عمرون علي : عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهاد الى إتهام بالخروج عن ولي الأمر نكبة ابن رشد نموذجا
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي عندما يتحول الإختلاف الفكري والحق في الاجتهادالى إتهام بالخروج عن ولي الأمر(نكبة ابن رشد نموذجا)الأستاذ :عمرون عليأستاذ الفلسفة.المسيلة- الجزائر-"نُقل إلى قرطبة وبها قبره. ولما جُعل التابوت الذي فيه جسده على الدابة، جُعلت تواليفه تُعادله من الجانب الآخر، وأنا واقف ومعي الفقيه الأديب أبو الحسن محمد بن جبير ، وصاحبي أبو الحكم عمرو بن السراج الناسخ، فالتفت أبو الحكم إلينا، وقال: ألا تنظرون إلى من يعادل الإمام ابن رشد في مركوبه؟هذا الإمام وهذه أعماله يعني تواليفه، فقال له ابن جبير: يا ولدي نعم ما نظرت لا فُضّ فوك، فقَيدتها عندي موعظة وتذكرة،وقلنا في ذلك: هذا الإمام وهذه أعمالـــــــه يا ليت شعري هل أتت آماله؟ " ابن عربيمدخل عامنكبة ابن رشد اثناء محاكمته ونفيه ،ويوم تقرر اعادة دفنه، عكست حالة الخوف من مواجهة الحقيقة الخوف الذي يسكن المثقف الانتهازي المعطوب في وعيه وفكره،والسياسي المتعطش للسلطة الفاقد للبصر والبصيرة ،نكبة ابن رشد هي محنة المثقف على اختلاف الزمان والمكان ، المثقف الذي يجد نفسه دائما امام خيارين : الاقتراب من السلطة السياسية والتودد الى رجالها والجلوس الى موائدهم سعيا وراء المنصب والمال والجاه ومن ثمة الاحتراق بنارها ، او الابتعاد عن مجالس السلطة السياسية سواء من خلال الانطواء والانغلاق حول الذات او من خلال المواجهة والمصادمة وهو خيار يجعله يعيش حالة من الحصار المادي والمعنوي، وبين هذا وذاك تجلت محنة ابن رشد في بعدها الدرامي رغم ماتميز به من فكر عقلاني وحس نقدي .كانت الدراية اغلب عليه من الرواية وكان ذكيا حسن الرأي قوي النفس وصفه محمد عبد الهادي ابو ريدة في مداخلة له حول مواقف ابن رشد بمناسبة انعقاد مؤتمر في الجزائر نوفمبر 1978للاحتفال بالذكرى المئوية الثامنة لوفاة ابن رشد قائلا :" لم ينشأ في الأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا وكان على شرفه أشد الناس تواضعا واخفظهم جناحا" مكتبة الأسرة ومكتبته الخاصة شكلتا منهلا خصبا لشاب متعطشا للابحار في عالم الفكر والثقافة .علاقة ابن رشد بقرطبة مميزة ففي مناظرة بينه وبين الطبيب ابي بكر ابن زهر قال ابن رشد لابن زهر : اذا مات عالم باشبيلية فاريد بيع كتبه حملت الى قرطبة حتى تباع فيها ، وان مات مطرب بقرطبة فاريد بيع الاته حملت الى اشبيلية.قرطبة التي عشقها تنكرت له فمات موت الغريب في وطنهمشروع ابن رشدهو مشروع ديني فلسفي علمي حاول من خلاله طرح إشكاليات و تساؤلات نقدية في محاولة لاستيعاب التراث الفكري الإنساني وتوظيفه وتجاوزه لفهم الحاضر واستشراف المستقبل ومن اهم هذه الإشكالات وحدة الحقيقة على اعتبار ان الحق لايضاد الحق بل يوافقه ويشهد له،ومشكلة التغيير السياسي وبناء الدولة وفق فلسفة تنويرية واسس قانونية حيث انطلق ابن رشد من مقاربة وصفية تحليلية فتحدث اولا عن أنظمة الحكم المختلفة ومنها: التيموقراطية ( مدينة الكرامة ) وتقوم على حكومة النبلاء وأصحاب الطموح الباحثين عن الشهرة وهي تنتج عن حب السيطرة والعنف، وحكومة الخسةوالخساسة ، وحكومة الطغيان ( التغلب ) .....وهو يتحدث عن حكومة الطغيان وصف ابن رشد الطاغية بالسكران وبان نفسه مليئة بالعبودية والجور لايقدر على ضبط نفسه ومراقبة رغباته ،هو بالمحصلة مريض نصب نفسه طبيبا لمعالجة الاخرين ،ووفق مقاربة سيكولوجية حلل ابن رشد نفسية الشعوب الواقعة تحت حكم الطغيان ولاحظ انها شعوب تشعر بالحزن والقلق وتعيش محطمة في مهاوي الياس والفقر، وانهم تحت ضربات الطغيان وسياط الاستبداد يتجهون الى البحث عن قوت يومهم ومن ثمة ينزل سقف تفكيرهم فلا ......
