سعيد الكحل : أي مشروع مجتمعي ورّثه الشيخ ياسين لجماعته ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أحْيت جماعة العدل والإحسان ، يوم 13 دجنبر ، الذكرى التاسعة لوفاة مرشدها، بتقديم قراءات لمشروعه المجتمعي التي هي في أصلها تذكير بمعالم المشروع ومراحله وإستراتيجية تحقيقه. وبيّنت القراءات إياها أن الجماعة ، وبعد مرور هذه المدة عن وفاة مرشدها ، لم تستطع مراجعة المشروع المجتمعي ولا أخضعت إستراتيجيته للدراسة والنقد . فبقاء الجماعة على ما تركها عليه مرشدها دليل على افتقارها إلى أطر تستشرف المستقبل وتحسن قراءة المجتمع في حركيته . فالجماعة لم تتحرر من وهْم عودة "الخلافة على منهاج النبوة" ؛ بل لازالت متشبثة به وساعية إلى تحقيقه . لم تدرك الجماعة أن المسلمين ، زمن الخلافة، لم ينعموا بالعدل أو الرخاء ولا شاعت الأخوة الصادقة حتى بين الصحابة والخلفاء ، ولا بين الصحابة أنفسهم . ذلك أن الفتن السياسية التي عاشها المسلمون زمن الخلافة لم يشهدوا مثيلا لها بعد الانقلاب عليها . ولازالت مرحلة الخلافة تغذي الصراعات المذهبية وتؤجج التناحر الطائفي . خلافة تميزت باغتيال الخلفاء . فالجماعة تسعى لإحياء هذه الحقبة الدموية التي تجاوزتها الشعوب المسلمة بكثير من المآسي والدماء . من هنا ترفض الجماعة المشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي التي توافقت عليه القوى السياسية الحية والفاعلة في المجتمع مع النظام الملكي . فهي ترفض هذا المشروع كما ترفض أي مشروع مهما كان ديمقراطيا ومُجْمَعا عليه شعبيا ورسميا ، لأنه لا يضمن للجماعة الانفراد بالسلطة والاستفراد بالدولة . ومعلوم أن "نظام الخلافة" الذي تسعى الجماعة إلى إقامته لن يتحقق إلا بسيطرة الجماعة على السلطة في كل الأقطار الإسلامية وفق ما رسمه المرشد ( ليست طموحاتنا محدودة بموعد انتخابي أو تناوب على السلطة ، لأننا نعلم أن تغيير حكومة أو دستور معين لا يكفل إلا حل أزمة عرضية إن كفل وهيهات! .. أفقنا التغيير العميق الذي لا يمكن أن تبنيه وتقوده بعون الله إلا حركة مباشرة متواصلة .. إن نظرتنا غير محدودة بنطاق الدولة القومية التي تخنق أنفاسنا ، لأن غايتنا مهما طال الزمن هي توحيد الشعوب الإسلامية في كيان واحد )(323،324 الإسلام والحداثة).لم يخرج أعضاء الجماعة عما رسمه مرشدهم. هكذا كتب عبد الصمد الخزروني مقالا تحت عنوان "المشروع المجتمعي عند الإمام.. محاولة للفهم" أعاد التذكير فيه بمراحل وشروط إقامة نظام "الخلافة على منهاج النبوة" كالتالي : " 1 ــ تأليف جماعة المسلمين القطرية وتربية رجالها وتنظيمهم.2 ــ إقامة الدولة الإسلامية القطرية.3 ــ توحيد الأقطار الإسلامية.4 ــ تحقيق الخلافة على منهاج النبوة."وقد ركّز المشاركون في إحياء الذكرى على إخفاء الوجه الحقيقي "لدولة القرآن" ، أي "الدولة الإسلامية القطرية" ثم "دولة الخلافة على منهاج النبوة" حينما يستتب لها الأمر . لقد جاءت مساهماتهم في تجميل المشروع المجتمعي الياسيني وإلباسه رداء "العدل" و"الإخاء"و"كرامة الإنسان" و"الأخوة الإنسانية". إذ نقرأ في مقالة لمحمد النويني تحت عنوان "الإنصاف بين بني الإنسان في المشروع المجتمعي للإمام عبد السلام ياسين" (يقترح الأستاذ عبد السلام ياسين مشروع العمران الأخوي الذي يحفظ للإنسان كرامته الآدمية، ويسعد فيه باكتشاف معنى وجوده ..يقول الأستاذ عبد السلام ياسين رحمه الله في كتابه حوار مع الفضلاء الديمقراطيين: “اقترحنا على أنفسنا وعلى الإنسان الرخاء في الأرزاق والعدل في القسمة ومعهما الإحسان والأخوة الإنسانية”) . إن الواجب الأخلاقي والديني والوطني والإنساني يقتضي الكشف بوضوح عن طبيعة النظام السياسي الذي تسع ......
