آلان وودز : كلمة تأبين من آلان وودز للرفيق روكي فيريرا
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز توفي، يوم الجمعة 04 شتنبر 2020، المناضل الماركسي الثوري والعضو البارز في الفرع البرازيلي للتيار الماركسي الأممي، الرفيق روكي فيريرا، بسبب فيروس كوفيد 19. وبهذه المناسبة الأليمة ننشر التأبين الذي كتبه في حقه الرفيق آلان وودز، محرر موقع marxist.comتلقينا، الليلة الماضية، النبأ المأساوي بوفاة الشيوعي المخضرم والزعيم العمالي والعضو القيادي في الفرع البرازيلي للتيار الماركسي الأممي: الرفيق روكي فيريرا.بالنسبة إلي إن الرفيق روكي، الذي كان عاملا في السكك الحديدية ونقابيا بارزا بسجل طويل من النضالات من أجل قضية الطبقة العاملة، كان يمثل أفضل مثال للكادر البروليتاري.لقد كان رجلا كرس حياته بالكامل لخدمة قضية الطبقة العاملة والثورة الاشتراكية، كما كان يولي اهتماما شديدا للنظرية والأفكار الماركسية. وهذا ما شكل دائما أفضل ميزة لحركتنا.التقيت به لأول مرة عندما ذهبت إلى البرازيل، بعد فترة وجيزة من اتخاذ الرفاق في منظمة Esquerda Marxista (اليسار الماركسي) لقرار الانضمام إلى التيار الماركسي الأممي. رأيت على الفور أنه متحمس جدا لهذا الأمر. وهذا ليس من قبيل الصدفة، لأن الرفيق روكي كان أمميا حتى النخاع.كان روكي رجلا وسيما، أعطته لحيته البيضاء وشعره الأشيب سمة من المهابة الهادئة. كان ذكيا للغاية. لكنه كان رجلا قليل الكلام. وخلال المحادثات الكثيرة التي أجريتها مع الرفاق في البرازيل، لاحظت أن روكي كان دائما حاضرا، يستمع باهتمام إلى كل كلمة.كان قليلا ما يتكلم، لكنه عندما كان يتكلم، كانت كلماته مليئة بالحكمة البروليتارية والفطرة السليمة. وقد منحه ذلك سلطة هائلة في نظر جميع الرفاق.في مسرحية هاملت لشكسبير، ينصح بولونيوس ابنه قائلا: “اعط أذنك لكل إنسان، لكن اعط صوتك للقلة فقط”. وهذه نصيحة ممتازة. لقد تعلم روكي فن الاستماع، وهو فن مهم للغاية كان يتقنه بالكامل. وأتمنى أن يحذو كل الرفاق حذوه!أجد أحيانا أن الرفاق الشباب وعديمي الخبرة حريصون على إظهار مدى ذكاءهم من خلال التحدث كثيرا. لم يثر ذلك إعجابي أبدا، بل على العكس تماما. ليس من الصعب جدا تكرار هذه الفكرة أو تلك من الأفكار التي التقطتها من الكتب، دون أن تفهم بالضرورة ما الذي تعنيه حقا تلك الأفكار.الأشخاص الجادون يأخذون الأفكار على محمل الجد. وقد كان الرفيق روكي من أكثر المناضلين الثورين الذين عرفتهم جدية. ولهذا السبب لم يحاول أبدا خلق انطباع سطحي عن سعة الاطلاع من خلال التحدث كثيرا.عندما أقول إنه كان جديا، فهذا لا يعني أنه كان مفتقدا لروح الدعابة، بل على العكس تماما. لقد كان في الواقع يتمتع بروح الدعابة، على عكس العصبويين الذين يتخيلون أنه يجب على الثوريين أن يظهروا دائما كما لو أنهم ابتلعوا نصف لتر من الخل.عندما كان يستمع لشخص يقول كلاما فارغا، لم يكن يرد عليه بسخرية أبدا، بل كان يكتفي بأن يبتسم بهدوء. وعلى الرغم من أنه كان شخصا قويا وحازما، فإنه كان أيضا ذا شخصية لطيفة جدا، وخالية تماما من مشاعر الحقد. وهذا هو السبب في أنه كان محبوبا ليس فقط كرفيق، بل وكذلك كصديق وإنسان حقيقي.لقد خاض روكي خلال حياته العديد من المعارك. فاز في بعضها، وخسر بعضها الآخر. وبشكل مأساوي لم يستطع الفوز في معركته الأخيرة: معركة الحياة نفسها.بلغنا خبر إصابته بمرض كوفيد 19 قبل بضعة أسابيع. ثم، في 22 غشت، تم نقله إلى المستشفى، وبعد ظهر أمس، استسلم أخيرا لهذا المرض الرهيب.كانت وفاة روكي بمثابة ضربة قاسية لرفاقه وأصدقائه، سواء في ال ......
