طلال الشريف : هذه هي القصة كما أراها في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هذا حوار لي كان بالأمس مع مفكرين فلسطينيين وقادة من كل الأحزاب والفصائل وكتاب غالبيتهم من حركة حماس نقلته هنا كما هو وأتمنى قراءته حتى النهاية ففيه عصف للذهن بشكل هام.لا ترتهن مصر لدول أخرى وجماعة الإخوان مصغرين المسألة من منطلق الخلاف السياسي. ومواقف لها علاقة بالتاريخ ومواقف الإخوان ليست وليدة اللحظة أو حتى الربيع العربي بل هي سابقة ولكن الصراع أصبح له أطراف أكثر فاعلية وتدخلات ولذلك أصبح الخلاف شائكا والجدل بيزنطي مين أول الدجاجة أم البيضة كل يحسب محطات هذه العلاقة بمنظوره.سنتحدث بكل التفاصيل عما نفهمه ونحلله وما تفهمونه وتقتنعون به، وليس أبعد من عصف الذهن، إن كان لكم قدرة على التحمل .. وأنوه هنا أن رأيي خذوه كجماعة حماس وإخوان مسلمين كلوحة شفافة تكتشفون الرأي الآخر. وهذه خدمة جليلة لحماس والاخوان قد يخبئها البعض لضيق أفق الحوارات القديمة الجديدة مع كل أطياف المتدينين وفي كل الأديان لوضع المتدينين أينما كانوا خطوطا حمراء عندما يريدون ذلك، وهنا إشكالية قديمة ذهبت فيها رؤوس ومفكرين من كل الأطراف لأن الفهم ينتهي عند نقطة لا يستطيع أحد تجاوزها ... وأنا دائما أشبهها أي أقصد حالة الجدل بين الديني والوطني والعلماني والإشتراكي والرأسمالي وكل الطوائف والنحل، أشبهها بعدم فهم حقائق مهمة بين المرأة والرجل، ولماذا هناك خلاف دائم بينهما؟ وهو مبني بالتأكيد على عدم فهم تركيب وطبيعة كل منهما للآخر، ولكن تستمر الحياة من أجل عيون آخرين إسمهم الأطفال .. وهذا موضوع طويل يمكن نقاشه منفردا في مقال خاص، وهو موضوع علمي مجرد .. أنا سأتحدث عن ذلك ولكني أريد سماع رأي الإخوة والإخوات وإجابة مقنعة وصريحة عن سؤال ودون استهتار وان وجدت الحوار سيذهب لمذاهب ليست جدية سأتوقف عن الحوار...أريد إجابة من حماس والإخوان عن ما هي سر العلاقة بين الإخوان وقطر؟ وتركيا سنناقش دورها أيضا.هذا الجانب إذا كان مفيدا للنقاش من تلك الحقبة فجيد ولكن أنا متأكد أن إستعراض لمحطات سابقة سيكون أكثر فائدة للجميع وخاصة للمثقفين الجدد لجماعة الإخوان وكما رأيت العزيز أسامة تحدث ولم يعجبه طابور من حكام مصر وتلك مشكلة إخوانية قديمة دفع الإخوان ثمنها باهظا ولنقل، هناك دائما على رأس برنامج الاخوان مقارعة رأس السلطة أو شخصية قوية لا تتفق معهم، ويسلطون كل غضبهم عليه، وتصبح الهدف، وهي حقيقة في كل البلدان المتواجدين فيه، إلا إذا كانوا هم رأس السلطة، والحقيقة الثانية الفكرية الأهم، أنهم كجماعة إسلامية هم الأفضل وفكرهم الأنقح ... وجيد أن فتح الباب أسامة لنعرج على كثير من محطات الحوار الهامة.سألت سؤالا، ولم يجب أحد عن سر العلاقة مع قطر ، ومن ركب على ظهر الآخر لمآربه، وسنقول إذا لم تريدوا الإجابة، وأنا أعتبر عدم الإجابة، هو عدم وضوح في الأذهان، أو، لا يستطيع المفكر الإسلامي الإقتراب من هذه المحرمات. أما احترام إرادة الشعوب فهي نتيجة سنصل لها بالحوار، وهي ليست شعارا، فلا سلطة تحترم إرادة الشعب أصلا، لا دينية، ولا رجعية، ولا تقدمية خاصة في دول العالم الثالث.وأريد أن أسألك سؤال، هل تطور فكر الإخوان منذ البدء حتى الآن؟ قد يكون تغير البرنامج والأدوات وفي إعتقادي حتى ليس كثيرا ... ولكن مالذي تغير ؟ فقد كانت القبضة الحديدية على جماعة الإخوان أكبر منها في عهود وعصور الدولة المصرية، وهنا نتحدث عن مصر كمركز ، وأقول، لا، القبضة الحديدية الآن أقوى، ولكن ما الذي جعل نشاط جماعة الإخوان أكبر? وأكثر ضغطا؟ وهنا نقطة هامة جدا ولذلك محطات لابد من ذكرها، هل بعد ضياع الح ......
