مريد المفلح : البغل والحلقات الذهبية
#الحوار_المتمدن
#مريد_المفلح يحكى أن بغلا وجد حلقة ذهبية فقرر أن يعلقها في رقبته دائما من باب التفاخر، ثم وجد بضع حلقات أخرى فأعجبه جمالها وبريقها وعلقها في رقبته حتى ثقلت فما عاد يستطيع رفع رأسه. كلما أخفض رأسه يرعى الحشائش تعوقه الحلقات وكلما ذهب يشرب كذلك وكلما ذهب يلعب الغميضة مع أقرانه من الحيوانات وشى رنين الحلقات بمكانه حتى استحال لعنة عليه، فلا هو هنئ بمأكل أو مشرب ولا هو استمتع باللعب. كلما مر به طير قال له دعك من حلقات الذهب فهي لعنة، رد بأن الطيور تحسده لأنها لا تملك حلقات من ذهب خالص ولكي لا يعيب عليه بنو قومه، قام بشراء حلقات علقها في رقبة كل منهم فأصبحت مخلوقات الغابة كلما علمت بمقدمهم من مكان، همت بالهروب لمكان آخر، فرنين حلقاتها الذهبية باتت مزعجة حتى للسامعين. كثرت البغال في زماننا حتى باتت مزعجة أكثر من الكورونا، أما حلقاتها الذهبية فضجيج تطبيع لا ينضب. اجتمع عدد منهم في "مخرج رقم 7"، وبينما تتوجه مملكة الرمال إلى زوال بقول المحللين الغربيين الذين تلهث المملكة لإرضائهم، يسلم ممثل مغمور يدعى راشد الشمري بوزن لا يقل ثقلا عن حلقات ذهبية يرجرج بها ليقول إسرائيل موجودة والعدو أمر واقع لكنه لم يجد فرصة ليقول ذلك من قبل. القضية الفلسطينية هي ما ضيع العرب يقول ولو منعت زياد من اللعب مع أخيه الإسرائيلي فلن تتوقف عن الوجود. ثم يتابع أن العدو هو من لا يقدر وقفتك معاه ويسبك أكثر من الإسرائيليين، ثم يتابع في نكتة سمجة أن السعودية خاضت حروبا لأجل فلسطين، قطعت النفط من أجل فلسطين، وهي تنفق على الفلسطينيين الذين لا يقدرون المعروف ويستغلون أي فرصة لمهاجمة السعودية. يستمع له ناصر القصبي ليؤمن على ما يقول ثقيل الوزن منفّر الوجه دون أن يقوله هو. من المعروف أن الموقف المشرف الوحيد للسعودية كان بقول الملك فيصل، عشنا على التمر واللبن ونعود إليهما إن وضعت كرامتنا على المحك، عندها قطع النفط. عدا عن ذلك، فلم تخض السعودية حربا منذ غزوة بدر إلى جانب كفار قريش، واليوم بترسانتها التي أنفق فيها محمد بن سلمان قرابة نصف تريليون دولار، لا تستطيع السعودية الفكاك من حوثيين يدافعون ببدائية رجل الكهف، فعن أي حروب خاضتها السعودية يتحدث؟ أما عن النفقة، فها هم بضعة فلسطينيين أرسلوا معونات لأسر الشهداء والأسرى في فلسطين من السعودية، فما كان من الأخيرة إلا أن وضعتهم في زنازين مظلمة وأذاقتهم أنواعا من العذاب لم توجد في سجن غوانتانمو، فأي نفقة تلك التي يتحدث عنها؟ ثم إن كانت إسرائيل لا تزال موجودة فالعار لاحق بمن طأطأ رأسه ليعلق فيه حلقات من ذهب، فخويّه الإسرائيلي قام بدفن المصريين أحياء في سيناء، كما قام بمجازر لا تعد ولا تحصى في فلسطين، والأهم من ذلك أنه دنّس أطهر بقاع الأرض، دنّس مسجدا يعد ثالث الحرمين الشريفين والقبلة الأولى لملياري مسلم حول العالم، فعن أي أخوة يتحدث؟ تلوح لي أخوة تشبه الأخوة الإنسانية والسعادة والتسامح الإماراتية! ماذا عن أخيه الفلسطيني الذي ما عمر الخليج إلاه؟ هذا في عرفهم عدو لدود فهو يعترض على اغتصاب أرضه وعرضه، والأحرى به أن يفتح بيته على مصراعيه نهبا لهتك العرض، فبذلك وحده ترضى البغال، التي ترى في كل حر تهديدا لفوقيتها، فتسعى لتعبيد الجميع لكي لا يكون قوم خيرا من قوم...والطير خير لمن ملك لب عقل، شر على من فقده. إن مر بالبغال طير أشار عليهم بمفتاح الحرية الذي لا يعادله ذهب الأرض، قالوا يهاجموننا ويحسدوننا، نسوا أن الحر لا يجري خلف طوق عبودية وإن كان من الذهب الخالص، فهو طوق خلق للعبيد لا للأحرار. الطير يشفق على البغال مما تفعله في نفسها، ولكن لغتهما ......
