اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في عنوان ديواني -وأمضي في جنوني- بقلم الشاعر جميل داري
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة سريعة في عنوان ديوان "وأمضِي فِي جنونِي"للشاعرة إخلاص فرنسيسبقلم الشاعر جميل داري"تهنئة"كان يُنظر إلى الشاعر قديماً على أنّه مسكون من الجنّ أو جنّيات الشعر فحتى اليوم يقال عن المجنون: "مسكون".من حجج الجاهليين في دحض الرسالة المحمدية وصفهم له أنّه "شاعر مجنون".الشاعر مهمّته اقتناص الخيال، فيهيم في عالمه الرحب مؤجّجاً مشاعرنا بحالته النفسية، ولا يحقّ لنا أن نستفسر عمّا يقول فهي لحظة ولادة مجهول من مجهول."وأمضي في جنوني" ليس عنواناً تقليديّاً يشرح نفسه بنفسه بل هو جملة شعريّة تتألّف من عناصر عدّة سنأتي على ذكرها.ممدوح عنوان كتب " دفاعاً عن الجنون حيث لا مكان للعقلاء والمتّسخين"نزار قباني قال:احتضنّي، ولا تناقشْ جنوني ذروةُ العقلِ يا حبيبي الجنونُهنا الجنون الإبداعي الذي يتجاوز عالم العقل بجفافه ورصانته وتزمّته لا يقف عند الإشارات الحمراء، فالشعر عصيّ على من يدّعي الحكمة، من هنا أفلاطون طرد الشعراء من مدينته الفاضلة، ومن يدري فربما هرب الشعراء من هذه المدينة قبل طردهم منها لو صبر أفلاطون قليلاً عليهم، لأنّ الشعر يؤمن بفضيلة التمرّد على الفضائل التي تقيّد القلب، وتراه عصياناً مسلّحاً ضدّها.ماذا نرى في هذا العنوان "وأمضي في جنوني"؟الفعل والاسم والحرف.الفعل المضارع "أمضي" الدال على التجدّد والانطلاق وعدم التوقّف عند زمن معيّن، فزمانه مفتوح على اللانهايات.والاسم "جنوني" لم يجئ نكرة مجرّدة بل أضيف إلى ضمير المتكلم الياء الدالّ على الشاعرة، فهذا الجنون خاصّ بها، ولا أحد يشاركها فيه.أما حرف الواو فهو حسب ما قبلها أي ابتداء واستئناف، ووروده هنا ذو إيحاء بلاغي دالّ على أنّ الشاعرة لم تبدأ الجنون حديثاً بل هناك مضيّ تلو مضيّ وصولاً إلى المضيّ الأخير في الديوان الذي قد يدلّ أيضاً على الاستمرار، لأنّ المضارع يجدّد الحالة، ويتوجّه نحو المستقبل.وأمضي :ياء الفعل الدال الامتداد الزماني والمكاني.في : ياء الحرف.جنوني ياء الاسم. هنا الياء ضمير المتكلّم الدال على التملّك والامتداد، فهذا الجنون ملك لها وحدها، ولا أحد يشاركها فيه، فلو قالت في "الجنون" لكان عامّاً لها ولغيرها.هذا الياء ذو دلالة نفسيّة، فالحرف قبلها مكسور مطلق غير مقيّد يناسب انطلاق الشاعرة في رحلتها مع الجنون .بقي أن نقول: إنّ العنوان امتلك نعمتي الموسيقا الخارجية والداخلية، فالخارجية جاءت موزونة على إيقاع البحر الوافر. وأمضي في جنوني : مفاعلتنْ فعولنْ.والداخلية في تكرار الياء المكسور ما قبلها، هذه الكسرة الدالّة على جيَشان العاطفة وغليانها وتوهّج الخيال، من هنا ربما جاءت خمس معلّقات من الشعر الجاهلي على رويّ الحرف المكسورِ الذي يليه الياء.قرأت الديوان ورأيت أنّ العنوان رسوله الأمين الذي نقل إلينا رؤى الشاعرة إخلاص وخلجاتها في قصائد تخلخل العقل، وتجعله في مهبّ الجنون.... ......
