقل النبي (ص) إلى جوار ربه سنة 11 هجرية.1- #صحيح_البخاري : مؤلفه هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي الملقب بالبخاري. وسمي بالبخاري نسبة لأصل ومكان مولده في مدينة بخارى في خراسان الكبرى ( أوزبكستان حاليا )، ولد سنة 194 للهجرة وتوفى في 256 للهجرة ( عمره 62 سنة ) …#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_183_سنة؟2- #صحيح_مسلم : مؤلفه هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري المولود في مدينة نيسابور في بلاد فارس سنة 206 هجرية. وتوفى بها سنة 261 هجرية ( عمره 54 سنة ) #ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ _195_سنة ؟3- #سنن_النسائي : مؤلفه هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان النسائي ،المولود سنة 215 هجرية في مدينة بنساء .وهي بلدة مشهورة بـ خراسان ( أوزباكستان حاليا ) ،وتوفي في مدينة الرملة بفلسطين سنة 303 هجرية ( عمره 88 سنة ) #ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ 204_سنة؟4- #الترمذي : مؤلفه هو محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي الملقب بأبو عيسى الترمذي ،المولود في ترمذ وهي مدينة جنوب أوزبكستان المولود سنة 209 هجرية والمتوفى سنة 279 هجرية ( عمره 70 سنة ).#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_198_سنة؟5- #ابن_ماجه : مؤلفه هو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجة الربعي القزويني المولود في بلاد فارس سنة 209 هجرية وتوفي في رمضان سنة 273 هجرية ( عمره 64 سنة ).#ولد_بعد_وفاة_النبي_بـ_198_سنة.6 - سنن ابو داود - أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي من منطقة سجستان المشهور بأبي داود (202-275 هـ)هؤلاء السادة من أهم مراجع أسس الحديث لدينا، وهم من يعتقد انهم الأصدق نقلا وهم من ينقل عنهم السواد الأعظم من الفقهاء والمشايخ في نقلهم وتوثيقهم لكل أحاديث الرسول(ص). وجميعهم ليسوا عربا .. ولا أقصد التشكيك بعقيدتهم لكنهم ليسوا عربا اي لم يولدوا في أرض الجزيرة العربية أصل ومنبع الإسلام ولا يجيدون اللغة العربية حتي يستطيعوا ان يفحصوا الاف الاحاديث سند ومتن ولغة ومعني ولهجات مختلفة فأين العقل ..!! أرجوا الاجابة والرد علي سؤالي مع التعليل اللهم بلغت اللهم فاشهدد مصطفي راشد عالم ازهري و أستاذ القانون للنقد ت وواتساب 61478905087+ ......
#كافر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719899

عزالدين بوغانمي : الإسلام السّياسي وُلِدَ لِوقف تحديث الدّولة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي عندما نتحدث عن جذور التيار الإسلامي السياسي، غالبا ما يعود الدّارسون إلى العشرينيات من القرن الماضي حيث ظهرت جمعيّتيْ "الشبان المسلمين" و"الإخوان المسلمين" في مصر. وبعضهم يستدعي الأثر الذي تركه المثقفون الإصلاحيون، مثل الأفغاني وعبده ورشيد رضا وغيرهم. والحقيقة أن هنالك بداية أبعد قليلاً، يجري عادة تجاهلها، رغم أنه من الصّعب تتبّع مسار مأزق الإسلام السياسي وغربته على العصر دون أخذها في الاعتبار.