علي الظاهري : في توظيف الشباب: محاولة للفهم.
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري 1- مدخل: المقاربة والتوظيفتُحاول هذه المقاربة أن تستفيد من العلم، علوم التربية والنفس، وبخاصّة علم الاجتماع، بحثا في غائية التوظيف الذي يقع على الشباب العربي، أساسا، وليس الشباب في حدّ ذاته كفئة عمرية. لن نخوض في تعريفات الشباب باعتبارها معلومة في مختلف أدبيات العلوم الإنسانية، وهي ليست محلّ إجماع، فللسنّ مراحله ودلالاته، التي ترتبط بخصائص نفسية-اجتماعية وفيزيولوجية، وللخبرة – أيضا- والتجربة والتنشئة دلالات إضافية، يتحوّلُ معها هذا الأخير إلى كيان اجتماعي أو نتاج مجتمعي. وبهذا المعنى يصبح الشباب، في المفرد والجمع، تعبيرا عن خصائص وسلوكيات مُميّزة ومُتمايزة في آن معا، تنضوي تحت مواقع ومشاغل ورغبات وقدرات... وهو لم يعد "كتعريف" سوى كلمة كما يقول بورديو.التوظيف، في اللغة العربية، إسم مُشتق من فعل رباعي وظّف، يوظِّف ، توظيفًا، فهو مُوظِّف والمفعول به مُوظَّف. اصطلاحا، يتضمّن "التوظيف" في جلّ المعاجم العربية، إجماعا على معاني النفعية: كتوظيف المال واستثماره، أو إسداء خدمة لفرد لأداء دور أو مُهمّة وظيفيّة، تعود بالنفع عليه وعلى مُوظِّفيه. والتوظيف – في هذا الإطار- ألمفهومي، يعنى الإسناد والدعم، وتثمين القدرات والمهارات، كما تُقرّرها مختلف أدبيات الحقول التي تتعامل مع الشباب، ومنها "الحقل التربوي –الاجتماعي، الشبابي والثقافي، والرياضي، وغيرها... هذا التوظيف، من حيث المعنى المجرد، فلننظر فيه في واقع الممارسة العمليّة.2- التوظيف، توظيفات.كثيرا ما يقترن التوظيف الشبابي أو توظيف الشباب بالحقل السياسي، ويُفهم ذلك –سلبا- من أجل منفعة أو مصلحة أو غاية تنتهي بانتهاء التوظيف. خلافا لذلك، للتوظيف معان كثيرة، اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية أيضا...للتوظيف، خطاب ولغة وأنساق، تترجم عبر"هبيوتوسات" فاعلين،أي عبر طبائع وممارسات ومواقع وراساميل واستعدادات مبنيّة، وهي ليست ببريئة خاصّة، عندما ترتبط بحقل السلطة: حقل المهيمنين والمهيمن عليهم. التوظيف بهذا المعنى، لم يعد توظيفا من أجل أهداف مُعلنة ونبيلة، بل من أجل المُهيمنِين، فيخون الدال مدلوله، عندما يقترن بفعل الممارسة، في أفعال مُكرّرة بحكم العادة، يغيب في معظمها الوعي الهادف عن قصد، فيصبح الخطاب حول – توظيف الشباب- ممجوجا ولا يحيل عليه. التوظيف حينئذ، توظيفات، يمكن أن يكشف عنها واقع الممارسة، كما يكشف عنها واقع الفاعلين: المُهيمنين والمهيمن عليهم. السياسي يُوظّف الشباب بمعنى الاستخدام لإغراض لعلّها في معظمها من أجل اعتلاء السلطة أو المحافظة عليها، لكن التربوي أو الثقافي أو الإعلامي، أو من يضطلع بمهمة التنشئة الاجتماعية، يتحوّل هو الآخر إلى أداة للهيمنة على الشباب، بدل تحريره من الهيمنة، وهو لا يقلّ خطورة عن الفاعل السياسي. كل هذه التوظيفات في علاقة وثيقة براساميل، نراها في واقع الممارسة في حالة صراع واضطراب، وهي تزداد حدّة وعنفا رمزيا، كلّما ضعف المناخ الديمقراطي في بلداننا العربية، وهي محلّ تفاوت حسب أنظمة الحكم فيها، ولكن في الأخير هي نتاج ثقافة شمولية أبوية، غير ديمقراطية، وإن إدّعت ذلك، وهذا ما سنحاول توضيحه في أغلب الحقول المعنية بالدرس. أ-الشباب في التوظيف السياسيالشباب فاعل، يريد ويفعل ما يريد، الشباب طاقة حيويّة، الشباب مصدر التغيير، مجتمعاتنا العربية مجتمعات شابة، الشباب يستعد لمستقبل واعد، الشباب عنوان الفرحة والسعادة. هذه مقدمة لشعارات مُكّررة كما ذكرنا سابقا، لا تحمل من حقيقتها سوى ما يُردّده الفاعل السياسي زيفا. الشباب في واقع الممارسة، ليس سوى خزان للتعبئة. ولك ......
