رواء الجصاني : من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبد.. وشكسبير شعراء في قصيد الجواهري العامر 3 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبـد.. وشكسبير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(3/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثالث- الاخير، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- عروة ابن الورد. 2- لبيد ابن ربيعة. 3- امرؤ القيس. 4- صابر فلحوط. 5- مصطفى طلاس. 6- سلطان العويس. 7- يوهان غوته. 8- الفونس دو لامرتين. 9- فرانسوا ماري-فولتير.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ ابو تمام، حبيب ابن أوس الطائي (الحبيب) في قصيدة "لبنان يا خمري وطيبي" التكريمية – السياسية عام 1961:جئت العراق فعاش فيك عهود "احمد" و"الحبيبِ"- وايضاً في قصيدة "أبا الفرسان" الوجدانية عام 1967:"أبا الفرسان" ان عُقت ديارٌ، عقدتُ بها شبابي بالمشيب ِفلا عجبٌ فقبلي ضقنَ ذرعا ، بخير الناس ِ "أحمد" و"الحبيب"2/ طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، في قصيدة "رسالة مملحة" عام 1969:آهٍ على "آبن العبد ِ" اذ يتبرضَ اللهوَ اشتفافا. ......
#بينهم
#تمام،
#طرفة
#العبد..
#وشكسبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693351
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبـد.. وشكسبير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(3/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثالث- الاخير، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- عروة ابن الورد. 2- لبيد ابن ربيعة. 3- امرؤ القيس. 4- صابر فلحوط. 5- مصطفى طلاس. 6- سلطان العويس. 7- يوهان غوته. 8- الفونس دو لامرتين. 9- فرانسوا ماري-فولتير.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ ابو تمام، حبيب ابن أوس الطائي (الحبيب) في قصيدة "لبنان يا خمري وطيبي" التكريمية – السياسية عام 1961:جئت العراق فعاش فيك عهود "احمد" و"الحبيبِ"- وايضاً في قصيدة "أبا الفرسان" الوجدانية عام 1967:"أبا الفرسان" ان عُقت ديارٌ، عقدتُ بها شبابي بالمشيب ِفلا عجبٌ فقبلي ضقنَ ذرعا ، بخير الناس ِ "أحمد" و"الحبيب"2/ طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، في قصيدة "رسالة مملحة" عام 1969:آهٍ على "آبن العبد ِ" اذ يتبرضَ اللهوَ اشتفافا. ......
#بينهم
#تمام،
#طرفة
#العبد..
#وشكسبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693351
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبد.. وشكسبير// شعراء في قصيد الجواهري العامر(3/3)
هاله ابوليل : فن اللامبالاة وشكسبير والموت 1 1