#عندما
#يتحول
#الإختلاف
#الفكري
#والحق
#الاجتهاد
#إتهام
#بالخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696539

عمرون علي : حمادي بن جاء بالله الحداثة وبؤس الراهن العربي
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي استعمت اليه في احدى حلقات france24 ضمن برامج محاور ينعي الواقع الإنساني "معلنا ان العالم كله في ضرب من اليتم السياسي" بشخصيته الهادئة ولغته الواضحة المباشرة والتي تعكس فكره العقلاني ونظرته النقدية للراهن العربي الذي يعيش حالة من السبات اشبه بسبات اهل الكهف اكد على حتمية أن نستيقظ"، منوهاُ بأنه "لا مستقبل لنا" دون الحداثة أي بدون الحرية والعلم أو مايعرف بالديمقراطية.حمادي بن جاء بالله يعد اليوم من ابرز المشتغلين بحقل الفلسفة والابستمولوجيا وواحد من مؤسسي معهد البحوث في الأديان وهو أكاديمي وباحث تونسي حاصل على الجائزة الأوروبية العربية للترجمة. من مواليد عام 1950.من وجهة نظري هو أستاذ الفلسفة المشاغب بامتياز ليس فقط بمواجهته للاسلام السياسي بل بتحطيمه لكثير من الأوهام على مستوى تاريخ الفلسفة وفكرة الحداثة ومابعد الحداثة عبقريته تكمن في انه انزل الفلسفة من سماء البحث الاكاديمي الى ارض الواقع محاضرا ومحاورا متحركا في اتجاهات عديدة متسلحا بشخصية المثقف النقدي.في مفهوم الحداثة ونقد مابعد الحداثةالحداثة من منظور حمادي بن جاء بالله جهد علمي لفهم نظام الكون فهما مستحدثا. ومحددات الحداثة علميا واخلاقيا وسياسيا يمكن فهمها من خلال منطلقاتها التاريخية ومن ثمة لامعنى للحديث عن متى بدأت الحداثة وانما الأهم تحديد مرتكزاتها وإمكانية انبعاثها في العالم العربي فالحداثة وفاء لقيمة الحقيقة العقلانية في بعدها العلمي ولقيمة الحرية في بعدها الانسان .العلم والحرية عنده هما عماد بناء الحداثة والمجتمع الديمقراطي الحر. والحرية ليست مفهوما نظريا بل مطلب ثوري وليس هناك فعل عملي جديرا بان يسمى ثورة إلا اذا طلب الحرية لا أكثر ولا اقل، لأنه ليس فوق الحرية فوق ولا تحت الحرية تحت ولا بعد الحرية بعد. وليس من قيمة باقية اذا ذهبت الحرية مفهوما وقيمة و هذا المفهوم قريب من تعريف جابر عصفور للحداثة "من حيث أنها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الإنسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديموقراطية" فالحداثة بهذا المعنى تجديد في العلم والسياسة والأخلاق كما هو واضح عند ديكارت غليليو مونتيسكيو وميكافللي وغيرهم. الفكر الحديث جوهره الحرية وهذه ميزة خالصة للعصر الحديث فلامعنى للإنسان خارج الحرية ثم ان قيمة الحرية في الفكر العلمي والسياسي والأخلاقي ثابتة لذلك عندما سأل كانط لماذا خلق الله الانسان؟ أجاب خلقه للحرية. وهنا يؤكد انه في محاضرة ألقاها سنة 2005 ببيت الحكمة موضوعها "خلق آدم" ومعاني التكريم الإلهي، انتهى فيها إلى أن قدر الله في البشر أنه خلقهم أحراراً.من الثورة العلمية الى خلخلت الفكر السياسيالثورة العلمية انتجت في اوربا ثورة سياسية فلم يعد الحاكم ظل الله على الأرض حيث ان هذه الفكرة في الاصل فكرة فرغونية انتقلت الى الفكر اليهودي مع الفيلسوف اليهودي فيلون الاسكندري الذي توفي 33م فيلون يؤمن بوجود سبع انواع وساطات بين الاله الخالق والعالم (المادي)، لهذه الوساطات درجات في اهميتها اولها هي لوغوس او الكلمة ، ابن الله، ثم يليه الحكمة الالهية، ثم رجل الله (ادم)، فالملائكة، نفس الله، واخيرا القوات التي هي م ......
#حمادي
#بالله
#الحداثة
#وبؤس
#الراهن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696548

عمرون علي : محنة هيباتيا .الميسوجينية ومحاكمة الوعي
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي محنة هيباتيا الميسوجينية ومحاكمة الوعي الأستاذ : عمرون علي أستاذ الفلسفة المسيلة – الجزائر- "كانت هناك امرأة في الإسكندرية تُدعى هيباتيا ، ابنة الفيلسوف ثيون ،تفوقت على جميع فلاسفة عصرها. بعد أن نجحت في مدرسة أفلاطون وأفلوطين ، شرحت مبادئ الفلسفة لمراجعيها ، وكثير منهم جاءوا من مسافة بعيدة لتلقي فلسفتها " سقراط سكولاستيكوس ، التاريخ الكنسي اغتيال هيباتيا جسدا وفكرا هو انعكاس لمحنة العقل الفلسفي المبدع، على اختلاف الزمان والمكان ، ونكبتها هي نكبة المرأة التي رسم الفكر المتطرف معالم شخصيتها بفرشاة التعصب وبألوان سوداء قاتمة، في صورة نمطية مختزلة ومهينة، تحث تأثير خطاب الكراهية ،خطاب مشحون بمفاهيم ومفردات يحيلنا على الدوام حقلها الدلالي الى معاني العنف ،الاحتقار ،اقصاء الاخر ....خطاب متناقض يبيح للرجل امتلاك جسد الانثى لإشباع شهواته متى شاء وبالطريقة التي يشاء والانتقاص من عقلها والحجر على تفكيرها. لقد كان مقتل هيباتيا والتنكيل بجسدها العاري، فعل اجرامي فاضح و بشع ،حمل دلالات جنسية و نظرة عنصرية لفكر وعقل المرأة ، والمتهم هو كيرلس الأول رئيس أساقفة الكنيسة في مدينة الإسكندرية الملقب بعمود الدين ،والذي اقدم على جريمته تحت تأثير بواعث الكبت و التعصب الديني المشحون بالحقد والحسد والغيرة . لقد كان اغتيالها اغتيالا للفكر الحر، ففلسفة هيباتيا كانت تمثل خطاب العقل في اسكندرية منتصف القرن الخامس ميلادي، تلك المدينة التي كانت تتجاذبتها اطراف كثيرة وثقافة متعصبة تتغذى على العنف ، فكانت ضحية صراع سياسي ديني عرقي على السلطة. لقد كان قدر شهيدة الفلسفة ان تتحرك ضمن دائرة هذا العنف ببعده المادي والرمزي .