جميلة شحادة : الصراع ما بين إختيار المرأة لتحقيق ذاتها من خلال عملها واستقلاليتها، وما بين تكوينها أسرة وإنجاب أطفال، في رواية، حليب أسود- للروائية، أليف شفق
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة رواية حليب أسود للكاتبة التركية أليف شفق، هي عبارة عن سيرة ذاتية لكاتبتها، حيث تعرضُ فيها الكاتبة تجربتها مع الإكتئاب ما بعد ولادة طفلتها شهرزاد زيلدا، سنة 2006. لكن في الحقيقة، إن رواية حليب أسود، ليست مجرد رحله في تجربة اكتئاب ما بعد الولادة، لأم كاتبة، بل إنها ترمي إلى أبعد من ذلك، حيث أنها تتطرق للأنثى المثقفة عامة، وبالذات الكاتبة، وتكشف عن صراعها مع ذاتها - صراعها ما بين إختيارها للعمل وتحقيق الإستقلالية والذات، وما بين تكوين الأسرة وإنجاب الأطفال. لقد نجحت أليف شفق بطرح هذا الصراع، من خلال تقسيم نفسها إلى "ست نساء صغيرات" أسمتهن نساء الأصابع:1. الآنسة العملية، وهي تمثل الجانب الذي يتمتع بمنطق سليم وواقعية عالية من جوانب شخصية الكاتبة. 2. الآنسة المثقفة الساخرة. 3. الآنسة التيشخوفية، الطموحة .4. الآنسة الدرويشية، وهي تمثل الجانب الروحاني والقنوع في شخصية الكاتبة.5. ماما الرز بالحليب، وهي تمثل الجانب الطيب.6. الآنسة بلو بيلي بوفاري.لقد إعتبرت أليف شفق نساءها الصغيرات الست، بأنهن أصواتها الداخلية، حيث تحدثن معها، والأصح، أنها أدارات صراعا ليس بالسهل معهن كلما وجدت ذاتها في وضع يحتم عليها اتخاذ قرار مصيري. إذ حينها، تستيقظ تلك النساء ويبدأ الصراع فيما بينهن، مثلما حدث قبل زواجها، وأثناء زواجها وحملها وأيضا ما بعد ولادتها لطفلتها. ومن خلال هذا الصراع، تطرقت أليف شفق في روايتها الى المخاوف والرغبات، والشكوك والتناقضات، والى سوء الفهم الثقافي للأمومة والأنوثة والانتقال من مرحلة إلى أخرى في مجتمع شرقي. تقول أليف شفق في روايتها: " إن المرأة لا تصير أما بمجرد الإنجاب، بل عليها أن تتعلم الأمومة، فهي معرفة " ( الرواية صفحة 31). كما أن الكاتبة في روايتها حليب أسود، تطرقت الى حياة ومعاناة العديد من النساء الكاتبات العالميات مثل: بيرل باك، سيلفيا بلاث ، أداليت أغا اوغلو ( كاتبة تركية) ، فيرجينيا وولف ، مورييل سبارك ، أناييس نين، ميري آن ايفانس (جورج اليوت)، سيمون دي بوفوار و غيرهن. وليس هذا فحسب، بل تطرقت أيضا إلى حياة بعض زوجات الكتاب مثل: صوفيا، زوجة ليو تولستوي، وفرقت بين وجهة نظرهن من حيث فكرة "الأمومة" و "الرؤية النسوية feminist لخلق شيء من التوازن العقلاني. الرواية مكونة من ستة فصول:1. الفصل الاول، بعنوان، "الحياة قبل الزواج".2. الفصل الثاني، بعنوان: " رياح التغيير".3. الفصل الثالث، بعنوان: " العقل مقابل الجسد" .4.الفصل الرابع، بعنوان: " اياك أن تقول أبدا أبدا"، وفي هذا الفصل تتعرف أليف شفق على زوجها أيوب.5. الفصل الخامس، بعنوان: "الخضوع الجميل"، وفيه تتحدث أليف شفق عن فترة حملها وولادتها.6. الفصل السادس، بعنوان: "عذوبة غامضة"، وفيه تتحدث اليف شفق عن الإكتئاب ما بعد الولادة وذلك من خلال الحديث عن اكتئابها ما بعد ولادة طفلتها، ثم، عن شفائها منه.أخيرا وليس أخرا، أوصي بقراءة الرواية، للإطلاع على التخبط الحاصل عند المرأة المثقفة، والذي كثيرا ما تجد حالها ماثلة أمامه، وخاصة تلك المرأة الكاتبة في مجتمع ذكوري. ......