#قراءة
#عنوان
#ديواني
#-وأمضي
#جنوني-
#بقلم
#الشاعر
#جميل
#داري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698432

قاسم محمد مجيد الساعدي : ما كتبه د. سعد ياسين يوسف عن ديواني
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي دائما أشعران جواب الأسئلة يسكن في القلب فقط وبدراسة تشبه عناقاً من الضوءِ , تشرفت بالكتابة عنها من قبل الاستاذ الشاعر د سعد ياسين يوسف ونشرت في ملحق صحيفة اوروك الصادرة عن وزارة الثقافة والاثار لايسعني الا ان أتقدم بالشكر العظيم للدكتور سعد وللأخوة الزملاء في جريدة اوروك شكرا للسومري دسعد اللامرئيّ في مرآة قاسم محمد مجيد قراءة نقديّة في مجموعة ( مرآة ونصف وجه ) د . سعد ياسين يوسف حينما يكون الشّعر مرآة الشّاعر ووجهه وانعكاساً لروحه المتوهجة فلماذا يسعى إلى إخفاء نصف وجهه عبر مواربة ٍ إبداعيّة كتلك التي سعى إليها الشّاعر قاسم محمد مجيد في مجموعته الخامسة (مرآة ونصف وجه) ؟.(1) عبر العصورعمد الشّعراء إلى اعتماد المرآة في صورهم الشّعرية بحثا ًعن ذواتهم ووسيلة للدخول لأعماقهم والتعبير عنها عبر ثنائيّة الرَّائيّ والمرئيّ ، ولمناجاة الآخر الذي يبدو أمامه كقرين قد يعرفة أو يتنكر له الرَّائيّ . وبالرغم من وجود هذا النمط من الأشتغال في الشِّعر الغربيّ والشِّعر العربيّ قديمه وحديثه إلا أنَّ الكتابات النقديّة التي تناولته لم تكن كثيرة .فقد ظهر بشكل أو بآخر هذا الأسلوب من الكتابة الإبداعيّة في الفكر الصوفي كما عند ابن عربيّ وابن البسطاميّ وكذلك في الأدب الأسطوريّ. " وتحمل المرآة في دلالتها الأسطوريّة جذراً رمزياً يربطها برغبة نرسيس في رؤية وجهه منعكساًعلى صفحة الماء،والفنيّة بكونها دالا ً شعريّاً وأدبيّاً عاماً يمكن أن يحمل معه تقنيات خاصة ترتبط بالانعكاس وتشويه الانعكاس معاً أو التشظية والتناثر .." (2) كما وظهرت تقنية استخدام المرآة في الأدب الشعبيّ قبل أن يطورها شعراء الحداثة ليعبروا عن ذواتهم بحرية أكبر وهي تنشطر إلى ظلٍّ وآخر وقرين . يقول الناقد جابر عصفور: "إن رمزيّة المرآة هي رمزيّة قديمة، تضرب بجذورها في الميراث الإنسانيّ الأسطوريّ والفولكلوريّ والإبداعيّ على السَّواء، وهو ميراث ظلَّ مصدر إلهام، في بعض جوانبه، لإبداعات حديثة، من مثل ما كتبه لويس كارول عن "أليس في المرآة" أو ما ظل مصدر إلهام الكتّاب الذين استغلوا العلاقة الرمزيّة بين المرآة والأشباح، أو المرايا السّحريّة التي نعبر منها إلى عوالم أخرى، أو حتى المرايا التي هي القاسم المشترك في الفنون التي أناب عنها شكسبير (1564 - 1616) التمثيل، كي يجعل غايته أشبه (بإقامة المرآة أمام الطبيعة، لكي تعكس للفضيلة محيّاها، ولجسد العصر والمجتمع شكله وأثره) "(3). كما برز أسلوب المرآة في شعر البياتي ونازك الملائكة والسَّياب وصلاح عبد الصّبور ومحمد عفيفي مطر لما تتيحه لهم المرآة من تحرر في الوصول إلى أعماق ذواتهم وهواجسهم ومخاوفهم ، ويشير الباحثون والمختصون في مجال النقد الأدبيّ الحديث إلى أن دخول المرآة إلى الشِّعر الحداثيّ العربيّ كان على يدي أدونيس من خلال ديوانه (المسرح والمرايا) يقول الناقد أ .