#البغل
#والحلقات
#الذهبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675076

مريد المفلح : حرب تحرير القدس وعبدالحميد الغبين
#الحوار_المتمدن
#مريد_المفلح راع عبدالحميد الغبين مسلسل حرب تحرير القدس، راعه حتى لتقول أن الكيان الصهيوني المسمى إسرائيل أمه التي ولدته وقد تعرض لها أحدهم، مع أن حرب تحرير القدس المشار إليها في مسلسل النهاية المصري، قادمة لا محالة وسوف تكون النهاية للكيان الصهيوني شاء من شاء وأبى من أبى. عبدالحميد الغبين شن حربا شعواء على من قالوا الحقيقة وقال أن القضية الفلسطينية ميتة وأن الكلام فيها لسبعين سنة كان لغسل دماغ الشعوب، كذلك فقد قال أن فلسطين لا وجود لها بينما إسرائيل موجودة، هي وجوده وهي كل حياته ولن يقبل أن يقول أحدهم شيئا مغايرا. يقول الغبين أن على الدارسين أن ينظروا للتاريخ وللقرآن الذي يذكر إسرائيل ولا يعترف بفلسطين وأن القدس مجرد غطاء ديني. بعيدا عن حميته لبني عمه التي لم يرها عربي عند قتل السعودي في عقر داره ولا عند اغتصاب حرائر خلف القضبان السعودية ولا عند اعتلاء الكعبة المشرفة من قبل أحمق جاد عليه بنو صهيون ببلاد يحكمها ووضعوا مربية يهودية أثيوبية تعده للقيام بالدور، القرآن الكريم ذكر إسرائيل حقا ولكن سياق ذكرها لا يختلف عن سياق مسلسل الخيال العلمي في معرض ذكره لحرب تحرير القدس، وهو ما تتفق عليه التوراة والإنجيل حتى أن التوراتيين يرفضون قيام دولة لإسرائيل لأن فيها ستكون نهايتهم، وهي نبوءة لا مفر واقعة. كذلك فقداسة القدس توراتية إنجيلية قرآنية بالترتيب، فكيف انطلت الحيلة على اليهود؟ وايزمان مؤسس الصهيونية يقول أنه لا يبالي إن أعطوا اليهود الأرجنتين أو العريش أو أوغندا أو فلسطين، المهم أن يأخذوا شيئا، ولكن فلسطين ذات صدى توراتي وستنطلي على اليهود باسم الدين. فمن الذي رسم قداسة دينية ليغتصب أرضا؟مالم يتفطن له الذباب السعودي هو أن مسلسل النهاية ليس خيالا علميا، بل نبوءة ستحل، وأن سقوط الكيان الصهيوني القابع قاب قوسين أو أدنى، سيجر معه الخليج بدءا بالسعودية، تماما مثل أحجار الدومينو، وليس ذلك لأننا نحسد الخليج، بل لأن الخليج يتكئ على جدار آيل للسقوط، والنتيجة المنطقية الحتمية أن كليهما سيسقطان. عبدالحميد الغبين متصهين يدعي أنه إعلامي، يبالغ في أي اتجاه يرضاه ابن سلمان حتى لو تعلق الأمر بانتهاك حرمة داره، بل لربما ضرب حريمه إن لم يستمتعن بالاغتصاب عل ابن سلمان يرضى، وبذلك فلا أسف عليه، فليس من المنطقي لمن يستستيغ القوادة في أهل بيته أن يمانع القوادة ببلاده. ......