#كلمة
#تأبين
#آلان
#وودز
#للرفيق
#روكي
#فيريرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691172

حميد طولست : ماذا أقول في تأبين المجاهد الكبير والوطني الصادق عبد الرزاق افيلال؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لم يكن الذي غادرنا الى دار البقاء من الأشخاص العابرين لدنيا البشر عبورا عادياً ، وكان رحمه الله مثالا للذين يرفضون إلا يكون مرورهم دون أثر طيبة أو منجز باهر يخلد أسماءهم ، الذين من بينهم وبإمتياز رمز نقابة للاتحاد العام للشغالين بالمغرب الراحل أستاذي ومعلمي المجاهد الكبير والوطني الصادق عبد الرزاق افيلال، الذي أبى إلتاريخ إلا أن يسجل اسمه في سجل الخالدين. وترسيخا لثقافة الاعتراف والعرفان ووفاء لروح الفقيد ، وإحياء لذكراه التي لا يمكنني مهما أوتيت من بلاغة وحسن التصوير أن أوفيه حقه فيها ، والإحاطة بالمناقب والسلوكيات والصفات الحميدة التي بصم بها التاريخ النقابي والسياسي الوطني والدولي ، سواء في فترة الكفاح ضد المستعمر أو في مرحلة بناء المغرب المستقل- إبان العواصف السياسية التي هبت على المغرب، مع إنتشار المد الإشتراكي بزعامة الإتحاد السوفياتي – من خلال نضالاته في حزب الاستقلال ونقابة الاتحاد العام للشغالين بالمغرب ، التي كان أحد مؤسسيها رفقة كل من هاشم أمين ومحمد الدويري ومحمد الخليفة، في عام 1964، وأصبح أمينا عامًا لها بعد هاشم أمين ، منذ ستينيات القرن الماضي ، الذي عرفت فيها نقابة الاتحاد العام للشغالين بالمغرب تجذرا في الحضور وتجددا في الروحه وسموا في النضال والوطنية ، في ظل أدارته لمجالاتها بمعرفة وإتقان فائقين ودهاء عظيم وقفزات خارقة ، التي استمرت آثارها البالغة الأهمية إلى حدود السنوات الأولى من الألفية الجديدة ، والتي جرت عليه ويلات الصراعات والحروب التي شنها عليه كل من عباس الفاسي وشباط من أجل “الإستحواد” على الاتحاد العام للشغالين بالمغرب- لإقتناعهما بأنه التيار القوي داخل حزب الاستقلال والمحرك الأساسي للميدان السياسي عامة - الويلات التي كانت أشد قسوة عليه من قساوة نفي الفرنسيين له من عام 1949 إلى عام 1950 في منطقة الصحراء، بسبب جرأة مواقفه السياسية القوية اتجاه الوحدة الوطنية للبلاد، ودفاعه المستميت على حقوق الشغيلة عامة والمعلمين على وجه الخصوص. أليس حريا بمن كانت هذه أخلاقه أن يُسجل اسمه في سجل الخالدين ، ويحق لعينه أن تقر بذاك التخليد في ذاكرة الوطن بما عمل وقدم وضحى وأسداه من خدمات لوطنه! ورحم الله الفقيد رحمة واسعة وألهم ذويهم الصبر والسلوان والى جنات الخلود التي هو أهل بنعيمها ، وإنا لله وإنا إليه راجعون.حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#ماذا