د . حاتم الصكر في كتابه مرايا نرسيس : " لقد برز اهتمام أدونيس بالمرايا كرمز من رموز الشخصية قبل أن يتخذها تقنية سرديّة يقف أمامها ليرصد ما يترآى في أعماقها ، وقد تعقبنا ورودها في شعره فوجدنا أنها تزداد تردداً وتكرراً وذكراً كلما أوغل أودنيس في مغامرة التحديث وأمتد بشعره الزمن .فقد كان القناع الرمزيّ والأسطوريّ يغلب على تقنية شعره الأول مع ذكر المرآة كوجود خارجي .(4) وإذ يتخفى شاعرنا قاسم محمد مجيد خلف مرآته فهو يريد أن يظهر مالم يستطيع البوح به بشكل مباشر. وتتعدد أ ......
#كتبه
#ياسين
#يوسف
#ديواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745019

مريم الصايغ : مابين إبداعي الخلاق وعبيد السرقات، كان ديواني خزعبلات تنبؤات العرافة العسراء أنثولوجيا ألف قصيدة وقصيدة لليالي العربية
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ميرسي لعناقيد المحبة المدلاة بعناية من أعماق قلوبكم.. يلي عانقت قلبي ما بين التبريكات والتهاني، طاقات من الحب فاضت فأشبعت قلبي وللعوالم الخيرة المحتضنة أفراحي ..أشعلتم عوالمي بالفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة.. دومًالذا .. عشت وأعيش لحظات ممتدة من الفرح عبر احتضان وروعة حبيبي ومساندتكم الدائمة .. سعادتي معكم يومية عبر لحظات ممتدة من الألق،أحياها عبر ساعات وأيام وشهور وسني حياتي.. تنعاد بنا العقود ونحنا الحب وحقيقة النجاح...شاكرة للقدير دومًا.. لثمار بذار المحبة والعطاء يلي طرحت فيكم المحبة والسلام والوفاء بكل عضوة وعضو من أعضاء مؤسسة تنمية الإبداع العربي فقد طرحت ثمار العطاء والإبداع للعالم طاقات محبة حقيقية بلا غرض أو سبب لذا لأجل حزنكم من صمتي على سرقاتهم فقط أقولقد خلق القدير البشر أحرارًا، كما أعطانا العقل والإرادة الحرة حتى نتمكن من العيش والتفكير والاختيار والإبداع والمشاركة بحرية. إنه لم يخلقنا روبوتات ، ليكون للبعض أعذارهم لإنهم ناسخون سراق بلا شرف وليس لديهم خيار آخر سوى نسخ اسمي وأفكاري لكن هم بلا عذر أتعجب أنهم أصبحوا يفخرون أنهم نسخًا لا قيمة لها من الآخرين لمجرد أننا ناجحون، القدير أعطانا حتى الحرية إما لقبوله والعيش في حبه أو رفضهفلم يمنحنا غفران الخطايا فحسب، بل أيضًا التحرر من الخطيئة ذاتهاحتى ما نستعبد لها فقد خلقنا أحرارًا ومحررين لقد أبرمنا عقودًا مع القدير للعيش بحرية كيف استعبدههم أنا؟ كيف يدورون في فلك افكاري واهتمامتي ، حتى اسمي وليس مجرد أفكاري؟ من المفترض أن يتمتع البشر بالعقل والحرية والكيان الحر لكن بإرادتهم الكاملة يتنازلون عن كل هذا وينسخون حتى اسمي وفكري واليوجا وافكار مشاريع الأعمال للتنمية المستدامة التي أهبها للمجتمعات مجانا لكن هم يتربحون بهامنذ طفولتي، كان تقريبًا تسميتي باسم العائلة الزاميا فقد كنت في فريق الموسيقى والبالية، ثم مذيعة وصحافية وبطلة للجمباز وشهرزاد المدرسة. لذلك اعتدت أن أدعى باسم عائلتي، وكل قصيدة وقصة تم نشرها لي كانت باسم عائلتي. هكذا عرفني العالم بلغاته وكانت سلسلة لحظات من الضعف ج&#1633-;-، ج2 ثم ج 3 لحظات ممتدة، وحكايات كوكي هم سعادة حقيقية لي لأنهم تم نشرهم باسمي الثنائي ونجحت وتم نفاذ الكميات المطبوعة وكانت خمسة ألاف نسخة في ذلك الوقت شيء مرعب وكانت أعوام 1998 و2000و2002 أسعد أعوامي لأنني نجحت في كل مرة بموهبتي الخالصة بغض النظر عن الاسم الذي أسميت حالي به أو اللغة التي نشرت بها ولكن لسبب أن اسم العائلة هو اسمي أيضا الذي صنعته أنا وشهد بابداعي، عدت لاستخدامه لأنه اسمي الذي أملكه وأتفوق فيه، ولم يدعى به غيري أحدا وقتهالكن أحدى المدعيات عام 2007 بأحدى البلدان العربية تسمت باسمي ومثلما ظهرت أختفت ولم يتبق سوى فعلي أنا ومنذ تفشى المدعين على الشبكة العنكبوتية ظهر بعض المدعيات بإرادتهم الحرة، وقد تخلوا عن كيانهم وأطلقوا علي كياناتهم المنسوخة اسمي بعدما نسخوا شعري وفكري وعملوا في مشاريع باهتة لا تشبة مشاريعي للتنمية البشرية والمستدامة، لا يسعني إلا أن أقول لهم ولهن لانني وجدت رجال أنشئوا مدونات وحسابات فايسبوكية باسمي لهم أقول إنهم الخاسرونأعيش حياتي أنا، وعندما يذكر اسمي في كل بقاع العالم، أعرف بعملي وميزاتي وصفاتي وإنجازاتي أنا وكل ما قدمته من العطاء والحب ، أما هم وهن فكالهباء الذي كما ظهر يتلاشى كرياح الخيبة ......
#مابين
#إبداعي
#الخلاق
#وعبيد
#السرقات،
#ديواني
#خزعبلات
#تنبؤات
#العرافة
#العسراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751997

سعيد الوائلي : ما كتبه د. عدنان الظاهر عن ديواني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوائلي تكبر كرة الثلج يوماً بعد يوم وتزداد وزناً وكثافة وبياضاً وصلابة ايضاً، مع كل دورة يزداد الزمن وتختفي الدورة التي قبلها.. لكنها تترك بصمة ساحرة كأنها صفحات بيضاء تتلاصق على بعضها البعض لتكوّن كتاباً مرصوصاً حروفه كاللغة (السنسكريتية ) لا نعرف ماهيتها ولكننا نتخيل معنى بصاماتها حتى بعد انفجارها وتلاشيها.. شكراً لك دكتور عدنان الظاهر وعمراً مليونياً ابيضاً ككرة الثلج الناصعة البياض.