حسن حسين خالد : بناء السلام والمناهج الدراسية...
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد (( بناء السلام والمناهج الدراسية ))لفت نظري ضمن منشور للناشط (محمد شريف محمد) ري&#1620-;-يس منظمة هيتما للتنمية الثقافية والاجتماعية ، نقطة في غاية الا&#1620-;-همية ، لا يمكن ا&#1620-;-ن ندعها تمر مرور الكرام و الذي طالب فيه كمقترح با&#1621-;-دخال “مفهوم بناء السلام ” و "حل النزاعات " في المناهج الدراسية…ما جعلني ا&#1620-;-فكّر ملياً في المقترح قبل تبنيه “شخصياً” فالرجل له باع طويل في هكذا نشاطات ، ولا ا&#1620-;-ظنه قد اقترح عن عبث لا&#1621-;-دراج هذا المقترح المفيد ضمن المناهج الدراسية “الا&#1620-;-ولية ” ؟!*فما هي ضرورات ومسوغات دعوته؟!هناك ا&#1620-;-سباب منطقية "بقناعتي" ليجد المقترح مكانه وطريقه ا&#1621-;-لى النور / وا&#1621-;-ن عبر ولادة قيصرية/ وهي سمة "الجديد" في صراع البقاء ضد القديم ، ليُصار ا&#1621-;-لى تبنيها من الجهات ذات العلاقة في "فلسفة السلطة/الدولة " التعليمية...– فالمنطقة التي نتعايش فيها تعجّ بصراعات ونزاعات ذات جذور تاريخية “دينية وعرقية ...” بين سكنة منطقتنا اورثتنا ثقافة الحقد والثا&#1620-;-ر لا يخفف من ا&#1619-;-ثارها ا&#1621-;-لا تبني ثقافة بناء السلام وحل النزاعات كمنهج حلّ .-الا&#1620-;-ساليب التربوية التي نتّبعها في ا&#1620-;-سرنا - المدرسة الا&#1620-;-ولى- تحمل بين طياتها ا&#1620-;-ساليب عنفية ا&#1621-;-ن على مستوى الفرد ا&#1620-;-و المجتمع “تربية عنفية” ففي الوقت الذي نسير فيه با&#1620-;-جسادنا ا&#1621-;-لى الا&#1620-;-مام "المستقبل" نرى ا&#1620-;-ن عيوننا ترنو للخلف "الماضي" وعقلنا يفكر فيما مضى ا&#1620-;-كثر من اللازم؟ – الحكومات المتعاقبة في بلداننا سبب ري&#1620-;-يسي لنشر الفوضى بين في&#1620-;-ات وشراي&#1620-;-ح المجتمع ضمن الجغرافيا المشتركة لوجود ا&#1620-;-زمة انتماء وهوية لدى جميع الجهات التي ذكرت دينا "طواي&#1620-;-ف ومذاهب" وعرقا "عربا و كردا و تركا وفرسا" و حالة الصراع الكامن بينها سلطويا على ا&#1620-;-قل تقدير .– الثروات العديدة الوفيرة “الباطنية والسطحية ” كانت نقمة على شعوبها وباباً لتدّخل القوى الطامعة بتلك الثروات وتاليا تا&#1620-;-ليب مكونات المجتمع على بعضها وبالتوافق مع السلطات المحلية من مبدا&#1620-;- “فرّق تسُد". - لازال تا&#1620-;-ثير منظمات المجتمع المدني محدودا ويسودها الفوضى في تنفيذ البرامج والمشاريع التي يتم طرحها بحيث يعاني المشتغلون في هذا السياق صعوبات جمّة ، بالا&#1621-;-ضافة لا&#1620-;-زمة التمويل والا&#1620-;-هداف الخفية للممول ...- السياسة الا&#1621-;-علامية ا&#1621-;-لى الا&#1619-;-ن قاصرة على تغضية هذا الشا&#1620-;-ن ، وربما تجد بعض القنوات الا&#1621-;-علامية تغطي الموضوع بسطحية دون الولوج في التفاصيل الكامنة للصراعات البنيوية الكامنة "تحت الرماد" تنتظر لحظة الشرارة .وغيرها الكثير من االا&#1620-;-سبابولا يمكن نشر ثقافة تدعو ا&#1621-;-لى بناء حالة "سلام مجتمعية" ا&#1621-;-لا من خلال تراتبية منطقية ، والترتيب الا&#1620-;-نسب هو طريق المناهج على ا&#1620-;-ن تراعى الا&#1621-;-مكانات البشرية و المادية والزمنية المناسبة والسياقات التشريعية والقانونية وعدم التغاضي عن "معضلة التمويل" و عبر قنوات شرعية...*هل يمكن ا&#1620-;-ن يجد المقترح طريقه ا&#1621-;-لى التطبيق ؟!*وما هي الا&#1619-;-ليات الا&#1620-;-نسب لذلك…برسم كل مهتم "ننتظر را&#1620-;-يكم ورو&#1620-;-اكم"… ......
