علاء الشرقاوي : الأستاذ بين المحافظة والثورة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الشرقاوي أخصص هذا المقال لتناول فكر وأسلوب عبدالله النديم خطيب الثورة العرابية وقت إصداره لجريدة الأستاذ عقب عودته من منفاه الأول في يافا عام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1634-;- مع التركيز على مسألة المرأة عنده في ذلك الوقت.وتناول الأمر هنا يلزمنا بالتعرض أولًا إلى النديم و شخصه ودوره في الحركة الوطنية المصرية، و حال المجتمع المصري وقت أن أصدر النديم جريدته. بالإضافة إلى خطه في تحرير جريدته حتى نصل إلى أمر المرأة ورؤيته إليها وطبيعة موقفه منها.ولد النديم في عام &#1633-;-&#1640-;-&#1636-;-&#1635-;- وكان إبنًا لخباز سكندري فعاش في طفولته حياة الفقر، وارتبط منذ نعومة أظافره بحياة السواد الأكبر من الشعب المصري. وتلقى تعليمًا دينيًا حيث أتم حفظ القرآن في عمر التسع سنوات ليلتحق بعد ذلك بالجامع ا&#65271-;-نور ومن خلاله بدأ إهتمامه بالأدب، وهو الإهتمام الذي دفعه إلى التمرد في مراهقته على جمود التعليم الديني فيخرج إلى الحياة الواقعية ويزداد إختلاطه بالسواد الأعظم من أبناء الشعب المصري خصوصًا في الريف، ليبدأ بعد ذلك في تعلم مهنة التلغراف لتصبح مهنته وبها ينتقل للعمل في القاهرة في قصر الوالدة باشا (والدة الخديو إسماعيل)، ليزداد هنا إدراكه للفارق الضخم بين حياة الشعب المصري وحياة العائلة الخديوية وبطانتها من الأرستقراطية التركية (الإقطاعيون الأتراك). وفي القاهرة يلتقي النديم بالأفغاني ويصبح أحد الملتفين حوله في مقهى متاتيا، الأمر الذي جر عليه اللعنة في عمله نظرًا لإزعاج أفكار الأفغاني الثورية للأرستقراطية التركية والعائلة الخديوية.فعاد النديم مجددًا إلى الإختلاط بالناس و إلى حياة الواقع، حتى عاد إلى الإسكندرية في نهاية المطاف ليساهم في تحرير جريدتي مصر والتجارة في أعقاب طرد توفيق لأديب إسحق، وبقي محررًا لهما حتى استقدم سليم النقاش محرران شاميان للعمل، فذهب النديم إلى إصدار جريدته الخاصة والتي حملت اسم ’’التنكيت والتبكيت‘‘، وهي الجريدة التي استمرت على نهج الصحف الوطنية التي هاجمت وجود النفوذ الأجنبي وإستبداد الأرستقراطية التركية وعبرت عن آراء وتطلعات البرجوازية المصرية، ولكن إختلفت التنكيت والتبكيت عن أغلب هذه الجرائد في توجهها إلى الفئات الأوسع من الشعب والحديث بلغتهم ومحتواها الفكاهي فتشابهت كثيرًا مع جرائد يعقوب صنوع التي كان يصدرها من فرنسا آنذاك. في الوقت نفسه، أسس النديم جمعية خيرية تحت اسم ’’المقاصد الخيرية الإسلامية‘‘ والتي توجه نشاطها الأساسي إلى دعم تعليم فقراء المصريين مع ربط تعليمهم بالحركة الوطنية وبرؤى البرجوازية المصرية.ومع تأزم الأوضاع وإنفجار الأحداث بمظاهرة عابدين في &#1641-;- سبتمبر &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1633-;-، يرتبط النديم بالثوار العسكريين الذين وجدوا فيه معبرًا عن أفكارهم ورؤيتهم وقادرًا على الربط بينهم وبين الفئة الأوسع من الشعب، فإنتهى أمر التنكيت والتبكيت ليتم إستبدالها بجريدة الطائف والتي جاء محتواها سياسيًا تمامًا بالإضافة إلى نشاط النديم في المحافل الخطابية المؤيدة للثورة وجمعه للتوقيعات على عرائض تأييد عرابي.ومن دون الغرق في تفاصيل الثورة العرابية ودور النديم فيها، يجب تحديد طبيعة هذه الثورة ودور النديم فيها، فوفقًا للتحليل المادي التاريخي الذي قدمه صلاح عيسى: كانت الثورة العرابية ثورة البرجوازية المصرية للحفاظ على الثروة المحلية من تسربها إلى الخارج، و للتخلص من الإستبداد التركي وتحقيق الحريات والديمقراطية على النمط الأوروبي (الفرنسي تحديدًا وهو الذي تأثر به المثقفون البرجوازيون منذ أيام الطهطاوي). وقد مثل النديم في هذه الثورة ......
#الأستاذ
#المحافظة
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747458

عبدالرؤوف بطيخ : مفهوم الدولة والثورة في الغرب عند:مارتن موسكيرا - بريس فرنانديز2022
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ من الشائع بالفعل الإشارة إلى صعوبة التقليد الماركسي في تحديد طبيعة ووضع استقلال الدولة والسياسة في المجتمع البرجوازي. كما هو معروف ، لم يؤلف ماركس أبدًا كتابًا عن الدولة ظهر في الخطط الأصلية لرأس المال ، كما أُعلن في "مقدمة" للمساهمة في نقد الاقتصاد السياسي ، ولم يترك سوى مجموعة من المراجع المتفرقة حول هذا الموضوع في كل مكان. عمله. وبشكل أكثر تحديدًا ، لا توجد نظرية منهجية للدولة في كتابات ماركس ترتبط بتحليل علاقات الإنتاج الرأسمالية المنفذة في رأس المال. هذا يترك أسئلة مركزية مفتوحة ، مثل دور القانون في مجتمع متحرر من رأس المال ، ودور الدولة في الانتقال إلى الاشتراكية أو مشكلة البيروقراطية ، وهي قضية أصبحت مركزية بعد تجربة القرن العشرين.في غياب معالجة منهجية للمسألة ، فإن النص الذي أصبح كلاسيكيًا للماركسية حول هذا الموضوع والذي أسس تقليدًا راسخًا هو أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة لكتاب إنجلز. هناك ، يتم التعامل مع الدولة من وجهة نظر تاريخية - وراثية ، ويتم تعريفها على أنها مؤسسة ذات طبيعة أداتية ، ولدت مع ظهور الفائض والطبقات ، وتتقاطع مع أنماط الإنتاج المختلفة.يصوغ إنجلز تعريفا دقيقا ، فالدولة هي المنتج الذي ينقسم المجتمع بسبب تناقضات لا يمكن التوفيق بينها ، وهو لا حول له القدرة على استحضارها. ولكن من أجل هذه التناقضات ، فإن هذه الطبقات ذات المصالح الاقتصادية المتضاربة لا تلتهم نفسها والمجتمع في صراع عقيم ، تصبح السلطة التي يبدو أنها فوق المجتمع والمطالبة بتخفيف الصدمة ضرورية. ، لإبقائها ضمن حدود "النظام" "(2017: 227)ثم أضاف:منذ أن ولدت الدولة من رحم الحاجة إلى كبح التناقضات الطبقية ، ولأنها في الوقت نفسه ولدت في خضم الصراع الطبقي ، فهي ، كقاعدة عامة ، دولة أقوى طبقة ، الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، والتي ، بمساعدته ، تصبح أيضًا الطبقة المهيمنة سياسيًا ، وبالتالي تكتسب وسائل جديدة لقمع واستغلال الطبقة المضطهدة (229) أسس هذا النص المفهوم الذرائعي للدولة ، والذي له سوابق في بعض مقاطع ماركس ، على سبيل المثال في الصيغة الشهيرة للبيان الشيوعي: "الدولة الحديثة ليست أكثر من مجلس يدير الأعمال المشتركة للطبقة البرجوازية بأكملها " في السبعينيات ، ظهر تجديد لنظرية الدولة ، في إطار إحياء أكثر عمومية للمناقشات السياسية والاستراتيجية في المجال الماركسي.كان اكتشاف فكر جرامشي خارج حدود بلده الأصلي ، والخلافات حول التحول الأوروبي الشيوعي ، وتوازن تجارب الوحدة الشعبية التشيلية وثورة القرنفل في البرتغال أمورًا مركزية في تلك السنوات. كل هذه المواضيع دارت حول مسألة خصوصيات الدولة والاستراتيجية الاشتراكية في الغرب.كان نيكوس بولانتزاس وإرنست ماندل وبيري أندرسون ورالف ميليباند وكريستين بوسي جلوكسمان من أبرز الأسماء في المناقشات التي جرت في تلك السنوات. كانت المناقشات النظرية مشروطة بقوة بالتحالفات السياسية ذات الصلة. في حالة ما اذا بولانتزاس وبوسي – جلوكسمان بسبب التوقع في الانعطاف الشيوعي الأوروبي ، لا سيما في أجنحتها اليسرى (تيار إنجراو في PCI ، على سبيل المثال) بدلاً من التيار السائد "الشيوعية الأوروبية اليمينية" التي تجسدها الشخصيات القيادية للشيوعية اللاتينية: بيرلينجير مارشايس ، كاريلو. في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا ، أثيرت إمكانية الوصول الانتخابي للأحزاب الشيوعية إلى الحكومة ، لأول مرة منذ عقود. ربما يكون الختم السياسي للجدل قد أخضع أحيانًا الصرامة النظرية. في هذا الجانب ، كان ماندل وأردرسون محقين في إدانتهما للاستيلاء السطحي ......
#مفهوم
#الدولة
#والثورة
#الغرب
#عند:مارتن
#موسكيرا
#بريس
#فرنانديز2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747781

