عادل الياسري : قراءة في كتاب عليّ شريعتي.. التشيع العلوي والتشيع الصفوي بين الجد واللعب في العراق.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ولدعليّ شريعتي في مشهد وتربى في كنف اسرة دينية (١-;-٩-;-٣-;-٣-;-) ومات غلا في لندن ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- عن عمر ٤-;-٤-;- عام. ودفن في دمشق ورفض الشاه ان يدفن في بلاده. اعتبر لدى الكثير من المفكرين الايرانيين أنه "معلم الثورة". كان يلقى محاضراته من حسينية (الارشاد) في مدينة مشهد الايرانية واما اهم اعماله في هذه الحسينية تشكيل لجنة تصحيح منابع التراث الشيعي. وكانت أخطر محاضراته هي التشيع العلوي والشيع الصفوي وطبعت فيما بعد تحت عنوان (الشيع العلوي والتشيع الصفوي). في كتابه لم يتحدث عن الإسرائيليات والشيعة وانما فسر تفسيرا علميا كيف جعلت الدولة الصفوية تشيع عليّ ومسيرة ال البيت رهينة لمكاسب الشاه إسماعيل وغيرهم حتى وصل الى اخرهم محمد رضا بهلوي. فهو مفسرا علميا ومحللا دقيقا لهذا التشيع بشقيه وبجرأة نادرة وبعقل ثاقب. فكان جامعا في تحليله للسياسية والتاريخ وعلم الاجتماع لتلتفي في صومعة الدين وابعد من الطائفية السياسية.وقد عَرّفَ الروحانية الصفوية هي رديفة الى وعاظ السلاطين والروحاني الصفوي خبير بالحيل الشرعية. ان شريعتي تأثر بأسلوب عبد الرحمن الكواكبي (١-;-٨-;-٥-;-٤-;-ـ ١-;-٩-;-٠-;-٢-;-) وبأفكاره وبالذات طبائع الاستبداد. وان الكواكبي رأى السلطان العثماني المستبد يستوحي قوته من رجال الدين. وقتل غلا عن عمر٤-;-٨-;- عام مثل شريعتي. ولد الكواكبي في حلب ومات في القاهرة.لنقف على الروحانية الصفوية ضمن مفاهيم ومنهج المفكر والباحث [عليّ شريعتي]. يقول جاء الصفويون ونزح التشيع من المسجد في القرية والمدينة الى مسجد شاه بجوار مقر إقامة السلطان في قصر (عالي قابو). ويعتبر ان التشيع الصفوي يحذر من الاقتراب من نهج البلاغة الا بعد تأويل النص وتجريده من مضمونه الحقيقي. وعن الخطباء الذي كانوا ولم يزالوا ذراع الصفوية الا ما رحم ربي ؛ وحيث يقول؛ ان السر يكمن في عدم تطرق علماء الصفوية وخطبائها الى حديث شكل حكومة عليّ؛ وطريقة كلامه ؛ وموقفه حيال الظلم ؛ ومواقفه من التملق والزور والتزوير والفقر والسرقة واغتصاب الحقوق واثارة الفتنة . وبدلا من ذلك يؤلفون المئات من الخطب والمجالس وينشدون الاشعار وينقلون القصص والحكايات في ان عليّا تمكّن من تحويل الرجل المنافق الى كلب على الفور ...! ويرى ان المسافة بين التشيع العلوي وبين التشيع الصفوي هي عين المسافة بين الجمال المطلق وبين القبح المطلق. وان اهم سمات البارزة في التشيع العلوي الذي يستمد جذوره من منطق عليّ أمام التشيع الحق؛ بينما يستمد التشيع الصفوي سماته وجذوره من منطق مؤسسة ابي سفيان وتساهم في ترسيخها اكثر واكثر أجهزة الحكم الوراثية لنظام الحكم السفياني .ويؤكد ان ذكاء ودهاء الحركة الصفوية اعتمدت على ركيزتين اولا " المذهب الشيعي ـ وثانيا القومية الايرانية " ولكن السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح وبقوة لماذا الشيعي العربي العراقي لديه الحساسية المفرطة من كلمة (صفوي) هل هو عربي ام إيراني...!؟ وبنفس الوقت كيف يكون الجواب إذا كان السؤال لماذا يتهم الشيعي العربي بالصفوي من قبل الاخرين؟ ولكن هل نستطيع ان نفك اللبس بين الاثنين من قبل الطرفين؟ ويضيف فالصفوية تريد ان تلعب الدور ذاته في مقابل مركز الخلافة الإسلامية ( اسطنبول ) وعليها اذن ان تسلك في تأجيج الشعور القومي واحياء السنن والعادات والأعراف الايرانية القديمة والتفاخر ببطولات الاسلاف وذلك كي يتسنى للدولة الصفوية ان توطد علاقاتها بالشعب الايراني عبر اثارة هذه المشاعر ولكي يستعيد الايراني نزعته الاستقلالية الانفصال ......
