وديع بكيطة : مَوسِم آخِتْ. قراءة في ديوان - مخطوط أكتو- للشاعر سعيد هادف.
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن الذي تأبط شِعراً تأبط عشق البراريأسأل دائما وأنا أتعامل مع أي نص شعري روائي أو مسرحي...الخ عما يريد أن يقول هذا الكاتب أو ذاك، وما إن أنتهي منه حتى أفكر في آلياته التي استعملها، وما أن أفرغ منه حتى يكون قد قال لي كل شيء، لكن ليس كل النصوص هكذا، فهنالك نصوص تؤرق وتعاند وتبقى مفتوحة لكل التأويلات، الأمر الذي ينطبق تماما على هذا النص الشعري "مخطوط أكتو " للشاعر والمفكر الجزائري المغاربي سعيد هادف .يضعنا عنوان هذا الديوان " مخطوط أكتو " للشاعر سعيد هادف ضمن متاهة، وللخروج من هذه الحيرة المعرفية، نطرح التساؤلات التالية: ما دلالة هذه الكلمات "مخطوط أكتو" ؟ وما معنى معنها؟ أهي تكثيف شعري لما ورد ضمن الأسطر الشعرية ؟ وما هي الرؤية الشعرية التي يتبناها شاعرنا؟تستدعي كل تجربة شعرية تفكيك بنيتها من أجل فهم واستيعاب استعاراتها، فالاستعارة في البنية الشعرية هي بيت القصيد، فاللفظ في القصيدة يوازيه معنى، وهذا المعنى هو إما متداول أو له جدة، بينما المرجع قد يكون حاضرا وقد يغيب، وهو في التجارب الشعرية الرائدة يُبنى مثلُه مِثل المعنى، وقد اعتبر أرسطو أن للشعر قيمة إيجابية: " إنه لشيء مهم حقاً أن نستعمل بشكل كاف الأشكال الشعرية، إلا أن الأهم بكثير هو معرفة صنع الاستعارات (1459 أ)؛ "فالألفاظ العادية تفيد فقط ما نعرفه من قبل، والاستعارات هي التي تمككنا من إنتاج شيء جديد (كتاب البلاغة، 1410 ب) ؛ فمهمة الكتابة الإبداعية إذن هي الخَلق، خلق استعارات جديدة نحيا بها، ووحدهم الخلاقون ـ المعلم والمُبدع والموهوب ـ كما يقول نيتشه ينذرون بمن سيسود .تدل كلمة " مخطوط " على كتاب أو نصّ مكتوب باليد لمّ يُطبع بعد، وتوحي لدى أغلبنا بكل ما هو تراثي من الكتب، والكلمة هي على وزن " مفعول " من خطَ، وقع عليها حكم الفعل؛ في حين تدل الكلمة الثانية " أكتو" على الشهر العاشر من السنة الميلادية ، وهي اختصار لكلمة أكتوبر، الذي يقابله حسب التقويم العربي السرياني القديم تشرين الأول، وقد اعتمد تصنيف هذا الشهر في اللاتينية "أُكْتُو octo"" أي ثمانية بالعربية، إذ كان الرومان القدماء يعدّون شهور السنة ابتداء من شهر مارس قبل إضافة شهري يناير وفبراير للتقويم الغريغوري؛ وكلمة "أكتو" مشتقة حسب رأيي من كلمة " آخِت أي (الفيضان) " من القبطية القديمة التي تعتبر أصل القاموس اليوناني واللاتيني و"آخت"، هو اسم الموسم الأول من مواسم السنة القبطية الثلاث ، وقد انتقل اللفظ من القبطية إلى اللاتينية عبر التعديلات الصوتية التالية، حيث أُبدلت الخاء كافا وتمت إضافة الصائت حرف الواو؛ وانطلاقا من هذا الحفر فإن كلمة " أكتو" لها دلالات كثيرة، انطلاقا من هذا السياق الذي وردت فيه، فهي تدل تارة على العدد عشرة وتارة على العدد ثمانية و تارة على الفيضان وتارة على الاكتمال ، وبين هذه الدلالات المتعددة لهذه الكلمة نَسقٌ ناظم وبِنية مع الكلمة الأولى "مخطوط"، وهو ما سيتضح بعد تحليلنا لهذه الوحدة الصوتية التي يتشكل منها هذا التكثيف الشعري، الذي هو العنوان.يتكون هذا التكثيف من سبع حروف " م ـ خـ ـ ط ـ وـ ط / أ ـ ك ـ ت ـ و" اثنان منها تكررت، حيث نجد خمس حروف صامتة وحرفين صائتين هما الواو والألف، فأصل العنوان هو الخمس الأحرف وهي تتمدد لتعطينا السبع أحرف، وعندما تتضاعف تصبح تسع أحرف؛ وهذه التحولات توحي بالنظام الذي تتبعه اللغة، فمن جذر معين نشتق العديد من الكلمات المتباينة والمترادفة والمتقابلة والمتضادة، أي أن فعل الكتابة في هذه الجملة الشعرية، وفي الديوان بشكل عام، هو فيض يعيد ترتيب الفضاء الشعري حسب أعداد ......