فكان اغتيالها تعبيرا عن نكبة السيدة الأكثر جمالًا ، والأكثر فقرًا ، والأكثر إنجازًا ، والتي مزقها رجال الدين في الإسكندرية إلى قطع ، لإرضاء الفخر ، والمحاكاة ، وقسوة رئيس أساقفتهم كما جاء في كتاب جون تولاند. الفيلسوفة هيباتيا عميدة مكتبة الإسكندريةهيباتيا ابنة عالم الرياضيات ثيون (حوالي 370 م - مارس 415 م) كانت فيلسوفة وعالمة رياضيات ،ولدت في الإسكندرية، درست الرياضيات أولا على اعتبار انها المدخل الضروري لدراسة الفلسفة ،وفي سنواتها الأولى اتجهت ثانيا الى تعلم قواعد النحو والتدرب على الأساليب البلاغية واتقان فن القراءة والكتابة، و قراءة النصوص الفلسفية فتحولت من وضعية التلميذ الى وضعية المعلم ، وضعية سمحت لها بتدريس الفلسفة وكان عمرها آنذاك خمس وعشرون سنة. كانت عميدة مكتبة الإسكندرية وهي واحدة من اعظم ثلاث نساء في العالم كما قال المخرج العالمي فرانسيس فورد كوبولا الحاصل على خمسة جوائز اوسكار . كتب تلميذها سينسيوس متحدثا عن تعاليم استاذته ......
#محنة
#هيباتيا
#.الميسوجينية
#ومحاكمة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696800

عمرون علي : من أجل فلسفة للأطفال في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي "إن تحسين العالم ، وخاصة محاربة التعصب ، يمر عبر تربية الأطفال ،من خلال إيقاظ ذكائهم وضميرهم الأخلاقي ، وقدرتهم على إدارة عواطفهم وتنمية الوضوح والصفاء الداخلي ، ليكونوا أحرارًا" فريديريك لينوار مدخل عامالتفلسف تجربة إنسانية مفعمة بالحياة بالحب والغيرية ، لذلك كان تاريخ الفلسفة في البدء هو تاريخ الإنسان الطبيعي الباحث عن الحقيقة والحامل لها ،وتاريخ الإنسان المدني الثوري الرافض لكل ما هو سطحي وتافه في الحياة،ان هذا المدخل في اعتقادي يسمح لنا بالحديث عن إمكانية تعليم فلسفة للأطفال أو الحق في التأسيس لمشروع من أجل فلسفة للأطفال في الجزائر ،هناك حيث تتعدد الازمات وتتنوع فنحن اليوم نعيش أزمة سياسية واقتصادية ونفتقر الى ثقافة العيش المشترك، و نعيش أيضا أزمة فكرية و ضعفا في جودة التعليم الجامعي ليس فقط في اقسام الفلسفة بل وفي كل التخصصات وكان من تجليات هذه الازمة تهافت الدرس الفلسفي على مستوى التعليم الثانوي شكلا ومضمونا وهنا تستوقفني ملاحظة سبق وان سجلها ماثيو ليبمان Matthew Lipman منذ اكثر من نصف قرن عندما تحدث عن تعليم الفلسفة في أمريكا وهو بالمناسبة الشخصية المحورية في مشروع تعليم الفلسفة للأطفال كتب قائلا :" في أواخر الستينيات ، أصبحت أستاذاً للفلسفة في جامعة كولومبيا بنيويورك. وجدت أن طلابي يفتقرون إلى قوة التفكير وقوة الحكم الخالص، وأدركت انه قد فات الأوان لتقوية قوة تفكيرهم كان يمكن ان يتم ذلك عندما كانوا أطفالا" الفلسفة والطفلعندما نتحدث عن الطفولة فنحن نتحدث من زاوية علم النفس عن «باراكوزم/ عوالم خيالية مفصلة» حيث التحرر من كل ماهو واقعي ومنطقي، لصالح ماهو