#قراءة
#كتاب
#عليّ
#شريعتي..
#التشيع
#العلوي
#والتشيع
#الصفوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705590
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ولدعليّ شريعتي في مشهد وتربى في كنف اسرة دينية (١-;-٩-;-٣-;-٣-;-) ومات غلا في لندن ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- عن عمر ٤-;-٤-;- عام. ودفن في دمشق ورفض الشاه ان يدفن في بلاده. اعتبر لدى الكثير من المفكرين الايرانيين أنه "معلم الثورة". كان يلقى محاضراته من حسينية (الارشاد) في مدينة مشهد الايرانية واما اهم اعماله في هذه الحسينية تشكيل لجنة تصحيح منابع التراث الشيعي. وكانت أخطر محاضراته هي التشيع العلوي والشيع الصفوي وطبعت فيما بعد تحت عنوان (الشيع العلوي والتشيع الصفوي). في كتابه لم يتحدث عن الإسرائيليات والشيعة وانما فسر تفسيرا علميا كيف جعلت الدولة الصفوية تشيع عليّ ومسيرة ال البيت رهينة لمكاسب الشاه إسماعيل وغيرهم حتى وصل الى اخرهم محمد رضا بهلوي. فهو مفسرا علميا ومحللا دقيقا لهذا التشيع بشقيه وبجرأة نادرة وبعقل ثاقب. فكان جامعا في تحليله للسياسية والتاريخ وعلم الاجتماع لتلتفي في صومعة الدين وابعد من الطائفية السياسية.وقد عَرّفَ الروحانية الصفوية هي رديفة الى وعاظ السلاطين والروحاني الصفوي خبير بالحيل الشرعية. ان شريعتي تأثر بأسلوب عبد الرحمن الكواكبي (١-;-٨-;-٥-;-٤-;-ـ ١-;-٩-;-٠-;-٢-;-) وبأفكاره وبالذات طبائع الاستبداد. وان الكواكبي رأى السلطان العثماني المستبد يستوحي قوته من رجال الدين. وقتل غلا عن عمر٤-;-٨-;- عام مثل شريعتي. ولد الكواكبي في حلب ومات في القاهرة.لنقف على الروحانية الصفوية ضمن مفاهيم ومنهج المفكر والباحث [عليّ شريعتي]. يقول جاء الصفويون ونزح التشيع من المسجد في القرية والمدينة الى مسجد شاه بجوار مقر إقامة السلطان في قصر (عالي قابو). ويعتبر ان التشيع الصفوي يحذر من الاقتراب من نهج البلاغة الا بعد تأويل النص وتجريده من مضمونه الحقيقي. وعن الخطباء الذي كانوا ولم يزالوا ذراع الصفوية الا ما رحم ربي ؛ وحيث يقول؛ ان السر يكمن في عدم تطرق علماء الصفوية وخطبائها الى حديث شكل حكومة عليّ؛ وطريقة كلامه ؛ وموقفه حيال الظلم ؛ ومواقفه من التملق والزور والتزوير والفقر والسرقة واغتصاب الحقوق واثارة الفتنة . وبدلا من ذلك يؤلفون المئات من الخطب والمجالس وينشدون الاشعار وينقلون القصص والحكايات في ان عليّا تمكّن من تحويل الرجل المنافق الى كلب على الفور ...! ويرى ان المسافة بين التشيع العلوي وبين التشيع الصفوي هي عين المسافة بين الجمال المطلق وبين القبح المطلق. وان اهم سمات البارزة في التشيع العلوي الذي يستمد جذوره من منطق عليّ أمام التشيع الحق؛ بينما يستمد التشيع الصفوي سماته وجذوره من منطق مؤسسة ابي سفيان وتساهم في ترسيخها اكثر واكثر أجهزة الحكم الوراثية لنظام الحكم السفياني .ويؤكد ان ذكاء ودهاء الحركة الصفوية اعتمدت على ركيزتين اولا " المذهب الشيعي ـ وثانيا القومية الايرانية " ولكن السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح وبقوة لماذا الشيعي العربي العراقي لديه الحساسية المفرطة من كلمة (صفوي) هل هو عربي ام إيراني...!؟ وبنفس الوقت كيف يكون الجواب إذا كان السؤال لماذا يتهم الشيعي العربي بالصفوي من قبل الاخرين؟ ولكن هل نستطيع ان نفك اللبس بين الاثنين من قبل الطرفين؟ ويضيف فالصفوية تريد ان تلعب الدور ذاته في مقابل مركز الخلافة الإسلامية ( اسطنبول ) وعليها اذن ان تسلك في تأجيج الشعور القومي واحياء السنن والعادات والأعراف الايرانية القديمة والتفاخر ببطولات الاسلاف وذلك كي يتسنى للدولة الصفوية ان توطد علاقاتها بالشعب الايراني عبر اثارة هذه المشاعر ولكي يستعيد الايراني نزعته الاستقلالية الانفصال ......