محمد حمادى : قبس من تاريخ الأمة : الزعيم والثورة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمادى ثورة 1919 هي ثورة حدثت في مصر بقيادة سعد زغلول زعيم الحركة الوطنية المصرية ، جاءت هذه الثورة في ظل المعاملة القاسية التي كانت بحق المصريين من قبل البريطانيين ، والأحكام العرفية التي أصدرت بحق المصريين بالإضافة إلى رغبة المصرين بالحصول على الاستقلال . أتت هذه الثورة نتيجة مطالبة سعد زغلول بالسماح للوفد المصري بالمشاركه في مؤتمر الصلح في باريس ، وعندما رفضت بريطانيا هذه المشاركة واصرار سعد زغلول عليها اضطرت إلى نفيه هو ومحمد محمود وحمد الباسل وإسماعيل صدقى إلى مالطة ، فانفجرت الثوره في كل مكان في مصر واشتركت فيها عديد المصريين .وتعتبر ثورة سنة 1919 أول ثورة تشترك فيها النساء في مصر ، بقيادة صفية زغلول مطالبين بالإفراج عن سعد زغلول ، فاضطرت السلطات البريطانية إلى الرضوخ للمطلب الشعبي وأفرجت عن سعد زغلول .هذه الثورة أعطت للبريطانيين الضوء الأحمر والتي جعلت البريطانين يقومون بإلغاء الأحكام العرفية ، ووعد المصريين بالحصول على الاستقلال بعد ثلاث سنوات مقابل إبقاء قوات بريطانية في مصر .ففي الريف ، كان مألوفا أن تصادَر ممتلكات الفلاحين من ماشية ومحصول لأجل المساهمة في تكاليف الحرب، كما حرصت السلطات العسكرية على إجبار الفلاحين على زراعة المحاصيل التي تتناسب مع متطلبات الحرب ، وعلى القيام ببيع المحاصيل بأسعار تقل كثيرا عن الأسعار السائدة ، وتم تجنيد مئات الآلاف من الفلاحين بشكل قسري للمشاركة في الحرب فيما سمي بـ ( فرقة العمل المصرية ) التي استخدمت في الأعمال المعاونة وراء خطوط القتال في سيناء وفلسطين والعراق وفرنسا وبلجيكا وغيرها .في الوقت نفسه شهدت هذه الفترة ارتفاعا للأسعار بشكل ملحوظ ، بما فيها أسعار السلع الأساسية ، حيث سجلت الأرقام القياسية للأسعار ارتفاعا بلغ 216 عام 1918 مقارنة بسنة 1914، وارتفع سعر القمح بمعدل 131% والسكر 149% والفول 114% والبترول 103% كما بلغ سعر الفحم في نهاية الحرب تسعة أمثال ما كان عليه قبل اندلاعها . وارتبط ذلك أيضا بنقص حاد في السلع الاساسية ، وكان لهذه الأوضاع أن أدت إلى تدهور الأوضاع المعيشية لكل من سكان الريف والمدن ، حيث شهدت مدينتي القاهرة والأسكندرية مظاهرات للعاطلين ومواكب للجائعين تطورت أحيانا إلى ممارسات عنيفة تمثلت في النهب والتخريب ، ولم تفلح إجراءات الحكومة لمواجهة الغلاء ، مثل توزيع كميات من الخبز على سكان المدن أو محاولة ترحيل العمال العاطلين إلى قراهم ، في التخفيف من حدة الأزمة ، وعلى الجانب الآخر كان هناك استياء من قبل كبار الملاك بسبب تدخل السلطات في نوع المحصول على حساب زراعة القطن ولصالح السلع الغذائية وأهمها القمح ، رغم أن هذه الطبقة قد استفادت من ارتفاع أسعار المنتجات الزراعية بما فيها القطن والسلع الغذائية .من ناحية أخرى ، أدت سنوات الحرب إلى ازدهار بعض أقسام الرأسمالية المصرية بسبب إغلاق الطرق البحرية ، ومن ثم صعوبة وردود المنتجات الأجنبية ، وهو ما أتاح فرصة للتوسع الصناعي والتجاري ، وبشكل عام ارتفعت معدلات العمالة خلال سنوات الحرب .غير ان هذا التوسع تزامن مع زيادة الأسعار ونقص الغذاء ، كما سبق القول ، إضافة إلى تعرض العمال ونقاباتهم لهجوم بسبب إعلان الأحكام العرفية وإصدار القوانين التي تحرم التجمهر والإضراب ، وفي حقيقة الأمر فقد شهدت الفترة منذ العقد الأخير من القرن التاسع عشر وحتى اندلاع الحرب ، قدرا من النمو في حجم الطبقة العاملة بسبب تدفق الاستثمارات الأجنبية والتوسع في شبكات النقل. ومنذ بداية القرن العشرين وحتى نشوب الحرب ، خاض عمال الصناعة والنقل عددا من الإضرابا ......
#تاريخ
#الأمة
#الزعيم
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748842

كارل ماركس : البورجوازية والثورة المضادة
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس ترجمة سعيد العليمىالبورجوازية والثورة المضادة كولونيا ، 9 ديسمبر . اننا لم نخف ابدا حقيقة اننا لاننطلق من اساس قانونى ، وانما من اساس ثورى . والان هجرت الحكومة من جانبها ادعاءها الكاذب بأن لها اساسا قانونيا . وقد اتخذت موقفها على اساس ثورى ، لأن الاساس المضاد للثورة ، هو ايضا ، ثورى .ينص القسم السادس من قانون 6 ابريل ، 1848 على ان :" الحق فى اقرار كل القوانين وكذلك تحديد الميزانية القومية وفرض الضرائب يختص به وفى كل الاحوال ممثلوا الشعب فى المستقبل . "القسم الثالث عشر من قانون 8 ابريل ، 1848 ، يقرأ على النحو التالى :" ان الجمعية التى انعقدت على اساس هذا القانون قد دعيت لوضع الدستور بالاتفاق مع التاج لتمارس خلال دورتها صلاحيات الدايت ( مجلس تشريعى . المترجم ) الامبراطورى ، وبصفة خاصة مايتعلق بفرض الضرائب . "اما الحكومة فترسل جمعية المساومين هذه الى الشيطان ، وتفرض مايسمى بالدستور (1 ) على البلاد وتقرر الضرائب التى رفض ممثلوا الشعب ان يمنحونها اياها .ان ملحمة كامبهاوزن الايوبية ، وهى نوع من مسرحية فكاهية قانونية فاخرة ( 2 ) بلغت نهايتها المفاجئة على يد الحكومة البروسية . وردا على ذلك واصل كامبهاوزن العظيم مؤلف هذه الملحمة ببرود تآمره فى فرانكفورت بوصفه مبعوثا لنفس هذه الحكومة البروسية ، مواصلا مكائده مع رجال البازار فى صالح تلك الحكومة البروسية . هذا الكامبهاوزن هو الذى اخترع نظرية الاتفاق حتى يحفظ الاساس القانونى ، اى ، حتى يخدع الثورة اولا وقبل كل شئ بصدد الاحترام الواجب لها ، واخترع فى ذات الوقت الالغام التى قدر لها فيما بعد ان تنسف الاساس القانونى ومعه نظرية الاتفاق .لقد نهض هذا الرجل بأعباء تمرير الانتخابات غير المباشرة ، التى تمخضت عن جمعية كان يمكن للحكومة ، فى وقت التمرد المفاجئ ، ان تصرخ فى وجهها : تأخرتم جدا ! وقد استدعى امير بروسيا ، رأس الثورة المضادة ، بل ولجأ حتى لكذبة رسمية ليحول هروب الامير الى رحلة دراسية. ( 3 ) وهو لم يلغ القوانين البروسية القديمة التى تتناول القضايا السياسية ولا المحاكم القديمة . وفى ظل حكومته كسبت البيروقراطية والجيش الوقت للتعافى من الرعب الذى اصابهما ، ليعيدوا تنظيم هيكلهم كاملا . لم يمس اى من الشخصيات القيادية فى النظام القديم بل تركت فى مراكزها . وواصلت البطانة فى ظل كامبهاوزن الحرب فى بوزنان ، بينما واصل هو نفسه الحرب فى الدنمارك . لقد كان مقصودا ان تكون الحرب الدانماركية طريقا لاستنزاف فائض الوطنية ( 4 ) لدى لشباب الالمانى ، الذي انزلت به الشرطة عقب عودته عقوبات تأديبية ملائمة . كان على هذه الحرب ان تعطى بعض الشعبية للجنرال رانجل وفيالقه سيئة السمعة من الحراس ، وبصفة عامة لاعادة تأهيل الجيش البروسي . تحقق هذا الهدف ، وكان على الحرب المصطنعة ان تنتهى بأى ثمن بهدنة مشينة ، جرى التفاوض بشأنها مرة اخرى فى فرانكفورت بين نفس الكامبهاوزن والجمعية الوطنية الالمانية . كانت ثمار الحرب الدانماركية تعيين " قائد عام للبراندبورجين الاثنتين " ( 5 ) وعودة فيالق الحراس الى برلين التى كانت قد اجليت عنها فى مارس .والحرب التى شنتها بطانة بوتسدام فى بوزنان تحت رعاية كامبهاوزن !لقد كانت الحرب فى بوزنان اكثر من ان تكون حربا ضد الثورة البروسية . لقد كانت سقوط فيينا ، سقوط ايطاليا ، هزيمة ابطال يونيو . لقد كانت اول انتصار حاسم حققه القيصر الروسي على الثورة الاوروبية . وقد تحقق كل هذا تحت رعاية كامبهاوزن العظيم , الصديق المفكر للتاريخ ( 6 ) ، فارس الجدال الكبير ، بطل المفاوضات .حازت ا ......
#البورجوازية
#والثورة
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750031

عبدالرؤوف بطيخ : برنامج السلام والثورة :ليون تروتسكي .تشرين ثان 1917
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ [الاعمال المجمعة الكاملة- الخطب]مقدمة الناشر:الكتاب هذا الآن نادر ، وحسب معرفتنا، لا توجد ترجمة أخرى متاحة لهذا الخطاب. العنوان المعطى للخطاب هو عنواننا.يقول فراينا في مذكرته الافتتاحية جزئيًا:كان التحرك الأول نحو إبرام السلام هو عرض الحكومة السوفياتية لجميع المتحاربين إعلان الهدنة على جميع الجبهات وفتح مفاوضات سلام عامة. بعد يوم أو يومين من تقديم هذا العرض ، ألقى ليون تروتسكي ، مفوض الشؤون الخارجية ، خطابًا في بتروغراد فى جمهور 12الف شخص ... "."برنامج السلام من الثورة"في هذا المبنى في الخامس من (تشرين الثاني -نوفمبر) ، تحدثت إلى اجتماع شعبي نوقشت فيه مسألة الكونغرس لعموم روسيا ، ورفعت جميع الأصوات لصالح السلطة السوفيتية.إن السؤال الذي كان مطروحًا بشكل قاطع على الشعب طوال الأشهر الثمانية للثورة هو مسألة الحرب والسلام ، وقد أكدنا أن القوة التي تستند سلطتها مباشرة على الشعب هي وحدها القادرة على إنهاء المذابح.لقد أكدنا على وجوب نشر المعاهدات السرية ، وأعلننا أن الشعب الروسي ، الذي لم يبرم هذه المعاهدات ، لا يمكن أن يكون ملزمًا بتنفيذ الفتوحات المتفق عليها فيها.أجاب أعداؤنا أن هذه ديماغوجية.قالوا إنك لن تجرؤ أبدًا إذا كنت في السلطة ، للقيام بذلك من أجل ذلك سيعارضنا الحلفاء. لكننا قلنا أن خلاص روسيا كان بسلام.أشرنا إلى أن الطابع المطول للحرب كان يقضي على الثورة ، وكان منهكًا ويدمر البلاد ، وأنه كلما طالت مدة قتالنا ، كلما اكتمل الموقف العبيدى الذي يجب أن نحتله بعد ذلك ، حتى نصل فيالنهاية لخيارنا فى. اختيار سيد.نحن نرغب في أن نعيش ونتطور كأمة حرة: ولكن من أجل إبرام السلام ، كان علينا الإطاحة بسلطة البرجوازية وسلطة كيرينسكي.قالوا لنا إننا سوف نترك بدون أي مؤيدين.لكن في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) ، أخذ السوفييت المحلي في بتروغراد زمام المبادرة على عاتقه ، ومثُل أمام مؤتمر السوفييت المنعقد حينها وقال:"السلطة القديمة في البلاد محطمة ، لا توجد سلطة في أي مكان ونحن ملزمون بأخذها بأيدينا" قلنا إن الواجب الأول الذي يؤول إلى السلطة الجديدة هو عرض براليات سلام على جميع الجبهات من أجل عقد سلام دون ضم أو تعويضات على أساس تقرير مصير الشعوب ، أي كل شعب من خلال انتخابات شعبية ، يجب أن تتحدث عن نفسها بالكلمة الحاسمة:هل يرغبون في الدخول في اتحاد كونفدرالي مع دولتهم ذات السيادة الحالية ويتمتعون باستقلال كامل في ظلها أم يرغبون في الانفصال عنه والاستقلال التام؟.يجب أن نضع حداً للحالة التي يستطيع فيها القوي ، بقوة السلاح ، إجبار الضعيف على تحمل ظروف الحياة التي قد يرغبها القوي:يجب أن يكون كل شعب ، سواء كان كبيرًا أو صغيرًا ، سيد مصيره. الآن ، هذا ليس برنامج حزب ، ولا برنامج سوفييتي ، بل برنامج الشعب كله ، باستثناء الحزب المفترس الذي يجرؤ على تسمية نفسه حزب الحرية الشعبية ولكنه في الواقع هو عدو للحرية الشعبية ، ويحارب السلام مع الجميع. قوتها. وباستثناء هذا الحزب ، أعلن كل الشعب الروسي أنه لن يتسامح مع استخدام القوة. وهذه هي الروح التي نصدر بها مرسومنا السلمي.في اليوم الذي أصدرنا فيه هذا المرسوم ، تمرد قوزاق كراسنوف وهدد الخطر وجود القوة السوفيتية. ومع ذلك ، بالكاد تم هزيمتهم وتم تعزيز القوة السوفييتية كان أول عمل لنا هو اللجوء إلى الحلفاء والقوى الألمانية ، في وقت واحد ، مع اقتراح لحملات السلام على جميع الجبهات.قال أعداؤنا ، الكاديت وحلفاؤهم ، إن ألمانيا ستتجاهلنا - لكن اتضح خلاف ......
#برنامج
#السلام
#والثورة
#:ليون
#تروتسكي
#.تشرين
#1917