#مَوسِم
#آخِتْ.
#قراءة
#ديوان
#مخطوط
#أكتو-
#للشاعر
#سعيد
#هادف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701916
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة إن الذي تأبط شِعراً تأبط عشق البراريأسأل دائما وأنا أتعامل مع أي نص شعري روائي أو مسرحي...الخ عما يريد أن يقول هذا الكاتب أو ذاك، وما إن أنتهي منه حتى أفكر في آلياته التي استعملها، وما أن أفرغ منه حتى يكون قد قال لي كل شيء، لكن ليس كل النصوص هكذا، فهنالك نصوص تؤرق وتعاند وتبقى مفتوحة لكل التأويلات، الأمر الذي ينطبق تماما على هذا النص الشعري "مخطوط أكتو " للشاعر والمفكر الجزائري المغاربي سعيد هادف .يضعنا عنوان هذا الديوان " مخطوط أكتو " للشاعر سعيد هادف ضمن متاهة، وللخروج من هذه الحيرة المعرفية، نطرح التساؤلات التالية: ما دلالة هذه الكلمات "مخطوط أكتو" ؟ وما معنى معنها؟ أهي تكثيف شعري لما ورد ضمن الأسطر الشعرية ؟ وما هي الرؤية الشعرية التي يتبناها شاعرنا؟تستدعي كل تجربة شعرية تفكيك بنيتها من أجل فهم واستيعاب استعاراتها، فالاستعارة في البنية الشعرية هي بيت القصيد، فاللفظ في القصيدة يوازيه معنى، وهذا المعنى هو إما متداول أو له جدة، بينما المرجع قد يكون حاضرا وقد يغيب، وهو في التجارب الشعرية الرائدة يُبنى مثلُه مِثل المعنى، وقد اعتبر أرسطو أن للشعر قيمة إيجابية: " إنه لشيء مهم حقاً أن نستعمل بشكل كاف الأشكال الشعرية، إلا أن الأهم بكثير هو معرفة صنع الاستعارات (1459 أ)؛ "فالألفاظ العادية تفيد فقط ما نعرفه من قبل، والاستعارات هي التي تمككنا من إنتاج شيء جديد (كتاب البلاغة، 1410 ب) ؛ فمهمة الكتابة الإبداعية إذن هي الخَلق، خلق استعارات جديدة نحيا بها، ووحدهم الخلاقون ـ المعلم والمُبدع والموهوب ـ كما يقول نيتشه ينذرون بمن سيسود .تدل كلمة " مخطوط " على كتاب أو نصّ مكتوب باليد لمّ يُطبع بعد، وتوحي لدى أغلبنا بكل ما هو تراثي من الكتب، والكلمة هي على وزن " مفعول " من خطَ، وقع عليها حكم الفعل؛ في حين تدل الكلمة الثانية " أكتو" على الشهر العاشر من السنة الميلادية ، وهي اختصار لكلمة أكتوبر، الذي يقابله حسب التقويم العربي السرياني القديم تشرين الأول، وقد اعتمد تصنيف هذا الشهر في اللاتينية "أُكْتُو octo"" أي ثمانية بالعربية، إذ كان الرومان القدماء يعدّون شهور السنة ابتداء من شهر مارس قبل إضافة شهري يناير وفبراير للتقويم الغريغوري؛ وكلمة "أكتو" مشتقة حسب رأيي من كلمة " آخِت أي (الفيضان) " من القبطية القديمة التي تعتبر أصل القاموس اليوناني واللاتيني و"آخت"، هو اسم الموسم الأول من مواسم السنة القبطية الثلاث ، وقد انتقل اللفظ من القبطية إلى اللاتينية عبر التعديلات الصوتية التالية، حيث أُبدلت الخاء كافا وتمت إضافة الصائت حرف الواو؛ وانطلاقا من هذا الحفر فإن كلمة " أكتو" لها دلالات كثيرة، انطلاقا من هذا السياق الذي وردت فيه، فهي تدل تارة على العدد عشرة وتارة على العدد ثمانية و تارة على الفيضان وتارة على الاكتمال ، وبين هذه الدلالات المتعددة لهذه الكلمة نَسقٌ ناظم وبِنية مع الكلمة الأولى "مخطوط"، وهو ما سيتضح بعد تحليلنا لهذه الوحدة الصوتية التي يتشكل منها هذا التكثيف الشعري، الذي هو العنوان.يتكون هذا التكثيف من سبع حروف " م ـ خـ ـ ط ـ وـ ط / أ ـ ك ـ ت ـ و" اثنان منها تكررت، حيث نجد خمس حروف صامتة وحرفين صائتين هما الواو والألف، فأصل العنوان هو الخمس الأحرف وهي تتمدد لتعطينا السبع أحرف، وعندما تتضاعف تصبح تسع أحرف؛ وهذه التحولات توحي بالنظام الذي تتبعه اللغة، فمن جذر معين نشتق العديد من الكلمات المتباينة والمترادفة والمتقابلة والمتضادة، أي أن فعل الكتابة في هذه الجملة الشعرية، وفي الديوان بشكل عام، هو فيض يعيد ترتيب الفضاء الشعري حسب أعداد ......