#أقول
#تأبين
#المجاهد
#الكبير
#والوطني
#الصادق
#الرزاق
#افيلال؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696862

عمر عبد العزيز زهيري : في تأبين يسري زكي
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري #يسري_زكي في تأبين د. يسري زكي الشاعر الجميل الذي ظل يطارد حلمه وما أن امسك بتلابيبه حتي خارت قواه و...صعد   كنت باحس بإن انا عارفهوانه قريباقرب من ناس تانيه كتير كنت باعيش وياه الذكريالغيط والجرن .. والساقيهو الحرف اللي ينور شمعهو  السر الهربان  مالبيرعالم رغم انه غريب عنيعمري ما يوم حسيته غريبوشخوصه القاها بتوحشنيكأنه فكرني بحبيبياما وشوش وحكاوي خدتني"زوزو ".."شحاته "و"الدرويش"وحلمت معاهم احلامهمبدلت.. بالبدله الخيشرحت اقعد جوه الدكانواتفادي طريق العفاريتاتونس بغناوي الترعهوالنداهه اجيبها البيتاتفرج علي "خيشه"بيلعبوادور علي" فايزه الطافشه"وابكي علي "عبده الكلاف"لكن امبارحدق البابوبقيت اخاف..لما بابنا ..يدق ساعاتكان "الشيخ احمد علام "وشه مكسي حزن بهيبهاصل الحزن كمان مقاماتشكله بيوشي بانه مسافرسايب عالم زمنه فاتبصيت في عنيه الغرقانهكان صمته ملغم بعياطكما طيف اتسحب واتداريوفهمت انه...يسري مات ......
#تأبين
#يسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711941

زهير الخويلدي : كلمات في تأبين الفقيد الدكتور هشام جعيط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "كنت ميالًا في شبابي لدراسة الفلسفة. لكن شاءت الظروف فيما بعد أن اهتممت كثيرًا بالعلوم الإنسانية، ومن العلوم الإنسانية اتجهت إلى التاريخ، وبعد فترة طويلة من دراساتي وأبحاثي التاريخية رجع لي اهتمامي بالفلسفة، لكن بصفة خاصة فأنا مغرم بقراءة الكتابات الفلسفية".خسرت الجامعة التونسية والساحة الأكاديمية والمشهد الثقافي العربي أحد اهم ركائزه العلمية في العقود الأخيرة وهو الدكتور هشام جعيط الذي ولد بتونس العاصمة يوم 6 ديسمبر 1935 رحل عن الدنيا يوم غرة جوان 2021 بعد رحلة طويلة من البحث المعرفي الدقيق والحياة الفكرية الصاخبة والجدل الإعلامي الثري. كان كلامه الواثق يغطي قاعات كلية 9 أفريل وكان قلمه موقعا لمقالاته في غالبية المجلات العربية ولم يكن درس الأستاذ جعيط يهم طلبة التاريخ فحسب بل كل الطلبة من كل اختصاص فهو يستعمل العلوم الانسانية والفلسفة والدين والحضارة. لقد تجسدت في الدكتور هشام جعيط القيم الجامعية وخاصة الاستقامة الفكرية والنزاهة العلمية