من المعلوم أنّ التراجعات العسكرية المؤلمة، التي شهدتها السلطنة العثمانية خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر، أنتجت صخَبًا فكريا وسياسيا شديدا وسط النخبة العثمانية انتهت بانطلاق عهد التنظيمات، وهو برنامج واسع النطاق لتحديث الدولة ونمط الاجتماع، وبناء علاقة من نوع جديد بين الدولة والمجتمع، قاده رجال حكم كبار، مثل رشيد باشا، فؤاد باشا، وعلي باشا سعوا إلى استبدال مؤسسة الدولة التقليدية محدودة السلطات بنموذج دولة حديثة مركزية لها سيطرة مطلقة على أرضها وشعبها. وهكذا تمّ إلغاء الأنظمة الوسيطة الضرائبية، وتأسست علاقة ضرائبية مباشرة بين الدولة وموطنيها. وتم تنظيم الجيش ليصبح مؤسسة محترفة على ذمّة وزارة الحربية. كما سيطرت الدولة على مجال التعليم، فأنشأت وزارة مركزية لنشر التعليم الحديث والتحكم في المناهج، وأُلغي نظام القضاء التقليدي ومرجعيته الفقهية التي ظلت بيد "العلماء" منذ بزوغ الإسلام، وهنا تكمن مسألة الاشتباك الكبرى بين الدولة الحديثة والقوى الماضوية الرافضة للتحديث، حيث وُلِدت وزارة عدل بنظام عدلي حديث وقوانين تُشرّعها الدولة. ثم وبالتّدريج وضعت هذه الدولة الناشئة يدها على قطاع كبير من الأوقاف لتعزيز مصادر دخلها، وتوفير الأموال الضرورية لتلبية حاجات مؤسسة الحكم والإدارة المتسعة بصورة غير مسبوقة في تاريخ الاجتماع الإسلامي.في تونس، وفي مصر إلى حدّ أقلّ قليلا، سار المشروع التحديثي في موازاة المركز باسطنبول، يسبقه أحياناً، ويسير على خطاه في أحيان أخرى، أما المناطق التي وقعت مبكراً تحت السيطرة الأجنبية، مثل الجزائر والهند، فلقد تكفلت الإدارات الاستعمارية بعملية تحديث سريعة وبالغة القسوة والتّشويه.هذا المشروع التحديثي الجديد الذي انطلق في أواسط أربعينات القرن التاسع عشر ولّد عددا من التطورات، أبرزها: • انهيار وحدة الإطار المرجعي في المجتمع الإسلامي، إذ استبطن المشروع التحديثي قوانين وتشريعات ومؤسسات وأنماط اجتماع وتصورات صادمة وجديدة عن الميراث الإسلامي من حيث وضعه لجزء من المدركات الشرعية للأمّة على طاولة المساءلة والمراجعة. وبذلك، فقد المجتمع الإسلامي للمرة الأولى في تاريخه وحدة ثقافته ووحدة معاييره التشريعية والضميريّة. • أما التطور الثاني، فلقد ارتبط بالتضخم الهائل لجسم البيروقرطية الإدارية وتوسّع سلطاتها بشكل غير مسبوق. وهنا أفتح قوسين لأشير إلى مسألة بالغة الأهمية لها علاقة بعنف الإسلام السياسي. حين كان القضاء وأمور الزواج والطلاق والتربية والتعليم والفتوى متروكة لطبقة العلماء، كان الإصلاح ممكنا من خلال النّصح والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، ومن خلال أهل الحل والعقد. ولكن مع ولادة الدولة الحديثة وسيطرتها المطلقة على كل مناحي حياة الجماعة المسلمة من حماية حدود الامبراطورية، إلى التجارة والأمن والمؤونة والتعليم والتشريع والضرائب، أصبح الإصلاح مستحيلا دون افتكاك مؤسسة الحكم بالعنف. عودٌ على بدْء، ما كان لهذه التطورات الكبرى بكل ما لها من تأثيرات حادّة على الاجتماع الاسلامي أن تمرّ دون ردّ فعل. فهذه التغييرات طالت المكانة ا ......