#قراءة
#كتاب
#عليّ
#شريعتي..
#التشيع
#العلوي
#والتشيع
#الصفوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705590
الحوار المتمدن
عادل الياسري - قراءة في كتاب عليّ شريعتي.. (التشيع العلوي والتشيع الصفوي) بين الجد واللعب في العراق.
إدريس جنداري : مواجهة التحدي الصفوي رهان معرفي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري دأبنا، منذ سنوات، على متابعة الشأن السياسي العربي، دراسة و تحليلا، و كان موقفنا واضحا ضد التدخل الفارسي في الشؤون العربية. هذا الموقف نابع من مرجعية فكرية و سياسية مؤسسة، و لا ينخرط ضمن الصراع المذهبي، الموجه أمريكيا، كما قد يبدو لبعض المتسرعين في إصدار أحكام القيمة و إلصاق التهم. من منظور فكري، نعلم جيدا الاختراق الحضاري الفارسي الذي هدد مقومات الخصوصية العربية، في العمق، و حاول تعويضها بمقومات الخصوصية الفارسة، بادعاء أن الحضارة الفارسية أولى بالإسلام من الحضارة العربية لأنها تتفوق عليها برصيدها الإمبراطوري ( أطروحة سروش). و في هذا الصدد تمكن الفرس، خلال العصر العباسي، من تسريب النموذج الكسروي إلى البنية الثقافية العربية، و أسسوا لنموذج إسلامي في الاستبداد الشرقي، و ذلك ما تمثله منظومة الآداب السلطانية، بمختلف تصانيفها مع ابن المقفع و عبد الحميد الكاتب ... و هي كتابات تمكنت من صياغة صورة فارسية للسلطان، تم تأصيلها، فيما بعد، عبر استدعاء النص الديني، و خصوصا مع ابن قتيبة في الشرق الإسلامي، و ابن عبد ربه في الغرب الإسلامي. و لعل من بين أبرز المفكرين العرب الذين وعوا بهذا الخطر، و اتجهوا لمقاومته بالتفكيك و التحليل تارة، و بالنضال السياسي تارة أخرى، نجد المفكر محمد عابد الجابري، الذي لا يمكن فهم مشروعه الفكري إلا ضمن هذا السياق. فكل حلقات مشروع نقد العقل العربي، و كذلك الكتابات السياسية، كل هذه الكتابات تسير في اتجاه إعادة التأصيل للخصوصية الحضارية العربية التي هددها الطوفان الفارسي، خلال عصر التدوين الأول، لذلك نجد الأستاذ الجابري يدعو إلى تأسيس عصر تدوين جديد للثقافة العربية، عبر تصفية التراث الثقافي و الديني العربي الإسلامي من الدخيل الفارسي، و هذا الدخيل يتجسد في المنظومة العرفانية التي أسست في التاريخ الإسلامي للعقل المستقيل. و لذلك جسد الأستاذ الجابري الخصوصية الحضارية العربية الإسلامية في البيان و البرهان، و مد خيطا رابطا بين الثقافة العربية و الثقافة اليونانية اللتين تشتركان في الطابع العقلاني البرهاني.لقد كان الأستاذ الجابري، من خلال مشروعه الفكري، يدشن لجسر فكري يربط الثقافة العربية الحديثة بالمنجز الحداثي الغربي، من منظور أنهما يشتركان في نفس المنطلق الفكري، و في نفس الآن كان يهدم الجسر الذي ربط الثقافة العربية، لقرون، بالنموذج الكسروي الفارسي الذي يوظف سلطة السماء للتحكم في الحركية الإنسانية على الأرض . ......