#الصراع
#إختيار
#المرأة
#لتحقيق
#ذاتها
#خلال
#عملها
#واستقلاليتها،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680121

هيثم الحلي الحسيني : دراسة في إختيار اليوم الوطني للدولة العراقية وإسقاطاتها في الواقع المعاصر الحلقة الثالثة: تشكيل العهد الوطني الملكي ومرجعياته وإعلان إنهاء الإنتداب البريطاني ومقدمات العهد الجمهوري
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني تشكيل الحكومة العراقية المؤقتة "النقيبية الأولى" : كانت من نتائج الثورة العراقية الكبرى, العمل لتشكيل حكومة عراقية مؤقتة, والشروع في بناء عملية سياسية, تفضي لتأسيس دولة دستورية وحكم وطني، برئاسة ملك عربي هاشمي, أحد أنجال الشريف حسين, كأحد الأهداف التي نادت بها الثورة, فيعد الحدث في أدبيات التاريخ العراقي المعاصر, بدء العهد الوطني.فسعت بريطانيا لتشكيل حكومة عراقية وطنية، فكانت الحكومة المؤقتة "النقيبة الأولى"، التي رأسها نقيب أشراف بغداد، عميد الأسرة المتنفذة دينياً واجتماعياً وسياسياً في الحقبة العثمانية، السيد عبد الرحمن النقيب الكيلاني[21]، في تشرين الثاني 1920, وكان جميع أعضاء الحكومة, بمواصفات تأهيلية قريبة من رئيسها, ووفق توصياته إلى البريطانيين.وكانت مهمة الحكومة, ترسيخ القبول الشعبي بالنظام الجديد, وإيقاف أعمال العنف والمقاومة, التي يصفها أركان الحكم بالتخريبية، وترتيب المناداة بالأمير فيصل بن الحسين, ملكاً للعراق، والدعوة والإعداد للاستفتاء الشعبي العام, لبيعته من خلال مؤتمرات شعبية عامة, في جميع ألوية "محافظات", ومدن العراق.تتويج الملك فيصل وبدء الحكم الوطني :بعد إعلان نتائج الاستفتاء, وإتمام البيعة الشعبية العامة، جرى الإعداد لحفل التتويج يوم 23 آب 1921, وهو اليوم الذي اختاره الملك العتيد, قاصداً رمزيته, لمصادفته ليوم "عيد الغدير" بالتقويم الهجري, لإضفاء الشرعية لولايته, باعتباره هاشمياً منحدراً عن الدوحة المحمدية العلوية الشريفة.وبعد تتويج الملك فيصل الأول, عاهلاً لمملكة العراق، تم تقديم الحكومة المؤقتة استقالتها، وشكلت بعدها الحكومة النقيبة الثانية, برئاسة السيد عبد الرحمن النقيب الكيلاني نفسه, في نهاية آب 1921.شهدت الوقائع اللاحقة, تشكيل البنى السياسية للدولة, فكانت أمام الحكومة مهمة تشكيل وانتخاب المؤتمر التأسيسي العراقي, الذي يتولى كتابة وإقرار الدستور العراقي[22]، فشكّلت لجنة فرعية لكتابة نظام الانتخابات العراقية, من خمسة عشر عضواً, ممن شغل العضوية في مجلسي الأعيان والمبعوثان, في العهد العثماني السابق[23]، برئاسة السيد طالب النقيب، ومعه (18) عضواً, مثلوا كافة مناطق العراق، وكانت تلك القضايا, قد أقرت على خلفية المؤتمر العراقي المنعقد في آذار1920، الذي حضرته مجموعة من النخب السياسية والعسكرية الوطنية العراقية في المنفى.