#بناء
#السلام
#والمناهج
#الدراسية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685189

حسن حسين خالد : عندما تتمرد الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد عندما تتمرد الذاكرة...تستحضرني هنا ( الذاكرة التعبة ) عندما اشترت أمي - رحمها الله وموتاكم -أربعاً - 4 - من الپرادي - الستائر "perdê serxetê"عينا أي "مقايضة الپرادي بالبيض - بيض الدجاج غالبا ، والبط في حالات من "عطّار" كان يأتي من قرية ليست بعيدة عنّا تجانب قريتنا إسبوعيا (يوم الأربعاء - عادة) وربما يتغير الموعد لظرف يفاجئه "مرض - سفر " أو ظرف فوق طاقته "مرض الحصان - سوء عوامل جوية..."كان العطّار اسمه سليمان "silwê xanê" من قرية شيخ ابراهيم ...يكون سعر السلع والبضاعة بالليرة السورية (بالقروش والأرباع أيضاً) ويتحول إلى عدد البيض بعملية حسابية "شعبية" وهو-أيّ "العطّار" كل يوم نصيب قرية من القرى التي تحيط بقريته ، اللافت في الأمر أن يتجنب أحد العطارين اللذَين يرتادان القرية ، العطار الآخر كي لا يأتوا سوياً فيتم احترام هذه المعاهدة "الضمنية" ويصدف نادرا أن يأتيا في نفس اليوم ، يحمل العطار في عربته ما لذّ وطاب من الأشياء التي تفتح شهية الصغار ، وما أن تلوح العربة من بعيد في دروب القرية الترابية المتعرجة؟!حتى يهرع الأطفال" ذكورا واناثا " إليه مرددين بصوت أقرب إلى الصراخ يعلو فيعلو : جاء العطار جاء العطار " etar hat , etar hat " كوسيلة تبليغ لنسوة القرية بقدوم من ينتظرنه بشغف ، ونادرا ما تجد رجلا يأتيه كون/ أهل البيت هم أدرى بشعابها / فيتأهب النسوة لاستقباله بما ادّخرنه من بيض أو إحدى أنواع الحبوب خاصة فترة الموسم ، والعملة أيضا تصلح لمن يتوفر لديه ، وخاصة العائلات الميسورة منها ، وعادة يكون للعطّار مواقف محدد للوقوف بحسب توزيع "الحارات" في القرية ، tara xwarê , tara banî - tara nû - tara mala axê ... ويكون تقديم الغداء حصة البيت الذي وقف عنده عادة ولا يمانع إن أكرم إحداهن عليه حتى لو لم يكن صاحب البيت الذي يقف العطار عنده ، ربما تطول أو تقصر فترة مكوثه في القرية ، والتي كانت طويلة في الغالب ، وللحصان وجبته من التبن والشعير والماء .يُدّون العطّار احتياجات النسوة لجلبها في السفرة التالية ، كل ما تحتاجه الأسرة ، مأكل وأدوات الزينة والستائر والحلي واحتياجات المطبخ والغسيل والتنظيف هو مجمع تجاري متنقل ، أتذكر أن الحصان هو الذي يجرّ العربة ونادرا ما تجد فرسا أو بغلا ...والعربة مصنوعة من خليط من الخشب والصفيح من جوانبها ودولابين متوسطي الحجم ، وهي بمثابة عربة حديثة مقارنة بما كان قبل ذلك ، حيث كان الدارج صندوقان يوضعان على ظهر حمار مدلل لدى صاحبه - أجلكم الله - ويضع العطار بضاعته في الصندوقين المتقابلين على كل جنب ..كانت شقاوتنا نحن - الأطفال - تلح علينا لنعلق اجسادنا تحت العربة خفية أثناء تنقلها بين محطاته المحددة "الحارات"ربما نبكي مدة طويلة لنظفر في النهاية ببيضة شراكة مع أحد الإخوة أو الأخوات لنشتري حصتنا لأن نتاج الدجاج "البيض "رأس مال المرأة في تكوين مملكتها ومدّها بما تحتاج لتكتمل ... ......