والالتزام الوجودي. ترجمة كتاب الفقيد هشام جعيط الفتنة الكبرى من الفرنسية إلى العربية هو منعرج حاسم في تملك الملة الإسلامية للوعي التاريخي. يمكن اعتبار المدونة التي تركها الراحل هشام جعيط اهم عمل فكري ظهر في الحاضرة التونسية بعد مقدمة العلامة عبد الرحمان ابن خلدون. كانت كل مقابلات الفقيد جعيط برامج عمل وكل دروسه تجارب بحثية وكل محاضراته مشاريع كتب. لقد تحدد مصير الامة مابعد الدولة الوطنية وليس بما قبلها يوم كتب الفقيد جعيط الشخصية العربية الإسلامي. ربما كان يهدف من انثربولوجيا المقدس الإسلامي التي طورها تخليص الدين من الكهنوت والنبوة من الاساطير والنص من الموروثات. لقد عاد بنا إلى ام القرى مكة لحظة تجلي الحقيقة النبوية واستذكر بدقة مدينة الكوفة زمن حكم العباسيين. تمكنت الأكاديمية التونسية في فكر الفقيد جعيط من منافسة المشاريع التحديثية العربية التي تقدم بها الجابري واركون وتيزيني وحنفي ومحمود طه والعروة ومروة والرصافي وعبد الرحمان بدوي. في مدونة جعيط تذوب الفوارق بين الإسلام والغرب وبين الشرق والحداثة ويمتلك العرب العبارة العلمية. كان لمنتدى الجاحظ منذ انبعاثه شرف تقديم الراحل للجمهور وخاصة تحفته الثلاثية عن كتاب تاريخية الدعوة المحمدية والسيرة النبوية. . لقد تمكن الدكتور هشام جعيط من دراسة الموروث الديني بطريقة تاريخية علمية. ومن المزج بين مدرسة العراق في التاريخ التي يمثلها الدوري والوردي وجواد علي ومدرسة الاستشراق الغربي. باختصار كان نبراسا منيرا نهتدي به ونموذجا جامعيا يرمز الي الحكمة والتعقل واسوة حسنة ومثقفا عضويا له مواقف سياسية مشرفة من قضايا الوطن والأمة. حضرت للدكتور هشام جعيط رحمه الله كثيرا وقرات له غزيرا وكتبت عنه نصا يتيما: "العرب عرفوا تذبذبا وعليهم الآن الاسترجاع لقد قال د هشام جعيط كذلك: " العلم هاجر أوروبا ولم يعد الا أمريكيا" : منذ أن أصدر المفكر العربي هشام جعيط كتابه "تاريخية الدعوة المحمدية" أثار جدلا كبيرا وعقدت العديد من اللقاءات لمناقشة الأفكار الواردة في هذا المصنف "العلمي الجاد" وطرحت عدة استفهامات لمعرفة النتائج التي توصل إليها وقد نظمت نقابة الصحافيين التونسيين- المولود الفتي- في مقرها وكأول نشاط تقوم به يوم الجمعة 22 فيفري 2008 لقاء العادة معه أين تحدث فيها عن أشياء كثيرة مهمة ولم يقتصر كلامه على كتابة حياة الرسول محمد صلعم كتابة علمية بل تعدى ذلك الى الاهتمام بجدل الحضارات وواقع العلم والثقافة بين العرب والغرب وبحث في علاقة الدين والفلسفة والعلم ودعا الى ضرورة التمييز بين هذه ......