#مشروع
#مجتمعي
#ورّثه
#الشيخ
#ياسين
#لجماعته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742795
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أحْيت جماعة العدل والإحسان ، يوم 13 دجنبر ، الذكرى التاسعة لوفاة مرشدها، بتقديم قراءات لمشروعه المجتمعي التي هي في أصلها تذكير بمعالم المشروع ومراحله وإستراتيجية تحقيقه. وبيّنت القراءات إياها أن الجماعة ، وبعد مرور هذه المدة عن وفاة مرشدها ، لم تستطع مراجعة المشروع المجتمعي ولا أخضعت إستراتيجيته للدراسة والنقد . فبقاء الجماعة على ما تركها عليه مرشدها دليل على افتقارها إلى أطر تستشرف المستقبل وتحسن قراءة المجتمع في حركيته . فالجماعة لم تتحرر من وهْم عودة "الخلافة على منهاج النبوة" ؛ بل لازالت متشبثة به وساعية إلى تحقيقه . لم تدرك الجماعة أن المسلمين ، زمن الخلافة، لم ينعموا بالعدل أو الرخاء ولا شاعت الأخوة الصادقة حتى بين الصحابة والخلفاء ، ولا بين الصحابة أنفسهم . ذلك أن الفتن السياسية التي عاشها المسلمون زمن الخلافة لم يشهدوا مثيلا لها بعد الانقلاب عليها . ولازالت مرحلة الخلافة تغذي الصراعات المذهبية وتؤجج التناحر الطائفي . خلافة تميزت باغتيال الخلفاء . فالجماعة تسعى لإحياء هذه الحقبة الدموية التي تجاوزتها الشعوب المسلمة بكثير من المآسي والدماء . من هنا ترفض الجماعة المشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي التي توافقت عليه القوى السياسية الحية والفاعلة في المجتمع مع النظام الملكي . فهي ترفض هذا المشروع كما ترفض أي مشروع مهما كان ديمقراطيا ومُجْمَعا عليه شعبيا ورسميا ، لأنه لا يضمن للجماعة الانفراد بالسلطة والاستفراد بالدولة . ومعلوم أن "نظام الخلافة" الذي تسعى الجماعة إلى إقامته لن يتحقق إلا بسيطرة الجماعة على السلطة في كل الأقطار الإسلامية وفق ما رسمه المرشد ( ليست طموحاتنا محدودة بموعد انتخابي أو تناوب على السلطة ، لأننا نعلم أن تغيير حكومة أو دستور معين لا يكفل إلا حل أزمة عرضية إن كفل وهيهات! .. أفقنا التغيير العميق الذي لا يمكن أن تبنيه وتقوده بعون الله إلا حركة مباشرة متواصلة .. إن نظرتنا غير محدودة بنطاق الدولة القومية التي تخنق أنفاسنا ، لأن غايتنا مهما طال الزمن هي توحيد الشعوب الإسلامية في كيان واحد )(323،324 الإسلام والحداثة).لم يخرج أعضاء الجماعة عما رسمه مرشدهم. هكذا كتب عبد الصمد الخزروني مقالا تحت عنوان "المشروع المجتمعي عند الإمام.. محاولة للفهم" أعاد التذكير فيه بمراحل وشروط إقامة نظام "الخلافة على منهاج النبوة" كالتالي : " 1 ــ تأليف جماعة المسلمين القطرية وتربية رجالها وتنظيمهم.2 ــ إقامة الدولة الإسلامية القطرية.3 ــ توحيد الأقطار الإسلامية.4 ــ تحقيق الخلافة على منهاج النبوة."وقد ركّز المشاركون في إحياء الذكرى على إخفاء الوجه الحقيقي "لدولة القرآن" ، أي "الدولة الإسلامية القطرية" ثم "دولة الخلافة على منهاج النبوة" حينما يستتب لها الأمر . لقد جاءت مساهماتهم في تجميل المشروع المجتمعي الياسيني وإلباسه رداء "العدل" و"الإخاء"و"كرامة الإنسان" و"الأخوة الإنسانية". إذ نقرأ في مقالة لمحمد النويني تحت عنوان "الإنصاف بين بني الإنسان في المشروع المجتمعي للإمام عبد السلام ياسين" (يقترح الأستاذ عبد السلام ياسين مشروع العمران الأخوي الذي يحفظ للإنسان كرامته الآدمية، ويسعد فيه باكتشاف معنى وجوده ..يقول الأستاذ عبد السلام ياسين رحمه الله في كتابه حوار مع الفضلاء الديمقراطيين: “اقترحنا على أنفسنا وعلى الإنسان الرخاء في الأرزاق والعدل في القسمة ومعهما الإحسان والأخوة الإنسانية”) . إن الواجب الأخلاقي والديني والوطني والإنساني يقتضي الكشف بوضوح عن طبيعة النظام السياسي الذي تسع ......