#توظيف
#الشباب:
#محاولة
#للفهم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680562
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري 1- مدخل: المقاربة والتوظيفتُحاول هذه المقاربة أن تستفيد من العلم، علوم التربية والنفس، وبخاصّة علم الاجتماع، بحثا في غائية التوظيف الذي يقع على الشباب العربي، أساسا، وليس الشباب في حدّ ذاته كفئة عمرية. لن نخوض في تعريفات الشباب باعتبارها معلومة في مختلف أدبيات العلوم الإنسانية، وهي ليست محلّ إجماع، فللسنّ مراحله ودلالاته، التي ترتبط بخصائص نفسية-اجتماعية وفيزيولوجية، وللخبرة – أيضا- والتجربة والتنشئة دلالات إضافية، يتحوّلُ معها هذا الأخير إلى كيان اجتماعي أو نتاج مجتمعي. وبهذا المعنى يصبح الشباب، في المفرد والجمع، تعبيرا عن خصائص وسلوكيات مُميّزة ومُتمايزة في آن معا، تنضوي تحت مواقع ومشاغل ورغبات وقدرات... وهو لم يعد "كتعريف" سوى كلمة كما يقول بورديو.التوظيف، في اللغة العربية، إسم مُشتق من فعل رباعي وظّف، يوظِّف ، توظيفًا، فهو مُوظِّف والمفعول به مُوظَّف. اصطلاحا، يتضمّن "التوظيف" في جلّ المعاجم العربية، إجماعا على معاني النفعية: كتوظيف المال واستثماره، أو إسداء خدمة لفرد لأداء دور أو مُهمّة وظيفيّة، تعود بالنفع عليه وعلى مُوظِّفيه. والتوظيف – في هذا الإطار- ألمفهومي، يعنى الإسناد والدعم، وتثمين القدرات والمهارات، كما تُقرّرها مختلف أدبيات الحقول التي تتعامل مع الشباب، ومنها "الحقل التربوي –الاجتماعي، الشبابي والثقافي، والرياضي، وغيرها... هذا التوظيف، من حيث المعنى المجرد، فلننظر فيه في واقع الممارسة العمليّة.2- التوظيف، توظيفات.كثيرا ما يقترن التوظيف الشبابي أو توظيف الشباب بالحقل السياسي، ويُفهم ذلك –سلبا- من أجل منفعة أو مصلحة أو غاية تنتهي بانتهاء التوظيف. خلافا لذلك، للتوظيف معان كثيرة، اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية أيضا...للتوظيف، خطاب ولغة وأنساق، تترجم عبر"هبيوتوسات" فاعلين،أي عبر طبائع وممارسات ومواقع وراساميل واستعدادات مبنيّة، وهي ليست ببريئة خاصّة، عندما ترتبط بحقل السلطة: حقل المهيمنين والمهيمن عليهم. التوظيف بهذا المعنى، لم يعد توظيفا من أجل أهداف مُعلنة ونبيلة، بل من أجل المُهيمنِين، فيخون الدال مدلوله، عندما يقترن بفعل الممارسة، في أفعال مُكرّرة بحكم العادة، يغيب في معظمها الوعي الهادف عن قصد، فيصبح الخطاب حول – توظيف الشباب- ممجوجا ولا يحيل عليه. التوظيف حينئذ، توظيفات، يمكن أن يكشف عنها واقع الممارسة، كما يكشف عنها واقع الفاعلين: المُهيمنين والمهيمن عليهم. السياسي يُوظّف الشباب بمعنى الاستخدام لإغراض لعلّها في معظمها من أجل اعتلاء السلطة أو المحافظة عليها، لكن التربوي أو الثقافي أو الإعلامي، أو من يضطلع بمهمة التنشئة الاجتماعية، يتحوّل هو الآخر إلى أداة للهيمنة على الشباب، بدل تحريره من الهيمنة، وهو لا يقلّ خطورة عن الفاعل السياسي. كل هذه التوظيفات في علاقة وثيقة براساميل، نراها في واقع الممارسة في حالة صراع واضطراب، وهي تزداد حدّة وعنفا رمزيا، كلّما ضعف المناخ الديمقراطي في بلداننا العربية، وهي محلّ تفاوت حسب أنظمة الحكم فيها، ولكن في الأخير هي نتاج ثقافة شمولية أبوية، غير ديمقراطية، وإن إدّعت ذلك، وهذا ما سنحاول توضيحه في أغلب الحقول المعنية بالدرس. أ-الشباب في التوظيف السياسيالشباب فاعل، يريد ويفعل ما يريد، الشباب طاقة حيويّة، الشباب مصدر التغيير، مجتمعاتنا العربية مجتمعات شابة، الشباب يستعد لمستقبل واعد، الشباب عنوان الفرحة والسعادة. هذه مقدمة لشعارات مُكّررة كما ذكرنا سابقا، لا تحمل من حقيقتها سوى ما يُردّده الفاعل السياسي زيفا. الشباب في واقع الممارسة، ليس سوى خزان للتعبئة. ولك ......
#توظيف
#الشباب:
#محاولة
#للفهم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680562
الحوار المتمدن
علي الظاهري - في توظيف الشباب: محاولة للفهم.
سعيد هادف : الدستور: محالة للفهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ما قبل الاستفتاء: أطروحات متضاربة ـــــــــــــــــــــــــــــلم يعد يفصل الجزائر سوى ثلاثة أسابيع عن الدخول في مرحلة ما بعد الاستفتاء، وهي مرحلة بلا شك ستدشن محطة مفصلية في علاقتها بإرثها السياسي وبمحيطها الأممي في تحولاته العميقة. وإذ يفتح الأسبوع المغاربي هذا الملف، فليس انطلاقا من ثنائية مغلقة (التصويت ورفض التصويت)، أو (التصويت بنعم والتصويت بلا)، فذلك شأن له حيثياته ومقتضياته وفاعلوه؛ إنما هذا الملف يهدف إلى المساهمة في النقاشات التي عاشها الجزائريون منذ أن انخرطوا في حراكهم القومي، بعد الحرب العالمية الأولى، بحثا عن الخصائص السياسية التي تميزهم كأمة تتمتع بالاستقلالية والسيادة والانسجام، ومع أن ذلك الحراك القومي (Mouvement Nationaliste) نجح في تأسيس دولة حظيت باعتراف الأمم سنة 1962، إلا أن "تلك الدولة" ظل نسقها السياسي عرضة لعدد من الأزمات، ومع أن نسقها السياسي في مظهره العسكري نجح في تخطي تلك الأزمات إلا أنه لم يعالجها بشكل عميق، حيث ظلت في حالة كمون سرعان ما تنفجر كلما توفرت عوامل الانفجار، وذلك بسبب جهل النخبة الفكرية والطبقة السياسية بالمهام المنوطة بهما في تطوير الحياة السياسية بمظهرها المدني. كما أن الهدف من هذا الملف هو فتح نقاش حول الدستور كوثيقة مؤسسة لدولة يطيب فيها العيش، الدستور كوثيقة قانونية وسياسية وفلسفية تعرف كيف ومتى تضحي بالأيديولوجيات حفاظا على ديمومة الدولة وحقوق الشعب، فالمسألة هنا تتعلق بالدستور في بعده التأسيسي قبل علاقته بمفردات التغيير السياسي، وحالما يكون التأسيس منفتحا على عصره وفقا للمعايير السياسية الحديثة، فإن سيرورة التغيير ستأخذ مجراها الطبيعي، أما في غياب هذا "التأسيس"، فإن أي محاولة للتغيير سيكون مآلها الفشل. ولعل هذا ما حمل الرئيس الأسبق، ورجل الإصلاحات مولود حمروش على عرض جملة من التحذيرات على شكل وصايا في رسالته الأخيرة، ولعل أقوى عبارة هي تلك التي أكد فيها أن كل حل جزئي أو قطاعي لا يندرج في مسار شامل وفي خطة متكاملة لن يكون ناجعا. بل أخطر من هذا فإن أي حل من هذا النوع يتسبب في اختلالات إضافية ويعمق من عجز الدولة ويزيد في خيبة الأمل والاستلاب.