#الإسلام
#السّياسي
#وُلِدَ
#لِوقف
#تحديث
#الدّولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723301

خالد جمعة : ماذا كنت سترى يا ولد؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_جمعة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعند بحيرةِ الجمال الذي يُفقِد الرائين قدرتهم على الكلام، فقدَ الولدُ إحدى عينيه، لم يكن السببُ جمالياً، كان يُسمّي المشهدَ وطنا أو شيئاً من هذا القبيل، ولم يفهم الولدُ كيفَ سيرى كل هذا الجمال بعينٍ واحدةٍ، فبكى.***أغمض عينه الثانية كي يرى كيف ترى العين المغمضة، لم يكن هناك شيئاً مما قاله الفلاسفة القدماء "لست أعمى كي أرى"، ولم يكن قد قرأ ذلك ليعرف، لكن العين المفقودة ــ كما عرف لاحقاً ــ تُستبدلُ بفيضٍ من الأسئلة والدمع الكثيف، ورأى في حُلمِهِ شجرةً بثمرٍ من عيونٍ زرقاء وخضراء وسوداء، لكن موسم قطافها لم يكن قد حان بعد، ولكن الحلم لا ينتظر، ولم يكن يستطيع النوم إلى الأبد كي ينتظر نضوج الثمر.***ماذا كنت سترى يا ولد؟أرتالاً من الخوف تسير جوار الملصقات الكثيرة في الشوارع الباردة؟ زعران ينزعون الإشارات عن الشوارع كي تتوه المدن ويتحيّرَ السيّاح الذاهبون إلى التاريخ الجالس خلف الجبال؟أطفالاً يلعبون بمخلفات الحروب؟أمّهات في حالة انتظار لا تنتهي، وأولاداً صاروا رجالاً في هذا الانتظار المصمت؟بائعاتٍ يقلقن الأرصفة؟ماذا كنت سترى يا ولد؟*** يتبدّل الأفق كحرباء، كلما مرّ مقاتلٌ قديمٌ جوار ساحة معركةٍ قديمةٍ، بكى الاثنان كأنهما فقدا وقتهما، وكأن الشواهد نسيت أسباب نصبها هناك، حتى الأمكنة الحديثة نسيت أسماءها، وحوّل الأولادُ لوحات أسماء الشوارع إلى معاول للثلج، ولا ثلج، فيما انتشرت السخرية في الأفق كشمسٍ صاخبة، وصارت الألوان بلا دلالاتٍ، والقطط خرجت من البيوت بكبرياءٍ برّيٍّ، وحدها الأشجار ما زالت تنصب بيوت العزاء على أغصانها، ووحدها تتذكر الشهداء.*** الولد الذي فقد عينه، مرةً أخرى، يعبئ الأسئلة في صناديق الهدايا، ولديه ما يكفي من الوقت ليبحث عن إجاباتٍ، ولم يصدق ــ ولن يصدق إلى النهاية ــ ذلك الصوت الصوفي الذي تردد في فضاء عينه الفارغة من الضوء، بأن كل الأسئلة لها إجابة واحدة. ......
#ماذا
#سترى
#ولد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727623

خلود الحسناوي : إنعدام العدالة .. وكثرة العنف ، ولّدَ المغالاة في طلب الحرية ،والدعوة الى التحرر 1
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي لا أعرف لمَ يرفض الرجال المساواة التي تدعو لها المرأة ؟