#تحرير
#القدس
#وعبدالحميد
#الغبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675283

شاكر فريد حسن : لِمَاذَا تَرَكْتَ رَام الله حَزِينَةَ؟ .. إلى الْمُرْتَحِلِ مُرِيد الْبَرْغُوثِي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لِمَاذَا تَرَكْتَ رَام اللـه حَزِينَةَ؟! إلى الْمُرْتَحِلِ مُرِيد الْبَرْغُوثِيبِقَلَم: شاكِر فَرِيد حَسَن غُدَاة عِيد الْحُبّ وَمَعْ زَهْر اللَوز المُتَفَتِّح وَرَوَائِحِ الْزَعْتَرِارْتَحَلْتَ يَا مُرِيد إلى عَالَمِ الْخُلوُدِ وَالأبَدِيَةِ يَا عاشِق رَام اللـه وَمَجْنُونهَا وَ يَا شَاعِر القُدْس وَالوَطَنوَمُنْشِدُ الوَجَع الفَلَسْطِينِي لِمَاذَا تَرَكْتَنَا عَلَى صَهْوَةِ هَذِهِ السُرْعَة؟!وَلِمَاذَا تَرَكْتَ رَام اللـه حَزِينَةَ تَبْكِي عاشِقَهَايا آخِر الشُعَرَاء وآخِر الأنْبِيَاء وآخِر الأنْقَيَاء كَيْفَ لَكَ أنْ تَمُوتَ أيُّهَا المُسْجَى عَلَىصَدْرِ القَصِيدَةِ الْمُمْتَلئُ بِالإحْسَاسِ وَالإيقَاع فِي حَضْرَةِ الْحُضُورِ يَا مَنْ عَلَمْتَنَا أبْجَدِيَاتِ الْعِشْقِ وَمَعَانِي الْوَفَاءِ لِـ "رَضْوَى"وَعَلمْتَّنَا كَيْفَ يَكُونُ الْشِعْر رَقِيقًابَسِيطًا كَخُبْزِ الْفُقَرَاءِ جَمِيلًا كَطَبِيعَةِ الْوَطَنِ وَعَمِيقًا كاْلبَحْرِ وَكَيْفَ يَكُونُ الْنَثْرِ حَفِيفًا كَالْشِعْرِ وَعَلَمَّتَنَا الْمُعْجِزَات وَوَاقِعِيَة الْحُلْمِ وَكَيْفَ الْخُرُوج مِنْ قِيُودِ الْزَمَان والْمَكَان وَدَاعًا يَا آخِر الْعَاشِقيِن وَسَلَامًا لِرُوحِكَ فأنْتَ لَمْ تَمُتْ وَلَنْ تَمَوتَ فَلَسْطِين تَنْدُبُ وَتَلْثِمُ خَدّكَ وَعَيْنَيكَ وَتَلْثِمُ مِنْكَ الْشَذَى بِالْشَذَى ......
#لِمَاذَا
#تَرَكْتَ
#رَام
#الله
#حَزِينَةَ؟
#الْمُرْتَحِلِ
#مُرِيد
#الْبَرْغُوثِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709218

حسن مدن : مُريد الذي أرانا رام الله
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تعرفتُ على مريد البرغوثي، أول مرة، أواخر سبعينيات، أومطالع ثمانينيات، القرن الماضي، حيث التقينا مرات في مؤتمرات وفعاليات اتحاد الشباب الديمقراطي العالمي (WFDY)، الذي كان مريد عضواً في لجنته التنفيذية ممثلاً لفلسطين، وأذكر موقفه الداعم لاختيارمنظمتنا الشبابية يومها، اتحاد الشباب الديمقراطي البحراني، في إحدى الهيئات القيادية في الاتحاد العالمي المذكور.