نستنتج، عبر تجارب التاريخ البشري، أن السياسة هي أم العلوم وفق تعبير أرسطو، وأن الدستور هو ذلك النشيد الذي يبدعه الشعب بكل ما يملك من حب وذكاء وجهد، هو خارطة طريقه في عيشه المشترك، هو تعاقده على أهم قضاياه التي تضمن له السلم والأمن والعدل والحرية والحياة السعيدة. وأن تبني بيتا بسيطا يتوفر على عوامل الراحة أفضل من أن تبني، عن جهل، قصرا شامخا يعاني من جميع الاختلالات تقضي حياتك كلها في محاولة ترميمه، فلا القصر يكون قابلا للترميم ولا أنت تنعم بحياتك.السياسة في بعديها النظري والميداني، ومنذ ارتباطها بالديمقراطيا والعلمانيا وحقوق الإنسان، ما زالت ورشة مفتوحة على التجدد والاجتهاد، ويمكن القول أن مفهوم "الدولة الفاشلة" الذي ظهر في الأعوام الأخيرة (2005)، يكاد ينسحب على أغلب دول العالم بما فيها بعض الدول الغربية، ولعل ما تعيشه فرنسا اليوم يترجم جانبا من فشلها في التدبير العلماني لقضية العيش المشترك، الأمر الذي حملها منذ أعوام على فتح ورشة للنقاش تجلت مخرجاتها في الخطاب الأخير لماكرون أملا في إخراج الدولة من حالة الفشل التي كادت تعصف بخلفيتها الفلسفية وسياستها المدنية. وثمة ثلاث مؤشرات على فشل الدولة: سياسية، اقتصادية واجتماعية.المؤشرات السياسية: وأهمها يتمحور بمدى درجة شرعية ومصداقية نظام الحكم، تراجع قدرة الدولة على تقديم الخدمات العامة، تعطيل أو تعليق ......
#الدستور:
#محالة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694619
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف ما قبل الاستفتاء: أطروحات متضاربة ـــــــــــــــــــــــــــــلم يعد يفصل الجزائر سوى ثلاثة أسابيع عن الدخول في مرحلة ما بعد الاستفتاء، وهي مرحلة بلا شك ستدشن محطة مفصلية في علاقتها بإرثها السياسي وبمحيطها الأممي في تحولاته العميقة. وإذ يفتح الأسبوع المغاربي هذا الملف، فليس انطلاقا من ثنائية مغلقة (التصويت ورفض التصويت)، أو (التصويت بنعم والتصويت بلا)، فذلك شأن له حيثياته ومقتضياته وفاعلوه؛ إنما هذا الملف يهدف إلى المساهمة في النقاشات التي عاشها الجزائريون منذ أن انخرطوا في حراكهم القومي، بعد الحرب العالمية الأولى، بحثا عن الخصائص السياسية التي تميزهم كأمة تتمتع بالاستقلالية والسيادة والانسجام، ومع أن ذلك الحراك القومي (Mouvement Nationaliste) نجح في تأسيس دولة حظيت باعتراف الأمم سنة 1962، إلا أن "تلك الدولة" ظل نسقها السياسي عرضة لعدد من الأزمات، ومع أن نسقها السياسي في مظهره العسكري نجح في تخطي تلك الأزمات إلا أنه لم يعالجها بشكل عميق، حيث ظلت في حالة كمون سرعان ما تنفجر كلما توفرت عوامل الانفجار، وذلك بسبب جهل النخبة الفكرية والطبقة السياسية بالمهام المنوطة بهما في تطوير الحياة السياسية بمظهرها المدني. كما أن الهدف من هذا الملف هو فتح نقاش حول الدستور كوثيقة مؤسسة لدولة يطيب فيها العيش، الدستور كوثيقة قانونية وسياسية وفلسفية تعرف كيف ومتى تضحي بالأيديولوجيات حفاظا على ديمومة الدولة وحقوق الشعب، فالمسألة هنا تتعلق بالدستور في بعده التأسيسي قبل علاقته بمفردات التغيير السياسي، وحالما يكون التأسيس منفتحا على عصره وفقا للمعايير السياسية الحديثة، فإن سيرورة التغيير ستأخذ مجراها الطبيعي، أما في غياب هذا "التأسيس"، فإن أي محاولة للتغيير سيكون مآلها الفشل. ولعل هذا ما حمل الرئيس الأسبق، ورجل الإصلاحات مولود حمروش على عرض جملة من التحذيرات على شكل وصايا في رسالته الأخيرة، ولعل أقوى عبارة هي تلك التي أكد فيها أن كل حل جزئي أو قطاعي لا يندرج في مسار شامل وفي خطة متكاملة لن يكون ناجعا. بل أخطر من هذا فإن أي حل من هذا النوع يتسبب في اختلالات إضافية ويعمق من عجز الدولة ويزيد في خيبة الأمل والاستلاب.نستنتج، عبر تجارب التاريخ البشري، أن السياسة هي أم العلوم وفق تعبير أرسطو، وأن الدستور هو ذلك النشيد الذي يبدعه الشعب بكل ما يملك من حب وذكاء وجهد، هو خارطة طريقه في عيشه المشترك، هو تعاقده على أهم قضاياه التي تضمن له السلم والأمن والعدل والحرية والحياة السعيدة. وأن تبني بيتا بسيطا يتوفر على عوامل الراحة أفضل من أن تبني، عن جهل، قصرا شامخا يعاني من جميع الاختلالات تقضي حياتك كلها في محاولة ترميمه، فلا القصر يكون قابلا للترميم ولا أنت تنعم بحياتك.السياسة في بعديها النظري والميداني، ومنذ ارتباطها بالديمقراطيا والعلمانيا وحقوق الإنسان، ما زالت ورشة مفتوحة على التجدد والاجتهاد، ويمكن القول أن مفهوم "الدولة الفاشلة" الذي ظهر في الأعوام الأخيرة (2005)، يكاد ينسحب على أغلب دول العالم بما فيها بعض الدول الغربية، ولعل ما تعيشه فرنسا اليوم يترجم جانبا من فشلها في التدبير العلماني لقضية العيش المشترك، الأمر الذي حملها منذ أعوام على فتح ورشة للنقاش تجلت مخرجاتها في الخطاب الأخير لماكرون أملا في إخراج الدولة من حالة الفشل التي كادت تعصف بخلفيتها الفلسفية وسياستها المدنية. وثمة ثلاث مؤشرات على فشل الدولة: سياسية، اقتصادية واجتماعية.المؤشرات السياسية: وأهمها يتمحور بمدى درجة شرعية ومصداقية نظام الحكم، تراجع قدرة الدولة على تقديم الخدمات العامة، تعطيل أو تعليق ......
