المنصور جعفر : إعادة تديين التسلط بتجريد العلمانية من تاريخ نضالها الطبقي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- الأسلوب البرجوازي الديني الشكل أو العلماني الشكل يهمش فكرة الثورة الشعبية: حتى فشل الثورة الفرنسية كان شكلا الحكم البرجوازي: الشكل الديني التبرير والشكل العلماني التبرير شكلان للصراع الطبقي، لكنهما صارا شكلان لتبرير التحكم البرجوازي سواء بزعمهم التركيز على أهمية الدين أو بزعمهم التركيز على أهمية تحقيق العلمانية ، وبإسم وآثار أي من التركيزين يتم تهميش فكرة الثورة الطبقية.هذان الشكلان البرجوازيان يستبعدان أي تحليل طبقي شعبي من قراءة الأمور الثقافية والدينية ويستبعدان أي قراءة ثقافية ودينية للأوضاع الطبقية والسياسية، وفي الحالتين يكون تصورهما لبعضهما وللآخرين أكثر من نصف ديني، وتفصيل هذا التصور إن:(أ) ضد أسلوب الكيل بمكيالين تحتاج العلمية والعلمانية الحقيقية إلى رفض أسلوب التصوير الانتقائي (الديني /العلماني) بداية بفهم طبيعته المختلة عند دراسة أو تأمل النظم. مثال للإختلال وللكيل بمكيالين في نصوص المقارنة بين النظم: كتابان: كتاب أبو الحسن الندوى وكتاب برنارد لويس، الإثنين كل في لغته وبلاغته بموضوع وعنوان "الإسلام والغرب" في الكتابان تظهر الإنتقائية مرتبطة بخلق صور مثالية ينسبها كل كاتب إلى جانبه السياسي، ودقة في ربط الصور السلبية بالنظام الخصم لثقافة الكاتب. يهتم الكتابان بتناول مثنوي للأمور المتشابكة العميقة يفردانها بأسلوب ( "أ" ضد "ب") أو (هلال/مريخ)؛ بشكل يفضل أحد جانبي المقارنة بتفصيل وإفاضة في عرض خطأ الآخر مقابل إختصار وتجميل لأخطاء الجانب الذي تريده. لاحديث مفيد فيهما عن علاقات سياسة وتجارة البحر المتوسط أو عن علاقة البترودولار. عموما تسكت المقارنات السياسية المثنوية عن أي علاقة موجبة بين أي نظامين تقدمهما كخصمين أو يقدمان أنفسهما كخصمين، بينما تفيض في مدح أو في ذم علاقة أي منهما بدول مرتبطة بسياسة كاتب المقارنة. (ب) هذه الانتقائية والمثالية والانحيازية من سمات الأسلوب الديني أو هي سمات سادت فيه. كذلك يظهر في الكلام المثنوي عن علمانية ودينية أسلوب برجوازي اصيل قوامه التصوير اللاطبقي لأمور الثقافة والمجتمع والدولة، وهو أيضاً تصوير شبه للتصوير الديني. (ج) النتيجة من تفضيل نظام معين باستعمال هذا الأسلوب الترجيحي هي تكرار سلبيات النظام المرفوض (سواء كان علمانياً أو دينياً) 2 - تحقيق العلمانية يحتاج ثورة طبقية:(أ) العلمانية في اوروبا لم تكن نتيجة مصادفة أو نتيجة أفكار مجردة بل نشأت مرتبطة بمصالح الطبقة الصاعدة وبثورتها وتمكين المصالح والثورة من حكم وتنظيم المجتمع.(ب) كان حدوث العلمانية نتيجة وخلاصة لنضال ومصالح الطبقة الصاعدة وسيطرتها على الحكم وليست لاحقة له، بمعنى ان الانتصار الطبقي شرط لها، لكنها لايمكن ان تسبقه في دولة دينية ومجتمع ديني. من ثم تبدو فكرة تأجيل الثورة الطبقية إلى زمن تحدث فيه ثورة علمانية هو نوع من التأجيل المفتوح لأن تضاد معيشة غالبية الكادحين ومصلحة تماسيح السوق (مع فكرة ربط الرزق بالإيمان) يؤسس حالة تزيد توليد أو نفوذ الأفكار الدينية السياسية. 3 - دعم علمانية وليبرالية غرب أوروبا وأمريكا للإسلام السياسي ودعمهم للإرهاب: بأشكال متنوعة قامت فئات الحكم البرجوازية واللببرالية الغرب أوروبية وعموم النظم العلمانية لدول مراكز الامبريالية وحلف الناتو ونظام البترودولار وآلة الدعاية الغربية قامت بدعم عناصر وعلاقات نموء قوى الإسلام السياسي في اليمن والخليج ومصر والسودان وأفغانستان والعراق وليبيا وسوريا إلخ. وكان هدف ذل ......