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752173

امال الحسين : بين الثورة والثورة المضادة في الحرب الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين إن الأحزاب الشيوعية اليوم جميعها يفتقد للعقيدة العسكرية مما يدل عن عدم تواجدها اليوم في الحرب الأوكرانية وغيرها من الحروب، فهل تبحث عن حلفاء سرياليين أم يعيش ضمن سرياليتها عن الخلاص بدون ممارسة عملية وأقصى العسكرية ؟ أعتقد أن الأحزاب الشيوعية بعد تأثير الحزب الشيوعي الروسي التحريفي من خروتشوف إلى غورباتشوف قد تم تحنيطها ووضعها في متاحف الإمبريالية. وأعتقد أن بوتين ما هو بوطني ولا أممي ولا يمكن له أن يصبح حليفا ناجها لأحزاب شيوعية منتهية صلاحيتها، حيث لا يمكن انبعاث الحياة من ميت تحت الأرض، نعم من حق الشعوب أن تنتفض ضد الإمبريالية فقد قامت بذلك في أكثر من مناسبة، لكن المعضلة في غياب التنظيمات الثورية التي يمكن أن تقودها إلى الانتصار. إن قيام الثورة بأوكرانيا يتطلب تحقيق الثورة بروسيا ولن تستطيع دبابات وطائرات وصواريخ بوتين تحقيق هذه الثورة بقدر ما يمكنها تحويل الحرب الأوكرانية إلى حرب إمبريالية كحرب مضادة للثورة.إن الإنحياز الأعمى لأحد الطرفين في الحرب بأوكرانيا بدون تحليل وانتقاد علمي مادي للممارسة العملية للنظام بروسيا يعتبر مشاركة في الحرب الإمبريالية القائمة اليوم، وهي حرب مضادة للثورة في عمقها بالرغم مما يحوم حولها من تخمينات خارج التصورات العلمية المادية، والسؤال المطروح هو هل هذه الحرب حرب تحرر وطني ؟ ذلك ما لا يمكن أن نثبته من منظور الماركسية اللينينية للحرب الوطنية الثورية ضد الحرب الإمبريالية، لكون روسيا لم تقطع بعد مع الإمبريالية التي فككت الاتحاد السوفييتي بتحالف مع الحزب الشيوعي السوفييتي التحريفي، ولم يقم بوتين بعد بالنقد الذاتي للإساءات التي تم ألحقها بستالين بعد اغتياله والشروع في تخريب التجربة الاشتراكية بروسيا وشرق أوربا.ن بوادر تشكل قطب ثاني في ظل الإمبريالية من أجل تقسيم العمل عالميا ممكن أن تكون، لكن بالمفهوم الاشتراكي غير وارد، حيث أن الحرب الإمبريالية بأوكرانيا كذبت ذلك في الواقع الملموس بحكم أن الدول التي كان بوتين كان يعتمد عليها لم تستعد بعد لذلك سياسيا واقتصاديا، مما جعل هذا التصور غير وارد، بل وتم إجهاضه بسرعة بوتين في الغوص في الحروب الإمبريالية. إن امتلاك الأسلحة النووية لا يكفي للانتصار في الحروب الإمبريالية حيث لا يمكن تغيير الأساس الإقتصادي العالمي من الرأسمالية إلى الاشتراكية من صلب الغوص في الإمبريالية، لهذا فإن زعم بوتين بأنه يؤسس لقطب ضد أمريكا لا يعدو أن بكون إلا درب من السياسوية والدعاية العسكرية، كما أن فشله في تحقيق الأهداف التي أعلن عنها منذ بداية الحرب جعله في موقع ضعف وبين حقيقة قوة روسيا التي لطالما أغرقتنا وسائل الإعلام بكثير من الكلام عن ضخامتها، ولما نتحدث عن دولة لها استراتيجية وبرامج سياسية واقتصادية وعسكرية في الواقع الملموس ليس كما نتحدث عن حزب يحكم دولة، فبوتين قائد دولة تسمى دولة عظمى حسب التقديرات الاستراتيجية للخبراء الاستراتيجيين.ويبقى أن نشير إلى أننا لم نصل بعد إلى عمق الحرب السياسية والاقتصادية التي ستبدأ مفعولها بشكل عاصف بعد إيقاف أصوات المدافع التي لن تكون في صالح روسيا، ذلك ما كبل الصين وإبران التي كان يعتمد عليها بوتين، خوفا من أن تنهار مصالحها بالغرب الإمبريالي لو دخل في هذه الحرب، مما يطرح من جديد عدم قدرتها على تغيير الإساس الاقتصادي العالمي الذي يتسم بسيطرة الرأسمال المالي الإمبريالية في أقصاه بتحكم الدول الاحتكارية العالمية فيه وعلى رأسها أمريكا عكس ما كان يروج له من تحكم الشركات العابرة للقارات فيه، مما جعل تطبيق العقوبات الاقتصاد ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#الحرب
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754350

فرحان قاسم : الاصلاح والثورة في تاريخ الفكر الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم مقدمة اختلف الباحثون في تحديد مفهومي " الإصلاح " و " الثورة " . ويعود السبب في هذا الاختلاف كما اظن الى عاملين : الأول هو قدم ظهورهما في المجتمع – كفكر وحركات وليس كمفاهيم - اذ رافقا ظهور الاستغلال والتمايز الطبقي في المجتمع ، ويمكن ان نقول بان تاريخ الفكر الاشتراكي والحركات الاشتراكية هو تاريخ الصراع بين الطبقات المهيمنة المستغلة والطبقات المقهورة والمغلوبة على امرها ، تاريخ الصراع بين دعاة الثورة والإصلاح وبين حكومات القهر والاستغلال على مدى "التاريخ المكتوب" . والعامل الثاني هو تنوع وتعددية المدارس الثورية والاصلاحية وما بينهما من فرق ومدارس ثانوية متفرقة . واظن ان افضل من ارخ لهذين المفهومين بشكل مفصل هو المؤرخ الفابي البريطاني ( د. كول ) في عمله الكبير في المساحة والمحتوى " تاريخ الفكر الاشتراكي " الذي صدر ما بين عامي 1950 و 1960 في سبعة مجلدات . لقد تصدى ( د. كول ) لمثل هذه المهمة الشائكة منفردا ، و( جاك دروز ) في كتابه الضخم والرائع " التاريخ العام للاشتراكية " الذي صدر عام 1999 واشترك معه في تاليفه ستة أساتذة في جامعات مختلفة. والذي يعتبر المصدر الثاني بعد مجلدات كول لكل باحث عن تاريخ الاشتراكية في العالم . لا بد من التمييز بين مفهومين للإصلاح : الإصلاح في المجتمع والإصلاح في الفكر وبذلك يمكن الحديث عن مصلحين في الفكر لديهم راي في اصلاح المجتمع والثورة وهناك ثوريون في الفكر لديهم اراء في اصلاح المجتمع والثورة . مفهوم الثورة عبر الثورة يتم تجاوز الراسمالية عبورا الى الاشتراكية . لكن مفكري الثورة وقادة الحركات الثورية اختلفوا في تحديد مفهوم الثورة وطرائق تحقيقها الى اتجاهات عديدة : الاتجاه الأول : ربط تحقيق الاشتركية والإصلاح حصرا بتحقق الثورة ، فلا اشتراكية ولا اصلاح حقيقي بدون ثورة ، وان البروليتاريا والبرجوازية طرفان متناحران لا يجمعهما جامع مشترك وان هذا الصراع التناحري لا بد ان ينتهي بثورة تحسم هذا الصراع لصالح الطبقة العاملة. ان الحركات الثورية التي تبنت هذا الاتجاه غالبا ما كانت اقلية داخل الحركات الاشتراكية، وواجهت الكثير من القمع من الحكومات البرجوازية او التابعة للمنظومة الراسمالية وواجهت أيضا التشويه والتهميش من قبل التيارات الاشتراكية الأخرى الا في الفترة التي أعقبت ثورة أكتوبر اذ انقلب ميزان القوى لصالحها خصوصا في العقد الأول الذي تلا ثورة أكتوبر ، ثم تغيرت الرياح بعد سيطرة الستالينية والنمط السوفييتي في إدارة شؤون الأممية الثالثة . الاتجاه الثاني هو امتداد للاتجاه الأول وبشكل ادق هو جزء لا يتجزا عنه ، ولكنه طرح فكرة جديدة تماما عن قضية الانقضاض على الراسمالية ومفهوم الثورة الاشتراكية المرتبط به ، وتعتبر روزا لوكسمبورغ رائدة هذا الاتجاه ، و كان تروتسكي مؤيدا لرايها هذا وهو ان تكون نهاية الراسمالية بسبب حرب مدمرة اكثر منها بسبب المتناقضات الاقتصادية المتاصلة فيها نتيجة انتهاء قدرتها على التوسع . وسبق ان طرح بارفيس المفكر الروسي المقيم في المانيا هذا الراي منذ 1904 . وهنا يتبادر الى الذهن أسئلة تحتاج الى أجوبة : اكان انبثاق ثورة أكتوبر اثناء الحرب العالمية الأولى نتيجة مباشرة لاندلاع الحرب العالمية الأولى ام كانت عاملا مساعدا للعوامل الداخلية المصطرعة في المجتمع الروسي قبلها بعقود عديدة ؟ وهل كان لها ان تنجح بدون الحرب ؟ هل يمكن اعتبار انبثاق المعسكر الاشتراكي في اوربا الشرقية شكلا من اشكال الثورة الاجتماعية الناتجة بشكل مباشر بعد ا ......
#الاصلاح
#والثورة
#تاريخ
#الفكر
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754687

الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب -الإمبريالية والثورة- الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة"الحلقة الثالثةIII– التحولات الزراعية بعد 1949 لو عالجنا قليلا الوضع الملموس في الصين سنة 1949، فبإمكاننا أن نطرح حكما على ما يسميه أنفير خوجة "مرحلة طويلة من التطور الرأسمالي". فهل في الواقع، شجع الحزب الشيوعي الصيني و ماو تطورا رأسماليا لمرحلة طويلة؟ الجواب بالنفي. في سنة1949، كان الإصلاح الزراعي قد تم إنجازه في شمال الصين و في الشمال الشرقي، و هي مناطق كانت تحت مراقبة الجيش الشعبي، يبقى إذن تحقيق الإصلاح الزراعي في باقي البلاد، لكن هذه المهمة تقدم صعوبات لم يسبق لها مثيل بسبب أن قوات الكيومنتانغ لم يتم سحقها بعد بالكامل في تخوم الصين، و بسبب الفوضى التي كان يوجد فيها الاقتصاد و المالية و الإدارة في مناطق شاسعة تم تحريرها مؤخرا، و بسبب أعمال التخريب و الممارسات المعادية للثورة ...و في نفس الوقت الذي كان فيه يحاول قمع الثورة المضادة، و تصحيح الوضع في الاقتصاد و حل مشكل البطالة (خاصة مع حل مجموعة من وحدات الجنود) قام الحزب الشيوعي الصيني بالإصلاح الزراعي، الذي تم الانتهاء منه سنة 1952. لقد مس هذا الإصلاح الزراعي 300 مليون من الفلاحين و هي بدون سابقة في التاريخ، ثورة ديموقراطية وطنية تم تحقيقها على مستوى قاري، مدمرة كل النظام الإقطاعي، و قامت بالقضاء على الملاكين العقاريين كطبقة، فكيف الحكم على أناس يتجهمون، و اللذين يجدون، و بالتأكيد ذلك طويل جدا؟ فهل يمكن الحديث عن هذه المرحلة مع "نسيان" الوضع الملموس في الصين من 1949 إلى 1952، الصعوبات التي خلقها الهجوم الامبريالي في كوريا و الالتزام الأممي للصين إلى جانب الشعب الكوري.إن الحديث عن "طول" الثورة الديموقراطية في الصين بدون القيام بتحليل للظروف، التي كانت تجري فيها، هو بمثابة إعطاء درس في التاريخ بعيدا عن المادية التاريخية.* من أجل استكمال دحض تأكيدات أنفير خوجة، التي نسبها إلى ماو و الحزب الشيوعي الصيني حول انتقال الثورة الديموقراطية إلى الثورة الاشتراكية، علينا كذلك النظر في كيفية الظهور الملموس للأطروحة، التي بحسبها، ماو :"ليس مع تحول الثورة الديموقراطية إلى ثورة اشتراكية". بالفعل، كيف يكون بالإمكان أن يؤكد ماركسي - لينيني بشكل هادئ هذا بدون القيام بتحليل ملموس للواقع، و كذلك الأعمال السياسية لماو و الحزب الشيوعي الصيني.منذ يوليوز 1950، أشار ماو (مجلد 5، ص 36):"إليكم كيف يتابع بلدنا طريقه إلى الأمام بخطى ثابتة : بعد أن مر من الحرب، يقوم الآن بإصلاحات الديموقراطية الجديدة، و عندما يصل اقتصادنا و ثقافتنا إلى مستوى ازدهار كبير، و تكون الظروف الضرورية قد تجمعت، و يكون الشعب قد أعطى اتفاقه بعد تفكير ناضج، فسيدخل بدون تسرع و بطريقة ملائمة مرحلة جديدة، مرحلة الاشتراكية (1) ."هذا ما يجب فعله في كل المناطق، حيث تم إنجاز الإصلاح الزراعي، و نطلب منكم أن تتحملوا مسؤولياتكم في إنجازها كمهمة ذات أهمية كبيرة" (المجلد 5، ص 73).منذ 1951، و بينما لم يكن الإصلاح الزراعي قد تم إتمامه في مجموع البلاد، ساند الحزب الشيوعي الصيني و ماو حركة المساعدة المتبادلة و التعاون الفلاحي المقام في المناطق، حيث تم إنهاء توزيع الأراضي:الكل يعرف أنه في هذه المرحلة جرى صراع خطوط حاد داخل الحزب الشيوعي الصيني لمعرفة هل على الصين أن تسير في طريق الاشتراكية أو أن تطور الرأسمالية، و قد أطلق الانتهازيون وسط الحزب الشيوعي الصيني شعار: "تعزيز نظام الديموقراطية الجديدة"، بينما عارض ماو هذا الاتجاه و بلور أطروحة الانتقال التدريجي إ ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#-الإمبريالية
#والثورة-
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756439

محمد رضوان : الأناركية والثورة بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الأناركية والثورة تأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانإذا كان لكل فرد في المجتمع أن يحصل على فرصة لكسب رزقه من عمله الخاص - دون نتيجة لذلك استعباد نفسه لأي شخص آخر ، إما لفرد خاص ، أو لشركة ، أو لنقابة - فمن الواضح أنه يجب أن يكون لديه دائمًا فرصة الحصول على الأشياء الأساسية التي يرغب في الاجتهاد لأجلها ، ذلك القطن الذي يرغب في غزل الخيط أو نسج القماش منه ، ذلك الخبز ، تلك الملابس ، تلك الغرفة التي يعيش فيها ، المكان الذي يعمل فيه ، قبل أن يتمكن من تصنيع أي شيء به قيمة تبادل للمجتمع. من الواضح أنه في الأزمنة السابقة كان الإنتاج بسيطًا جدًا لدرجة أن هذا لم يكن يتطلب تراكمًا كبيرًا للمنتجات الأولية للعمل الشخصي ، وأن أي شخص ، على الرغم من أنه يعمل فقط بأدوات العمل المتاحة في عائلته ، فقط على تلك المواد الخام التي أخذها مجانًا من الطبيعة ، يمكن أن ينتج قيم تبادل مفيدة. لكن الآن - ويتكون تقدم المجتمع من هذا - يجب أن يكون التراكم الأولي لمنتجات العمل من أجل إنشاء أدوات العمل وتخزين المواد الخام كبيرًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن أن يكون من عمل فرد خاص أو مجموعة من الأفراد.لذلك من الواضح أنه إذا كان من المرغوب فيه ألا يتم أسر الشخص الذي بدأ العمل نفسه ، فلا ينبغي أن يتخلى عن جزء من عمله ، أو قوته ، أو استقلاليته ، إما بشكل مؤقت أو دائم ، لأفراد عاديين ستحدد سلطتهم التحكيمية دائمًا كم يجب أن يكون هذا الجزء كبيرًا ، فمن الضروري إذن ألا يتحكم الأفراد في أدوات العمل (الأدوات والآلات والمصانع) ، ولا أماكن زراعة المواد الخام (الأرض) ، ولا المواد الخام التي تم تخزينها سابقًا ، ولا وسائل تخزينها ونقلها إلى أماكن معينة (وسائل اتصال ، مستودعات ونحو ذلك) ، ولا وسائل العيش أثناء العمل (مستلزمات وسائل الإعاشة والسكن).لذلك نصل في ذلك النظام المستقبلي الذي نرغب في تحقيقه إلى القضاء على والازالة الفورية، لأي ممتلكات للأفراد ، أو أي ممتلكات لشركة مدمجة ، أو اتحاد ، وما إلى ذلك. أولئك الكتاب في الأوقات السابقة الذين توصلوا إلى هذا الاستنتاج لم يروا أي مخرج آخر غير نقل كل رأس مال المجتمع إلى الدولة - أي إلى منظمة قوية تمثل في حد ذاتها مصالح المجتمع وتدير جميع الشؤون التي تهم المجتمع بأكمله .تُرك لها أن تضمن لكل فرد في المجتمع فرصة الحصول على أدوات العمل اللازمة ، وما إلى ذلك، كما ترك لها أن توزع بين أفراد المجتمع تلك السلع التي يصنعونها. ولكن لهذا السبب بالتحديد ، لم تجد الأحلام الرائعة لأتباع هؤلاء المفكرين أتباعًا بالقدر الكافي بين هؤلاء الأشخاص الذين سيضطرون إلى تطبيق هذه الأحلام. في المثل الأعلى لهؤلاء المفكرين ، يتم أخذ جانب واحد فقط من الحياة في الاعتبار - الجانب الاقتصادي. أولئك الذين اعتادوا التفكير بطريقة ملموسة فهموا جيدًا أنه بغض النظر عن مجموعة الشروط التي تم وضعها بحيث يجب على هذه الحكومة أن تعبر عن آراء الأغلبية ، وبغض النظر عن مدى قابلية التنقل والمرونة والقدرة على تغيير تكوينها، فإن مجموعة الأفراد التي يتخلى المجتمع عن حقوقه لهم ستكون دائمًا قوة منفصلة عن المجتمع ، تحاول توسيع نفوذها ، وتدخلها في شؤون كل فرد على حدة. وكلما اتسع نطاق نشاط هذه الحكومة ، كلما زاد خطر استعباد المجتمع ، زاد احتمال توقف الحكومة عن الوجود: أي التعبير عن مصالح ورغبات الأغلبية حصريا، لذلك أدرك كل من الجماهير والعديد من المفكرين الفرديين منذ فترة طويلة أن نقل هذا العنصر الأكثر أهمية في حياة المجتمع إلى أيدي أي حكومة منتخبة على الإطلاق ......
#الأناركية
#والثورة
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757488