#الدستور:
#محالة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694619
الحوار المتمدن
سعيد هادف - الدستور: محالة للفهم
حارث رسمي الهيتي : في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019 محاولة للفهم
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019(محاولة للفهم)في الأول من تشرين الأول/أكتوبر الحالي، سيكون قد مر عام على ماجرى، عام على حدثٍ لم يشهده تاريخنا القريب على أقل تقدير، والمتابع للوضع العراقي والمهتم بتاريخه الزاخر بالأحداث والمآسي والباحث في طبيعة مجتمعه والمرافق الجيد لولادة نظامه السياسي الجديد والمتفحّص لصغائر الأمور قبل كبرياتها سيجد ان هذا الحدث ليس غريباً بالمطلق. بل لا أجانب الحقيقة اذا ما قلت إن الغريب في الأمر هو تأخره كل هذه السنوات على الرغم من ان ممهدات حدثٍ مثله قد استوت مراراً، الا ان درجة الغليان هذه المرة هي الأشد وما رافقها هو الأعنف!!منذ اللحظة التي شهدنا فيها انهيار/اسقاط تمثال صدام حسين كونه تعبيراً رمزياً و سطحياً ان أردنا الدقة لانتهاء حقبة مليئة بالدم والخوف والظلم واستلاب الهوية والوجود، منذ تلك اللحظة لم يشترك الشعب العراقي بكله من أجل المشاركة الفاعلة في المجال العام، وبعيداً عن المشاركات السابقة منذ 2003 والتي ما أنفكت أن تكون الا فعاليات مكوّناتية سواء كانت تلك الفعاليات سياسية بصبغة دينية أو سياسية حزبية ايديولوجية بالمحصلة النهائية، أو مناطقية في بعض الأحيان وعشائرية في أخرى، جميعها كانت تهدف الى اثبات الوجود وفرض المشروع السياسي وكلاهما هنا يؤدي الى صياغة أو تثبيت هويات فرعية في ظل غياب هوية أكبر-وطنية- كانت قد تشرذمت بفعل الكثير منها التاريخ القلق والمثير للمشاكل في هذا البلد، وسياسة أغلب الأنظمة التي توالت على حكمه.فما يثير الانتباه ونحن نراجع أحداث انتفاضة 2019 هو السؤال الذي تطرحه هذه الورقة ولا تقول بامكانية الاجابة عنه اجابة مطلقة ومن جميع الجوانب بل انها ستحاول أن تقترب من الجواب قدر الامكان، سؤال يفرض نفسه بنفس القوة التي فَرَضَ بها تشرين 2019 نفسه على التقويم العراقي، لماذا حدث ما حدث؟ 1. مقدمات ما حدث:يوم أعلنت وزراة التخطيط العراقية في بيان على لسان المتحدث باسمها السيد محمد الهنداوي عن ما أسمته نتائج مسح وتقويم الفقر في العراق لعام 2018 لم تتوقف الحكومة عند النتائج التي اعلنتها الوزراة، رغم انها شكّلت ليس جرساً للتنبيه فحسب بل قرعاً لطبول يفترض لها أن تجد من يصغي لها باعتبارها تؤشر على حجم المخاطر التي تحدق بمستقبل العراق القريب، حيث أشار المسح الى ان هناك اكثر من 31% يعيشون في وضع سيء يقابلها اكثر من 5% ينفقون اكثر من 3 ملايين شهريا، ومعدل البطالة لمن يبلغ 15 عاماً واكثر تبلغ 13.8% (لاحقاً سنرى ان عدداً كبيراً من هذه الاعمار شكلت لولب حراك 2019). ويشير التقرير ايضاً الى الأسر التي تعرضت الى صدمات لا تقل خطورة ذلك التفاوت المعيشي الشاسع بين المجتمع فكان كالتالي: ان من تعرضوا الى صدمة تتعلق بالعنف شكّلت نسبتهم 17.2% اما ما يتعلق بالعنف فشكّلوا 16.9% بينما شكّلت صدمة غياب مفردات البطاقة التموينية 13.7% هذا اذا علمنا ان نتائج هذا التقرير تقول بأن ما نسبته 98% من الأسر أشاروا الى ان الحصة التموينية مهمة بالنسبة لهم، وكانت نسبة من تعرّضوا للتهجير القسري وشكّل صدمة بالنسبة لهم 10.2%. (1).من هذا التقرير المبسط ومعطياته يمكن أن نتلمّس حجم المشاكل المتعلقة بالجانب الاقتصادي والتي كان يعاني منها المجتمع عشية تشرين الأول 2019.وليس بعيداً عن هذا كله، كان لغياب الاستقرار السياسي للنظام في العراق أثراً على الواقع، وتوضّح ذلك بشكل لا يقبل النقاش في حالة البحث عن الموقف أبان شدة التصريحات النارية بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة والجمهورية الاسلامية في ايران من أخرى، وبقى الرأي ي ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#2019