#مَوسِم
#آخِتْ.
#قراءة
#ديوان
#مخطوط
#أكتو-
#للشاعر
#سعيد
#هادف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701916
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - مَوسِم آخِتْ. قراءة في ديوان - مخطوط أكتو- للشاعر سعيد هادف.
لحسن ايت الفقيه : سوس وماسة، وزيت أركان وأتفركال في مخطوط مغربي مبتور
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه اطلعت على مخطوط مبتور تبين بعد تمحيصه أنه جزء من كتاب موسوم بعنوان «معمور الأرض»، لم يسلم منه إلا صفحات قليلة من الجزء السادس، وما قبله من الصفات وما عقبه كان من نصيب الفئران والإهمال. والنزر الذي اطلعت عليه، وأنا أتماثل في الأسبوع الأول من شهر مايو من العام من سنة 2015 يخص الأماكينية (الطوبونيميا) وبعض المهارات، أو ما نسميه في الحال الحرف التقليدية. ولقد تأخر بث هذا المقال أكثر مما ينبغي، ويراد من ذلك عقد الأمل على المستقبل، أن يخلف فرصة الحصول على نسخة كاملة للمخطوط، لا شية فيها. لكن الأمل يخيب، فوجب الاكتفاء بالقليل. ويستخلص من الجزء السليم أنه أثناء «ذكر الصقع الثالث من الجزء السادس، وهي بلاد المغرب الأقصا (الأقصى)» الإشارة إلى ماسة، ورد «حد هذا الصقع في المغرب البحر الأعظم»، ويسمى لدى الرومان الأوقيانوس، ويسمى في الحال المحيط الأطلنتي «وعليه الرابطة العظيمة الشأن المعروفة برابطة مسة [ماسة] وإنما سميت بهذا الاسم لأنها نسبت للمدينة التي استفتحها المسلمون وهذا مرفا عند فتح السوس، وكان اسمها تامست وحد هذا الصقع في المشرق الصحرا [الصحراء]، التي يتصل بها المرابطون مع الصحرا، التي تتصل بجبال زناتة في الجنوب. وفي هذا الصقع في الشمال الجبل الأعظم المسمى بجبل إدرز المتقدم ذكره وهذا الجبل من صقع السوس. وقد يسكن في هذا الجبل أمم كثيرة وقبائل غزيرة من المصامدة، مثلا رقراقة [ركراكة، بالكاف المعطشة]. ومثلا هسكورة ومثل خنفاسة، وغير هؤلاء من القبائل المصامدة. وفي بلاد السوس من المدائن مدينة سجلماسة ومدينة تافرست وهي حاضرة وادي ذرعة [بالذال المعجمة، عوض الدال المهملة، كما تنطق في الحال] وفيه أيضا مدينة تاودنت ومدينة تانوت ومدينة نول في الجنوب، وفي الشمال مدينة تافز (تافزا) ومدينة تاشكست ومدينة اتفركال من قبائل المصامدة. ومن هذا البلاد يجلب السكر إلى مدينة إفريقية وأرضها وإلى بلاد الروم، وبلاد الأندلس، ومن هذا الصقع يجلب النيل الدرعي والشب والنحاس المصبوغ السوسي إلى بلاد الأندلس وبلاد الروم. ومن هذا الصقع يخرج جلب الصحرا من العبيد والخدم والنقنقى بلغتهم وهو التبر. ومن هذه المدينة تدخل القوافل إلى بلاد جناوة ومدينة غانا وذواتها. وكذلك من مدينة سجلماسة تدخل القوافل إلى مدينة غانة والحبشة وإلى مدينة كوكو وذواتها، وإلى مدينة سجلماسة يخرج جلبها من العبيد والخدم [بكسر الخاء] والتبر واليابنوس وأنياب الفيلة والجلود الشركية، وغير ذلك من متاع الصحرا. ومن عجائب هذا الصقع أن فيه زيتا يعرفونه بزيت أرجن (جيم بثلاث نقط في المخطوط) هذا الاسم بلغة المصامدة، وهو شجر في هذا الصقع ليس بالكبار ولا بالصغار، تنبث حبا على قدر حب المشمش وعلى صفته ولونه وهو في ثماره، كأنه النجوم في ظلام الليل. غير أنها لا لحمة فيها فتوكل [فتؤكل] ،وإنما هي جلود زقاق وعلى أندية فإذا طابت سقطت في الأرض فتجمع في