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل فن اللامبالاة وشكسبير والموت 1-1هو مبالاة من نوع فاخر مغلفة بسوليفان عدم الإهتمام بالتوافه الظاهرية والإهتمام بكل ما هو حقيقي وصادق وطبيعي فأفضل أنواع العصير هو العصير الطبيعي رغم ان لونه مائل للاصفرار الغير محبب ولكنه طبيعي ويختلف عن العصير الصناعي الذي يتخذ الوانا مغرية ليجبرك على ارتشافه مثل النساء الصناعيات الخارجات من معامل التجميل حيث المؤخرة البرازيلية مع ورم الصدر المبالغ فيه و التي تجذبك للنظرة الأولى (الشعر المصبوغ والرموش الاصطناعية و طبقات الحفريات المتراكمة من عمليات التبييض والأصباغ الملونة فوق الجفون وعلى الخدود ) كل ذلك تراه وتعلم أنه غير حقيقي ولكنه يجذبك ولكن إلى متى ! في حين أن قطعة السوليفان المبهرة تتساءل هل بداخلها حلوى فاسدة أم بداخلها قطعة ثرية من الحلوى اللذيذة حلوى التيراميسوهذا هو اختيارك بالنهاية وعليك أن لا تتهم الظروف لسوء الاختيار وتتحمل مسؤولية اختيارك الخاطىء حتما بناء على المظهر الخارجي ( لقد اصبح السارقون هذه الأيام يلبسون بدلات "السموكنغ" و يحملون حقائب السمسونايت الفاخرة ).هذا هو خلاصة اللامبالاة , عند المبالاة بأمور ظاهرية ونسيان الجوهر لسنا بصدد الحديث عن الحلوى المكشوفة التي تجذب الذباب بل عن الباب نفسه, وكيف نقضي عليه ! من أشد الأمور سخرية في الحياة أن تقرأ كتابا فيه من الحكمة العميقة التي لا تحتمل خفتها وخاصة إنها قادمة من شاب في الثلاثين من عمره بمعنى انه لم يتخطى سن نبوة سيدنا عيسى عليه السلام 33 سنة , وهو بالمناسبة كاتب ولكنه كاتب يافع ليس لأنه في الثلاثين من عمره بل لأن الثلاثين من عمره ما زالت سن طائشة في زمننا هذا , وتخلو من الحكمة والإتزانما هو الاتزان! هو الذي يجعل رجلا يتسلق الجبال ويقف على قمتها في اعلى تلة في رأس الرجاء الصالح مثل صديقنا مانسون ولكنه هو نفسه قد يسقط في الماء , فيغرق بطشت غسيل أو في بركة أطفال.وهذا يعني حسب قوانين الاتزان ؛ أننا مجرد كائنات عاجزة عن الكمال الأنساني والمثالية المطلوبة , كائنات هشة وضعيفة رغم ادعائنا القوة والثبات .ما هو الثبات! هو أن تفعل الاشياء نفسها في كل مرة وتحصل على النتيجة نفسها لأن النتيجة النهائية هي ما تريده احصائيا وحسب نظرية الذكاء وطريقة الأذكياء في التصرف الحكيم عليك الحصول على النتيجة نفسها لأنك تعرف مسبقا أنها ما تريده وما خططت له مسبقا ولكن في حالة الغباء وسلوك من يتصف بهذه الصفة ( هي أن تفعل نفس الاشياء الغبية في كل مرة وتتوقع نتيجة مختلفة" عن كل مرة تفعلها ) ولكن مانسون ابن الثلاثين فرسخا من الذكاء قد وضع له قانون اسماه قانون مانسون ونصه :" كلما ازداد خطر شيء ما على هويتك كلما ازدادت محاولتك لتجنبه" فماذا عن المغامرة واكتشاف الأشياء حتى لو كانت خطرا على مفهومك بالحياة , فهل تتجنب المغامرة وخوض التجارب أم أنك تجلس مثل الفاشلين الذين لا يفعلون شيء سوى التذمر واتهام الآخرين بعرقلة حياتهم والجلوس مجلس الضحايا وندب حظوظهم في هذه الحياة . من الجميل القول أن هذا المؤلف قد أثار اعجابي لدرجة أني وضعت نظرية خاصة بي ايضا علما أن الجميع له الحق بوضع نظريات خاصة به حتى لو كانت من باب السخرية ورقع الذات المتوهمة بالإبداع نظريتي أو قانوني الخاص بالحياة هو أن لا تعيش حياتك في مكان واحد وعمل واحد ولا تلتزم بما يسمى بالأمان الوظيفي الطويل الأمد الممتد عبر قارات وجودك في مكان وا ......