المجلس التأسيسي وإنشاء الدستور الدائم : أقرت اللجنة المكلّفة بالنظام الإنتخابي, لائحة باسم "النظام المؤقت لانتخاب المجلس التأسيسي"، وكان النظام الانتخابي, قد أقر تأسيس (12) إثني عشر دائرة انتخابية, "بواقع دائرة لكل لواء", على أن تجري الانتخابات بالأسلوب غير المباشر، وذلك بأن تنتخب كل دائرة مندوبيها، بواقع (100) مائة مندوب لكل دائرة, بينها (20) مندوب للعشائر, و(5) مندوبين لكل من المسيحيين واليهود.ورغم صدور الكثير من الفتاوى, لبعض المراجع الدينية الوطنية لمقاطعة الانتخاب، وفي مقدمتهم الشيخ محمد مهدي الخالصي[24]، غير أن المعارضة والممانعة السياسية, كانت بشكل سلمي, ودون تنفيذ أية أعمال عنف, وتميزت بمطالب محددة, وهي إعادة نشاط الأحزاب السياسية, والسيطرة على المناطق الكردية, وتقليص مدة المعاهدة العراقية البريطانية إلى (4) أربع سنوات, تنتهي بإنهاء الانتداب, ودخول العراق عضواً في عصبة الأمم المتحدة.وقد تقرر يوم 19 ت1 1922, موعداً لانتخابات المؤتمر التأسيسي في مرحلتها الأولى, وقد استقالت الحكومة النقيبة الثانية في 16ت2 1922[25] ، تبع ذلك حراك سياسي نشط, للدولة والملك, من خلال خطابه للشعب في أيار ......
#دراسة
#إختيار
#اليوم
#الوطني
#للدولة
#العراقية
#وإسقاطاتها
#الواقع
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690801

كاظم المقدادي : - أفد - في لجنة تقرير - توقعات البيئة العالمية- إختيار مستحق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي توقعات البيئة العالمية (GEO) هي سلسلة من التقارير عن البيئة، تصدر بشكل دوري عن برنامج الأمم المتحدة للبيئة ( UNEP)، إستجابةً لمتطلبات إعداد التقارير البيئية الواردة في جدول أعمال الأمم المتحدة للقرن 21 ، وتنفيذاً لقرار مجلس إدارة (يونيب) الصادر في اَيار( مايو) 1995، والذي طلب إصدار حالة عالمية شاملة جديدة للبيئ، ويوضح التقدم الحاصل خلال فترة ما بين تقريرين في مواجهة التحديات البيئية، من حيث تعزيز التعاون الدولي، ووضع الأطر القانونية، ومنهجية تقييم الأثر البيئي ومكافحة التلوث وخفض تدهور الموارد، الخ، وذلك إدراكاً لمشكلة أن البلدان تعيق التقدم المتوقع من الاستجابات السياسية نظراً لضعف مؤسساتها وعدم كفاية مواردها البشرية والمالية، وضعف تشريعاتها وخضوع القوانين البيئية فيها لقوى خارجية، مثل الاتفاقيات والاستراتيجيات الدولية وصعوبة شروط الجهات المانحة، الخ، فتحتاج الى مساعدتها. لحد الآن، تم إعداد و نشر6 تقارير GEO ، كالآتي: GEO-1 في عام 1997 ، GEO-2 : 1999 ، GEO-3 : 2002 ، GEO-4 : 2007 ، GEO-5 : 2012 و GEO-6 في عام 2019. علماً بانه تساهم في صميم عملية إعداد تقارير توقعات البيئة العالمية مراكز بحثية ومؤسسات أخرى إقليمية ودولية، تمتلك الخبرة المتخصصة في القضايا الشاملة أو المواضيعية، ولها دورها المشهود في ميادين إعداد التقارير البيئية، وإجراء التحليل والتقييم والتوقع،إضافة الى تحديد الخيارات المتاحة مستقبلآ. كما تساهم وكالات أخرى تابعة للأمم المتحدة في عملية المراجعة لتوقعات