الأرض. ومنها ما يأكله المعز [الماعز] والأغنام فترمي بأنويتها من معابها، وقد تقشرت وتجمع تلك الأنوية فتكسر وهي صلبة فيخرج منها لوز على قدر نواة المشمش، فيطشش ذلك اللوز في الوصيف على النار ثم يطحن ويعصر منه زيت صاف رقيق فيأكلونه. ومنه يسرجون في جميع هذه البلاد ومنها يجلب إلى مدينة أغمات، ولا يوجد هذا الزيت في جميع المعمور إلا في هذا الصقع. وكذلك في هذا الصقع عسل يعرف بالمناتي تجعله النحل من نوار هذه الأشجار، ولا يوجد هذا العسل في معمور الأرض إلا في هذا البلد..). نكتفي بهذا الحد تجنبا للحشو.يكشف هذا المخطوط عن حقيقة الوجود الزناتي بأحواز سجلماسة، وهو ما تزكيه الطوبونيميا من ذلك موضع «أتفركال» ......
#وماسة،
#وزيت
#أركان
#وأتفركال
#مخطوط
#مغربي
#مبتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715987
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه اطلعت على مخطوط مبتور تبين بعد تمحيصه أنه جزء من كتاب موسوم بعنوان «معمور الأرض»، لم يسلم منه إلا صفحات قليلة من الجزء السادس، وما قبله من الصفات وما عقبه كان من نصيب الفئران والإهمال. والنزر الذي اطلعت عليه، وأنا أتماثل في الأسبوع الأول من شهر مايو من العام من سنة 2015 يخص الأماكينية (الطوبونيميا) وبعض المهارات، أو ما نسميه في الحال الحرف التقليدية. ولقد تأخر بث هذا المقال أكثر مما ينبغي، ويراد من ذلك عقد الأمل على المستقبل، أن يخلف فرصة الحصول على نسخة كاملة للمخطوط، لا شية فيها. لكن الأمل يخيب، فوجب الاكتفاء بالقليل. ويستخلص من الجزء السليم أنه أثناء «ذكر الصقع الثالث من الجزء السادس، وهي بلاد المغرب الأقصا (الأقصى)» الإشارة إلى ماسة، ورد «حد هذا الصقع في المغرب البحر الأعظم»، ويسمى لدى الرومان الأوقيانوس، ويسمى في الحال المحيط الأطلنتي «وعليه الرابطة العظيمة الشأن المعروفة برابطة مسة [ماسة] وإنما سميت بهذا الاسم لأنها نسبت للمدينة التي استفتحها المسلمون وهذا مرفا عند فتح السوس، وكان اسمها تامست وحد هذا الصقع في المشرق الصحرا [الصحراء]، التي يتصل بها المرابطون مع الصحرا، التي تتصل بجبال زناتة في الجنوب. وفي هذا الصقع في الشمال الجبل الأعظم المسمى بجبل إدرز المتقدم ذكره وهذا الجبل من صقع السوس. وقد يسكن في هذا الجبل أمم كثيرة وقبائل غزيرة من المصامدة، مثلا رقراقة [ركراكة، بالكاف المعطشة]. ومثلا هسكورة ومثل خنفاسة، وغير هؤلاء من القبائل المصامدة. وفي بلاد السوس من المدائن مدينة سجلماسة ومدينة تافرست وهي حاضرة وادي ذرعة [بالذال المعجمة، عوض الدال المهملة، كما تنطق في الحال] وفيه أيضا مدينة تاودنت ومدينة تانوت ومدينة نول في الجنوب، وفي الشمال مدينة تافز (تافزا) ومدينة تاشكست ومدينة اتفركال من قبائل المصامدة. ومن هذا البلاد يجلب السكر إلى مدينة إفريقية وأرضها وإلى بلاد الروم، وبلاد الأندلس، ومن هذا الصقع يجلب النيل الدرعي والشب والنحاس المصبوغ السوسي إلى بلاد الأندلس وبلاد الروم. ومن هذا الصقع يخرج جلب الصحرا من العبيد والخدم والنقنقى بلغتهم وهو التبر. ومن هذه المدينة تدخل القوافل إلى بلاد جناوة ومدينة غانا وذواتها. وكذلك من مدينة سجلماسة تدخل القوافل إلى مدينة غانة والحبشة وإلى مدينة كوكو وذواتها، وإلى مدينة سجلماسة يخرج جلبها من العبيد والخدم [بكسر الخاء] والتبر