#اللامبالاة
#وشكسبير
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765889
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل فن اللامبالاة وشكسبير والموت 1-1هو مبالاة من نوع فاخر مغلفة بسوليفان عدم الإهتمام بالتوافه الظاهرية والإهتمام بكل ما هو حقيقي وصادق وطبيعي فأفضل أنواع العصير هو العصير الطبيعي رغم ان لونه مائل للاصفرار الغير محبب ولكنه طبيعي ويختلف عن العصير الصناعي الذي يتخذ الوانا مغرية ليجبرك على ارتشافه مثل النساء الصناعيات الخارجات من معامل التجميل حيث المؤخرة البرازيلية مع ورم الصدر المبالغ فيه و التي تجذبك للنظرة الأولى (الشعر المصبوغ والرموش الاصطناعية و طبقات الحفريات المتراكمة من عمليات التبييض والأصباغ الملونة فوق الجفون وعلى الخدود ) كل ذلك تراه وتعلم أنه غير حقيقي ولكنه يجذبك ولكن إلى متى ! في حين أن قطعة السوليفان المبهرة تتساءل هل بداخلها حلوى فاسدة أم بداخلها قطعة ثرية من الحلوى اللذيذة حلوى التيراميسوهذا هو اختيارك بالنهاية وعليك أن لا تتهم الظروف لسوء الاختيار وتتحمل مسؤولية اختيارك الخاطىء حتما بناء على المظهر الخارجي ( لقد اصبح السارقون هذه الأيام يلبسون بدلات "السموكنغ" و يحملون حقائب السمسونايت الفاخرة ).هذا هو خلاصة اللامبالاة , عند المبالاة بأمور ظاهرية ونسيان الجوهر لسنا بصدد الحديث عن الحلوى المكشوفة التي تجذب الذباب بل عن الباب نفسه, وكيف نقضي عليه ! من أشد الأمور سخرية في الحياة أن تقرأ كتابا فيه من الحكمة العميقة التي لا تحتمل خفتها وخاصة إنها قادمة من شاب في الثلاثين من عمره بمعنى انه لم يتخطى سن نبوة سيدنا عيسى عليه السلام 33 سنة , وهو بالمناسبة كاتب ولكنه كاتب يافع ليس لأنه في الثلاثين من عمره بل لأن الثلاثين من عمره ما زالت سن طائشة في زمننا هذا , وتخلو من الحكمة والإتزانما هو الاتزان! هو الذي يجعل رجلا يتسلق الجبال ويقف على قمتها في اعلى تلة في رأس الرجاء الصالح مثل صديقنا مانسون ولكنه هو نفسه قد يسقط في الماء , فيغرق بطشت غسيل أو في بركة أطفال.وهذا يعني حسب قوانين الاتزان ؛ أننا مجرد كائنات عاجزة عن الكمال الأنساني والمثالية المطلوبة , كائنات هشة وضعيفة رغم ادعائنا القوة والثبات .ما هو الثبات! هو أن تفعل الاشياء نفسها في كل مرة وتحصل على النتيجة نفسها لأن النتيجة النهائية هي ما تريده احصائيا وحسب نظرية الذكاء وطريقة الأذكياء في التصرف الحكيم عليك الحصول على النتيجة نفسها لأنك تعرف مسبقا أنها ما تريده وما خططت له مسبقا ولكن في حالة الغباء وسلوك من يتصف بهذه الصفة ( هي أن تفعل نفس الاشياء الغبية في كل مرة وتتوقع نتيجة مختلفة" عن كل مرة تفعلها ) ولكن مانسون ابن الثلاثين فرسخا من الذكاء قد وضع له قانون اسماه قانون مانسون ونصه :" كلما ازداد خطر شيء ما على هويتك كلما ازدادت محاولتك لتجنبه" فماذا عن المغامرة واكتشاف الأشياء حتى لو كانت خطرا على مفهومك بالحياة , فهل تتجنب المغامرة وخوض التجارب أم أنك تجلس مثل الفاشلين الذين لا يفعلون شيء سوى التذمر واتهام الآخرين بعرقلة حياتهم والجلوس مجلس الضحايا وندب حظوظهم في هذه الحياة . من الجميل القول أن هذا المؤلف قد أثار اعجابي لدرجة أني وضعت نظرية خاصة بي ايضا علما أن الجميع له الحق بوضع نظريات خاصة به حتى لو كانت من باب السخرية ورقع الذات المتوهمة بالإبداع نظريتي أو قانوني الخاص بالحياة هو أن لا تعيش حياتك في مكان واحد وعمل واحد ولا تلتزم بما يسمى بالأمان الوظيفي الطويل الأمد الممتد عبر قارات وجودك في مكان وا ......
#اللامبالاة
#وشكسبير
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765889
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - فن اللامبالاة وشكسبير والموت 1/1