توطدت صداقتنا لاحقاً في التسعينات، فترة عملي في الشارقة، ومن خلاله تعرفتُ على زوجته ورفيقة دربه الراحلة الأديبة والناقدة الكبيرة د. رضوى عاشور، حيث زارا الشارقة أكثر من مرة للمشاركة في أنشطة ثقافية، معاً او منفردين، أحدها كان معرض الشارقة الدولي للكتاب في إحدى دوراته، حيث أقام مريد أمسية شعرية، فيما قدّمت رضوى محاضرة قيّمة عن ثلاثيتها الشهيرة: "غراطة، مريمة، الرحيل"، التي كانت، يومها، حديثة الصدور في طبعتها الأولى عن دار الهلال. وبعد عودتي للوطن في مطالع الألفية الجديدة، التقيت بمريد في البحرين أكثر من مرة، وأذكر أني قدّمته في أمسية بمركز الشيخ إبراهيم آل خليفة عن كتابه النثري الثاني: "ولدتُ هناك.. ولدتُ هنا"، حيث قرأ منه أحد نصوصه، بعد أن تحدث عن فكرة الكتاب ومحتواه. علاقتي بمريد الشاعر والأديب لا تقل عن علاقتي به كإنسان، أنا الذي أُخذتُ بنصوصه الشعرية، حتى أني اخترت مقطعاً من أحدها لأصدّر به كتابي: "ترميم الذاكرة"، وفيه يقول: "أتعبتني يا دورة المفتاح/ في الباب الذي ما خلفه أحد"، تعبيراً عن وحشة المنفى، الذي كابده مريد، لأنه، شأنه شأن أجيال من الفلسطينيين، وجد نفسه محروماً من العودة إلى فلسطين، هو المولود في إحدى بلداتهأ، بلدة "ديرغسانة" بالضفة الغربية، ليس بعيداً عن رام الله، بعد احتلالها من الصهاينة في عدوان 1967، وكان يومها يدرس الأدب الإنجليزي في جامعة القاهرة.ليست فلسطين وحدها من وجد مريد نفسه منفياً عنها، فقد أبعد من مصر التي أقام فيها رفقة زميلته في كلية الآداب، التي أصبحت زوجته وأم ابنهما الوحيد الشاعر تميم، رضوى، حيث عمل مريد، بعد تخرجه من الجامعة، في إذاعة فلسطين في القاهرة، ولكنه أبعد قسراً بعد زيارة السادات للكنيست، ليجد نفسه يتنقل بين المنافي، حتى أنه أحصى في كتابه "رأيت رام الله" عدد البيوت التي عاش فيها، فبلغ رقماً كبيراً تجاوز العشرين.لا يكفي الحديث عن مريد الشاعر المتميز فقط، إذ لا بد من الوقوف مطولاً أمام كتابيه النثريين: "رأيت رام الله"، و"ولدتُ هناك .. ولدتُ هنا"، ويمكن النظر إلى الأول بصفته واحداً من أهم وأرق وأعمق كتب السيرة الذاتية في الأدب العربي الحديث، وكتبه بعد زيارته الأولى لرام الله ودير غسانة بعد غياب طويل دام ثلاثة عقود، لا ليحكي فيه سيرته وحده، وإنما سيرة التراجيديا والبطولة الفلسطينيتين عامة. ولبلوغ هذه الفكرة لن أجد أبلغ من قول مريد نفسه: "أنا أكبر من إسرائيل بأربع سنوات (في إشارة إلى أنه ولد في العام 1944)، والمؤكد أني سأموت قبل تحرير بلدي من الاحتلال الإسرائيلي. عمري الذي عشت معظمه في المنافي تركني محملاً بغربة لا شفاء منها، وذاكرة لا يمكن أن يوقفها شيء. عندما سمح لي بزيارة فلسطين بعد ثلاثين سنة من العيش في أماكن الآخرين. لم أكن بحاجة لمعايشة أماكن الماضي، بل ماضي الأماكن". وفي هذا يصف مريد شعور كل من وجدوا أنفسهم طويلاً خارج أوطانهم قسراً.ومريد الذي كان يعرف أنه سيموت قبل أن تتحرر بلده من الاحتلال، كان على يقين أيضاً من أن الفلسطينيين لم يخسروا وطنهم "في مباراة للمنطق" بحيث يستردوها "بالبراهين". المساجلة في هذا أمر عبثي، وربما هذا ما ......