البيئة العالمية ، وذلك بشكل أساسي من خلال توفير البيانات والمعلومات الموضوعية حول العديد من القضايا البيئية والقضايا ذات الصلة التي تقع ضمن ولاياتها الفردية. وتقدم مجموعات العمل المشورة والدعم لعملية توقعات البيئة العالمية ، خاصة فيما يتعلق بمنهجيات التقييم المتكاملة وتخطيط العملية، من خلال الجمع بين مجتمع من مئات العلماء والمراجعين النظراء والمؤسسات المتعاونة والشركاء.ومن هنا، تستند تقارير توقعات البيئة العالمية إلى المعرفة العلمية السليمة لتزويد الحكومات والسلطات المحلية والشركات والأفراد الذين لديهم المعلومات اللازمة لتوجيه المجتمعات إلى عالم مستدام حقًا بحلول عام 2050 ويتم إنتاج هذه التقارير باستخدام نهج تشاركي واستشاري، بالإعتماد على مجموعة واسعة من المصادر في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك شبكة المركز المتعاون ومنظمات الأمم المتحدة والخبراء المستقلين. من خلال العمل مع فريق تنسيق GEO في نيروبي، وغيرها.وينظم برنامج الأمم المتحدة للبيئة مشاورات تدعو صانعي السياسات وغيرهم من أصحاب المصلحة لمراجعة مسودة المواد والتعليق عليها. كما تخضع المسودات لمراجعة شاملة من قبل الأقران. تم تصميم هذه العملية التكرارية لضمان دقة المحتويات علميًا والسياسة ذات الصلة بالمستخدمين في أجزاء مختلفة من العالم ومع احتياجات المعلومات البيئية المختلفة.وعملياً، يشارك في إعداد كل تقرير عن التوقعات البيئية العالمية يشارك عشرات مئات الخبراء، بالأضافة الى نحو 150- 160 خبيراً حكومياً، يمثلون نحو 50 دولة.ويراجع التقرير أكثر من 1000 خبير آخر من شتى أنحاء العالم، ويستغرق إعداد التقرير ما لا يقل عن سنتين. وبذا، تشكل عمليات التقييم اللبنات الأساسية التي تدعم الولاية الأساسية لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة المتمثلة في إبقاء حالة البيئة في العالم قيد الاستعراض، بالإستناد إلى شبكات علمية ومؤسسية وشراكات ذات مصداقية وآليات للتعاون ب ......
#لجنة
#تقرير
#توقعات
#البيئة
#العالمية-
#إختيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737720

دعد دريد ثابت : لو كان للخلف حرية إختيار السلف
#الحوار_المتمدن
#دعد_دريد_ثابت منذ فترة ليست بالقصيرة، قياساً لنسبية الزمن بالنسبة لي، أشعر بعدمية ما أدونه، والأسباب كثيرة، منها ذاتي ومنها المحيط. لن أتناولها تجنباً للإطالة.ولكني وبعد تجربة لست أنا من مررت بها، ولكني كنت قريبة جدا من الشخصية التي مرت بها، ابتدأت اللا أبالية مني بما يحدث حولي، والتجاهل المقصود به، هو عدم التعبير ومشاركتي لكم بما يعتمل فيّ، لكنه يصول ويجول ويختمر ويختمر الى حد لا أعلم ماسيحدث بعدها بعجينة أفكاري.قررت الآن الإفصاح وإشراككم بأهم بل الأهم برأيي، وهو كيف نكون إنسان ؟