#إعادة
#تديين
#التسلط
#بتجريد
#العلمانية
#تاريخ
#نضالها
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726213
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- الأسلوب البرجوازي الديني الشكل أو العلماني الشكل يهمش فكرة الثورة الشعبية: حتى فشل الثورة الفرنسية كان شكلا الحكم البرجوازي: الشكل الديني التبرير والشكل العلماني التبرير شكلان للصراع الطبقي، لكنهما صارا شكلان لتبرير التحكم البرجوازي سواء بزعمهم التركيز على أهمية الدين أو بزعمهم التركيز على أهمية تحقيق العلمانية ، وبإسم وآثار أي من التركيزين يتم تهميش فكرة الثورة الطبقية.هذان الشكلان البرجوازيان يستبعدان أي تحليل طبقي شعبي من قراءة الأمور الثقافية والدينية ويستبعدان أي قراءة ثقافية ودينية للأوضاع الطبقية والسياسية، وفي الحالتين يكون تصورهما لبعضهما وللآخرين أكثر من نصف ديني، وتفصيل هذا التصور إن:(أ) ضد أسلوب الكيل بمكيالين تحتاج العلمية والعلمانية الحقيقية إلى رفض أسلوب التصوير الانتقائي (الديني /العلماني) بداية بفهم طبيعته المختلة عند دراسة أو تأمل النظم. مثال للإختلال وللكيل بمكيالين في نصوص المقارنة بين النظم: كتابان: كتاب أبو الحسن الندوى وكتاب برنارد لويس، الإثنين كل في لغته وبلاغته بموضوع وعنوان "الإسلام والغرب" في الكتابان تظهر الإنتقائية مرتبطة بخلق صور مثالية ينسبها كل كاتب إلى جانبه السياسي، ودقة في ربط الصور السلبية بالنظام الخصم لثقافة الكاتب. يهتم الكتابان بتناول مثنوي للأمور المتشابكة العميقة يفردانها بأسلوب ( "أ" ضد "ب") أو (هلال/مريخ)؛ بشكل يفضل أحد جانبي المقارنة بتفصيل وإفاضة في عرض خطأ الآخر مقابل إختصار وتجميل لأخطاء الجانب الذي تريده. لاحديث مفيد فيهما عن علاقات سياسة وتجارة البحر المتوسط أو عن علاقة البترودولار. عموما تسكت المقارنات السياسية المثنوية عن أي علاقة موجبة بين أي نظامين تقدمهما كخصمين أو يقدمان أنفسهما كخصمين، بينما تفيض في مدح أو في ذم علاقة أي منهما بدول مرتبطة بسياسة كاتب المقارنة. (ب) هذه الانتقائية والمثالية والانحيازية من سمات الأسلوب الديني أو هي سمات سادت فيه. كذلك يظهر في الكلام المثنوي عن علمانية ودينية أسلوب برجوازي اصيل قوامه التصوير اللاطبقي لأمور الثقافة والمجتمع والدولة، وهو أيضاً تصوير شبه للتصوير الديني. (ج) النتيجة من تفضيل نظام معين باستعمال هذا الأسلوب الترجيحي هي تكرار سلبيات النظام المرفوض (سواء كان علمانياً أو دينياً) 2 - تحقيق العلمانية يحتاج ثورة طبقية:(أ) العلمانية في اوروبا لم تكن نتيجة مصادفة أو نتيجة أفكار مجردة بل نشأت مرتبطة بمصالح الطبقة الصاعدة وبثورتها وتمكين المصالح والثورة من حكم وتنظيم المجتمع.(ب) كان حدوث العلمانية نتيجة وخلاصة لنضال ومصالح الطبقة الصاعدة وسيطرتها على الحكم وليست لاحقة له، بمعنى ان الانتصار الطبقي شرط لها، لكنها لايمكن ان تسبقه في دولة دينية ومجتمع ديني. من ثم تبدو فكرة تأجيل الثورة الطبقية إلى زمن تحدث فيه ثورة علمانية هو نوع من التأجيل المفتوح لأن تضاد معيشة غالبية الكادحين ومصلحة تماسيح السوق (مع فكرة ربط الرزق بالإيمان) يؤسس حالة تزيد توليد أو نفوذ الأفكار الدينية السياسية. 3 - دعم علمانية وليبرالية غرب أوروبا وأمريكا للإسلام السياسي ودعمهم للإرهاب: بأشكال متنوعة قامت فئات الحكم البرجوازية واللببرالية الغرب أوروبية وعموم النظم العلمانية لدول مراكز الامبريالية وحلف الناتو ونظام البترودولار وآلة الدعاية الغربية قامت بدعم عناصر وعلاقات نموء قوى الإسلام السياسي في اليمن والخليج ومصر والسودان وأفغانستان والعراق وليبيا وسوريا إلخ. وكان هدف ذل ......