#مشروع
#مجتمعي
#ورّثه
#الشيخ
#ياسين
#لجماعته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742795
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - أي مشروع مجتمعي ورّثه الشيخ ياسين لجماعته ؟
عدلي عبد القوي العبسي : الشيوعيون الجدد سيصبحون ورثه بوتين
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ملك شعبي نعم هو ملك ولكنه ملك شعبي هكذا رد المفكر الروسي الكسندر دوجين على سؤال مذيع قناه الجزيره بخصوص امتيازات وسلطه الرئيس الروسي بوتين شبه المطلقه ونزعته الاوتوقراطيه الفرديه ومكانته وموقعه الاستثنائي في منظومه الحكم الروسي الحاليهيؤكد دوجين هنا على رفض الغالبيه من النخبه الروسيه بمختلف شرائحها الاجتماعيه وتلويناتها الفكريه والسياسيه لنموذج الديموقراطيه البورجوازيه الغربيه والذي يتميز بوجود الجمهوريه الديموقراطيه ونظامها المؤسساتي الذي يعمل على تقييد وتحديد مسئوليات وصلاحيات الحاكم وكل مسئول حكومي في كل المستويات الهرميه مهما علت مرتبته ووظيفته السياسيه السلطويه وهو نموذج دوله القانون الذي يفصل بشكل واضح السلطات الثلاث ويشترط التزاما صارما ببنود الدستور و القوانين الضابطه للشأن العام واساليب ادارته لكن هذه الديموقراطيه ذات مثالب كثيره تجعلها زائفه وضاره فالسيطره فيها حقيقه هي للاقليه الثريه المافيويه الفاسده وفيها قد تتحكم اوليغارشيات بصنع القرار (لوبيهات ) وتركز الكثير من السلطه فيها وتتحكم بالكثير من دوائر السلطه ومؤسساتها عبر عملاء لها كما هو حال وجود قدر من النفوذ ل تجمع ايباك اليهودي بالكونجرس الامريكي والبنتاجون ووكاله المخابرات الامريكيه اما في روسيا حيث تأثير بقايا الاستبداد الذي استمر لقرون من الزمن توجد فرصه لتركز السلطهبيد اعلى رجل في هرم السلطه كما هو الحال من القيصر الى الزعيم الى الملك الشعبي و المفكر دوجين ابو الاوراسيه الجديده يعلن هنا ايمانه العميق بالثقافه الروسيه وتقاليدها وروحها الشرقيه االمسيحيه الاورثوذكسيه وتقاليد الوحده والسلطويه السائده وكل بقايا نزعات من هذا الاتجاه موروثه من الزمن القيصري الغابر لدى هذه الثقافه نموذجا سياسيا مغايرا هو نموذج استبدادي سلطوي يركز القوه السلطويه في يد حاكم فرد واوليغارشيه محيطه به تأخذ قراراته بكل ثقه وطواعيه وايمان عميق باقتداره السياسي و رؤيته الاستراتيجيه دوجين يؤمن هنا بصيغه القا ئد الملهم المستبد المنقذ الذي يعيد امجاد الدوله والامه ويبذل الجهود الجباره في سبيل ( بعث ) روح الامه و الحفاظ على روح الامه وتماسكها الاجتماعي عن طريق امتلاك كل مقومات القوه من اجل المجتمع والدوله بتحفيز من اراده القوه في الدوجينيه هنا ثمه نبره قوميه يمينيه واضحه ونزعه محافظه جليه هناك عناصر رجعيه كثيره في الدوجينيه لا تليق بشعوب روسيا وتاريخها الثوري السوفييتي التقدمي وتتصادم مع الارث الفكري الاكتوبري العظيم في السوفييتيه السلطه هي لمفوضي الشعب وقرار السحب سحب التفويض موجود ومبدأ القياده الجماعيه موجود داخل الحزب الشيوعي الحاكم وباستثناء فتره ستالين لظروفها الخاصه والتي سادت فيها سلبيات ومظاهر قيصريه الطابع في مرحله (شيوعيه الحرب ) او الشيوعيه العسكريه كما وصفها البعض نجد في فتره لينين وما بعد ستالين ملامح من تجسيد مبدأ القياده الجماعيه بوتين ليس النموذج الامثل للحكم بوتين قيصر وهو يميل الى الاستمراريه في النهج القيصري البعيد عن ......