#القصة
#أراها
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681976

أحمد إدريس : فلسفة المخلِّص المنتظَر أو المأمول كما أراها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس البشر كافَّة في مركب واحد هو مركبُ عالَمِنا الدنيوي. لِذا ينبغي أن يتعاملوا فيما بينهم بِمنطق الأسرة الواحدة :ما يجمعُهم أكثر ممَّا يُفرِّقهم و الإختلافُ ليس طامَّة بل هو رحمة، ينبغي أن يسود بينهم الإحترامُ المُتبادَل و التآخي و التسامح و العفو و الصَّفحُ و المَوَدَّة و الوِئام و أن لا يُؤذي بعضُهم بعضاً، يتوَجَّبُ &#65227-;-&#65248-;-&#65268-;-&#65260-;-&#65250-;- لِكَي يصونوا وجودَهم و لأنهم يرجعون إلى أصل واحد &#65155-;-&#65253-;- يسعوا إلى إزالة كل الأحقاد و العصبِيَّات و الضغائِن بينهم و أن يَحُلوا نِزاعاتِهم بِطُرقٍ سلميةٍ و أسلوبٍ راقٍ يُشرِّفُ إنسانيتَهم، ينبغي أن يسود بينهم كذلك استباقُ الخيرات و التناصحُ و التواصي بالحق و العدل و أن يُعِين على البِر و التقوى بعضُهم بعضاً، و لا فضلَ لأحدٍ على آخر إلاَّ بِشيءٍ هو صلاحُ القلب و العمل. بذلك فقط تنصلح أحوال العباد، و تستقيم حياة الفرد و المجتمع.و العاقبة الحسنة للمتقين و ذوي الفهم المستقيم و القلب السليم. و إنَّ الأرضَ يَرِثُها عبادُ الله الصالحون فِكراً و سلوكاً : الصالحون ظاهراً و باطناً، فِعلاً و مُمارسة و ليس قولاً و دعوى باللسان فقط، و أولئك هم المسلمون حقاً. أجل أولئك هم المسلمون حقاً بما فيهم غير المسلمين بحسب فقهائنا. تلك هي القناعة التي توصَّلتُ إليها، طول التأمُّل رسَّخها في ضميري و وِجداني، ذلك هو المعتقد الذي عليه ألقى الله.« لِنَنْطلق نحو مستقبل يَسعُ الجميع و يَسعَدُ فيه الجميع. » (فهمي هويدي، "تزييف الوعي"، 2005)« يجب علينا أن نُوَاجِه أي فكر من شأنه أن يشعل نار البُغض و الكراهية تجاه أي شخص بسبب فكره أو انتِمائه أو عِرقه أو دِيانته. يجب علينا أن نتعلَّم المحبة و التسامح و التراحم و قَبولَ الآخَر، و أن نُعلِّم أبناءنا منذ نُعومة أظفارهم أنَّ هذه القِيَم هي هدفُ الله من وجودنا، و أنَّ تكامُل أدوارنا الإنسانية هو ما سيُحقِّق رسالتنا الأساسية في الوجود. » (الدكتور القس أندريه زكي)« يظل نسيان الهدف أمراً وارداً ما لم نجعله في بُؤرة الوعي. » (عبد الكريم بكار، "تجديد الوعي"، 2000)الخير أقوى من الشر، و لو أنَّ ظاهر الحياة على هذه الأرض و خاصة كل ما يطفو على سطح الأحداث السياسية و العلاقات الدولية، قد يوحي بعكس ذلك. أعتقد أن الكلمة الأخيرة ستكون للخير. خلاصُ هذا العالَم لن تُحقِّقه فلسفات بشرية هي الآن تُحتضَر تحت وطأة المادِّية العقيمة، الغير قادرة كُلِّيةً على إعطائنا السعادة الحقيقية و العاجزة نِهائياً عن إعطائنا تفسيراً مقنِعاً للوجود، و لكنه يَكمُن في أن يُبعث الضميرُ الإنساني من جديد بِفِعل تَصالُحِه مع مصدره الأزلي : الله. حينَئذٍ ستُملأ بركةً جميعُ أقطارِ الأرض. الأرض التي خيَّم عليها الفساد، حتى بدا كما لو أنَّ الدنيا بأسرها قد غرِقتْ في ظلمات اللاَّمعنى، و ما عادت تستقيمُ فيها الحياة.