#كلمات
#تأبين
#الفقيد
#الدكتور
#هشام
#جعيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721082

ممدوح بيطار : البقاء للأفضل تأبين العقل وبقاء الآية والنص
#الحوار_المتمدن
#ممدوح_بيطار بشكل عام لم تعد هناك مشكلة مع المسيحية في أوروبا وخارج أوروبا , لقد اقيلت أو استقالت من وظيفة التدخل في شؤون حياة الأرض, الا أن الاسلام لم يستقيل , ولايزال يعترض بشدة على اقالته , ويملك شبكة من الفاعليات التي تمكنه من اقتحام الفضاء العام والتعامل مع المجتمع كمادة أولية تجري قولبتها واعطائها الشكل الذي يريده ,ثم تحصينها بجدار مفهومي وأحكام عقائدية تمكن المادة من التماسك والبقاء .الذي نريد اقالته يتدخل بشكل مباشر في أدق تفاصيل الحياة من قوننة ونظرة الى الكون وفي شؤون المجتمع , هذا اضافة الى تعبدات وعبادات تكرارية تحول العقل الى ممارس لنمطية مقدسة ,تريح العقل من عناء التفكير والبحث عن الصواب , مهما حاول الانسان تحصين عقله , فالتكرار قاتل وقادر على اختراق أعتى الحصون , التكرار كان وسيلة غوبلز الناجحة في ادخال مايريد ادخاله في عقول الناس .يقاوم الاسلام السياسي محاولة اقالته من وظيفة الاشراف على ترتيبات الحياة الدنيا باعلان النفير العام والتعبئة المفهومية وحالة الطوارئ , التي بدأت ومستمرة الى اللانهاية , أساسها مقايضة بين التنازل عن العقل مقابل ريع الجنة , ومقابل تأمين المفهوية الدينية لما يلزم من الأوامر والنواهي والقواعد والأحكام حول السلوك والممارسات , وتنظيم علاقة الرجل بالمرأة , ثم تعريف هذه العلاقة المرتكز بشكل رئيسي على خدمة الذكورية المتحالفة مع الدين , بتقديم مادة النكاح بأبخس الأسعار ودون أي مخاطر , فعنما تجف المرأة نكاحيا وتفقد جاذبتها الجنسية يطلقها بالثلاث أو يتزوج عليها , حتى المأكل والمشرب له ترتيباته المريحة للعقل والتي ترشد الجسد الى الحلال والحرام , العقل في استراحة ابدية , والله ذلك الخادم الحكيم الحاكم الأمين يعمل أبديا ليلا نهارا ,يقال في خدمة الأنسان,ومن الخدمات التي قدمها ويقدمها الله كانت تلك التنظيمات والأحكام بخصوص عدم جواز تهنئة الغير مسلمين بأعيادهم, حتى لتحية المرأة المسلمة كانت هناك قواعد وأحكام , يمنع الالتزام بها من ارتكاب المعاصي , وحتى امر التحيات لم يغب عن نباهة الله الغفور الرحيم .بهذا يمكن القول بأن الاسلام السياسي يتعامل مع الناس على أنهم أدوات أو أشياء يمكن قولبتها واعطائها الشكل المطلوب والصيغة المستحسنة , التي على العبد تقبلها مهما كانت وكيفما كانت , فالله خلقهم ليعبدوه وليس لأن يتمردوا عليه ويخالفوا أحكامه , العبيد قاصرون ولا مأخذ على ذلك , فهم في رعاية الكتب والآيات ,لا خوف عليهم ولاهم يحزنون , فوعيهم من انتاج خارجي , والمستورد من الخارج كفيل بتغطية القصور الذاتي , وما أنقص الله عندهم من تكوين عقلي ونفسي , يقدم لهم معاوضة على طبق من الذهب دون جهد أو عناء , طبعا وفق رؤية خالقهم , ليكونوا تقريبا على كسمه ووفق تصوراته , دون الوصول الى مطابقته المطلقة , فقصة التطابق مخصصة لمن أراد لهم النبوة خاصة لآخرهم .لا تقتصر العناية الالهية على ممارسة الوصاية والارشاد الشامل الكامل , فالأمر تعدى ذلك الى تأمين مستقبل هؤلاء العبيد حتى في الحياة الآخرة ..انه غفور رحيم !!! الجنة لمن آمن به وجاهد في سبيله , حتى لو زندق المسلم عبد الله ,فالصيام لمرة واحدة يكفي حسب ......