#محاولة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702156
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019(محاولة للفهم)في الأول من تشرين الأول/أكتوبر الحالي، سيكون قد مر عام على ماجرى، عام على حدثٍ لم يشهده تاريخنا القريب على أقل تقدير، والمتابع للوضع العراقي والمهتم بتاريخه الزاخر بالأحداث والمآسي والباحث في طبيعة مجتمعه والمرافق الجيد لولادة نظامه السياسي الجديد والمتفحّص لصغائر الأمور قبل كبرياتها سيجد ان هذا الحدث ليس غريباً بالمطلق. بل لا أجانب الحقيقة اذا ما قلت إن الغريب في الأمر هو تأخره كل هذه السنوات على الرغم من ان ممهدات حدثٍ مثله قد استوت مراراً، الا ان درجة الغليان هذه المرة هي الأشد وما رافقها هو الأعنف!!منذ اللحظة التي شهدنا فيها انهيار/اسقاط تمثال صدام حسين كونه تعبيراً رمزياً و سطحياً ان أردنا الدقة لانتهاء حقبة مليئة بالدم والخوف والظلم واستلاب الهوية والوجود، منذ تلك اللحظة لم يشترك الشعب العراقي بكله من أجل المشاركة الفاعلة في المجال العام، وبعيداً عن المشاركات السابقة منذ 2003 والتي ما أنفكت أن تكون الا فعاليات مكوّناتية سواء كانت تلك الفعاليات سياسية بصبغة دينية أو سياسية حزبية ايديولوجية بالمحصلة النهائية، أو مناطقية في بعض الأحيان وعشائرية في أخرى، جميعها كانت تهدف الى اثبات الوجود وفرض المشروع السياسي وكلاهما هنا يؤدي الى صياغة أو تثبيت هويات فرعية في ظل غياب هوية أكبر-وطنية- كانت قد تشرذمت بفعل الكثير منها التاريخ القلق والمثير للمشاكل في هذا البلد، وسياسة أغلب الأنظمة التي توالت على حكمه.فما يثير الانتباه ونحن نراجع أحداث انتفاضة 2019 هو السؤال الذي تطرحه هذه الورقة ولا تقول بامكانية الاجابة عنه اجابة مطلقة ومن جميع الجوانب بل انها ستحاول أن تقترب من الجواب قدر الامكان، سؤال يفرض نفسه بنفس القوة التي فَرَضَ بها تشرين 2019 نفسه على التقويم العراقي، لماذا حدث ما حدث؟ 1. مقدمات ما حدث:يوم أعلنت وزراة التخطيط العراقية في بيان على لسان المتحدث باسمها السيد محمد الهنداوي عن ما أسمته نتائج مسح وتقويم الفقر في العراق لعام 2018 لم تتوقف الحكومة عند النتائج التي اعلنتها الوزراة، رغم انها شكّلت ليس جرساً للتنبيه فحسب بل قرعاً لطبول يفترض لها أن تجد من يصغي لها باعتبارها تؤشر على حجم المخاطر التي تحدق بمستقبل العراق القريب، حيث أشار المسح الى ان هناك اكثر من 31% يعيشون في وضع سيء يقابلها اكثر من 5% ينفقون اكثر من 3 ملايين شهريا، ومعدل البطالة لمن يبلغ 15 عاماً واكثر تبلغ 13.8% (لاحقاً سنرى ان عدداً كبيراً من هذه الاعمار شكلت لولب حراك 2019). ويشير التقرير ايضاً الى الأسر التي تعرضت الى صدمات لا تقل خطورة ذلك التفاوت المعيشي الشاسع بين المجتمع فكان كالتالي: ان من تعرضوا الى صدمة تتعلق بالعنف شكّلت نسبتهم 17.2% اما ما يتعلق بالعنف فشكّلوا 16.9% بينما شكّلت صدمة غياب مفردات البطاقة التموينية 13.7% هذا اذا علمنا ان نتائج هذا التقرير تقول بأن ما نسبته 98% من الأسر أشاروا الى ان الحصة التموينية مهمة بالنسبة لهم، وكانت نسبة من تعرّضوا للتهجير القسري وشكّل صدمة بالنسبة لهم 10.2%. (1).من هذا التقرير المبسط ومعطياته يمكن أن نتلمّس حجم المشاكل المتعلقة بالجانب الاقتصادي والتي كان يعاني منها المجتمع عشية تشرين الأول 2019.وليس بعيداً عن هذا كله، كان لغياب الاستقرار السياسي للنظام في العراق أثراً على الواقع، وتوضّح ذلك بشكل لا يقبل النقاش في حالة البحث عن الموقف أبان شدة التصريحات النارية بين الولايات المتحدة الأمريكية من جهة والجمهورية الاسلامية في ايران من أخرى، وبقى الرأي ي ......