#إعادة
#تديين
#التسلط
#بتجريد
#العلمانية
#تاريخ
#نضالها
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726213
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - إعادة تديين التسلط بتجريد العلمانية من تاريخ نضالها الطبقي
نهاد ابو غوش : مخاطر تديين الصراع
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش انتشرت في الأسابيع الماضية دعوات وأفكار تستجيب لتحويل الصراع في فلسطين إلى حرب دينية، جاء ذلك ردا على ما تقوم به حكومة الاحتلال من تشجيع لغلاة المتطرفين، وتمكينهم من اقتحام المسجد الأقصى وتدنيسه، بل وتبني حكومة بينيت – لابيد، التي يغلب عليها الطابع العلماني كسائر الحكومات الإسرائيلية، لأطروحات هؤلاء المتطرفين، وانخراطها الفعلي في تنفيذ مخططات التقسيم الزماني والمكاني للحرم القدسي الشريف، وحديثها المضلل والمخادع عن "حرية العبادة" وهو حديث لا يعني سوى حرية عبادة المتطرفين اليهود في المسجد الأقصى.ويبدو أن تلويح بعض الأطراف الفلسطينية أو انجرارها لقبول تحويل الصراع إلى صراع ديني ينبع من عدة عوامل من بينها الخشية الجادّة من تحضير المتطرفين لهدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم مكانه، وضعف الثقة بجدوى أساليب النضال القائمة والمتاحة، ثم استثارة حميّة الشعوب والدول الإسلامية ودعوتها للدفاع عن ثالث أقدس المقدسات الإسلامية، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين. وهي معادلة تبدو للوهلة الأولى في صالحنا، كيف لا وعدد المسلمين على امتداد العالم يزيد عن المليار ونصف المليار إنسان، في مواجهة أقل من خمسة عشر مليون يهودي نصفهم في إسرائيل والباقي موزعون في مختلف أصقاع الأرض.لطالما حذرت القيادات الفلسطينية والعربية من خطورة تحويل الصراع في الشرق الأوسط إلى صراع ديني، وهذا ليس موقفا عبثيا، ولا هو زهد في دعم العالم الإسلامي للحق الفلسطيني. فتديين الصراع عدا عن كونه يخالف الحقائق التاريخية والعلمية، ويتجاهل ارتباط الصهيونية ودولة إسرائيل بالمشاريع والمخططات الاستعمارية في المنطقة، يعني أن لا حلول سياسية وواقعية ولا توجد حتى قدرة بشرية لحسم هكذا صراع يقوم على الصراع التناحري بين معتنقي الأديان والمؤمنين بقناعات وعقائد وأفكار غير قابلة للمساومة، لا حلول للصراعات الدينية إلا وفق منطق القرون الوسطى أي من خلال الغلبة والتمكين، وربما الاستئصال وفي الحد الأدنى استكانة أحد طرفي الحرب وتسليمه بسيطرة الطرف المقابل، ناهيك عن انتظار المعجزات وتدخل العناية الإلهية لحسم الصراع بمعزل عن دور البشر.وبنظرة فاحصة للتاريخ العربي الإسلامي، وعلاقات اليهود بالمسلمين في مختلف البلاد التي عاشوا فيها معا، سوف نجد أنه على امتداد الفترة الطويلة الممتدة من النصف الأول للقرن السابع الميلادي وحتى مطلع القرن العشرين، لن نجد أية توتّرات أو حروب دينية إسلامية يهودية، بل على العكس من ذلك عاش اليهود وسط المسلمين في مختلف حواضرهم ودولهم في وئام وانسجام، بل إن ممالك الفرنجة ( وهو الاسم الأدق من تسمية الصليبيين) طردت اليهود من فلسطين وبلاد المشرق العربي خلال القرنين الأولين من الألفية الثانية، لكن السلطان صلاح الدين الأيوبي محرر القدس سمح لليهود بالعودة إلى فلسطين، مع الإشارة إلى أن طبيبه الخاص ومستشاره المقرّب كان موسى بن ميمون وهو الرابي اليهودي المعروف باسم (رمبام).واقعة تاريخية أخرى مُهمّة تمثلت في قيام ملكي قشتالة واراغون الاسبانيتين ، إيزابيلا وفرديناند، بطرد يهود الاندلس مع من طردوهم من العرب والمسلمين اثر سقوط غرناطة، وما زال يهود شمال أفريقيا يسمون السفارديم نسبة إلى (سفاراد) التي هي اسبانيا.والمعروف أن الحركات الدينية اليهودية المتزمتة كانت تعارض الحركة الصهيونية في البداية، على اعتبار أن الوعد الإلهي هو مشيئة ربانية وليست عملا يقوم به السياسيون العلمانيون، لكن هذه الحركات اضطرت لاحقا ولأسباب انتهازية للتعايش مع الحركة الصهيونية بعد موجات الهجرة الكثيفة من أو ......