الإنسانية تُواجه خطراً وجودياً، خلاصُها و ارتقاؤها الحقيقي يكمُن في تعاوُن الأفراد و الجماعات و الأمم على البِر و التقوى، و أن يستبِقوا بلا كَلَلٍ الخيرات. ذلك هو الحل الأوحد لِجُل مشاكل هذا العالَم، الكفيلُ بتحقيق سلامٍ عادلٍ و دائمٍ بين البشر.متى إذاً سيستقر في ضمائر و قلوب الجميع و بالأخص المتديِّنين التقليديين أنَّ مساعدة الآخرين عبادةٌ جليلةُ القَدْر و أنَّ إسعاد المخلوقات عمل صالح و يُقرِّبنا أكثر مِن الطقوس و الشعائر إلى الله ؟ يا ناس الأمل لم يَمُت، هو دَوْماً حي، من المُحال أن يموت. كفى عبثاً و هدراً للطاقات ! هيَّا نُغيِّر هذا ا ......
#فلسفة
#المخلِّص
#المنتظَر
#المأمول
#أراها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696206

طلال الشريف : أراها مرحلة دم واغتيالات سوداء بين الفلسطينيين
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ولأن عباس صب الزيت على النار ، فتوقعاتي للمرحلة من الآن وحتى نهاية الانتخابات الفلسطينية أن تجتاحنا ظاهرة الدم والاغتيالات والتصفيات بين الفلسطينيين.الواقع المر الذي اجتاح الفلسطينيين منذ الانقسام لم تجر له عملية تنفيس، بل إزداد الضغط الداخلي الفردي والجماعي لدى الانسان والمجتمع الفلسطيني، وتشرست أو استشرست التدخلات الخارجية في شراذم الحالة الفلسطينية، وارتفع منسوب فعلها في موالاة من معها، ومعاداة من ليس معها، وكبر حجم الدولار، وانفلت المال السياسي المنثور، مما خلق بيئة تنافرية عنيفة اجتاحت كل المجتمع الفلسطيني. النزق، والشعور بالهزيمة المرة والضياع، بعد مصادرة القدس والمستوطنات من حولها، ولم تستطع فصائل الشعب الفلسطيني صد الهجمة بسبب الإنقسام، وتوليد مجتمع الكراهية والاستئصال، أصبح الواحد، والجماعة، لا يقبلون الرأي الآخر، والفكر الآخر، وحق الآخر، ويسرعون في تبادل التهم الكبيرة الحجم، التي لا تتناسب مع مجرد خلاف، أو، نقد بسيط، فنحن في حالة تغيير قد لا تكون للأفضل، ناهيك عن التعرض المتواصل للحروب والمآسي وقمع الاحتلال.عندما جاءت فرصة التنفيس بالإنتخابات من هذا الضغط الكبير المتفاعل بشدة في حالتنا الفلسطينية، لم يتقن ربان السفينة قيادتها، وبدل إحداث الأمان، واخراج الشعب من أزمته، لجأ للتخريب، بأن عطل ميزان القضاء، ومنع الكثيرين من حقهم في الترشح، ولأن أعراض مرض "قبعت" هي حاضرة مع كل احتكاك ذاتي، أو، جماعي في مجتمعنا، سرعان ما يرتفع معها شعار، يا قاتل يا مقتول، بدءاً من الرئيس، وحتى أصغر مريض بالليوكيميا لا يجد علاجه، أو ،سفره، وما بينهما، من فقر، وجوع، وبطالة، ومن