خيالي وعفوي لذلك يميل الأطفال وبعفوية الى اللعب ليس فقط بالأشياء بل وبالكلمات، حيث يغدو المستحيل ممكنا والكذب حقيقة إن خلق ما يسمى «باراكوزم/ عوالم خيالية مفصلة» في نظر مارجوري تايلور، المتخصصة في علم النفس في جامعة أوريجون، أمر لا يدعو للقلق على الإطلاق. إنه أمر إيجابي مرتبط بالإبداع والبراعة في سرد القصص يعكس رغبة متأصلة في الطبيعة البشرية اعني الرغبة في خلق فلسفة للحياة. واشير هنا الى اننا قد نسيئ فهم عبارة فريدريك نيتشه في "داخل كل رجل طفل يريد أن يلعب" ونتساءل :كيف يمكن للطفل ، الذي هو غير منطقي ، غير عقلاني ، عفوي ، غير متوقع ، مزاجي ، متقلب ، غير مؤكد ، جاهل ، مرح وبدون جدية ، أن يكون فيلسوفًا؟ ونجيب على لسان الدكتور لون: "نحن لا نعلم الأطفال الفلسفة". "نحن نعلمهم فعل التفلسف بأنفسهم." هم فلاسفة بالفطرة ، و دافعهم للتساؤل غالبًا ما يثبطه الكبار الذين لا يرتاحون للحديث عن أمور - مثل الموت ومعنى الحياة . وإذا كانت الفلسفة ، ليست مسألة مضمون بقدر ما هي أسلوب للحياة أي ليست معرفة بل مشروع من اجل تحطيم وهم المعرفة وامتلاك الحقيقة ،فإنها في اعتقادي تفرض نفسها هنا على الأصغر سناً. وإذا كانت الفلسفة كما كان يقول ارسطو وليدة الدهشة فإنها ستفرض نفسها هنا أيضا على الأطفال أكثر من البالغين.هناك دوافع كثيرة تجعل من هذا المشروع في الجزائر بل وفي العالم العربي أولوية فنحن اليوم نعيش أزمة مواطنة وعزوفا عن المطالعة وتراجعا في منسوب القراءة والكتابة وأطفالنا اليوم يتحركون في عالم افتراضي يسوق لثقافة العنف ويعيشون في حالة من العزل الاجباري في ظل تفاقم وباء كوفيد 19-كما نشهد تراجعا مخيفا لدور الاسرة ووسائل الاعلام في أداء وظائفهم المنوطة بهم . لذلك يجب ان نتقن فن الاصغاء للأطفال والاعتراف بهم كذوات إنسانية من حقها ان تتفلسف ......
#فلسفة
#للأطفال
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698207

عمرون علي : اليوم العالمي للمنطق - من فن التفكير الى منطق التقنية وحسن التدبير -
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي اليوم العالمي للمنطق من فن التفكير الى منطق التقنية وحسن التدبير أستاذ الفلسفةالمسيلة – الجزائر- "الخوف من التعثر يجعل عقولنا تتشبث بحبل المنطق". أندريه جيد كتاب" القوت الجديد" (Les Nouvelles Nourritures)مدخل عام غرضنا في هذا المقال الحديث عن مكانة المنطق وتطبيقاته ووجه الحاجة اليه، و ليس البحث في تاريخه وانواعه الكثيرة ، فهذا امر يتجاوز حدود ما رسم لهذه الورقة، ثم انه من حيث المبدأ نشأة المنطق وتطوره مسألة تندرج ضمن تاريخ العلم .