#مواجهة
#التحدي
#الصفوي
#رهان
#معرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745794
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري دأبنا، منذ سنوات، على متابعة الشأن السياسي العربي، دراسة و تحليلا، و كان موقفنا واضحا ضد التدخل الفارسي في الشؤون العربية. هذا الموقف نابع من مرجعية فكرية و سياسية مؤسسة، و لا ينخرط ضمن الصراع المذهبي، الموجه أمريكيا، كما قد يبدو لبعض المتسرعين في إصدار أحكام القيمة و إلصاق التهم. من منظور فكري، نعلم جيدا الاختراق الحضاري الفارسي الذي هدد مقومات الخصوصية العربية، في العمق، و حاول تعويضها بمقومات الخصوصية الفارسة، بادعاء أن الحضارة الفارسية أولى بالإسلام من الحضارة العربية لأنها تتفوق عليها برصيدها الإمبراطوري ( أطروحة سروش). و في هذا الصدد تمكن الفرس، خلال العصر العباسي، من تسريب النموذج الكسروي إلى البنية الثقافية العربية، و أسسوا لنموذج إسلامي في الاستبداد الشرقي، و ذلك ما تمثله منظومة الآداب السلطانية، بمختلف تصانيفها مع ابن المقفع و عبد الحميد الكاتب ... و هي كتابات تمكنت من صياغة صورة فارسية للسلطان، تم تأصيلها، فيما بعد، عبر استدعاء النص الديني، و خصوصا مع ابن قتيبة في الشرق الإسلامي، و ابن عبد ربه في الغرب الإسلامي. و لعل من بين أبرز المفكرين العرب الذين وعوا بهذا الخطر، و اتجهوا لمقاومته بالتفكيك و التحليل تارة، و بالنضال السياسي تارة أخرى، نجد المفكر محمد عابد الجابري، الذي لا يمكن فهم مشروعه الفكري إلا ضمن هذا السياق. فكل حلقات مشروع نقد العقل العربي، و كذلك الكتابات السياسية، كل هذه الكتابات تسير في اتجاه إعادة التأصيل للخصوصية الحضارية العربية التي هددها الطوفان الفارسي، خلال عصر التدوين الأول، لذلك نجد الأستاذ الجابري يدعو إلى تأسيس عصر تدوين جديد للثقافة العربية، عبر تصفية التراث الثقافي و الديني العربي الإسلامي من الدخيل الفارسي، و هذا الدخيل يتجسد في المنظومة العرفانية التي أسست في التاريخ الإسلامي للعقل المستقيل. و لذلك جسد الأستاذ الجابري الخصوصية الحضارية العربية الإسلامية في البيان و البرهان، و مد خيطا رابطا بين الثقافة العربية و الثقافة اليونانية اللتين تشتركان في الطابع العقلاني البرهاني.لقد كان الأستاذ الجابري، من خلال مشروعه الفكري، يدشن لجسر فكري يربط الثقافة العربية الحديثة بالمنجز الحداثي الغربي، من منظور أنهما يشتركان في نفس المنطلق الفكري، و في نفس الآن كان يهدم الجسر الذي ربط الثقافة العربية، لقرون، بالنموذج الكسروي الفارسي الذي يوظف سلطة السماء للتحكم في الحركية الإنسانية على الأرض . ......
#مواجهة
#التحدي
#الصفوي
#رهان
#معرفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745794
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - مواجهة التحدي الصفوي رهان معرفي