عبدالحافظ سعد الطيب : مابين الدولة القديمة والثورة السودانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالحافظ_سعد_الطيب مابين الدولة القديمة والثورة السودانية ولعب تنظيم الحركة الاسلامية على حبال الموت نحن حتى الآن في بداية مسار ثوري،لن يتوقف قبل أن يفرض التغيير الجذري ماذا نقصد بذلك نقصد التغير  الذي يخدم الطبقات الشعبية المفقرة  وديل ال بيشكلوا الغالبية التي تنتج تنتج تنتج موش بتسمسر اوبتسرق في عرق الناس  وديل مقصود بيهم موظفي الدولة ألفي الخدمة المدنية او موظفي الدولة السياسين ،نحن الآن في وضع يفرض علينا أن نعيد بناء تصوراتنا وأفكارنا،يجب علينا رسم  خطوط للثورة  وواجبات يومية يجب  اتباعها خطوط تضع معالجة  المشكلات من الجذور وليس إصلاح  ،دايما مايجب ان نكرر مفهوم السلطة القديم والتكريس الابوي والقبلي  وفصل الدين عن الدولة والتزام العلمنة، ومواجهة كل الفكر الأصولي الموروث والمؤدلج، ورفض كل تسييس للدين، الذي يجب أن يصبح شأنًا شخصيًا. بالتالي يعني كنس تراث من التخلف الفكري والثقافي والمجتمعي الذي جرى تكريسه من قِبل الرأسمالية. والطفيلية والطفابيع والارادله والحاخامات الجددماهيه ال ثورة طبيعي وصحي نثور على تفكيرنا نفسه ونثور على كل ماهو مسلمات موش اي زول بيقول أهداف الثورة يجب اولا نقيف و نحدد الهدف الذي تريده الجماهير، مع العلم لمن نقول جماهير وشعوب نتحدث عن غالبية السكان ولما نتحدث ونعمل لهذه الغالبية ده لايعني سوي اننا منتمون لاعظم انتماء منتمون الي الأرض منتمون الي شعوبنا التي قاعد تنتج الخيرات المادية وقاعد تفقر من قبل الاتنين في المية السلطويين الفاسدين وللعلم مافي زول غير منتمي حتى لو لاحقر الانتماء آت هو منتمي بس ماداير يعرف او خجلان عشان كده يجب أن نعيد تفكيرنا في زمن الثورة في اي حاجهمثلا السلطة السياسية مركزين عليها دون  السلطة الاقتصادية تكون في يد المنتجين وكذلك أن نعيد تنظيم الحراك المجتمعي تنظيم تنظيم لانه بعد شوية الثورة السودانية في تغيرها الجذري هي البتنتخب وتعين حاكم اقليمها وضابط صحتها والضابط الإداري في اقليمها ليس المركز بنلاحظ كلنا حاجه مهمة الحراك الثوري لم يتراجع نتيجة عنف الدولة الإسلامية الإرهابية الشرس بل يزداد ده بيعكس التركيبة العنيدة للشعب السودانيداخل هذه التركيبة عنف مستطير ولكنهم لازالوا يتحكمون به ولكن غير مستبعد في لحظة الثورة يمكن تقلب ظهر المجن وتذهب الي العنف  لم يعد الشعب السوداني  يواجه السلطة العسكرية التي تحمي مصالح الاسلامين والفاسدين الجدد من السياسين   في صراعهم النفسي الحاد حول قبول وعدم قبول فكرة فشل مشروعهم وذهاب سلطتهم واحلامهم الي الأبد  فقط،  بل بات يواجه من تقاطعت مصالحهم من الفاسدين السياسين الصاعدين الجدد بانتصار الثورة  يواجه مرتزقة اجانب في سوق القتل المدفوع مقدما  بالدولار ونهب الموارد  في السودان إضافة إلى الوضع الإقليمي والدولي اجتمعوا علي دفن الثورة، وعدم انتصارها لاهداف وطموحات الشعوب السودانية للانعتاق من الفقر والتفقير لكن في المقابل الثورة السودانية يزداد وعيها  الثوري يومياً  داخلها وتزداد كماً بدخول إعداد جديدة كل يوم وافكار جديدة كل لحظة الثورة السودانية وصلت إلى مربع صارت عصية على تفكيك تحالفاتها الشعبية القاعدية عصية علي القبر عصية على مصدات الثورة والقوى المضادة الشعب أمتلك كل المعلومات الدقيقة التي افقرته كل المعلومات الدقيقة عن الذين يعملون على تفجير وتصفية الثورة و يمارسون في الحلول التدمرية من قبل الاصولين والتنظيم الإسلامي للإخوان المسلمين الكل يعلم لأننا خبرناهم انهم سيذهبون الي عنف مستطي ......
#مابين
#الدولة
#القديمة
#والثورة
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759143

عزالدين مبارك : التعليم العالي وسوق الشغل والثورة الرقمية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك أحدثت العولمة ثورة على جميع المستويات والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وخلخلت القيم المتوارثة فأدخلت أنماطا جديدة من القيم والممارسات والعادات الاستهلاكية وتركت شرخا كبيرا في العلاقات بين الدول المتقدمة والدول النامية بحيث أصبحت التكنولوجيا وخاصة تكنولوجيا المعلومات والاتصال مهيمنة على حياة الأفراد والمؤسسات ودنيا الأعمال والأسواق وكذلك قطاع التعليم والمعرفة.وقد فككت العولمة البنى الفكرية والعقلية للمجتمعات وأثرت على طرق التصرف في الموارد وسارعت من وتيرة التطور واتساع الفجوة الرقمية والعلمية بين عالم متقدم يأخذ بناصية العلم ويطبقه في حياته اليومية وبين عالم مازال يعيش الإرهاصات الأولى من التفكير العقلاني الحداثي بحيث ينام مع الأسطورة وإيديولوجيا قرون ما قبل التاريخ والكتابة ويصحو مع الخرافة والدجل وبديهيات الأمور وطاحونة الشيء المعتاد.ورغم انتشار التعليم بتونس بمستوياته الثلاث وتطور عدد الخريجين من الجامعة في العديد من الاختصاصات فلم نصل بعد إلى الإبداع العلمي ومجتمع المعرفة على أرض الواقع فلم يقع توطين العلوم بالمؤسسات ولم يستفد تبعا لذلك المجتمع من البحوث الأكاديمية رغم قلتها وظلت نائمة على الرفوف. فبقي الإنتاج العلمي في أغلبه نظريا لا يتفاعل مع مشاكل المجتمع ولا يلبي طموحاته ويتماشى مع تطوره وأهدافه وقبع متقوقعا في أبراجه العالية ومجرد طريقة للحصول على مؤهل جامعي يمكن صاحبه من الترقية المهنية.كما أن المؤسسات الاقتصادية لبثت منغلقة على نفسها لمدة طويلة تحت حماية ريع الدولة ودعمها وبعيدة عن مفهوم المزاحمة وجودة الخدمات في ظل اقتصاد داخلي محلي بدائي متخصص في الخدمات وخاصة السياحة وبيع المواد الأولوية الخام الفلاحية والاستخراجية كالقوارص والفسفاط وزيت الزيتون. فلم يستفد الاقتصاد التونسي إلا قليلا نتيجة لما استثمره في التعليم وكانت الكلفة منذ الاستقلال مرتفعة مقابل العائد وذلك للفجوة الهائلة بين التكوين والحاجيات الفعلية للمؤسسة الاقتصادية.والسؤال المطروح بإلحاح هل المشكل متأتي من مستوى وكفاءة التعليم والخريجين أم من أن المؤسسة من الناحية الهيكلية وطريقة التصرف في الموارد لا يمكنها استيعاب المعارف التي تنتجها الجامعة؟فالعلاقة بين الجامعة وسوق الشغل مازالت علاقة ملتبسة وغير واضحة ويكتنفها الغموض والضبابية وكل طرف يتهم الآخر بأنه المتسبب في هذا الوضع المتردي بحيث لم تتطور المؤسسات الاقتصادية لمزاحمة الأسواق الخارجية بعد أن دخلت البلاد في السوق المفتوحة تحت وطأة العولمة كما أن الإنتاج الصناعي وبعث المشاريع لم يرتق إلى تطلعات المجتمع للقضاء على البطالة المستفحلة. فهل هذا يرجع لعدم كفاءة الإطارات المتخرجة من الجامعة لنقص في التكوين الملائم أم أن المؤسسة عندها عزوف عن المخاطرة بالتغيير في نمط التصرف والحوكمة وتريد الاكتفاء بمستوى بسيط من العمل المألوف والمشكل متعلق بالهيكلة والقيادة والإستراتيجية؟ففي القطاع الخاص والذي يغلب عليه النمط العائلي على مستوى التصرف والقيادة تتحكم الكلفة في عملية الانتدابات بحيث يحبذ قبول الإطارات المتوسطة عوض الإطارات العليا والمتخصصة التي تطلب أجورا مرتفعة لا تستطيع المؤسسات الصغرى والمتوسطة التي يتكون منها في الغالب النسيج الاقتصادي التونسي مواجهتها على المدى الطويل.والدراسات أثبتت أن الوظيفة العمومية والدواوين والمؤسسات العمومية هي التي تستوعب أغلب الإطارات المتخصصة وذات مستوى جيد من التعليم لكنها توظف في أعمال إدارية بحتة وهي بالتالي غير مفيدة بالنسبة للإنتاج الصناعي والتكنولوجي وغ ......
#التعليم
#العالي
#وسوق
#الشغل
#والثورة
#الرقمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760811

الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب -الإمبريالية والثورة- الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة"الحلقة الرابعةالفصل الثالثهل الحزب الشيوعي استثناء في الديالكتيك؟يستحق السؤال أن يطرح عندما نقرأ الانتقادات الموجهة من طرف أنفير خوجة إلى ماو حول مسألة "صراع الخطوط" والتناقضات الداخلية، إلى تنظيم الطليعة.I – ماو، مراجعة وتصحيح"إن ماو تسي تونغ نفسه تبنى ضرورة وجود خطين في الحزب".هذه الآراء تتعارض تماما مع التعاليم اللينينية حول الحزب الشيوعي كفصيل منظم وطليعة، التي يجب أن تكون مسلحة بخط وحيد و وحدة فكر و ممارسة فولاذية" ص 421.يوجد مرة أخرى في هذا العرض تزوير لموقف ماو حول مسألة تشكل واحدة من إسهاماته الأساسية. كتب ماو:"إن المعارضة والصراع بين المفاهيم المختلفة تظهر باستمرار في وسط الحزب، إنها الانعكاس داخل الحزب لتناقض الطبقات (التناقضات الطبقية والتناقضات بين الجديد والقديم القائم وسط المجتمع" (مجلد 1، ص354)."نغني الأممية منذ خمسين سنة، وفي حزبنا، حصل أن أناسا يبحثون عشرات المرات عن خلق الانشقاق. في نظري، فهذا يمكن أن يتكرر عشر مرات، عشرين مرة، ثلاثين مرة، ألا تظنون ذلك؟".ليس موقف ماو هو أن الشيوعيين عليهم "خلق" أو "تمني" أن تكون هناك عدة خطوط داخل الحزب.إن الحزب لا يعيش فوق المجتمع، فهو في معمعانه (في قلبه)، وتنعكس بالضرورة داخله التناقضات الموجودة داخل المجتمع. إن صراع الخطوط (الأفكار، الآراء) بين الماركسية والانتهازية، هو الانعكاس وسط الحزب للتناقض الذي يوجد داخل المجتمع الاشتراكي بين البورجوازية والبروليتاريا. إنها توجد في استقلال عن إرادتنا.لا "يدافع" ماو عن صراع الخطوط، ولكنه يحلل هذا الصراع كانعكاس داخل وعي الناس لظاهرة موضوعية. لا يمكننا أن نكون "مع أو ضد" شيء يوجد في استقلال عن إرادتنا. لا يمكن إلا أن نتعلم كيف نعرف لكي نغير.إن أنفير خوجة يقوم بمعارضة وحدة الحزب، الذي سيكون هو بطلها، بصراع الخطوط، حيث يقوم ماو بدور المحرض عليها. إن هذا الشكل في طرح السؤال يعتبر ميتافيزيقيا:"وحدة الحزب، و وحدة الحزب مع الشعب، هذا هو، للوصول إلى نهاية وضعيات صعبة، كنزان لا يقدران بثمن، والذي يجب على كل رفاق الحزب الحفاظ عليهما بكل عناية" ماو، "بيكين أنفورماسيون"، عدد 29، 1972.يمكن أن نورد عشرات النصوص، يتحدث فيها ماو عن وحدة الحزب الشيوعي الصيني وضرورتها، وقد قاد عبر تاريخ الثورة الصينية عشرات الصراعات، كبيرة وصغيرة من أجل وحدة ماركسيي – لينينيي الحزب الشيوعي الصيني وضد الانتهازية. إذن هو ليس مؤيدا لا للانقسامات، ولا هو خصم حزب من النوع اللينيني، فما لا يفهمه أنفير خوجة، هو الظروف التي تتحقق فيها وحدة الحزب.إن الحزب هو وحدة الأضداد كما هو الحال بالنسبة لكل ظاهرة، و وحدة الحزب تتحقق عن طريق صراع هذه الأضداد: إنه القانون العام للديالكتيك، و لا يمكن أن يكون هناك لأي حزب شيوعي وحدة تم إنتاجها بشيء آخر غير صراع الخطوط داخله.إن الحديث عن وحدة الحزب أمر صحيح جدا، إذا أردنا أن نشير انطلاقا من هنا إلى "الهدف" الذي يتبعه الشيوعيون بدون انقطاع، بالنضال ضد الأفكار والاتجاهات الخاطئة، لكنه أمر خاطئ جدا.إن التأكيد من جانب واحد على "الوحدة" من أجل تمييز حياة الحزب نفسه، و وحدة الأضداد مشروطة، عابرة ونسبية، بينما صراع الأضداد هو مطلق. إنه قانون عام في الديالكتيك الذي يطبق على الحزب. يعني هذا أيضا، أن وحدة الحزب تتحقق، في مرحلة محددة، كنتيجة للصراع بين الماركسية والتحريفية إلى مستوى معين، وبمجرد ما تتحقق هذه الوحدة يتطور صراع جديد، ال ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#-الإمبريالية
#والثورة-
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760996

الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب - الإمبريالية والثورة - الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة الخامسة وما قبل الأخيرة لترجمة كتاب تحت عنوان: جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة".الحلقة الخامسةV – اعرف كي تغيرهناك أمر يجب فهمه، وهو أن صراع الخطوط داخل الحزب هو ظاهرة حتمية، لها مصدرها في التناقضات الطبقية للمجتمع، ثم هناك أمر آخر وهو أنها موقف حيوي والذي يجب أن يكون عند الماركسيين – اللينينيين من أجل تغيير هذه الوضعية.يخلط أنفير خوجة دائما المسألتين في الانتقادات التي يوجهها إلى ماو: بالقيام بذلك، فهو يستعمل انتقادات شكلية - معرفة هل مارس الحزب الشيوعي الصيني بشكل صحيح صراع الخطوط في هذه المرحلة أو تلك خلال تاريخه الطويل- من أجل رفض النظرية الماركسية – اللينينية نفسها حول الحزب[1].يمكن أن نظن أنه في العمق أن هذه الخلافات النظرية بين مفاهيم أنفير خوجة ومفاهيم ماو، ليست لها نتائج عملية هامة ما دمنا نناضل حقيقة ضد الانتهازية. لا أبدا، إن النضال الذي نقوم به ضد الانتهازية داخل الحزب لا يمكن أن يكون مستقلا عن الوعي الذي يكون عندنا حول أصلها الاجتماعي.إن الانتهازية اليوم، لا يمكن أن تعلن عن نفسها بالنفي الخالص والبسيط للصراع داخل الحزب بعد تجربة الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى وتحليلات ماو. إنها تعلن عن نفسها منذ الآن، بالاعتراف بالصراع الداخلي، لكن فقط كظاهرة من الدرجة الثانية، بعيدا خلف الوحدة "المونوليتية" للحزب. إن هذا لا يمكن أن يعطي إلا عواقب خطيرة، لأن صراع الخطوط ليس فقط ظاهرة عرضية، إنها الظاهرة التي هي محرك بناء الحزب. إن العواقب لا تتوقف عند إطار الحزب: إدراك صراع الخطوط داخل الحزب كانعكاس للصراع بين البورجوازية والطبقة العاملة، هو الطريق الوحيد الذي يسمح بالمحافظة، وتقوية الدور القائد للحزب في بناء الاشتراكية والشيوعية. لماذا؟إذا فهمنا تماما عمق ظاهرة الصراع الداخلي في الحزب ومصدره في الظروف المادية للمجتمع الاشتراكي، فهذا يقودنا إلى القيام بصراع سياسي وإيديولوجي وتنظيمي ضد الانتهازية في نفس الوقت. إننا نعالج المشكل في العمق، وليس بإجراءات تنظيمية أو بوليسية، وهذا يعني حشد الجماهير بشكل واسع من أجل نقد الخط الانتهازي، وحركة الجماهير هذه مثل الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى ليست فقط محاضرة حول الماركسية – اللينينية، إنه نضال تحويلي للمجتمع نفسه. "القيام بالثورة والرفع من الإنتاج"، نقد التحريفية وبناء الاشتراكية، هذا هو المعنى العميق للثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، وعلى العكس من ذلك، فعدم إدراك صراع الخطوط كانعكاس لصراع الطبقات، يؤدي بالحزب إلى "تصفية حساب" الانتهازيين، بإجراءات تنظيمية التي "سنشرحها" للجماهير فيما بعد، بالإضافة أنه يمكن للأغلبية أن تخطئ ويتم تصفية رفاق جيدين عن طريق الخطأ: إن مفهوم أنفير خوجة يعني أن الانتهازيين اللذين يتم اعتبارهم كجسم أجنبي في الحزب، لا يصلحون كمعلمين بمثال سلبي (التعلم من السلبيات والأخطاء (المترجم))، إن نقدهم لا يصلح لشيء في تربية الجماهير وتحويل المجتمع بشكل عميق.إذا فهمنا جيدا الخاصية المعقدة والطويلة للصراع بين خطين وعلاقته بالمجتمع المنقسم إلى طبقات، فلن نعارض التعبير عن الآراء المتباينة داخل الحزب كما داخل المجتمع. والحال أنه من البديهي، قد يتم التعبير عن آراء "ماركسية – لينينية" وهي آراء انتهازية، لكن هذا ضروري، أولا، لأنه، لنقد الانتهازية يجب معرفتها في شكلها الحي المعاصر، ثم بعد ذلك، لأنه من المستحيل التمييز بطريقة أخرى الرفاق اللذين يخطئون عن البورجوازية، وفي الأخير، لأن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#الإمبريالية
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762198

راتب شعبو : السلطة والثورة، الاعتماد المتبادل
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو مقدمةتحاول هذه الورقة الكشف عن علاقة تبادلية سيئة نشأت في بلداننا بين السلطة والثورة، من حيث دور انغلاق السلطات السياسية القائمة في جعل طيف الثورة حاضراً في الخيال على طول الخط، بوصفها حلاً سحرياً، الأمر الذي دفع إلى ظهور معارضات قصوى. كما تسعى إلى تبيان أن منع المعارضات النسبية يقود إلى ولادة معارضات مطلقة، وأن هذه تقود، في الواقع، إلى تعزيز السلطات القائمة حين تظهر على أنها، في قمعها لهذه المعارضات "الثورية"، إنما تواجه التطرف. أما في حال انتصار هذه المعارضات التي سميناها استبدالية، فإنها سوف تنتهي إلى بناء سلطات جديدة منغلقة، وتدفع، بالتالي، إلى ولادة النوع نفسه من المعارضة الاستبدالية، في مسار حلقي مفرغ.الثورة، انتصار الكلمة على المفهوملم يكن الطلب عالياً على كلمة في المجال السياسي العربي كما كان، ولا يزال، على كلمة الثورة ومشتقاتها. من الأحزاب الثورية إلى تزيين الانقلاب العسكري باسم الثورة إلى مجالس الثورة إلى الشرعية الثورية إلى الثورة المقبلة ... الخ. لقد استطاعت هذه المفردة أن تحافظ على تأثيرها رغم الابتذال الشديد الذي عانته في الواقع. فقد كانت هذه الكلمة، كما هو معلوم، محط صراع في تحديد ما جرى في سوريا في ربيع 2011، وصارت، بعد ذلك، بمثابة حد اعتباري فاصل بين معسكرين، أحدهما يستكثر الكلمة في تعريف ما جرى، وآخر لا يقبل بأقل منها، في اعتراف مشترك على أنها (أي كلمة الثورة) قيمة بحد ذاتها.الثورة، في الخيال العام، حدث ساحر في قوته وعدله، يقلب الأوضاع الظالمة السائدة وينتقم من الظالمين ويقيم العدل. وليس الثائر سوى الثورة مجسدة على هيئة شخص ترك ضيق المصالح والأهواء الشخصية، ليحمل قيم الثورة ويتماهى بها. من هذا النبع "الشاعري" الذي لا ينضب، تستمد الكلمة نضارتها الدائمة وتقاوم الابتذال.لكن المصدر الأعمق لديمومة فكرة الثورة في التداول هو استمرار الحال السيء للناس رغم تغير الأنظمة السياسية الحاكمة. وأهم من ذلك، أن الأنظمة السياسية التي تحافظ على استمرار البؤس، تحافظ على ذاتها بالصد العنيف لأي اعتراض أو حتى لأي استقلالية نسبية يمكن أن تنشأ وتشكل محل استقطاب سياسي. إذن، يجد الناس أنفسهم على الدوام أمام المعادلة التالية، حال سيء، تحرسه سلطة مسيطرة تمنع أي نشاط معارض يسعى لتحسين الحال، مهما يكن شكل أو لون هذا المسعى، طالما أنه مستقل عن السلطة. الحل الوحيد لهذه المعادلة المغلقة هو الثورة، بوصفها شيئاً خارقاً وساحراً يبطل الظلم ويعيد كل شيء إلى نصابه. لا شيء أقل من ثورة، يمكن أن ينفع مع حال بهذا السوء وهذا الثبات. الثورة هي الجواب على بؤس العالم حين لا يوجد جواب. استمرار نضارة الكلمة، رغم شيوعها، يدل على أمرين: الأول هو توق الناس للخلاص من واقع ثقيل مزمن لا يبدو أنه يميل إلى الزوال ولا بد لذلك من "ثورة"، والثاني هو هروب الناس من التفكير في "مفهوم" الثورة، أي في إمكانية الثورة وتوفر عناصرها وانسجام الكلمة مع المفهوم. يتفادى الناس هذا الخط من التفكير مخافة أن يكتشفوا غياب الأساس الواقعي لما يأملونه سبيلاً للخلاص، أي الثورة. لا بد لهذه الثورة من أن تكون ممكنة كما هي، حدث خلاصي بالغ النقاء والقدرة والعدل وكأنها ميتافيزيك أو ما وراء الواقع. هكذا تغلبت شاعرية المفردة على مضمونها المفهومي.لإجراء مصالحة بين الكلمة الشاعرية الجذابة والمفهوم الضنين، يُصار إلى توسيع المفهوم أو تمديده، فتعرّف الثورة على أنها: "الانتفاضة الشعبية المستمرة فترة طويلة نسبياً (بمعنى أنها ليست حدثاً طارئاً أو فعلاً احتجاجياً واحداً)، والتي تطالب بتغيير نظام حكم ......
#السلطة
#والثورة،
#الاعتماد
#المتبادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763136