ومع ذلك يمكن القول ان المنطق كان مدخلا للفلسفة وعلم الدلالة منذ نشأته الأولى وحجر الأساس في نظرية المعرفة بل وجوهر البحوث اللسانية ، وهو اليوم يشكل منعطفا حاسما في علوم الرياضيات والحاسوب ، لقد أصبح المنطق عنصرًا أساسيًا في علوم الكمبيوتر والهندسة والعلوم المعرفية واللغويات والتواصل. الواقع ان هناك مقدمة يمكن الانطلاق منها والتأسيس عليها قبل السير قدما في مقالنا هذا ، تتمثل في ان حسن الاختيار واتخاذ القرار الصحيح، مرهون ومشروط بوجود فكر سليم أي القدرة على التصور والمداولة وإصدار احكام منطقية واستدلالات صحيحة ،وثمة قول مأثور للفيلسوف أرسطو:" اللغة لباس للفكر "فإذا كان اللباس فضفاضا غاب المعنى و إذا كان اللباس ضيّقا حصل الالتباس. لذلك اهتم المعلم الأول باللغة – من حيث هي تقنية خطاب وممارسة- وعلى اعتبار ان "الإنسان حيوان ناطق ومدني بطبعه" هو يستخدم اللغة بوصفها نسقا من الرموز والاشارات : إما للاتصال والتواصل ، أو للتفكير من خلالها وبها عن حقائق إنسانية و كونية ، أو بهدف اتخاذ احكام وقرارات للفصل في القضايا و للتداول في الشؤون الحياة العامة ،هذه الوظائف المتعددة للغة تفسر لنا حجم الغلط والمغالطة الذي ينتج عن سوء استخدامها في بعدها المنطقي .والحقيقة لقد ظل المنطق زمنا طويلا مرتبطا باللغة ،والرواقيون الذين اطلقوا كلمة المنطقLogoi لأول مرة في التاريخ دلوا به على دراسة الكلام والفكر معا ،وقسموه الى جدل وبلاغة وضمنوه كذلك تعاليم ارسطو في القياس . وما يهمنا هنا- كمدخل لمقالنا- هو الفكر واللغة في بعدهما المنطقي، حيث نلاحظ على الدوام بعض العقول لاتخطئ فحسب في التفكير بل تحتال باستمرار على الحقيقة هي عقول تتحدث عن جهل وتهرف بما لاتعرف " انها عقول تجرؤ على ان تقرر فيما تجهله ،ومالا يمكنها ان تفهمه ولربما لم يسمع بها بشر قط .انها لا تميز بين كلام وكلام ، انها لا تحكم على حقيقة الأمور الا بطنين الصوت ورنينه " .[1] ولا عجب في ذلك فعندما يغيب المنطق ينخدع الفكر بسهولة وينساق وراء زخرف القول فيقع في مصيدة الاغاليط المنطقية والاستدلالات الفاسدة، واسوء ما في الامر هو اغتيال الحقيقة والتأسيس للتفاهة فزمننا اليوم كما يقول الأستاذ: محمد كريم النيفر في مقال له حول فلسفة المغالطات زمن كثر فيه الهرج والمرج واللغط ......
#اليوم
#العالمي
#للمنطق
#التفكير
#منطق
#التقنية
#وحسن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703482

عمرون علي : متلازمة حمار جان بوريدان وكلب بافلوف قراءة فلسفية في وهم حرية الاختيار