واليابنوس وأنياب الفيلة والجلود الشركية، وغير ذلك من متاع الصحرا. ومن عجائب هذا الصقع أن فيه زيتا يعرفونه بزيت أرجن (جيم بثلاث نقط في المخطوط) هذا الاسم بلغة المصامدة، وهو شجر في هذا الصقع ليس بالكبار ولا بالصغار، تنبث حبا على قدر حب المشمش وعلى صفته ولونه وهو في ثماره، كأنه النجوم في ظلام الليل. غير أنها لا لحمة فيها فتوكل [فتؤكل] ،وإنما هي جلود زقاق وعلى أندية فإذا طابت سقطت في الأرض فتجمع في الأرض. ومنها ما يأكله المعز [الماعز] والأغنام فترمي بأنويتها من معابها، وقد تقشرت وتجمع تلك الأنوية فتكسر وهي صلبة فيخرج منها لوز على قدر نواة المشمش، فيطشش ذلك اللوز في الوصيف على النار ثم يطحن ويعصر منه زيت صاف رقيق فيأكلونه. ومنه يسرجون في جميع هذه البلاد ومنها يجلب إلى مدينة أغمات، ولا يوجد هذا الزيت في جميع المعمور إلا في هذا الصقع. وكذلك في هذا الصقع عسل يعرف بالمناتي تجعله النحل من نوار هذه الأشجار، ولا يوجد هذا العسل في معمور الأرض إلا في هذا البلد..). نكتفي بهذا الحد تجنبا للحشو.يكشف هذا المخطوط عن حقيقة الوجود الزناتي بأحواز سجلماسة، وهو ما تزكيه الطوبونيميا من ذلك موضع «أتفركال» ......
#وماسة،
#وزيت
#أركان
#وأتفركال
#مخطوط
#مغربي
#مبتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715987
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - سوس وماسة، وزيت أركان وأتفركال في مخطوط مغربي مبتور
حسين عجيب : مخطوط النظرية الجديدة _ حتى الفصل 12
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ الجزء الأول ، والثاني ، والثالث( بالإضافة إلى الفصل 12 ) فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلتهما ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة( حتى الفصل الخامس )" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمس ......
#مخطوط
#النظرية
#الجديدة
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734137
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ الجزء الأول ، والثاني ، والثالث( بالإضافة إلى الفصل 12 ) فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلتهما ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة( حتى الفصل الخامس )" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمس ......
#مخطوط
#النظرية
#الجديدة
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734137
الحوار المتمدن
حسين عجيب - مخطوط النظرية الجديدة _ حتى الفصل 12
فواز قادري : مخطوط يا آدم الجديد عليك الخواء 1
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري مفتتح.. يا آدم الجديد عليك الخواءكأنني أهرب إليهاالبلاد تشبه امراة في الحلمكأنني أفرّ منها البلاد تشبه مقصلة تتكاثر. ......
#مخطوط
#الجديد
#عليك
#الخواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767464
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري مفتتح.. يا آدم الجديد عليك الخواءكأنني أهرب إليهاالبلاد تشبه امراة في الحلمكأنني أفرّ منها البلاد تشبه مقصلة تتكاثر. ......
#مخطوط
#الجديد
#عليك
#الخواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767464
الحوار المتمدن
فواز قادري - مخطوط يا آدم الجديد عليك الخواء 1