#الشيوعيون
#الجدد
#سيصبحون
#ورثه
#بوتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755241
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ملك شعبي نعم هو ملك ولكنه ملك شعبي هكذا رد المفكر الروسي الكسندر دوجين على سؤال مذيع قناه الجزيره بخصوص امتيازات وسلطه الرئيس الروسي بوتين شبه المطلقه ونزعته الاوتوقراطيه الفرديه ومكانته وموقعه الاستثنائي في منظومه الحكم الروسي الحاليهيؤكد دوجين هنا على رفض الغالبيه من النخبه الروسيه بمختلف شرائحها الاجتماعيه وتلويناتها الفكريه والسياسيه لنموذج الديموقراطيه البورجوازيه الغربيه والذي يتميز بوجود الجمهوريه الديموقراطيه ونظامها المؤسساتي الذي يعمل على تقييد وتحديد مسئوليات وصلاحيات الحاكم وكل مسئول حكومي في كل المستويات الهرميه مهما علت مرتبته ووظيفته السياسيه السلطويه وهو نموذج دوله القانون الذي يفصل بشكل واضح السلطات الثلاث ويشترط التزاما صارما ببنود الدستور و القوانين الضابطه للشأن العام واساليب ادارته لكن هذه الديموقراطيه ذات مثالب كثيره تجعلها زائفه وضاره فالسيطره فيها حقيقه هي للاقليه الثريه المافيويه الفاسده وفيها قد تتحكم اوليغارشيات بصنع القرار (لوبيهات ) وتركز الكثير من السلطه فيها وتتحكم بالكثير من دوائر السلطه ومؤسساتها عبر عملاء لها كما هو حال وجود قدر من النفوذ ل تجمع ايباك اليهودي بالكونجرس الامريكي والبنتاجون ووكاله المخابرات الامريكيه اما في روسيا حيث تأثير بقايا الاستبداد الذي استمر لقرون من الزمن توجد فرصه لتركز السلطهبيد اعلى رجل في هرم السلطه كما هو الحال من القيصر الى الزعيم الى الملك الشعبي و المفكر دوجين ابو الاوراسيه الجديده يعلن هنا ايمانه العميق بالثقافه الروسيه وتقاليدها وروحها الشرقيه االمسيحيه الاورثوذكسيه وتقاليد الوحده والسلطويه السائده وكل بقايا نزعات من هذا الاتجاه موروثه من الزمن القيصري الغابر لدى هذه الثقافه نموذجا سياسيا مغايرا هو نموذج استبدادي سلطوي يركز القوه السلطويه في يد حاكم فرد واوليغارشيه محيطه به تأخذ قراراته بكل ثقه وطواعيه وايمان عميق باقتداره السياسي و رؤيته الاستراتيجيه دوجين يؤمن هنا بصيغه القا ئد الملهم المستبد المنقذ الذي يعيد امجاد الدوله والامه ويبذل الجهود الجباره في سبيل ( بعث ) روح الامه و الحفاظ على روح الامه وتماسكها الاجتماعي عن طريق امتلاك كل مقومات القوه من اجل المجتمع والدوله بتحفيز من اراده القوه في الدوجينيه هنا ثمه نبره قوميه يمينيه واضحه ونزعه محافظه جليه هناك عناصر رجعيه كثيره في الدوجينيه لا تليق بشعوب روسيا وتاريخها الثوري السوفييتي التقدمي وتتصادم مع الارث الفكري الاكتوبري العظيم في السوفييتيه السلطه هي لمفوضي الشعب وقرار السحب سحب التفويض موجود ومبدأ القياده الجماعيه موجود داخل الحزب الشيوعي الحاكم وباستثناء فتره ستالين لظروفها الخاصه والتي سادت فيها سلبيات ومظاهر قيصريه الطابع في مرحله (شيوعيه الحرب ) او الشيوعيه العسكريه كما وصفها البعض نجد في فتره لينين وما بعد ستالين ملامح من تجسيد مبدأ القياده الجماعيه بوتين ليس النموذج الامثل للحكم بوتين قيصر وهو يميل الى الاستمراريه في النهج القيصري البعيد عن ......
#الشيوعيون
#الجدد
#سيصبحون
#ورثه
#بوتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755241
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - الشيوعيون الجدد سيصبحون ورثه بوتين