#البقاء
#للأفضل
#تأبين
#العقل
#وبقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721778

سربند حبيب : جحيم حيّ: تأبين الوجع في يقين وطن يحتضر
#الحوار_المتمدن
#سربند_حبيب عندما يختمر الوجع في نسل الحقيقية نضمر الرصاص ونقاوم بقيظ القلم، فنصوّغ من الألم حكايات تنثر على صفيح الوجع، ونتأوّه كلمات تليق بعبثية الشتات، نصرخ في وجه العدم ونفضّ بكارة الورق برؤية عميقة، أداتها اللغة وحصانها الخيال، فنسافر بقلب مفجوع على صهوة الكلمة ونبتكر دلالات مليئة بالمعاني والإيحاءات المدهشة.صديقنا الشاعر الكردي السوري «إدريس سالم» يحبر لنا ديوانه الشعري الأول «جحيم حيّ» بإبداع نثري ينبض بالحياة، فيطلق العنان لشهوة الحرف في زمن أمسى فيه الموت أكثرة وحدة بين الأحياء، فروحه هائمة تعاند القدر وتثور في ثورة الكلمة بحثاً عن قصيدة تليق بأنينه بعد موت جسده هناك في الوطن، فيقول في الصفحة (59):في بلادناجعلوا الموتَ كائناً أليفاًلا يثيرُ غريزةَ البقاءِ،ولا يجتلبُ فضولَ «العدَسَةِ».إنّنا منحوسونمن الرابعة فجراًإلى الثامنة صباحاً...أيّتُها البلادُ المعطّرةُ برائحة جوعهاأيّتُها البلادُ المصابةُ بالحُمّىمتى ترفعُ الشمسُ رأسَها،وتغنّي...؟!لو تأمّلنا لوحة الغلاف سنجد ذاك الكم الهائل من الخراب والدمار، بالرغم من صفاء الأزرق المؤشّر للخصوبة والحياة والماء وأسطورة الموت، لكن ذاك الشال الأحمر هو الدم المهدور الذي أراق بلا هوادة في سديم الحرّية، ويُبْس الأرض والشجر هو خير شاهد يحمل دلالات طبوغرافية لوطن يمضي في مخاضه نحو جحيم حيّ، والرأس المقطوع هو رمز التحدّي والمقاومة، رمز الثورة والتغيير روحياً حتى بدون الجسد «الرأس».يرسم لنا سالم في ديوانه الصادر لعام 2020م عن دار فضاءات للنشر والتوزيع لوحات تراجيديا بجرأة قلمه لعمق مأساة بلاده، وخاصة أبناء جلدته، الذين باتوا رهائن أقدار سوداء ممزّقين في الشتات؛ لا أرض يحملهم ولا سماء يحميهم ولا أصدقاء لهم سوى الجبال، فيسأل نفسه في المقطع الأخير من قصيدة «غناءُ الحجلِ»:ويبقى ذاك السؤالُ المسعورُ:«هل سيتوحّدونكالجار والمجرور،أمسيبقون أداةًلا محلَّ لهافي كلّ العصور؟!».يلبس ابن مدينة كوباني ثوب الحزن بكلّ شجن، ويغوص في متاهة الوجع بصخب أسود؛ ليلتقط مفردات تليق بمخاض حرب غير منتهية وغير متكافئة، فيحاول أن يحفر في متن اللغة مفردات تعاند شراسة الواقع وكوابيسها، لينسج لغته الخاصة بالعزف على مقام الوجع تقاسيم الحزن، فينتمي بذلك إلى الحداثة والتجديد بلون باهت رافل بالمجاز والجمال، فيصف الحرب قائلاً:الحربُ:جُرْنٌ لهرس أحلامٍ نقيةٍفأرٌ يخرّبُ حكمةً مؤبّدةًابنةٌ خُلِقَتْلفقراء حَمقىلعشّاق غَرْقى...،ولمدن دافئةٍ على ذاكرتها.