قمع الحريات المتواصل في شقي الوطن، أضف إليها، حصار ، وموانع حركة الناس، وهجمات الاحتلال. جاء عباس ليصب الزيت على النار، ويعطل القضاء، ويمنع المرشحين، ويهددهم بالقتل... إلى هنا، شيدت قواعد استخدام العنف ببساطة في مجتمع، أصلا مقبعة معاه، في كل شيء، وبالعافية، الفلسطيني، متحمل حاله مضروبا، مهزوما، من أحزابه، وفصائله، وحكومته، ورئيسه، وفقره، وجوعه، وذله، وتدخلات العرب، والعجم، والشرق، والغرب، والولايات المتحدة، والأمم المتحدة، وجميع أنواع الإتحادات في الدنيا، في مقابل، صراع حاد على المناصب، والمواقع، التي تجلب المال، والسلطة، وحتى من إغتنى منهم، لا تفارقه أعراض مرض "قبعت"، وفي لحظة، يتصرف كما المواطن المعدوم، الذي لن يخسر شيئا في أي حالة تقبيع، حتى لو أودت بحياته. مرض التقبيع يكمن في كل فلسطيني كما قلت من الرئيس مرورا بالغني وانتهاءا بالفقير المعدوم... ولذلك:هناك خطر من حالة التقبيع على كل المرشحين، وخاصة مرشحي الرئاسة، فالصراع محتدم وبشدة، وكل يتصور أنه يمتلك القوة النووية التي يردع بها الآخرين، فهو مخطيء ، وهذا هو الاحساس الفالسو من التقبيع للأسف الشديد.هناك خطر على مروان البرغوثي، وهناك خطر على محمد دحلان، وهناك خطر على حبريل الرجوب، وهناك خطر أيضا حتى على الرئيس، من أنفسهم، ومن صراعهم البيني، وهناك خطر على كل المرشحين لحمل الأمانة وإنقاذ شعبنا وقضيتنا، وليس بالضرورة الخطر من أنفسهم فقط، بل أيضا من لاعبين آخرين كثر، فالعالم كله يلعب في حالنا، وكل أجهزة الاستخبارات في العالم أجمع تلعب في ملعبنا، ناهيك عن خطر الحرب الدائم من الإحتلال والخطر على غزة والمقاومة، وهنا مازال من يصب الزيت على نار المقبعين، فاحذروا، إحذروا، فمرض قبعت ينتهي بالانتحار، والملعب مليء باللاعبين المحترفين...وإذا المجتمعين غدا بالقاهرة لم يدركوا ......
#أراها
#مرحلة
#واغتيالات
#سوداء
#الفلسطينيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708217

محمد المحسن : هي ذي المبدعة التونسية فائزة بنمسعود..كما أراها قصيدتها الرائعة : “لقاء..وبعد..” معيار الحداثة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن قصيدة النثر خيارٌ جماليٌّ تقدم بناءً وفضاءً شعريا بمعايير فنية مغايرة لما هو سائد عن الصورة الذهنية التي كوّنها القراء منذ قرون طويلة عن الشعر العربي الذي يعتمد على الوزن وتفعيلاته.وهي تساعد القارئ على أن يكون خلاقا في استخراج الدلالة النفسية والفكرية وفرادة الرؤية التي يمتلكها شاعر عن آخر دون أن يكون واقعا تحت تأثير الموسيقى والصور المجازية المفرطة.إن قصيدة النثر هي موقع المواجهة على حد تعبير باربارة جونسون بين الداخل والخارج، حيث تقوم على حالة المفارقة والتقابل في التصور الذهني بين الشعر والنثر.