وعدم تعميم العدالة بينهم وبين النساء ؟؟!! استغرب من ذلك .. إن المرأة عمود المجتمع، وعامل من عوامل نشأة جيل صالح، متوازن قادر على العطاء. ومثلما نرى في بعض الأحيان فهمها الضيق للتحرر قد يتسبب في كوارث بمجتمعاتنا العربية المبنية على جملة من القيم الأخلاقية والتي تشكل اساساً في بناء مجتمعات متوازنة قادرة على الارتقاء وتحقيق نهضة فعلية، إنما التحرر يا سادة لا يعني التحرر من الأخلاق.. التحرر أخٌ للأفكار في كل عصر وحين . ان المجتمع الإنساني عموماً وإلى عهد قريب، لم يكن يمنح النساء أبسط الحقوق؛خاصة إذا ارتبطت هذه الحقوق بمساحة من الحرية التي تكفل للمرأة مساحة أكبر من المشاركة في الرأي العام، أوحتى تحديد خياراتها الشخصية ذات الارتباط بالاستقلال الفردي. وحين بدأت المرأة تأخذ مساحة أوسع من الحرية ؛كان ذلك مرهونا بالتقدم الذي كان قد بدأ يتحقق على مستوى الأطروحات الإنسانوية التي أخذت تُراجع موقع الإنسان في التاريخ ،من خلال المراجعة الشاملة لكل الأطر المعرفية الموروثة التي تحكم نظام الفكر العام. وهذا ما بدأ يتحقق بوضوح ،وبزخم كبير ومؤثر ،في أوروبا في القرن الـثامن عشر وماعُرف بعصر العقل .. عصر التنوير . ولابد لكل امرأة أن تحرر نفسها من التعصب بجميع أنواعه ومن أفكار المجتمع العقيمة التي لا تخدم تطورها الذاتي والمجتمعي مثل الزواج المبكر قبل نيل استقلالها المادي، فإن التحرر الفكري هو المحرك الأساسي لديناميكية تغيير المجتمعات نحو الأفضل، كما لا بد من التحرر من فكرة أن وظيفتها الأساسية تتمثل في القيام بأعمال البيت وإنجاب الأطفال.. لا بد أيضا أن تتحرر من فكرة ان تعيش روتين قاتل بين عملها وعائلتها فقط.. فالمرأة اليوم قادرة أن تخدم وطنها بالمشاركة في المشهد السياسي والمجتمع المدني.. المرأة اليوم غير المرأة بالأمس فلا بد أن تملأ وقتها بالقراءة وجعلها عادة يومية وذلك لتتسع رقعة تفكيرها وتكسبه عمقا ومهارات تحليلية وامكانيات عالية من الثقافة والمعرفة .المرأة في القرن الواحد والعشرين لم تخلق لمتابعة المسلسلات التركية وبرامج الطبخ والحديث عن جاراتها ومحلات التسوق وجديد أدوات المطبخ .. امرأة الواحد والعشرين لابد أن تكون أسمى من ذلك، وأكثر فاعلية. لابد أن تعمل بعقلها وتستغل ظاهرة العولمة لصالحها فتطور من مواهبها وقدراتها بفضل التكنولوجيا الموجودة. وهذا كله في سبيل إكسابها قدرة للابتكار والإبداع يجعلها صاحبة مشاريع تحرك اقتصاد البلاد.نلاحظ مجتمعاتنا تبنت توجهاً لمعاقبة المرأة؛ فإذا ما قالت رأيها في العلاقات الإنسانية، تراها تتعرض للتقريع وسخرية قاسيين والاتهام بأنها "معقدة وكارهة للرجال"، أما إذا ما حصلت على حقوقها، تفجرت موجة تكفير عارمة مثل ما حدث في تونس حين طرحت مسودة قانون المساواة في الميراث.ونجد التبرير لكل هذه الاساءة للنساء وانتقادهن من باب الخوف على القيم المجتمعية والاجيال القادمة وفي أغلب الاحيان يكون ذلك كرها بالنساء والخوف منهن باعتبارهن مصدرا للفتنة فإن الرجل تعود على سلوكيات معينة ورثها من المجتمع دون ان يقاوم هذه النزعة ليتعايش بسلمية وانسانية مع الجنس الاخر الذي يعتبر مكملا له في الخلق والمعيشة وكل شيء ..ومن هذا نجد ثورات تحصل بين الشباب بين الحين والأخر ، وقد دعا كثير من الشباب للتغيير بدوافع ... من أجل الخلق والمضي بخطوات واثقة بعيدا عن المكبوت المجتمعي وضغوط لا مبرر لها ..فلِمَ نغفـل هذا الكائن وحقوقه ال ......