في هذه الديوان بقصائده العشرين نحن أمام لغة لا تكمن جماليتها في الاستعارة فقط بل في الصور البيانية أيضاً، فهنا تتضافر جميعها في تشكيل موزاييك الحزن كلوحة تراجيدية لمأساة شعب بات يعاني حرب دموية، فالشاعر يتحدّى الواقع بكلماته ويصرخ في وجه الطغاة بأن يغادروا هذا الأرض قبل فسادها وخرابها، ليخاطب الديكتاتور متحدّياً شاهراً كلمات قصيدته «سقوطُ الآلهةِ» في وجه جبروته:لو حفرْتُم حتّى تاسعِ أرضٍفلن تُسقِطونا...لو وصلْتُم إلى تاسع سماءٍفلن تُسقِطونا...لو عبّأْتُم أجسادَنا نُدُوباًفلن تُسقِطونا...لو استيقظَتِ الغوريلاتُفي أفعالكم وأقوالكمفلن تُسقِطونا...أتيْتُم مهزومين،فلن تعودوا منتصرين.فلغته متأثّرة جدّاً بالوقع المزري الذي يقهر الإنسان ويحطّم كرامته ويعزّز من انكسارات الذات وتشظيّاتها، فتتماهى الأصوات هنا في هذا الديوان لتشكّل قصائد جميلة ......
#جحيم
#حيّ:
#تأبين
#الوجع
#يقين
#يحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737170

خلدون جاويد : قصيدة في تأبين سعاد خيري
#الحوار_المتمدن
#خلدون_جاويد سعاد خيريقصيدة خلدون جاويدنجمة لامعة في مسار القزحقلادة ورد على صدر القمرإغرودة البشر للبشريةالأمل هي في خطاب تحدِنسمة لفجر الانسانية القادملكنها سيف بتارعلى كل ظالم .إكرامية النور لعراق النورمهجة لكل وردة وحمامةقبلة على شفة الغروبسعادات لعمال الكدح والنضالسموات مطر وعطر على الكائنات جمعاء من ياترى اكرم منها في زمن بخيل كرم بلامقابلهي الهالة بل هالة البسالةهناك قمم لكنها الأعلى أملاابتسامتها من القلبفي زمن لاقلب لهأسيرخلف خطاهاهي بوصلتي الهاديةوإن تقدنيالى الهاوية سعادة خيري : إنتصار النيافة والنبالةأمّ ُ الإنسانية جمعاءلو بيديلنظمت دجلة والفرات قلادة عى جيدهاسعاد خيري العظيمةناطحة سحاب المحبةمجرة لاتنضب نجوماولاتندحر وثبة ونضالاوداعا سعادانت في القلب مهدٌ كما انت في القلب لحدُ . ......
#قصيدة
#تأبين
#سعاد
#خيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754542

حبطيش وعلي : نحو تأبين للفوضى
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي التقارب ، لجاكسون بولوك ، رسم توضيحي للفوضىتريمبلونز ، عادت الفوضى. في الأخبار وبشكل عام في الفكر المعاصر ، يتم تقديم الفوضى كتهديد كامن. إنه جاهز للظهور بشكل دائم ، في كل مكان وطوال الوقت ، وبطريقة ما ، نحاول احتوائه. إنه يقلقنا ، إنه يخيفنا. ماذا لو كنا مخطئين؟قبل الفوضى ، الخوف؟1 -قبل الفوضى ، خوف؟2- مع الفوضى والحياة3- بعد الفوضى في اليوم السابقلماذا تخيفنا الفوضى كثيرا؟ لماذا نعلق عليها صورة ازدراء؟ بعد كل شيء ، الفوضى ، من ناحية ، هي فقط "مساحة هائلة غير متمايزة موجودة مسبقًا لكل الأشياء ، ولا سيما للضوء" أو ، من ناحية أخرى ، "ما هو أو يبدو غير منظم ، مضطرب ، مرتبك ، أحيانًا غير متماسك أو غامضة "(CNRTL). لا ينبغي لأي منهما أن يجعلنا نرتعد: بل يجب أن يتحدانا ويجبرونا على التفكير. أولاً بالمعنى العميق لما نحن عليه وما نعيشه (قبلي ، فوضى؟). ولكن أيضًا ، وقبل كل شيء ، هوسنا بالوضوح والتماسك والنظام. إن البحث الذي يقودنا إلى التبسيط وإزالة التعقيد غير مرغوب فيه (كما تمكنت من إظهار ذلك بقليل من الثناء على التعقيد) ، حتى لو كان ذلك يعني المخاطرة بنهاية الفكر والقدرة على الحكم.أخيرًا ، الخوف من الفوضى (العصيان؟) والارتباك بالفعل يفسر إلى حد كبير الرغبة المستمرة في إبعاد الفوضى. كان من دون الاعتماد على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. سواء كان المرء ملكًا أو رئيسًا للدولة الفرنسية ، مؤكداً أن " من بعدي ، الطوفان / الفوضى " (يعتمد ذلك) لا يمكن إلا أن يكون علامة على مصير مأساوي. لكن بشكل عام ، من المستحيل ألا نسمع ، هنا وهناك ، أن الفوضى تسود في حزب أو شركة أو منطقة دون أن ينتشر الذعر كالنار في الهشيم.أما الفكر الفلسفي فهو يقدم لنا رؤية متناقضة. لنقرأ دولوز للحظة ، في ما هي الفلسفة؟ :نحن فقط نطلب القليل من الأوامر لحمايتنا من الفوضى. ليس هناك ما هو أكثر إيلامًا ، وأكثر إيلامًا من فكرة تفلت من نفسها ، أفكار تهرب ، وتختفي بصعوبة ، ... نحن نفقد أفكارنا بلا توقف. هذا هو السبب في أننا نريد الكثير من التشبث بآراء ثابتة ... لكن الفن والعلم والفلسفة تتطلب المزيد: فهم يرسمون الخطط من الفوضى. هذه الأنظمة الثلاثة ليست مثل الأديان التي تستدعي سلالات الآلهة ، أو عيد الغطاس لإله واحد لرسم سماء على المظلة تستمد منه آرائنا. الفلسفة والعلم والفن يريدون منا أن نقطع السماوات ونغرق في الفوضى. سنهزمها فقط بهذا السعر.يعطينا دولوز المشكلة والحل. في الواقع ، يجب على الفلسفة (من بين أمور أخرى) أن تحمينا من الفوضى وأن تهزمها. من الواضح ، في القراءة الأولى ، أنه من الصعب قبول الفوضى كمفهوم إيجابي. لكن المفتاح الذي اقترحه دولوز ، وهو الانزلاق في الفوضى ، هو بالضبط الرابط الذي يسمح لنا بإخراج الفوضى من نبذه.ومع ذلك ، كيف تغوص في الفوضى عندما يبدو أنها كانت في السابق (خاصة في الأساطير والأديان) وبعد النظام؟ ماذا لو أخطأنا بأن نكون خطيين؟ لماذا لا يمكن للفوضى أن تحيط بالترتيب ، مثل تاج حول قرص؟ أو حتى مغلف حول كرة؟ إن معارضة الفوضى للنظام ، أو للكون (لاستخدام فكر Castoriadis) ستؤكد مرة أخرى على الحاجة إلى قراءة فرانسوا جوليان ، وعلى وجه الخصوص كتابه Si pres ، tout autre وتحليله للعكس.مع الفوضى الحياةيتذكر Castoriadis ، في مفترق طرق المتاهة ، أنه "في" جذور "الكون ، وراء المناظر الطبيعية المألوفة ، لا تزال الفوضى تسود". العالم في نفس الوقت هو النظام والفوضى والتماسك والفوضى ، والتي بدونها ل ......
#تأبين
#للفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766695