محمد حسن خليل : مجلس النواب اللبناني الجديد والثورة والانهيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل تمت انتخابات مجلس النواب اللبناني أخيرا وسط أزمة اقتصادية واجتماعية خانقة يعيشها الشعب اللبناني لا مثيل لها في تاريخه، وذلك بعد نحو ثلاثة أعوام على انفجار ثورة 17 أكتوبر 2019 ونحو عامين على انفجار مرفأ بيروت في 4 أغسطس 2020. تمت الانتخابات والانهيار الاقتصادي أوصل نحو 80% من الشعب اللبناني إلى الفقر، وحوالي 30% إلى البطالة، وانهارت العملة أمام الدولار من نحو 1500 ليرة للدولار منذ عامين إلى ما يتذبذب بشدة، ولكنه الآن يزيد عن ثلاثين ألف ليرة!وكما كل الأنظمة، تدّعي الأصوات الرسمية المحلية والعالمية بأن "الشرعية" وانتخاب البرلمان ورئيس الجهورية من بعده كفيل على الأقل ببدء حل الأزمة؛ ولكن منذ متى كان تغيير الأشخاص، إذا حدث (!!!) حلا بديلا لحل الأزمات! لقد ثار الشعب اللبناني عام 2019 ضد قرارات رئيس الوزراء سعد الحريري لل"إصلاح الاقتصادي" وفق السياسة التقشفية التي أوصى بها مؤتمر المانحين الدوليين في فرنسا عام 2018 مع صندوق النقد الدولي ورحبت بها فصائل اليمين اللبناني. تلك القرارات التي رفعت سعر الدقيق (وبالتالي الخبز) والمحروقات، وفرضت رسوما على استخدام تطبيقات الإنترنت المجانية. لم يبق للنظام القائم أنصار تقريبا، ودعا المتظاهرون إلى إسقاط "الطبقة السياسية بكاملها" تحت شعار "كلن يعني كلن"! ولكن ربما أن إدانة الجميع لا تختلف إلا قليلا عن براءة الجميع، حيث إنها لا تحدد الأعداء ولا سبب العداوة بوضوح!بالطبع يعد رفض النظام القائم وعيّا شعبيّا متقدما، ولكن هل يكفي الرفض بديلا للنظام أو برنامجا للثورة؟ الأهم هو ربط رفض الأوضاع القائمة بأسبابها، وتحديد البديل الذي تريده الجماهير، وكذلك تحديد الطريق إلى هذا الطريق، بأهدافه القريبة والبعيدة، التكتيكية والاستراتيجية. إذن فالبديل ليس الإطاحة بأشخاص حاكمين بأي درجة وحده، ولكنه تحديد البرنامج السياسي للثورة. وتاريخ ثورات ما عرف بالربيع العربي بموجتيه الأولى حول عام 2011 والثانية أعوام 2018- 2020، تؤكد تلك الحقيقة، كما يؤكدها تاريخ الثورات العالمية كلها، لهذا فالثورات حلقات متتابعة، وكل حلقة منها عادة هي مجرد خطوة في اتجاه التغيير، وإن كان هذا لا يستبعد فترات تراجع إلى الوراء.مجلس النواب المنتخب يفترق قليلا فقط عن مجلس النواب القديم. مازالت أكبر قوة هي قوة حزب الله وحلفاءه، حركة أمل والتيار الوطني الحر لرئيس الجمهورية وآخرين، (62 مقعدا من أصل 128) وإن كانت قد خسرت أغلبيتها السابقة (72 مقعدا). ولكن المعارضة لحزب الله، حزب القوات اللبنانية (سمير جعجع) وحلفاءه من الحزب الاشتراكي التقدمي (وليد جنبلاط) وآخرين لم يحوزوا أكثر من 46 مقعدا. وأهم جديد هو دخول 13 نائبا (10% من مقاعد المجلس) يمثلون قوى التغيير بالشارع، حيث خاضوا الانتخابات تحت شعارات الثورة والتغيير، وهو شيء جيد ولكن لا يكفي بالطبع للتغيير. كما أن هناك 7 مقاعد أخرى غير محددة. ومن أهم التغيرات صعود أقصى اليمين الماروني، جعجع، لكي يقارع تيار رئيس الجمهورية، التيار المدني الحر، يقارعه على تمثيل المارونيين بثمانية عشر مقعدا لكل منهم.ولكن حزب الله لم يطرح نفسه يوما للحكم، وفضل دائما أن يكتفي بالحفاظ على ضمان حرية حقه في حمل السلاح والدفاع ضد إسرائيل، وعند تصديه لخطة نزع سلاحه في أعقاب اغتيال الحريري وخروج سوريا من لبنان، اكتفى بأن يحوز نسبة الثلث المعطل وفق الاتفاق القطري عام 2008. لم يقدم حزب الله على طرح اسم رئيس وزراء إلا مكرها في ديسمبر 2019 بعد رفض الحريري لإلحاحه عليه بالترشيح.إن محاولة صنع المستقبل لا تبدأ بتحديد الأشخاص والجهات ولكن بتحديد ......
#مجلس
#النواب
#اللبناني
#الجديد
#والثورة
#والانهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763305

محمد حسن خليل : تونس: قيس سعيد، والنهضة، والثورة، والشعب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل في العام الثاني عشر من عمر الثورة التونسية، أولى الثورات العربية، تبدو الصورة في تونس مرتبطة بشدة بخيط تطور الثورات العربية، وفي نفس الوقت بمعدلات مختلفة جد الاختلاف، وخصوصيات لابد منها.إن الجماهير الثائرة في تونس، كما في مختلف الثورات والانتفاضات العربية، قد ثارت ضد أنظمة الاستبداد والاستغلال والفساد، معلنة دخولها معترك الحياة السياسية دخولا واسعا بعد عقود من التراجع، مسقطة حكامها ورافضة لشرعيتهم المزيفة. ولكن وعي الجماهير بفشل السلطة لا يقدم وحده بديلا عمليا. وانعكس الاستبداد السابق على تدني وعي الجماهير بنوع المعارضة، حيث لم تفرق جيدا بين المعارضة الدينية والمعارضة الليبرالية المعارضة الديمقراطية واليسارية.ورغم طابع شعارات الثورة الديمقراطي واليساري بتركيزها على "الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية"، إلا أنها في أول انتخابات في تونس كما في كل التجارب العربية، أولت ثقتها الأساسية لتيارات الإسلام السياسي لتعطيه أعلى الأصوات. لقد تناقضت اتجاهات تيارات الإسلام السياسي مع برنامج الثورة بعدم ديمقراطيتها، وانحيازها للاقتصاد الليبرالي الحر وانحيازها للتحالف مع الغرب الاستعماري حتى في المشاركة في مخططاته للتفتيت الإقليمي للدول العربية. ولكن لم يرتق وعي الجماهير العربية لإدراك تلك الحقائق إلا بعد الثورات، وتدريجيا، وبناءً على تجربته الملموسة معها، خصوصا بعد مشاركتها في السلطة بدرجات مختلفة. وكان من أهم مكاسب تلك الثورات، بعد الدخول الواسع للجماهير في الميدان السياسي بشكل مستقل وفضح الأنظمة القائمة، هو فضح الإسلام السياسي.ورغم شعبية الإسلام السياسي في تونس الممثل بالنهضة، وحلفائها السلفيين (ائتلاف الكرامة)، إلا أن النهضة لم يمكنها تقاسم السلطة إلا بتحالف بدأ مع اليساري منصف المرزوقي كرئيس للجمهورية لثلاث سنوات بدءا من ديسمبر 2011. كما لم يتمكن من تعيين رئيس وزراء من رجال النهضة إلا لعامين، ديسمبر 2011- يناير 2014 في وزارة حمادي الجبالي ثم وزارة على العريضي. بعد هذه الفترة تولى رئيس وزراء مدعوما من النهضة ومستندا إلى تحالف أوسع (أساسا مهدي جمعة المستقل، ثم الحبيب الصيد من نداء تونس وغيرهم)، وصولا إلى هشام المشيشي كمستقل بين 2020 و2022 حتى أقاله قيس بن سعيد.تدهورت شعبية النهضة والإسلام السياسي في تونس كثيرا كما حدث في دول الربيع العربي الأخرى. ولكن موقف انتخابات البرلمان التونسي الأخير يستدعي توضيحا: فقد ساد الإحباط الشديد وقتها، 2019، كل من الجمهور والقيادات التقدمية، بحيث لم يصوت في الانتخابات البرلمانية سوى 7% ممن لهم حق التصويت! وبفضل تنظيمها الشديد كانت نتيجة التصويت أن نالت النهضة نحو 24% فقط من أصوات ال7%! وتمكنت من عقد التحالفات مع السلفيين في ائتلاف الكرامة وحزب قلب تونس ذو الرئيس المتهم بالفساد والذي تم سجنه من قبل، واستقطبت المشيشي رئيس الوزراء.والنهضة، مثل اتجاهات الإسلام السياسي في الدول الأخرى، تتقنع بالديمقراطية في المعارضة، ولكنها ما أن تشارك في السلطة حتى تستبيح كل الوسائل من أجل تثبيت وتأبيد سلطتها وتنفيذ برنامجها الرجعي. حامت الشبهات القوية حول دور حركة النهضة في التورط في حادثي اغتيال رمزين من رموز اليسار التونسي، شكري بلعيد ومحمد البراهمي، عام 2013. ولكن النهضة لعبت دورا هاما في التلاعب بالقضاء وتعيين قضاة موالين ومتهمين بالفساد والتستر على قضايا ومخالفات النهضة. وفي الفترة الأخيرة، فترة وزارة المشيشي ورئاسة البرلمان لراشد الغنوشي رئيس حركة النهضة قام الأخير بسلوكيات خيانة لكل قيم الوطنية والثورة وا ......
#تونس:
#سعيد،
#والنهضة،
#والثورة،
#والشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763303

الشرارة : جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب -الإمبريالية والثورة- الحلقة السادسة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة السادسة والأخيرة لترجمة كتاب تحت عنوان: جواب أولي على أنفير خوجة بصدد كتاب "الإمبريالية والثورة".الحلقة السادسة والأخيرةIII – أين هي البورجوازية؟بصفة عامة، فإن أنصار تحليل أنفير خوجة يمكنهم استخلاص النتائج المنطقية لحججه، فهم يبحثون عن عدو للاشتراكية، ولكنهم لا يجدون طبقة اجتماعية، لذلك يضطرون لاستخدام الحيل: لا ينفون وجود عناصر منحلة، لكن يعتبرونها كشكل من أشكال وجود البورجوازية في ظل الاشتراكية، فهم يقللون من أهميتها وينفون أساسها الموضوعي.هذه "العناصر" هي دائما "متسربة" وفي كثير من الأحيان "عملاء الخارج"، وعلى كل حال "غريبة عن الاشتراكية". أو حيلة أخرى إذ يصرحون أن العدو الرئيسي لدكتاتورية البروليتاريا "هو مزدوج: اللبيرالية والبيروقراطية ..." بمعنى عدو خارج الطبقات، طريقة عمل وقيادة "عدوة"، باختصار، يبحثون عن البورجوازية لكن ليس في المجتمع نفسه، لهذا السبب لا يفهم أنفير خوجة مكانة الحزب الشيوعي في الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، ويتهم الثورة الثقافية بكونها أن الحزب لم يقدها، بل، وقامت بتصفية الحزب:"في نظرنا، كون هذه الثورة الثقافية لم تكن بقيادة الحزب ولكن كانت تشكل انفلاتا فوضويا أثاره النداء الذي أطلقه ماو تسي تونغ ونزع عن هذه الحركة صفتها الثورية".إن إطلاق الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى لم يكن مبادرة شخصية لماو، ولكن قرارا للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني، مذكرة اللجنة المركزية المؤرخة ب 16 ماي 1966، محددة ب: "قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني حول الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى" في 8 غشت 1966. هذين القرارين للحزب الشيوعي الصيني يشكلان وثائق وبرنامج الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى، إنهما نصين أساسيين، فالحجة التي على أساسها أطلق ماو الشخص، الثورة الثقافية وقادها، تصلح لتمرير فكرة، التي وفقا لها لم تكن الثورة الثقافية بقيادة الحزب وإنما تطورت ضد الحزب. إن هذه النظرة إلى الثورة الثقافية، التي روجها "الاختصاصيون" البورجوازيون حول الصين، وإيديولوجيو "الأناركو- ماوية" في أوروبا [1] لا تتوافق مع الواقع، ففي الحقيقة كان الحزب الشيوعي الصيني في نفس الوقت قائد الثورة الثقافية، وجزئيا هدف هذه الثورة، على الرغم من أن التوجيهات الأساسية للثورة أعطيت من طرف المجالس القيادية للحزب الشيوعي الصيني على امتداد تقدم الثورة. صحيح أن الحزب الشيوعي الصيني قد "تزعزع" بالثورة الثقافية بقوة. لماذا؟أشار ماو:"نقوم بالثورة الاشتراكية ولا نعرف حتى أين هي البورجوازية، بينما هي توجد داخل الحزب الشيوعي، إنهم المسؤولون المنخرطون في الطريق الرأسمالي".إن البورجوازية التي تم تجريدها من وسائل الإنتاج لم تختف، لكن تم إضعافها بشكل كبير، فهي لم تعد تتوفر على قاعدة اقتصادية أكثر صلابة من تلك التي أعطتها لها ملكية وسائل الإنتاج. هذه التغيرات الهامة تجعل من المستحيل تقريبا الهجوم على دكتاتورية البروليتاريا من الخارج ملوحة بالعلم الأبيض.إن الهجوم يتطور إذن من الداخل، وتحت راية الاشتراكية. إن النضال يتركز حول الخط الذي يجب اتباعه في مرحلة الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية: السير نحو الشيوعية أو التراجع نحو الرأسمالية.من الطبيعي أن الخط البورجوازي يتجه نحو الاحتفاظ ثم تطوير كل ما في المجتمع الاشتراكي مما لا زال يحمل بقايا من الرأسمالية وكذلك توسيع الحق البورجوازي الذي يمؤسس لهذه البقايا.إنه لنموذجي تماما من وجهة النظر هذه، هو أنه اليوم في الصين، فإن ......
#جواب
#أولي
#أنفير
#خوجة
#بصدد
#كتاب
#-الإمبريالية
#والثورة-
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763400