#الذكرى
#الأولى
#لانتفاضة
#2019
#محاولة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702156
الحوار المتمدن
حارث رسمي الهيتي - في الذكرى الأولى لانتفاضة 2019 (محاولة للفهم)
سليم نصر الرقعي : الواضح وغير الواضح في احداث افغانستان ؟ محاولة للفهم
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي الشيء المؤكد والواضح والمفهوم بالنسبة لي فيما جرى في افغانستان هو ان الامريكان سلموا افغانستان لطالبان مع سبق تخطيط وتعمد عبر محادثات سرية طويلة في الدوحة!، ولا يعني هذا ان طالبان عملاء للأمريكان كما يزعم البعض بل يعني أن حساباتٍ مدروسة بعناية تتعلق بالأمن القومي الامريكي انتهت الى ضرورة تسليم افغانستان لطالبان!، ولا استبعد ان يكون للأمريكان ومخابراتهم دور في هذا الانهيار الدراماتيكي المفاجئ والغريب والمريب للحكومة الافغانية والجيش الافغاني، والسبب هو اخراج المشهد بالشكل الحالي الذي يجعل امريكا تقول: ((الحكومة الافغانية والجيش الافغاني هم من يتحملون المسؤلية عن ما حصل، فانا دربتهم وسلحتهم وموّلتهم بمليارات الدولارات لكنهم لم يكونوا عند المسؤولية وحسن الظن!!)) لكن اغلب عقلاء ودول العالم يعرفون ان امريكا ارادت ان تخرج من افغانستان بهذه الطريقة!، أي أن تخرج بعد ان تسلم افغانستان لطالبان!، لاعتقادها ان هذا هو ما سيخدم امنها القومي ومصالحها الاستراتيجية، اي كما حدث في ليبيا عام 1969 فالامريكان والانجليز قبل خروجهم من ليبيا عام 1971 وفق قرار مجلس الأمة (البرلمان) القاضي بإجلاء القواعد الاجنبية قرروا تسليم ليبيا للعسكر القوميين الاشتراكيين العرب كي لا تقع ليبيا في قبضة الاتحاد السوفيتي والشيوعيين من بعدهم!.. ولا يعني هذا ان هؤلاء العسكر الانقلابيين عملاء للغرب او انهم صنيعتهم بل لأن ظروف (اللعبة الدولية) في ذلك الوقت كانت تقتضي ان تقوم بريطانيا وامريكا بتسليم الدول العربية ذات الانظمة الضعيفة الهشة والهينة واللينة مثل النظام الملكي الليبي لحركة الضباط القوميين الاشتراكيين العرب بعد أن تأكدت بأنهم غير شيوعيين، وهي فعلت ذلك لكي لا تقع هذه الدول في قبضة الشيوعيين بعد خروجها!.... وهذا ما يحصل في افغانستان في اعتقادي الآن، فهو امر واضح، لكن الهدف من ذلك ليس واضحًا بشكل قطعي!المؤكد أن دافع الامريكان لتسليم افغانستان لطالبان ليس هو خوفهم من الشيوعيين، فالشيوعية انتهت، لذا قد يكون الهدف هو اعتقادهم أن طالبان - ولأسباب ايديولوجية - ستمنع وتمانع بشدة وقوع افغانستان في قبضة الدواعش أو الصين أو روسيا او ايران!، خصوصًا بعد ان تأكدت امريكا أن طالبان تغيرت بشكل كبير وبدأت تفهم شروط اللعبة الدولية وعادت لأصلها الأساسي وهو انها (حركة محلية) محض ذات اهداف محلية محدودة تتعلق بحكم افغانستان وفق الشريعة وليست (حركة اسلامية دولية) مثل القاعدة والدواعش اللتين تستهدفان بهجماتهما مصالح الغرب وامريكا بوجه خاص!.ملاحظة مهمة : حركة الاخوان المسلمين هي الاخرى ليست حركة دينية (محلية) بل هي حركة اسلامية (دولية) لكنها، بخلاف الدواعش والقاعدة، لا تستهدف ضرب المصالح الغربية وهو ما يجعل لديها قبول لدى الدول الغربية كأمريكا وبريطانيا وألمانيا.هذا هو التفسير المتفائل (اللطيف/الخفيف) للمسألة من وجهة نظري لما حصل مؤخرًا في أفغانستان، والتفسير (اللطيف/الخفيف) الآخر هو أن امريكا بهذا (النموذج الافغاني الجديد) تريد ارسال رسالة للحركات الاسلامية في العالم الاسلامي والعربي مفادها أن امريكا قد تقبل بوجودها في الحكم لكن بشرطين: (1) الشرط الأول؛ ان تكون تنظيمات محلية جدًا لا تستهدف ضرب المصالح الامريكية كحال القاعدة والدواعش.(2) والشرط الثاني؛ أن لا تمارس طقوس القمع الوحشي للناس كما فعل الدواعش لأن ذلك سيحرج موقف الغرب ويضطره للتدخل بل عليها ان تضبط تصرفاتها مع من تحكمهم بحنكة وذكاء سياسي وتمارس ((ديكتاتورية ناعمة)) كحال معظم الحكومات العربية والاسلامية.فه ......
#الواضح
#وغير
#الواضح
#احداث
#افغانستان
#محاولة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729249
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي الشيء المؤكد والواضح والمفهوم بالنسبة لي فيما جرى في افغانستان هو ان الامريكان سلموا افغانستان لطالبان مع سبق تخطيط وتعمد عبر محادثات سرية طويلة في الدوحة!، ولا يعني هذا ان طالبان عملاء للأمريكان كما يزعم البعض بل يعني أن حساباتٍ مدروسة بعناية تتعلق بالأمن القومي الامريكي انتهت الى ضرورة تسليم افغانستان لطالبان!، ولا استبعد ان يكون للأمريكان ومخابراتهم دور في هذا الانهيار الدراماتيكي المفاجئ والغريب والمريب للحكومة الافغانية والجيش الافغاني، والسبب هو اخراج المشهد بالشكل الحالي الذي يجعل امريكا تقول: ((الحكومة الافغانية والجيش الافغاني هم من يتحملون المسؤلية عن ما حصل، فانا دربتهم وسلحتهم وموّلتهم بمليارات الدولارات لكنهم لم يكونوا عند المسؤولية وحسن الظن!!)) لكن اغلب عقلاء ودول العالم يعرفون ان امريكا ارادت ان تخرج من افغانستان بهذه الطريقة!، أي أن تخرج بعد ان تسلم افغانستان لطالبان!، لاعتقادها ان هذا هو ما سيخدم امنها القومي ومصالحها الاستراتيجية، اي كما حدث في ليبيا عام 1969 فالامريكان والانجليز قبل خروجهم من ليبيا عام 1971 وفق قرار مجلس الأمة (البرلمان) القاضي بإجلاء القواعد الاجنبية قرروا تسليم ليبيا للعسكر القوميين الاشتراكيين العرب كي لا تقع ليبيا في قبضة الاتحاد السوفيتي والشيوعيين من بعدهم!.. ولا يعني هذا ان هؤلاء العسكر الانقلابيين عملاء للغرب او انهم صنيعتهم بل لأن ظروف (اللعبة الدولية) في ذلك الوقت كانت تقتضي ان تقوم بريطانيا وامريكا بتسليم الدول العربية ذات الانظمة الضعيفة الهشة والهينة واللينة مثل النظام الملكي الليبي لحركة الضباط القوميين الاشتراكيين العرب بعد أن تأكدت بأنهم غير شيوعيين، وهي فعلت ذلك لكي لا تقع هذه الدول في قبضة الشيوعيين بعد خروجها!.... وهذا ما يحصل في افغانستان في اعتقادي الآن، فهو امر واضح، لكن الهدف من ذلك ليس واضحًا بشكل قطعي!