#عندما
#تتمرد
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685660

حسن حسين خالد : عفرين والتطهير العرقي
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد احتلال عفرين والتطهير العرقيرغم ظهور مفاهيم كثيرة أثناء الصراع السوري ، يبقى مفهوم ” التطهير العرقي” ، الأكثر تداولاً وخطورة نظراً لتركيبة المجتمع السوري وتنوعه ” العرقي والمذهبي والثقافيولكي نستدرك مجريات ما حدث وسيحدث لاحقا ينبغي التعريف بالمفهوم .فما هو التطهير العرقي باعتباره شكل من أشكال الإبادة الجماعية ، فقد ارتبطت عبارة التطهير العرقي أو الإثني في العصر الحديث بالحرب الأهلية التي شهدتها يوغسلافيا السابقة 1991- 1995، وما عرفته من انتهاكات جسيمة وإبادة ومجازر كان المتضرر الأكبر منها مسلمو كوسوفو، انتهت بفرض اتفاقية دايتونوإن كان للمفهوم امتداد تاريخي يعود إلى أيام الآشوريين والسبي البابلي والحقبة العثمانية و الاستعمارية وصراعاتها مع سكان البلاد الأصليين ” الهنود الحمر “التطهير العرقي: هو ذاك المصطلح الذي يطلق على عملية الطرد بالقوة لسكان غير مرغوب فيهم من إقليم جغرافي معين ، على خلفية تمييز ديني أو عرقي أو سياسي أو استراتيجي أو لاعتبارات ايديولوجية أو مزيج من الخلفيات المذكورة آنفاً ، من خلال السجن أو القتل أو التهجير. ويتضمن التطهير العرقي – كذلك – المسَّ بمقدسات المجموعة المستهدفة ، وجبرها على التخلي عن جوهر خصوصيتها ، ومن ذلك الدين واللغة والعادات والميزات البدنية / الوشم ، وتسريحة الشعر، وثقب الأذنين أو الأنف أو الشفاه ، وغيرها / .بل إنَّ بعض الباحثين يُثيرون طرائق أخرى لتنفيذ عمليات التطهير العرقي مثل منع الإنجاب لدى مجموعة إثنية بعينها ، ومحاولة خلق حيز جغرافي متجانس عرقياً بإخلائه من مجموعة عرقية معينة باستخدام القوة المسلحة ، أو التخويف ، أو الترحيل القسري ، أو الاضطهاد ، أو طمس الخصوصية الثقافية واللغوية و الإثنية ، عبر القضاء عليها نهائيا أو تذويبها في المحيط الإثني الذي يُراد له أن يسودوتم تحديد ثلاث عناصر لضبط المفهوم وهي– الهوية الإثنية للمجموعة المستهدفة ” عادات ومعتقدات “– الترحيل القسري والاستيلاء على الممتلكات ” بيوت ومزارع …” .– ضم الأراضي التاريخية للمجموعة المُرَحّلة.ومع أنه لا يوجد في القانون الدولي جريمة محددة اسمها التطهير العرقي أو الإثني وإنما تقتصر الجرائم المعرّفة – والتي يمكن ارتكابها على نطاقٍ واسع – على جرائم الحرب ، والجريمة ضد الإنسانية وجرائم الإبادة .فما إن بدأ ” الربيع العربي ” يطل برأسه في سوريا ، حتى دخلت البلاد مرحلة مظلمة وقاتمة ، مرحلة ” اللاعودة ” إلى ما قبل منتصف آذار 2011 ، نظراً لطبيعة ونمط السلطة التي حكمت البلاد – ولازالت تحكم ، وتراكمية المشاكل فيها عبر عقود متتالية ، وتطورات الأحداث وتحوّل الصراع من مطالب حياتية محقّة ومشروعة للناس إلى صراع ممتد بين ” الحكم العلوي ” منذ أيام الأسد الأب ، من جهة و” والتوجه السني الرافض له متمثلة بـ حركة الإخوان ” من جهة أخرى ، أخذ الصراع هنابعداً إقليمياً : إيران – تركيا – السعودية – قطربعداً دولياً : الولايات المتحدة – روسيا وإيران … ونتيجة تلاقي المصالح وتصادمها تشعبت العلاقة بين البعدين .ومع ظهور ” مفهوم : غرب الفرات وشرق الفرات ” الذي يُنبأ بتقاسم النفوذ بين هذه الأطراف المحتربة كلٌ عبر وكلاء متنفذين ليتحول السوريون أنفسهم إلى حطب لنار تشتد أوارها بين تلك القوى المقتسمة للكعكة السورية ، رغم وجود مسارات الحل السياسية ” جنيف ومبعوث أممي “.تحول الصراع إلى ” حرب أهلية ” لم تسلم منها الأقليات العرقية والدينية والطائفية والمذهبية والثقافية …إلخ ......