#مُريد
#الذي
#أرانا
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709240

شاكر فريد حسن : رأيتُ رام اللَّه- للراحل مريد البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "رأيتُ رام اللَّـه" للراحل مريد البرغوثي "رأيتُ رام اللَّـه" هو عنوان كتاب للشاعر والروائي الفلسطيني المبدع مريد البرغوثي، الذي غادر عالمنا قبل وقت قصير، وكان قد صدرت نسخته الأولى في العام 1998. وهو سردية ذاتية، ونص أدبي مشحون بغنائية مكثفة يحكي عن المنفى والمنفيين والبعد عن المكان الذي ولد وترعرع ونشأ فيه، ويسجل فيه انطباعاته بعد عودته إلى وطنه فلسطين، وتخصيصًا رام اللَّـه، بعد سنوات طويلة امتدت ثلاثة عقود، قضاها في الغربة والمنافي القسرية.ويعتبر الكتاب من أصدق وأجمل الكتابات الأدبية السردية عن التجربة الوجودية للشتات الفلسطيني. وهو يجمع بين الأدب والسياسة، وبين الرومانسية والواقعية، بسردية متوهجة بالبساطة والعفوية وحرارة التجربة والتوقف عند التفاصيل الصغيرة الدقيقة.ولعلني أتفق مع ما قاله وكتبه الراحل د. ادوارد سعيد في تقديمه للكتاب: " أن عظمة وقوة وطزاجة كتاب مريد البرغوثي تكمن في أنه يسجل بشكل دقيق موجع هذا المزيج العاطفي كاملًا، وفي قدرته على ان يمنح وضوحًا وصفاءً لدوامة من الأحاسيس والأفكار التي تسيطر على المرء في مثل هذه الحالات".مريد البرغوثي ابن بلدة دير غسانة قضاء رام اللَّـه، التي غادرها إلى القاهرة لإكمال دراسته، ولم يتمكن من العودة إليها، وتم تسجيله في أعداد اللاجئين الفلسطينيين، يحدثنا في كتابه عن أوجاع الغربة، ويحملنا معه في خوفه وقلقه، ويدلنا على مكامن الجرح الفلسطيني باقتدار، ويجعلنا نتسلق معه أسوار الشوق والحنين الدائم للوطن الغالي. وتتوالى عناوين الكتاب "الجسر، هنا رام اللَّـه، دير غسَّانة، الساحة، الإقامة في الوقت، عمّو بابا، غُربات، لمّ الشمل، يوم القيامة اليوميّ". ونراه يصف رام اللَّـه قائلًا :"عجيبة رام اللَّـه، متعددة الثقافات، متعددة الأمزجة، لم تكن مدينة ذكورية ولا متجهمة، دائمًا سباقة للحاق بكل ترف جديد".ولا ينسى أن يصور طبيعة المدينة قائلًا:" رام اللَّـه السرو والصنوبر، أراجيح المهابط والمصاعد الجبلية، اخضرارها الذي يتحدث بعشرين لغة من لغة الجمال".ويواصل مريد سرده كاشفًا وفاضحًا مخططات الاحتلال في منع تطور المدن الفلسطينية وسعيها لجعلها غير قادرة على مواكبة روح العصر".هذا الكتاب/الرواية/ السيرة الذاتية هو صورة حقيقية عن رحلة العذاب الفلسطيني في الغربة بكل ما فيها من أحاسيس ومشاعر وآلام، ويعرّيها لمن يطمح إليها، ويستحضر الوطن بعاطفة مشبوبه دون مرارة، وكل ذلك يعبّر عنه بحس شاعري، ولغة بالغة الروعة والجمال. أخيرًا يمكننا القول، أن كتاب "رأيتُ رام اللَّـه" هو رواية الغربة والمنفى والعودة، بعد أن طال الشتات، ونص إنساني إلى أبعد الحدود، يتداخل فيه النثري والشعري، والخيال، والمجاز. وهو كتاب مشوق بتفاصيله، وعفويته الجميلة، وصدقه، ويصدر عن روح شفافة فريدة، هي روح الراحل مريد البرغوثي، الصوت الشعري الرقيق العذب والجميل. ......