المؤكد أن دافع الامريكان لتسليم افغانستان لطالبان ليس هو خوفهم من الشيوعيين، فالشيوعية انتهت، لذا قد يكون الهدف هو اعتقادهم أن طالبان - ولأسباب ايديولوجية - ستمنع وتمانع بشدة وقوع افغانستان في قبضة الدواعش أو الصين أو روسيا او ايران!، خصوصًا بعد ان تأكدت امريكا أن طالبان تغيرت بشكل كبير وبدأت تفهم شروط اللعبة الدولية وعادت لأصلها الأساسي وهو انها (حركة محلية) محض ذات اهداف محلية محدودة تتعلق بحكم افغانستان وفق الشريعة وليست (حركة اسلامية دولية) مثل القاعدة والدواعش اللتين تستهدفان بهجماتهما مصالح الغرب وامريكا بوجه خاص!.ملاحظة مهمة : حركة الاخوان المسلمين هي الاخرى ليست حركة دينية (محلية) بل هي حركة اسلامية (دولية) لكنها، بخلاف الدواعش والقاعدة، لا تستهدف ضرب المصالح الغربية وهو ما يجعل لديها قبول لدى الدول الغربية كأمريكا وبريطانيا وألمانيا.هذا هو التفسير المتفائل (اللطيف/الخفيف) للمسألة من وجهة نظري لما حصل مؤخرًا في أفغانستان، والتفسير (اللطيف/الخفيف) الآخر هو أن امريكا بهذا (النموذج الافغاني الجديد) تريد ارسال رسالة للحركات الاسلامية في العالم الاسلامي والعربي مفادها أن امريكا قد تقبل بوجودها في الحكم لكن بشرطين: (1) الشرط الأول؛ ان تكون تنظيمات محلية جدًا لا تستهدف ضرب المصالح الامريكية كحال القاعدة والدواعش.(2) والشرط الثاني؛ أن لا تمارس طقوس القمع الوحشي للناس كما فعل الدواعش لأن ذلك سيحرج موقف الغرب ويضطره للتدخل بل عليها ان تضبط تصرفاتها مع من تحكمهم بحنكة وذكاء سياسي وتمارس ((ديكتاتورية ناعمة)) كحال معظم الحكومات العربية والاسلامية.فه ......
#الواضح
#وغير
#الواضح
#احداث
#افغانستان
#محاولة
#للفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729249
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - الواضح وغير الواضح في احداث افغانستان!؟ (محاولة للفهم!)
أيهم نور الصباح حسن : الدوغماطيقية إرثنا المانع للفهم – نحو دوغماطيقية أقل عنفية
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن -1- في المعنى و الدلالة :الدوغماطيقية : هي ادعاء ( الفرد أو المعتقَد ) امتلاك الحقيقة المطلقة دون أي إثبات أو دلائل عقلية قاطعة , و عدم تقبل أي شك أو نقد في هذه الحقيقة التي يدعيها .و الدوغماطيقية أو الدوجماطيقية أو الدوغمائية أو الدوغماتية , تعريب لـلكلمة الفرنسية ( Dogmatisme ) التي تعني الاعتقاد اليقيني المطلق , و المشتقة من الأصل : ( Dogme ) و التي تعني مُعتقَد أو مَذهب أو موثوق , حيث استعملت هذه الكلمة منذ العصور المسيحية الأولى للدلالة على عقيدة تُقرها و تُقيمها مرجعية كنيسة ما . [1] مرَّ معنى الدوغماطيقية بأكثر من مرحلة و تغيرت دلالته , إذ تُعرِّف موسوعة لالاند الفلسفية الدوغماطيقية بأنها :وثوقية , عِقادة , معتقدية : Dogmatisme أ- قديماً : كل فلسفة تقرر بعض الحقائق و تتعارض بذلك مع الريبيّة ( النزعة الشكية المعارضة للوثوقية و لادعاء الحقيقة المطلقة ) .ب- منذ كانط ( 1724 – 1804 م ) غالباً ما استُعملت الكلمة في معنى عاميّ , فلم تعد تتعارض مع الريبيّة بعدئذٍ بل مع النقد و النقديّة .د- حيلة فكرية , مُخاتِلة قائمة على تأكيد المرء لمعتقداته بأمر و سلطان , و دون القبول بأنها قد تحتمل شيئاً من النقص أو الخطأ . [2]ينبغي أن نشير إلى أن النقد لا يتعارض مع طريقة العقل الوثوقية في المعرفة المحضة من حيث هي علم , بل يتعارض مع الوثوقية كمفهوم بحد ذاته , أي مع الادعاء بالمباشرة على أساس معرفة محضة , مستفادة من مفاهيم عادية ( المعرفة الفلسفية ) و مستندة إلى أسس مثل المبادئ التي يستعملها العقل منذ أمد بعيد , دون البحث عن طريقة توصله إلى إقرارها و لا عن حقه في ذلك . [3]غالباً ما يُستعمل تعبير " الوثوقية السلبية " للدلالة على الريبيّة , مقابل الوثوقية الإيجابية التي تعني كل فلسفة تقرر بعض الحقائق و تتعارض مع الريبيّة , و من هذا التقابل بين هذين التعبيرين نجد أنهما يُجسدان تماماً الوجهين المتضادين لاستعداد فكري دوغماطيقي واحد , لأنه يكون وثوقياً سواء حين ينكر العلم أو حين يؤكده , كما أنهما يتعارضان كلاهما مع النقدية , من حيث تمثيلها لموقف وسيط بين الإقرار المطلق و النفي المطلق لحقيقة معرفتنا الموضوعية . [4]-2- في الأصل و النشأة :منذ بدايات وعي ذاك الإنسان البدائي الخائف و محاولته فهم نفسه و ما حوله , و منذ تشكل الأسئلة الأولى لديه , أدرك أنه ضعيف و جاهل بالنسبة لكل ما حوله من ظواهر و مظاهر , لكنه أصرَّ على المعرفة , فتولدت لديه بعض المبادئ الفكرية العملية نتيجة التجربة و تكرارها , فركن إليها و اعتمدها , لكنه و في نفس الوقت لم يستطع الإجابة عن بعض الأسئلة الأخرى التي فاقت مستوى وعيه و معرفته حينذاك , فحاول تصور الإجابات , و وضع عدة احتمالات , لكن الشك في صحتها بقي مستمراً .لقد كان العثور على أجوبة لهذه الأسئلة ضرورياً جداً بالنسبة له , فمعرفة الأجوبة تعني تمكنه من فهم الموت و غضب الطبيعة و الحيوانات المفترسة و كل ماكان يبعث الرعب في نفسه , لكن الشكّ في صحة الأجوبة و الاحتمالات التي وضعها , منعه من أن يركن إلى أحدها , و مع استمرار كل هذ الخوف في نفسه , كان لا بد له من تبني تصور محدد و إقصاء باقي التصورات و الاحتمالات , فالعيش في شكٍّ دائم مؤلمٌ كموت بطيء و جنون مؤقت , و نتيجةً لحدث ما ارتبط لديه بأحد التصورات و التفسيرات التي وضعها , قام بتبني هذا التصور على أنه التفسير و الإجابة الوحيدة الصحيحة و اليقينية , و كل ما عداها وهم و تفسيرات خاطئة و باطلة .لم يكن لدى هذا المفكر ال ......