قراءة نقديّة في مجموعة ( لا ... لن يحترق القمر )( ديوان من شعر النثر المعاصر للشاعر سعيد جاسم محمد حرج الوائلي)د. عدنان الظاهركلمة لا بدَّ منها : تعرّفتُ على الصديق الشاعر الأستاذ سعيد جاسم الوائلي منذ ُ أقل من عامين من عمر الزمن ودرجتُ مذاك على قراءة ومتابعة ما ينشر الشاعر من قصائد في موقعه [ الهدف الثقافي ] . لفت نظري بوجه خاص سرعة تطور الإثنين معاً وبخطين متوازيين تقريباً . أعني تطور الموقع من حيث مستوى ونوع وتنوع وكم ما يُنشر فيه من جهة ، وتطور أساليب الوائلي في أوجه ووسائل وتقنيات التعبيرعما يعتمل في صدره وأعماق أعماق روحه من ذكريات وتأريخ عائلي وشخصي وتجارب منوعة شتى في وقتي الحرب والسلم ، الفن والمسرح والمشاركة في ثورة شعبان 1991 ضد نظام الجور والطغيان في العراق إبّان حكم صدام حسين . فلقد أُرغم الشاعر ــ كما هو حال ملايين الشباب العراقي ــ على خوض الحرب الضروس مع الجارة إيران وكان نصيبه أن يظل مقاتلاً فيها منذ يومها الأول حتى آخر يوم فيها ( ثمانية أعوام ) . بدأ صدام حسين الحرب مع إيران بداية عام 1980 فكم كان عمر الوائلي آنذاك إذ دخل معامعها مرغماً ؟ وُلد الشاعر في مدينة النجف عام 1953 ، أي قذف به النظام العراقي المعروف في أتون الحرب يوم أن كان عمره 27عاماً لا غير ... أوج وريعان الشباب . هل القتال في الجبهات المشتعلة نزهة قصيرة الأجل أو ممارسة هواية صيد الأسماك ؟ ما تأثير هذه السنوات الثماني على روح وفكر الفنان المرهف الذي درس الموسيقى في معهد الفنون الجميلة إعتباراً من عام 1970 وإلتحق بعد تخرجه في المعهد بأكاديمية الفنون الجميلة حيث درس فيها فنون المسرح ؟ نجد آثار تلك السنوات ، سنوات الخراب والدمار والدماء ، نجدها صدىً مكبوتاً يتردد ويتماوج صعوداً وهبوطاً في صدر الشاعر مثل موجات البحر حيناً ونغمات الموسيقى أحياناً أخرى . أصداء صامتة لا يفصح الشاعر عنها صراحةً ، لا يريد ، يأبى ، يتمنع ، يعز عليه أن يكشف ماضيه وهو ماضٍ مشرف يتشرف به كل العراقيين الطيبين الشجعان . للهِ درُك يا سعيد يا وائلي !! من أي معدنٍ جبلك والداك ؟ في أية طينة من تربة النجف الأشرف نبتَّ فنموتَ فترعرعتَ حتى بلغت مبلغ الرجال !! أجلْ ، تقرأ أشعاره فتتحرك في دواخلك هواجس وأحاسيس الشاعر ، متاعبه ثم تحس كأنَّ روح الشاعر تجر جسده ، الروح تأتي ثم الكلمات . مستوى طاقة الروح أعلى من مستوى الألفاظ . كما أنَّ لدى الشاعر خوفاً مبطناً من أمر مجهول لا يعرف كنهه ... ربما يتعلق بالمستقبل ... مستقبل عائلته وأطفاله في البلد البعيد : الولايات المتحدة الأمريكية . من هنا كما إخال تأتي دلالة عنوان الديوان ( لا ... لن يحترق القمر ) . في تصورات الوائلي الإنسان ، وربما باقي الأوهام وفظاعة أعوام الحرب ثم إنتفاضة شعبان تجتمع معاً لتكون محصلتها النهائية خوفاً من حريق رمزي ... ضياع المستقبل ... حريق وضياع الدروب وسياحات عشوائية غير مضمونة العواقب . الحريق الحريق ... ينفيه الشاعر في وعيه لكنه يظل موجوداً في لاوعيه ، في عقله الباطن . النفي هنا إثبات ، نفي مكابرة لا غير . مكابرة من سحابة غبار كث ......
#كتبه
#عدنان
#الظاهر
#ديواني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763707