#رأيتُ
#اللَّه-
#للراحل
#مريد
#البرغوثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709985

رائد الحواري : ديوان -استيقظ كي تحلم- مريد البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان "استيقظ كي تحلم"مريد البرغوثيالجميل في الشعر سرعة تأثرنا به واستمرار أثره فينا، هذا القول ينطبق على شعر مريد البرغوثي، رغم أن ذاكرتي مثقوبة، ولم تعد قادرة على حفظ أي شيء، إلا أنها ما زالت محتفظة ب"منطق الكائات"، فهذا الديوان الذي نوقش في ملتقى بلاطة قبل أكثر ما يزيد على العشرين عاما، وما زالت متعلقا به وبما فيه، وها وهو "مريد البرغوئي يقربني من جديد إلى "منطق الكائنات، مرة أخرى" ويجعل خاتمة ما قاله المصباح عنوان لديوانه "استيقظ كي تحلم".ففكرة العنوان تبدو مقلوبة/معكوسة، لأننا ننام كي نحلم، فالحلم يأتنا في النوم وليس في اليقظة، لكن الشاعر أراد بالحلم ليس حلم النائم، بل حلم المستيقظ:"ما قاله المصباح السحري:قال مصباح السحري للولد المعدوم:كذبت كل حكايات الأجداد عليكالأمنية الكبرى ليست في القمقملم تعط يدين لتفرك مصباحا سحريا وتناماستيقظ كي تحلم" اللافت في هذا المقطع اللغة البسيطة السهلة، والتي تلائم منطق االود، فالشاعر لم يستخدم لغة عالية ولم يطرح أفكار صعبة/معقدة، بل استخدم لغة سهلة توصل إلى فكرة عميقة، وحتى مدهشة، ونلاحظ أنه شكلاها يتماثل مع شكل الحكايات القديمة، فمن خلال ألفاظ : مصباح/ا، سحري/ا، حكايات، الأجداد، الأمنة، الكبرى، تنام" كلها تستخدم في الحكايات، وهذا ما يوحد المقطع شكلا ومضمونا وألفاظ وطريقة تقديم، فبنية المقطع "كالبنيان المرصوص" متكاملة وموحدة ومنسجمة، وهذا ما يستوقف القارئ ليتفكر فيما طرح الشاعر."ما قالته الدقائق:أنا أثمن من أن تبددنيفي مناقشة هذا المتعصب السعيددعه يذهب في سبيلهلا تحاول إقناعه بشيءشجرة البلاستيكمهما رويتهالا تنمو عليها ورقة واحدة" عندما تتكلم الجمادات، فهذا يشكل تمردا على العقل وتحديا للمنطق، فالشاعر أراد بإنطاق/بقول "الدقائق" أن يحرك العقل، ويقدمه إلى الأمام، مبتعدا عما يعيق حركته أو يعكر مسيرته، في هذا المقطع نجد مجموعة ألفاظ متعلقة بمن يستخدمون المنطق/الفكر: "مناقشة، المتعصب، إقناعه" وهذه الألفاظ بشكلها المجرد توصل القارئ إلى فكرة التفكير التي يُراد طرحها، وبما أن هناك "مناقشة، المتعصب، إقناعه"، فكان لا بد من استخدام العقل والمنطق، من هناك جاء مثل "شجرة البلاستيك/المتعصب" حاسما وقاطعا، بعدم وجود حياة فيها."قال السلم:لماذا اخترعتمونيلإذا كنتم تفضلونأكتاف بعضكم؟"نلاحظ أن الشاعر يُنطق/يُقول وما لا ينطلق/يقول، وهذا الأمر بحد ذاته يعد إختراق وتحدي لما هو كائن/حاصل، وهذا ما يستفز العقل/المنطق ويقدمه إلى الحالة التي تتحدث/تتكلم، فما تقوله الكائنات/الجمادات/الأشياء يعد تمردا على ما هو سائد، وهذا الأمر يُوصل فكرة التمرد/الرفض للقارئ حتى لو لم يتفق مع الفكرة المطرحة، وبهذا يكون الشاعر قد أستطاع أن (يجعل) القارئ يقف إلى جانب الرافضين من خلال شكل تقديم المقطع، بمعنى أنه أوصله إلى نصف الطريق، وعليه أن يكمل.فما بالنا عندما يكون المقطع متفق مع الإخلاق والعقل والحياة السوية!."قال النجار:كرسي المقهيوغد لا يعرف صاحبهكرسي القاضي في بعض البلدانتصنعه شركات الهاتف" فهنا تم (العودة) إلى المنطق فالتحدث هو نجار/إنسان، لكن الشاعر لا يقدمه بصفته الوظيفية، كنجار، بل كخبير يعرف كل التفاصيل عن مصنوعاته وعن المضمون الذي وجدت من أجله، وهذا ما يجعل قول الخبير/النجار حكمة دامغة، لا يمكن أن تزول. نعود إلى الديوان وكيف بدأ وبماذا خُتم، يبدأ الديوان بإهداء إلى زوجة الشاعر "رضوى عاشور" ثم بقصيدة "خلود ......
#ديوان
#-استيقظ
#تحلم-
#مريد
#البرغوثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722303