#الدوغماطيقية
#إرثنا
#المانع
#للفهم
#دوغماطيقية
#عنفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755535
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن -1- في المعنى و الدلالة :الدوغماطيقية : هي ادعاء ( الفرد أو المعتقَد ) امتلاك الحقيقة المطلقة دون أي إثبات أو دلائل عقلية قاطعة , و عدم تقبل أي شك أو نقد في هذه الحقيقة التي يدعيها .و الدوغماطيقية أو الدوجماطيقية أو الدوغمائية أو الدوغماتية , تعريب لـلكلمة الفرنسية ( Dogmatisme ) التي تعني الاعتقاد اليقيني المطلق , و المشتقة من الأصل : ( Dogme ) و التي تعني مُعتقَد أو مَذهب أو موثوق , حيث استعملت هذه الكلمة منذ العصور المسيحية الأولى للدلالة على عقيدة تُقرها و تُقيمها مرجعية كنيسة ما . [1] مرَّ معنى الدوغماطيقية بأكثر من مرحلة و تغيرت دلالته , إذ تُعرِّف موسوعة لالاند الفلسفية الدوغماطيقية بأنها :وثوقية , عِقادة , معتقدية : Dogmatisme أ- قديماً : كل فلسفة تقرر بعض الحقائق و تتعارض بذلك مع الريبيّة ( النزعة الشكية المعارضة للوثوقية و لادعاء الحقيقة المطلقة ) .ب- منذ كانط ( 1724 – 1804 م ) غالباً ما استُعملت الكلمة في معنى عاميّ , فلم تعد تتعارض مع الريبيّة بعدئذٍ بل مع النقد و النقديّة .د- حيلة فكرية , مُخاتِلة قائمة على تأكيد المرء لمعتقداته بأمر و سلطان , و دون القبول بأنها قد تحتمل شيئاً من النقص أو الخطأ . [2]ينبغي أن نشير إلى أن النقد لا يتعارض مع طريقة العقل الوثوقية في المعرفة المحضة من حيث هي علم , بل يتعارض مع الوثوقية كمفهوم بحد ذاته , أي مع الادعاء بالمباشرة على أساس معرفة محضة , مستفادة من مفاهيم عادية ( المعرفة الفلسفية ) و مستندة إلى أسس مثل المبادئ التي يستعملها العقل منذ أمد بعيد , دون البحث عن طريقة توصله إلى إقرارها و لا عن حقه في ذلك . [3]غالباً ما يُستعمل تعبير " الوثوقية السلبية " للدلالة على الريبيّة , مقابل الوثوقية الإيجابية التي تعني كل فلسفة تقرر بعض الحقائق و تتعارض مع الريبيّة , و من هذا التقابل بين هذين التعبيرين نجد أنهما يُجسدان تماماً الوجهين المتضادين لاستعداد فكري دوغماطيقي واحد , لأنه يكون وثوقياً سواء حين ينكر العلم أو حين يؤكده , كما أنهما يتعارضان كلاهما مع النقدية , من حيث تمثيلها لموقف وسيط بين الإقرار المطلق و النفي المطلق لحقيقة معرفتنا الموضوعية . [4]-2- في الأصل و النشأة :منذ بدايات وعي ذاك الإنسان البدائي الخائف و محاولته فهم نفسه و ما حوله , و منذ تشكل الأسئلة الأولى لديه , أدرك أنه ضعيف و جاهل بالنسبة لكل ما حوله من ظواهر و مظاهر , لكنه أصرَّ على المعرفة , فتولدت لديه بعض المبادئ الفكرية العملية نتيجة التجربة و تكرارها , فركن إليها و اعتمدها , لكنه و في نفس الوقت لم يستطع الإجابة عن بعض الأسئلة الأخرى التي فاقت مستوى وعيه و معرفته حينذاك , فحاول تصور الإجابات , و وضع عدة احتمالات , لكن الشك في صحتها بقي مستمراً .لقد كان العثور على أجوبة لهذه الأسئلة ضرورياً جداً بالنسبة له , فمعرفة الأجوبة تعني تمكنه من فهم الموت و غضب الطبيعة و الحيوانات المفترسة و كل ماكان يبعث الرعب في نفسه , لكن الشكّ في صحة الأجوبة و الاحتمالات التي وضعها , منعه من أن يركن إلى أحدها , و مع استمرار كل هذ الخوف في نفسه , كان لا بد له من تبني تصور محدد و إقصاء باقي التصورات و الاحتمالات , فالعيش في شكٍّ دائم مؤلمٌ كموت بطيء و جنون مؤقت , و نتيجةً لحدث ما ارتبط لديه بأحد التصورات و التفسيرات التي وضعها , قام بتبني هذا التصور على أنه التفسير و الإجابة الوحيدة الصحيحة و اليقينية , و كل ما عداها وهم و تفسيرات خاطئة و باطلة .لم يكن لدى هذا المفكر ال ......
#الدوغماطيقية
#إرثنا
#المانع
#للفهم
#دوغماطيقية
#عنفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755535
الحوار المتمدن
أيهم نور الصباح حسن - الدوغماطيقية إرثنا المانع للفهم – نحو دوغماطيقية أقل عنفية