#عفرين
#والتطهير
#العرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685860

حسن حسين خالد : الأشكال الجديدة لعبودية
#الحوار_المتمدن
#حسن_حسين_خالد "بمناسبة اليوم العالمي لمكافحة وإلغاء الرقيق23 آب "((عصر العبودية الجديدة ))يعتقدُ الكثيرون أن حقبةَ العبودية والإتّجار بالبشر بصفتهم "رقيق" قد ولت وبأنها تمكنت من إغلاق صفحة سواء قاتمة و تجاوزتها البشرية "المتحضرة" دونما رجعة؟!لن نخوض في تاريخية هذه الظاهرة ، فالتراث يفيض وينبض بعديد القصص وأخبار "سوق العبيد والنخاسة" وحتى نظام الجواري وغنائم الحرب تندرج في العرف الحالي تحت بند "تجارة الرقيق والإتجار بالبشر"والأديان السماوية الثلاث ( العبودية والمسيحية والإسلام ) حضّت وشجعت على الرفق بالعبيد ولم تنادي أو تطالب صراحة و بوضوح لإلغاء نظام الرق والعبودية؟!لأهمية هذه الظاهرة والغبن التاريخي الذي لحق بالكثير من الشعوب والمجتمعات والأفراد ، فقد حُدد 23 آب من كل عام "يوماً عالمياً لإلغاء تجارة الرقيق "((ويقوم العالم في 23 آب/أغسطس بإحياء ذكرى أولئك الرجال والنساء الذين ثاروا على ظلم نظام الرق والعبودية في سانتو دومينغو في عام 1791، ومهّدوا بثور&#65175-;-&#65260-;-م الطريق لكسر نير الرق وإنهاء العبودية واستئصال شأفة الممارسات القائمة على نزع الصفة الإنسانية عن بعض البشر)). اليونسكو ينبغي معرفة أن "الحضارةالغربية " بشقيها القديم والحديث ما كانت لتظهر وتزدهر لولا جحافل الرقيق الذين كانوا يُباعون فيما بين تجار وحكومات تلك الدول من أسواق مخصصة للرقيق ، لاستقدامهم من أدغال إفريقيا "بحرا في البداية" وأواسط آسيا وأماكن أخرى لجلبهم إلى القارة العجوز "أوروبا" أو القارة الوليدة "أميركا" وزجّهم في سوق العمل لإنجاز الأعمال الشاقة والصعبة والتي تتطلب مجهوداً عضلياً كبيراً في استصلاح الأراضي الشاسعة من الحجارة والغابات والفلاحة وتربية الحيوانات المنوعة في المزارع والبراري والقفار ، وانجاز الأعمال التجارية ومجمل النشاط الاقتصادي الذي جعل الغرب محور "الحضارة المادية" مقابل لقمة العيش التي لا تسدّ حتى رمق العمل العبد فكيف برقم من يعيله ذاك العامل؟!تربّع الهولنديون والإسبان ولاحقاً الإنكليز هذا النشاط ردحاً طويلاً قبل أن يظهر لهم منافسون جدد ؟! ومع تطور الفكر البشري وسير البشرية نحو عصر الحرية الفردية " الإنعتاق من العبودية" وحقوق الإنسان وظهور نظريات العقد الاجتماعي التي نادت بضرورة تنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم عبر "حكومة " وما تلاها من إلغاء لنظام الرق والعبودية والإتجار بالبشر ونضال النشطاء ومنظمات المجتمع المدني "المحلية أو العابرة للحدود" في هذا المجال والتي شكلت قوة ضاغطة على الحكومات التي استجابت لضغوطات تلك الجهات المدنية وأصدرت في دساتيرها القوانين اللازمة والرادعة لمكافحة هذه الظاهرة وإن إلى حين ؟! وتاريخياً كان العبيد في أميركا منذ زمن منقسمين إلي قسمين( عبيد المنازل ) و ( عبيد الحقل )!عبيد الحقل يعيشون في قهر وذل وكبت ويخدمون في الحقول ليل نهار !!بينما كان عبيد المنازل يعتبرون أنفسهم من طبقة العبيد المرفهة فكانوا يأكلون بقايا طعام أسيادهم ويلبسون ملابسهم القديمة ويخدمون في بيوت الأسياد البيض !وكان كلما اجتمع عبيد الحقول لتحرير أنفسهم من العبودية يخالفهم عبيد المنازل المنتفعين وكانوا يسارعون بنقل أخبار و ترتيبات الثورة لأسيادهم فيقوم الأسياد بتعذيب عبيد الحقول ويفشلون حلمهم !!وكان العبيد المنتفعين يفعلون ذلك ليس لهدف أو لحكمة بل لأن بقايا الطعام والملابس أغلى عندهم من الحرية !!هؤلاء هم سبب فشل أي محاولة للحصول على الحرية ؟!لكن أصحاب المال والأعمال تأقلموا مع روح العصر وحاولوا بشت ......
#الأشكال
#الجديدة
#لعبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689293