بسنت حسين : الأنثى والثورة فى الرواية في أعمال السيد حافظ - - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 12
#الحوار_المتمدن
#بسنت_حسين سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بسنت حسين الأنثى والثورة فى الروايةفي أعمال السيد حافظ ثورة التصحيح في حتى يطمئن قلبيفي الجزء الخامس من سباعية الأديب الكبير السيد حافظ نجد أنفسنا أمام ملحمة أدبية يصعب عليّ تصنيفها ضمن قالب أدبي وإن كان الأديب قد أطلق عليها مس رواية أو سردية متمردة لكنها أكبر وأعمق من حصرها في إطار أدبي."التاريخ يكتبه المنتصرون" هكذا قال ونتسون تشرشل، لكن قليل من يبحث فيه ويتعمق ليصل للحقيقة والتي في الغالب غير معلنة، في هذه الملحمة "حتى يطمئن قلبي" أتخذ أديبنا الكبير السيد حافظ من قلمه منبر إعلامي ليصحح أغلب ما زيفه المنتصرون، فنجد أنفسنا أمام ثورة أدبية أشبه بثورة تصحيح للتاريخ المغلوط ولإكمال المنقوص في الفترات التاريخية المتباينة لمصر والعالم العربي إبان نهاية العصر الفاطمي والعصر المملوكي والعصر الحديث.وقد استخدم أديبنا الكبير| السيد حافظ كافة أدواته ككاتب لإنشاء منبر إعلامي متكامل يوجه منه خلاله قلمه لرد هجمات تزييف التاريخ. فمن خلال لغة سلسة تنوع السرد ما بين السرد الروائي والمسرحي والسيناريو والقصص القصيرة جدًا والشعر، أطلق عدد منه البرامج للحكي عن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والديني في مصر خلال الثلاث أزمنة المذكورة.لم تكن وحدها البرامج الأساسية هى المعنية بالتصحيح بل الفواصل أيضًا ذات دلالت قوية، فنجد في الأدعية والركعات قد خصصها لكلًا من: سعد الدين الشاذلي البطل العسكري الذي لم يوفَ حقه واخناتون الحاكم الذي أهتم بتوحيد الدين في مصر القديمة ليعصم المصريين الفتنة الطائفية بينما فشل صلاح الدين الأيوبي أثناء محاربته للمذهب الشيعي.كما ذكر جلال الدين الرومي الفيلسوف المتصوّف وهنا إشارة قوية لكل صاحب رأي في كل زمان ومكان، كما أشار في روايته لمقتل السهروردي من خلال حديث سهر وشهرزاد وحديث الخاتون وصلاح الدين من ص266 إلى ص277.وقد ذكر الشاعرين نزار قباني ومحمود درويش أصحاب الجرأة في طرح المواضيع سواء الرومانسية أو السياسية وقد توازى ذكرهم مع الشاعر طراد بن المهلهل في عهد الآمر بأحكام الله والعالية. فنجد أن قتل أصحاب الأقلام والرؤى هو أمر متكرر مهما اختلفت العصور والحكام، فلكي نزيّف التاريخ لابد من قتل كاتبيه ولكي يستبد الحاكم يهدم كافة الرموز الفكرية والأثرية، فهدم 36 هرم لبناء قلعة صلاح الدين تخليدًا لاسمه أوقع دليل.كما تطرق كاتبنا للظلم الواقع على الشعب المصري من خلال الحكام والقضاة الطغاة ضمن متن الحكايات الثلاثة وضمن الفواصل الإذاعية من خلال برنامج حكم قراقوش والذي سرد عدد من المواقف لأحكام ظالمة في إطار تفشي الظلم وتزييف التاريخ.ونجد الفواصل برفع الآذان بأصوات عدد من المشايخ أمثال: محمد رفعت، عبد الباسط عبد الصمد، محمود خليل الحصري والنقشبندي لجذب القارئ "المتدين بطبعه".وبهذا يكون السيد حافظ قد استخدم الأداة ذاتها التي يستخدمها جبابرة الحكام لتزييف التاريخ وهى الإعلام.فعلى مستوى اللغة قد وظفها كاتبنا في مواضها تمامًا فقدم كل قالب أدبي بحرفية تامة ومناسب لموضعه في الرواية، أما الشخصيات فقد تنوعت بتنوع الأزمنة:العصر الفاطمي: حكايات الآمر بأحكام الله والعالية ووزيره المأمون.العصر الأيوبي: صلاح الدين ال ......
#الأنثى
#والثورة
#الرواية
#أعمال
#السيد
#حافظ
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763893

غازي الصوراني : الفلسفة الماركسية من أجل التنوير والتغيير والثورة على كل أشكال القهر والاستغلال الطبقي .......
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية الفلسفة الماركسية في كونها تجمع بين إعمال الفكر والعقل من أجل التغيير والنهوض والثورة على كل أشكال الاضطهاد والاستغلال والقهر خصوصاً... وهي بالتالي تجيب على كل أسئلتنا إذا ما استخدمنا منهجها المادي الجدلي وطبقناه على واقعنا الفلسطيني والعربي بصورة جدلية وواعية... وهو هدف لا بد ان يحمله ويناضل من اجله كل مثقف تقدمي، إذ اننا أمام تحديات هائلة .. تحديات الصراع مع العدو الصهيوني وتحديات العولمة الإمبريالية.. تحديات التبعية والتخلف الاجتماعي والاصولي .. تحديات الواقع الفلسطيني والعربي المفكك والمهزوم ... تحديات الاقتصاد والتنمية المستقلة والأمن الغذائي والمياه .. تحديات البطالة والفقر ... تحديات المستقبل الذي تسوده الحرية والعدالة الاجتماعية والاشتراكية والوحدة العربيـة .غني عن القول بأن "شعوبنا لم تعش، بعد، المرحلتين التنويرية، للدين، ولم تنهض الثورات العلمية، والفلسفية، والسياسية"، آخذين بالاعتبار أن الديمقراطية لن تهبط علينا بالمظلَّة، ولن تَنْبُت شيطانيًا من الأرض، بل هي تحتاج إلى حراك نهضوي طليعي يمكِّننا من تجاوز كل مظاهر التخلف وامتداداته، العقلية، والثقافية، والقانونية السائدة.هنا نلمح العلاقة المباشرة بين الفلسفة، المعاصرة ومفاهيم الديمقراطية والتقدم والثورة، فهي علاقة وثيقة متبادلة، وتأسيسية، ذلك إن الخطاب الفلسفي السديد يتعامل مع المستقبل، والمجتمعات الناهضة، لن تحملها سوى قوى ديمقراطية، تقدميه ثوريه، تمتلك جرأة التغيير الجذرية، تلتزم بالفلسفة الماركسية، في سياقها التطوري المتجدد، والبعيد عن الجمود، لإقامة صروح جديدة على أنقاض القديم.وعلى هذا الطريق فاننا مطالبون بتحقيق المهمات الحضارية التي حققتها الثورة العلمية في أوروبا، وتتلخص هذه المهمات في الاتي:1- تحرير الإنتاج المعرفي، وبخاصةً الإنتاج العلمي، من هيمنة مراكز السلطة الأيديولوجية على اختلاف أنواعها. وبعبارة اخرى، فالمطلوب هو السعي نحو منح مؤسساتنا العلمية والمعرفية استقلالاً ذاتياً يقيها من تزمت الفئات التقليدية ومن التقلبات السياسية والاجتماعية.2- وضع العلم في مركز الصدارة على صعيد الفكر والمعرفة، بمعنى اكسابه بصفة المرجع النهائي والحكم الفيصل في المسائل الأساسية في نظر جميع الفئات والهيئات، سواءاً أكانت رسميةً أم شعبية.3- خلق جماعات علمية قومية ضمن اطار الجماعة العلمية العالمية، تنتج المعرفة العلمية عبر مؤسسات ولغة وطرائق وطرق نظرية ومعتقدات وقيم ومناظرات وأساليب ومقاييس مشتركة.إن تحقيق هذه المهمات، يستلزم مشاركة جماهير الشعب، في جميع قطاعاته، مشاركةً فعالة، فالتقدم المنشود لا يمكن أن تحرزه الصفوة وحدها بمعزل عن جماهير الشعب، كما أنه ليس في مقدور الجماهير وحدها، المشاركة في هذه العملية الحضارية الضرورية ما لم تُهَيأ لذلك مادياً ومعنوياً"، وخاصة امتلاك عوامل التطور الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بالمعنى التنويري النهضوي، كمقدمة لابد منها لعملية النهوض الديمقراطي التقدمي.ولكن لابد لنا – في هذا السياق – من أن نطرح سؤالاً حوارياً .. أليس من واجب المثقف العربي التقدمي الملتزم، أن يعيد النظر – أقصد بالعقل الجمعي – بهدوء وعمق، في كثير من جوانب ومعطيات الماركسية التي تلقيناها ودرسناها بشكل ميكانيكي تابع إلى حد بعيد لكل ما صدر عن المركز في موسكو، دون أي نقاش أو تحليل نقدي، بحيث أصبح واقعنا الاجتماعي الاقتصادي العربي في واد، والنظرية – عبر تلك العلاقة – في واد آخر، ودون إدراك منا لاهمية إعادة دراسة عملية التطور التاريخي لبلدان وطننا العربي، والعال ......
#الفلسفة
#الماركسية
#التنوير
#والتغيير
#والثورة
#أشكال
#القهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765864