لكن هل يمكن قراءة هذه المفارقة وهذا التقابل والصراع بين النثر والشعر كنوع من الاستعارة تشير إلى التقابل والصراع الاجتماعي والإيديولوجي والفكري؟هل التحول الكبير الذي حدث للشعراء في عقد التسعينيات والانفجار الكبير في كتابة قصيدة النثر،يمكن قراءته اجتماعيا وسياسيا في سياق انهيار الصراع القطبي بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة،وانفراد الأخيرة بحكم العالم،وانهيار القضايا الكبرى والكلية وانحياز الشعراء لما هو شخصي وذاتي،ما هو إنساني في ضعفه وتشظيه؟وهل يؤيد هذه الفكرة انحياز شاعر قصيدة النثر لما يومي وواقعي عما هو خيالي مجازي مجنح،ويترجم هذا إلى انحيازه كذلك إلى لغة الحياة اليومية في عاديتها وكسرها لأفق توقع الصور البلاغية الاستعارية التي تصاحب عادة الشعر؟وبسؤال مغاير أقول :هل ارتباط قصيدة النثر بفكرة الكتابة والتدوين وتخليها عن سلطة الشفاهة التي ميّزت الشعر الموزون وشعر التفعيلة،جزءا من فلسفتها التي انحازت لها،انحيازها للإنسان في ذاتيته وعاديته بعيدا عن سلطة الشفاهة والإلقاء والموسيقى التي تمنح الشاعر أدوارا فوقية،فوق إنسانية؟.ما أريد أن أقول في سياق هذه الإضاءة..؟أردت القول أن الشاعرة التونسية السامقة فائزة بنمسعود التي استنشقت عبير الشعر عبر ضفاف بحر مدينة ينزرت الحالمة دوما بولادة شعراء/شاعرات بحجمها-أذهلتني،بل أربكتني بقصيدتها المعنونة ب:”لقاء..وبعد..”وعليه أنوه،إلى أن أهمية هذه القصيدة تبدو في أن تراتيل الحياة الهامسة الموحية فيه،تأتي في وقت يكاد يفلَس فيه ديوان (الإغتراب العربي المعاصر-بكاء الماضي الغابر،ورثاء هذا الزمن اللئيم ) أمام هجمة الشعر الموجه وأمام شعر الغموض و الطلاسم،الذي ينسب خطأ لموجة الحداثة المعاصرة وما هو منها في شيء.وهنا أقول : قصيدة (“لقاء..وبعد..”) حافظت على أهم مقومات القصيدة العربية،بناء،ولغة،وايقاعا و تخييلا..و هي قصيدة تلامس شغاف القلب بامتياز..إذ أنها (في تقديري) تتنكر للتقليد والنمطية،و تحتفي بالفرادة و الخصوصية .وتؤكد بالتالي على حقيقة أن السمو بالشعر،ليس في تلك الأوصاف المادية المباشرة الصرفة.وإنما هي في السمو به روحيا،و جعله لا يفقد جوهر معناه الحقيقي في ديوان الشعر العربي..أعني الصفاء،البهاء والتجلي..وانتهينا إلى أن قصيدة الشاعرة التونسية فائزة بنمسعود تنفتح على عدة قراءات اجتماعية ووجدانية وفنية،وحققت لغتها جمالية خاصة بحكم ما تمتلك من كفايات إبداعية وقدرات مكنتها من تشكيل رؤياها الشعرية الخاصة التي تتوحد فيها جهودها،ويلتحم الذاتي بالموضوعي.وبدا أن عملها الإبداعي (وهذا الرأي يخصني-أيضا) ميزته كثير من الخصوصيات الفنية والمقومات الجمالية،وخاصة اللغة التي تمظهرت جماليتها من خلال تناغم الحقول الدلالية وتنوع الرموز الشعرية المفعَمة بالطاقة الإيحائية والتعبيرية واعتماد الانزياح في أبعاده المختلفة.ومن هذا المنطلق ......