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي نحن الاثنان في السجن انا داخل الجدران وانت خارجها وأسوء من ذلك ان نحمل السجن في نفوسنا ناظم حكمت – حرية حزينة-مدخل عام كثيرا ما نجد أنفسنا أمام خيارات متعاكسة وفي وضعيات تبدو لنا في الواقع متشابهة وامام نتائج هي في الظاهر متساوية ومتماثلة، هذا التناقض يضعنا فلسفيا امام مفارقة (paradox) .نفقد فيها ومن خلالها حرية الاختيار ونعجز عن اتخاذ القرار، والسبب في ذلك انه عندما تتساوى الاحتمالات وتتعارض الغايات مع الوسائل نتردد ونشعر بالحيرة ونتوقف عن التفكير ، وقد نجد لذة في تأجيل القرار والهروب الى الأمام، وذلك بممارسة بعض المغالطات تحت تأثير دوافع لاشعورية في الأكثر . هي لحظة قاسية ومؤلمة في بعدها الوجودي والأخلاقي لحظة تعطل الإرادة والتعايش مع وهم الحرية .وقد قيل:" وهم الحرية أخطر بكثير ،من أي زنزانة أو أقفاص ضيقة " صحيح ان جميع الكائنات الحية تمتلك قابلية التكيف مع بيئتها، والتوافق والانسجام مع عالمها ووسطها الخارجي، غير ان الانسان السوي ينفرد هنا بقدرته على حسن توظيف معارفه وتعديلها وتجديدها ،بشكل يسمح له ببناء استجابة تكيفية ناجحة ،وهي العلامة الحقيقية على النضج والتوازن المعرفي وأيضا على قوة الإرادة وقدرة الاختيار ، وعلم النفس تفطن الى هذه الحقيقة وتحدث عن اللاتوازن ،الذي هو حالة يفقد فيها العقل قدرته على ترتيب الأولويات وتحديد المسار الصحيح ، حيث يفقد الانسان تفكيره المنطقي و يتحول الى حمار عنيد، يدفعه الكبرياء الحميري الى التصرف وفق مبدأ اللامبالاة ،يرفض الحركة مفضلا السكون وقد يميل الى النوم تماما ككلب بافلوف عندما فقد القدرة على الاستجابة للمنبهات، لقد لاحظ إيفان بتروفيتش بافلوف وفق منهج استقرائي، أنه إذا تم وضع كلب امام نوعين من ردود الفعل المشروطة ، في نفس الوقت وبنفس الكيفية ، فإن الكلب يبقى ساكنا عاجزا عن القيام بأي شيء. ومن ثم النوم ضمن متاهة التردد. فهل قدرنا اليوم ان نتأرجح بين حرية حزينة ولامبالاة قاتلة؟ وهل من الممكن ان نتحرر من حيرتنا ونقرر ما نريد ؟ أم أن التجهيل والاستبداد – كما قال عبد الرحيم العطري - فعل فعلته فينا ولن يكون قدرنا أحسن من مآل حمار بوريدان؟ وهل أصبحنا اليوم نتحرك ونتصرف مثل كلاب بافلوف ؟مفارقة حمار بوريدان( تفلسف الحمار فمات جوعا )جوهر كل مفارقة هو التناقض والتعارض في المنطلقات والمواقف ، وهي تتقاطع مع شبكة من المفاهيم المركزية في التفكير الفلسفي : كالمعضلة والمآزق والدهشة والمغالطة والاحراج و مفارقة حمار بوريدانترتبط بفكرة جان بوريدان ( 1300-1358) ومفادها انه لا يمكن اتخاذ القرار عندما تكون الأسباب متساوية وذات معاني متناقضة سواء كانت الخيارات جيدة او سيئة ،هذه المفارقة اقحم فيها حمار بوريدان ،كان جائعا عطشا وكان يقف على مسافة من دلو الماء وكومة الطعام لم يعرف الى أي طريق يسير ظل المسكين مترددا حائرا دون اختيار في حالة من اللاتأمل دون تصور او مداولة ودون قدرة على اتخاذ القرار ...لقد تفلسف الحمار فمات جوعا* . ولذلك قيل من الناحية المنطقية ان التفضيل بدون اختيار مستحيل. ......