هل تعلمون أننا نحن الآن الموجودون على قيد الحياة، أحتجنا على الأقل الى 11 جيل، اي مايعادل 4094 سلف، يعني أننا أجتزنا حتى ولدنا هنا الآن الى الكثير من المعجزات، من الحروب، الآفات، الأمراض، الكوارث، جفاف، حيوانات مفترسة، تقديرات خاطئة، فيضانات وسلف قوي لنصل بعد 300 عام، أنا وأنتِ وأنتَ ونحن الى هنا، وماذا نفعل؟بعد كل هذه المصاعب والمجازفات، التي عليها أن تميزنا عن الحيوان الذي يتكاثر ويحافظ على ذريته بالغريزة فقط وينجح بذلك، أي الحيوانات أيضا وصلت الى ماوصلنا اليه، أو بعض منهم، إن لم ينجح الإنسان بالقضاء عليها، ترانا لانختلف البتة عن هذا الحيوان، بل أسوأ، لأننا نعتقد أننا كإنسان من أرقى وأذكى المخلوقات، ولكننا موهومون.فنحن، وهذا ما دعاني اليوم للكتابة، حتى أنا لو عدت للوراء لما قررت الإنجاب. فنحن تحركنا الغريزة وليس الحكمة في التربية. نعم الحكمة والنضج في فهم من هذا المخلوق الذي سنضعه في خضم سعير الحياة، وكيف انه مخلوق أو إنسان علينا أن نبعد عنه كل مامن شأنه أن يجعله نسخة مكررة عنا، أحلامنا، هواجسنا، آمالنا، كرهنا قلقنا، خوفنا وأحلامنا الغير منفذة. نحن نشعر بكل ذلك، وبالرغم من هذا نقرر الإنجاب، نحن لانمتلك أي نضج أو شعور بالمسؤولية الحقيقة تجاه خَلف وقع في مثل هذا المطب هكذا بمنتهى البساطة كما نظن، لمجتمع ذكوري أبتعد عن الأمومية، ليصبح من أبشع المجتمعات الكائنية والتي لم يكفها المصائب الطبيعية، والتي للإنسان أيضا يد بها، ليزيدها المجتمع الأبوي قسوة إبتداء من عصور الحضارات القديمة حتى التوحيد، وإنتهاء بعصور الصناعة والمجتمعات الحديثة الرأسمالية والشيوعية الإشتراكية الى اليوم النيوليبرالية.لسنا ناضجين البتة ولانمتلك الحكمة، فكيف بعد قوافل الحروب والإقتتالات والمجاعات الناتجة معظمها من ظلم الإنسان للإنسان، أن نكون مهيئين لوضع مخلوق لم يكتمل بعد، لأن جنين الإنسان وبسبب تطور النوع، وبرأيي لم يكن تطوراً الا للأسوأ، هو المخلوق الوحيد الذي يولد ويحتاج الى 9 أشهر أخرى على الأقل ليكتمل نموه في رحم أمه، أي بالواقع هو يحتاج الى 18 شهر ليكون مكتمل وتتم ولادته، ولكن بسبب ضيق عنق الرحم، فلا تستطيع المرأة حمله أكثر من 9 شهور. ولهذا فهو ليس فقط غير مكتمل النمو جسدياً وإنما عقلياً أيضاً لعدم نمو مخه مقارنة بكل المخلوقات واللبونات خاصة التي تثب على قدميها بعد دقائق قد تطول أو تقصر، ولكنها تستطيع الإعتماد على نفسها مقارنة بالإنسان. أي لو نظرنا بطريقة علمية بحتة لرأينا الصعوبات وعدم نضجنا وإستقرارنا المنشئي والذي يزداد سوءا بعالم كل مافيه من قانون وحكومات وشعوب ممتلئة بقباحة الملكية والسيطرة وإكتناز الأكثر على حساب الآخر، فكيف ونحن الأطفال بضيق الإدراك أن نربي ذريتنا؟ وكيف نتقبل أن لبناتنا وأبنائنا، وجود آخر، ليس وجودنا وإن كنا من أنتجناهم؟هل نتقبلهم إن خالفونا الرأي، الأهواء، الميول، العقيدة، الإيمان أو اللإيمان؟هل نتقبلهم إن أجرموا، أو لديهم نوازع لجنسهم، أو ......
#للخلف
#حرية
#إختيار
#السلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751501