#المبدعة
#التونسية
#فائزة
#بنمسعود..كما
#أراها
#قصيدتها
#الرائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754501

عباس علي العلي : الأيام القادمة أراها حبلى بالجديد القديم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البحث في الدفاتر القديمة "العتيجه" والتبسيط بها أمام المحكمة الأتحادية هو المشهد القادم.. لكسر الإرادات أو فك الإنسداد الفعلي في العملية السياسية العراقية مع تمسك كل جهة بخياراتها المركزية، ومحاولة اللعب على الما محسوب أو المسكوت عنه في زحزحة من يتألم أولا عن موقع العناد. التحالف الثلاثي في هذه الأيام يتلقى البعض من الأهداف الإطارية لعله يتخلخل ويفقد الحماس في أتجاه إعادة الحسابات نحو التوافقية، تكرار الــ " لا الصدرية" نجد صداها في مكان أخر ولكن الصدى لا يحل المشكلة ولا تجعل الإطار وحلفائه أصحاب الثلث في قناعة أنهم لا يمكنهم من مواجهة الشارع الغاضب من جهة، ولا إصرار وتصميم الصدريين وحلفائهم على المضي بمشروع الأغلبية الوطنية على أنقاض مشروع ما بعد بريمر القائم على الأغلبية المذهبية في تحديد الأستحقاقات الدستورية. البعض يصف موقف الصدريين على أنه إنقلاب برغماتي أملته ظروف العداء الشخصي بين زعيم الصدريين ورأس تكتل الإطار نوري المالكي، قد يرى أخرون أن الحقيقة تقول أن على شخوص الطائفة أو المكون والذي حظي دوما بالتوافق تحت ضغوطات تأتي دوما من خارج الحدود بعنوان الخشية من ذهاب الحكم للخصوم التأريخيين، يثبت أن هذا القول ليس دقيقا ولا منتجا، بل هو من يعمق حالة الخلاف والصراع الوطني الذي يجب أن يذهب نحو خيارات البناء الجماعي وتطبيق القانون والدستور ومكافحة الفساد والبطالة والسرقات وووو الكثير مما لا يمكن السكوت عنه بعد 20 عاما من حكم طائفي محاصصاتي لم ينجح في وضع صورة لمستقبل العراق تسر أحد فيه.المهمة الأولى اليوم وفق رؤية سياسية محايدة وتعتمد الرؤية الوطنية بعيدا عن صراعات التيار والإطار تتمثل بأمرين ولو أنهما قد طرحا أكثر من مرة ضمنا خلال المبادرات السابقة والمتبادلة دون الإشارة لها بالتحديد، الأمر الأول الأتفاق من خلال رؤساء الكتب والاحزاب بوساطة متعددة من رئيس مجلس القضاء والمحكمة الاتحادية والمرجعية الدينية ورئاسة الجمهورية على أختيار شخص محايد ومهني وذو تاريخ غير مدنس بملوثات عصر ما بعد بريمر والأفضل أن يكون سيدة ذات أحترام وتقدير لكل العراقيين ومن الأقليات لتكون رئيسا للجمهورية، ومن ضمن الأتفاق أيضا يكلف أكاديمي غير متحزب وذو مهنية عالية ليكون رئيس وزراء محايد على أن يترك له الخيار بأنتخاب وزراء حكومته من خارج التشكيلة الوزارية، ويكون مسئولا عنهم أمام البرلمان وهم مسئولين أمامه ولا يتدخل أي تكتل أو طرف في فرض أسماء أو شخصيات، ولو تم أنتخاب شخص من حزب أو كتله فالشرط الأساسي لقبول توزيره إعلانه بالقسم وأمام الناس بقطع علاقته مع الحزب أو الكتلة خلال فترة التكليف.الأمر الأخر وهو أخر الدواء فهو الذهاب إلى أنتخابات إعادة وفق نفس قانون الأنتخاب السابق بكل مساوئه ليتبين الحجم الحقيقي لكل أطراف العملية السياسية على أن يجري تعديل بسيط على القانون فيما يتعلق بالعتبة الأنتخابية والحد الأدنى المقبول للتصويت العام، طيعا الأمر سيضر بالإطار أكثر من الضرر المحتمل من حلفاء التيار خاصة بعد دخول شخصيات سياسية على الخط المنافس، ولو تحقق هذا الامر وهو مقدور عليه برلمانيا فالتيار وحلفائهم قادرين على تحقيق نصاب الحل بسهولة وهذا ما يزيد من نقمة الإطار المرة على التيار وحلفائه وخاصة المناطق الرخوة المتمثلة بالتلاعب القانوني المسكوت عنه منذ الدورات السابقة، خاصة أن الكثير من الوجوه السياسية تخشى الحل الثاني الذي ربما يعيد تشكيل الخارطة السياسية العراقية بما لا يشتهي هؤلاء وصعود الكثير من المدنيين والمستقلين الذي سيكون شعارهم محاسبة قتلة تشرين ومحاسبة الفاسدين ......
#الأيام
#القادمة
#أراها
#حبلى
#بالجديد
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756261