#إنعدام
#العدالة
#وكثرة
#العنف
#ولّدَ
#المغالاة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729279

تاج السر عثمان : وُلد الانقلاب ميتا وفاشلا
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 ما ذكره حميدتي لقناة ال "بي.بي.سي" حول فشل الانقلاب، تحصيل حاصل ، فقد اشار الي فشل الانقلاب وتدهور الاوضاع الاقتصادية والمعيشة والأمنية بعد الانقلاب وأنها اصبحت اسوأ مما كانت عليه، وأن الانقلاب لم يحقق أهدافه ، والحديث الفارغ بأنه " لا طموح سياسي له" ، علما بأنه حديث يستبطن التخطيط لانقلاب عسكري جديد ، عندما يقول أنه سيتدخل لينقذ السودان ، يتفذة ممن ؟ ، فالانقلاب كما اشرنا سابقا وُلد ميتا وفاشلا منذ لحظاته الأولي وباضلاعه المعادية للثورة والشعب والتي تنهب ثروات البلاد كما في: الجنجويد وحركات سلام جوبا والمؤتمر الوطني واللجنة الأمنية لنظام البشير. فضلا عن فشل مخطط اجهاض الثورة التي طلت مستمرة لثلاث سنوات، رغم القمع الوحشي للمواكب السلمية كما في مجزرة فض الاعتصام ، مجازر ما بعد انقلاب 25 أكتوبر ، وجرائم الابادة الجماعية في دارفور وجنوب النيل الأزرق والشرق وجنوب كردفان بعد الفتنة القبلية البغيضة ، والمحاولات والمبادرات الفاشلة للتسوية التي تعيد هيمنة العسكر للسلطة، اضافة للمحاولات الدعائية الفاشلة التي يقوم بها حميدتي ليصور نفسه داعية للسلام في دارفور والصلح بين مكونات غرب دارفور، ورفض جماهيرها لذلك كما في الهتافات ضده في مباراة اهلال والمريخ في استاد الجنينة ، وانسحاب 27 عمدة وفرشة من لجنة السلم والمصالحات بغرب دارفور ، باعتبار أن ما يصنع السلام هو العدالة وانهاء الافلات من العقاب. اضافة للفساد ونهب ثروات البلاد من ذهب ومعادرن أخري ومحاصيل نقدية وثروة حيوانية ، كما في التحقيق الذي نشرته قناة (سي.ان. ان) الأخير حول تهريب 13,4 مليار دولار من قيمة الذهب الي روسيا، وهو يعكس ما يظهر من جبل الجليد من الفساد الذي تقوم به السلطات الحاكمة ، والذي اشار لها حميدتي في احدي تصريحاته أن الذهب يهرب من مطار الخرطوم بعلم السطات، مما يتطلب رفع قضايا لحماية ثروات البلاد والأجيال القادمة من النهب ، كما أعلن محامو الطوارئ في بيانهم الأخير. كما تم الرفض الواسع لتحركات البرهان لاختيار رئيس وزراء وتشكيل حكومة وتحالفات مع بعض مكونات الطرق الصوفية ، وتحرك فلول النظام البائد لاعلان توحيد مبادرة الميرغني والطيب الجد التي خلاصتها تكوين المجلس السيادي لتشكيل حكومة كفاءات مستقلة لتسيير ما تبقي من الفترة الانتقالية ، والحوار مع المؤتمر الوطني ، وتحديد منتصف أغسطس موعدا للحسم. الخ. اضافة لما ورد في الأخبار عن تشكيل المجلس الأعلي للقوات المسلحة الأحد المقبل ، وإعلان حكومة تصريف أعمال منتصف أغسطس ، علما بأن حكومة تصريف الأعمال موجودة منذ بداية الانقلاب وللم تفعل شيئا غير المزيد من المعاناة للجماهير والقمع اوحشي والفوضي الأمنية والاقتصادية والتدهور المعيشي. 2 تواصل ( قحت) تحركاتها للتسوية كما في الحديث عن اعلان دستوري لتحديد هياكل السلطة، والمتزامن مع بيان " الترويكا 2 / 8 الذي أشار الي أن الحكومة المطلوبة لن تتمتع بأي مصداقة دون الاستناد لانفاق سياسي شامل ، ورحب بانسحاب الجيش من المشهد السياسي حال تشكيل حكومة مدنية ، لكن البيان يراوغ ، ويعيد العسكر في الشراكة بقوله " الدورالعسكري المستقبلي يجب أن يتم الانفاق عليه بالتشاور مع الجماعات المدنية من أجل ضمان انتقال مستدام الي حين الوصول للانتخابات". أما البرهان فيراوغ بعد الضغوط الداخلية والخارجية عليه كما في مقابلته الأخيرةمع المندوبة الفرنسية بقوله " لا نية للمكون العسكري لاختيار رئيس وزراء" . 3 يستمر تدهور الاوضاع المعيشية والاقتصادية بعد الانقلاب حتى اصبحت الحياة لا تطاق، ......
#وُلد
#الانقلاب
#ميتا
#وفاشلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764323