#متلازمة
#حمار
#بوريدان
#وكلب
#بافلوف
#قراءة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707796

عمرون علي : حفلة التيس قراءة في فلسفة الطغيان وتهافت الدولة العسكرية
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي حفلة التيسقراءة في فلسفة الطغيان وتهافت الدولة العسكرية إذا أردتَ أن تتمنى شيئاً لدكتاتور أو أن تدعو عليه، فادعوا الله أن يُسلّط عليه كاتباً مثل يوسا يُخلّد قذارتهُ ويفضحُ فسادهمدخل عام الكتاب المفتوح عقل يتكلم والكتاب المغلق صديق ينتظر والمنسي روح تسامح، اما الكتاب الممزق فهو قلب يبكي، هكذا تقول الحكمة الهندوسية، وهكذا كانت رواية حفلة التيس كتابا مفتوحا عن طاغية متسلط مغتصب يلقب بالتيس، رواية عن ديكتاتور استبد بثلاثة ملايين من الناس، عن حاكم مستبد مريض نصب نفسه طبيبا لمعالجة شعبه، سلبهم ارادتهم الحرة ومع ذلك كان اقل الناس حرية في دولة الدومينيكان ارض الشمس والشواطئ ارض الخوف والحزن، عن رافائيل تروخيو الدكتاتور الذي عجز عن حكم نفسه وتحديدا طاقته الشهوانية المتحررة من كل قيد، حكم الناس بالخوف وعاش في خوف، هي رواية تاريخية وفي نفس الوقت تحليل نفسي وقراءة فلسفية لشخصية الديكتاتور ومن دار في فلكه واحترق بناره. حفلة التيس محاكمة جريئة لدولة الاستبداد والطغيان. رواية عن اورانيا الجميلة رمز الوطن التي اغتصبها التيس وهي في سن الرابعة عشر وقتل في نفسها وفي نفوس الاخرين كل ما هو جميل، اغتصبها بعد ان قرر الجنرال أغوسطين كابرال الموافقة على اقتراح عرض جسد ابنته على الرئيس لجذب انتباهه، ففي الأنظمة الاستبدادية تستمد السياسة طاقتها من شهوة القوة من الإيروس، وبداخلها تتقاطع الرغبات الجنسية الجامحة للمتسلط مع عقدة النقص عند الاخر، فيها تمتزج المازوخية مع الساديّة في شخصية الحاكم والمحكوم من خلال ممارسة العنف وتقبله في ذات الوقت.على غلاف الرواية اللوحة الجدارية التي رسمها أمبروجيو لورنزيتي ، يظهر رجل يرتدي حلة سوداء ، مع قرون ومحاط بشخصيات داكنة ترمز إلى القسوة والخلاف والشر والاحتيال والغضب والاستبداد والجشع . وأيضا الى التفاهة والقذارة [1] وهناك خلف الصورة يمكن تخيل شخصية وزير الدولة العلاقات الخارجية في عهد الطاغية تروخيو وهو يصعد ويهبط من طائرات، ليجوب العواصم الأمريكية الجنوبية، منصاعاً لأوامر مستعجلة تنتظره في كل مطار، لكي يواصل ذلك الطريق الهستيري، مزعجاً الحكومات بذرائع فارغة. وكل ذلك من أجل ألا يعود إلى مدينة تروخييو بينما الزعيم يضاجع زوجته. في احدى فصول الرواية امتزجت فلسفة صاحب الرواية مع تفكير أورانيا " هناك أشياء كثيرة من العهد استطعتِ فهمها؛ بعضها بدت لك في البدء غير قابلة للتفسير، ولكنك من خلال القراءة، والاستماع، والمقارنة والتفكير، توصلتِ إلى فهم كيف يمكن لكل تلك الملايين من الأشخاص المهروسين بالدعاية والافتقار إلى المعلومات، المخبولين بالتلقين العقائدي والعزلة، المحرومين من حرية الاختيار، ومن الإرادة وحتى من الفضول بسبب الخوف وممارسة التذلل والخنوع، أن يصلوا إلى تأليه تروخييو. ليس إلى الخوف منه وحسب، وإنما إلى حبه، مثلما يتوصل الأبناء إلى محبة الآباء المتسلطين، وإقناع أنفسهم بأن الجلد والعقوبات إنما هي لمصلحتهم" العذراء أورانيا واغتصاب الوطن رواية حفلة التيس.لماريو بارغاس يوسا*.ترجمة صالح علماني .440 صفحة، تنطلق من قصة أورانيا امرأة ممشوقة القامة لطيفة التقاطيع، ذات بشرة مصقولة، وعينين واسعتين سوداوين. أورانيا اسم حمل دلالة اعتباطية نحت وفق رؤية تعسفية لذلك كان المدلول رمزا لكل البلاد وشعبها الذي عاش ومات افراده بطريقة تعسفية ،اسم حمل وحكى واختزل هوية شعب الدومينيكان المفقودة في ظل دكتاتورية تروخيو حاكم البلاد الذي اغتصبها واغت ......
#حفلة
#التيس
#قراءة
#فلسفة
#الطغيان
#وتهافت
#الدولة
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721861