#مخاطر
#تديين
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755441
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش انتشرت في الأسابيع الماضية دعوات وأفكار تستجيب لتحويل الصراع في فلسطين إلى حرب دينية، جاء ذلك ردا على ما تقوم به حكومة الاحتلال من تشجيع لغلاة المتطرفين، وتمكينهم من اقتحام المسجد الأقصى وتدنيسه، بل وتبني حكومة بينيت – لابيد، التي يغلب عليها الطابع العلماني كسائر الحكومات الإسرائيلية، لأطروحات هؤلاء المتطرفين، وانخراطها الفعلي في تنفيذ مخططات التقسيم الزماني والمكاني للحرم القدسي الشريف، وحديثها المضلل والمخادع عن "حرية العبادة" وهو حديث لا يعني سوى حرية عبادة المتطرفين اليهود في المسجد الأقصى.ويبدو أن تلويح بعض الأطراف الفلسطينية أو انجرارها لقبول تحويل الصراع إلى صراع ديني ينبع من عدة عوامل من بينها الخشية الجادّة من تحضير المتطرفين لهدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم مكانه، وضعف الثقة بجدوى أساليب النضال القائمة والمتاحة، ثم استثارة حميّة الشعوب والدول الإسلامية ودعوتها للدفاع عن ثالث أقدس المقدسات الإسلامية، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين. وهي معادلة تبدو للوهلة الأولى في صالحنا، كيف لا وعدد المسلمين على امتداد العالم يزيد عن المليار ونصف المليار إنسان، في مواجهة أقل من خمسة عشر مليون يهودي نصفهم في إسرائيل والباقي موزعون في مختلف أصقاع الأرض.لطالما حذرت القيادات الفلسطينية والعربية من خطورة تحويل الصراع في الشرق الأوسط إلى صراع ديني، وهذا ليس موقفا عبثيا، ولا هو زهد في دعم العالم الإسلامي للحق الفلسطيني. فتديين الصراع عدا عن كونه يخالف الحقائق التاريخية والعلمية، ويتجاهل ارتباط الصهيونية ودولة إسرائيل بالمشاريع والمخططات الاستعمارية في المنطقة، يعني أن لا حلول سياسية وواقعية ولا توجد حتى قدرة بشرية لحسم هكذا صراع يقوم على الصراع التناحري بين معتنقي الأديان والمؤمنين بقناعات وعقائد وأفكار غير قابلة للمساومة، لا حلول للصراعات الدينية إلا وفق منطق القرون الوسطى أي من خلال الغلبة والتمكين، وربما الاستئصال وفي الحد الأدنى استكانة أحد طرفي الحرب وتسليمه بسيطرة الطرف المقابل، ناهيك عن انتظار المعجزات وتدخل العناية الإلهية لحسم الصراع بمعزل عن دور البشر.وبنظرة فاحصة للتاريخ العربي الإسلامي، وعلاقات اليهود بالمسلمين في مختلف البلاد التي عاشوا فيها معا، سوف نجد أنه على امتداد الفترة الطويلة الممتدة من النصف الأول للقرن السابع الميلادي وحتى مطلع القرن العشرين، لن نجد أية توتّرات أو حروب دينية إسلامية يهودية، بل على العكس من ذلك عاش اليهود وسط المسلمين في مختلف حواضرهم ودولهم في وئام وانسجام، بل إن ممالك الفرنجة ( وهو الاسم الأدق من تسمية الصليبيين) طردت اليهود من فلسطين وبلاد المشرق العربي خلال القرنين الأولين من الألفية الثانية، لكن السلطان صلاح الدين الأيوبي محرر القدس سمح لليهود بالعودة إلى فلسطين، مع الإشارة إلى أن طبيبه الخاص ومستشاره المقرّب كان موسى بن ميمون وهو الرابي اليهودي المعروف باسم (رمبام).واقعة تاريخية أخرى مُهمّة تمثلت في قيام ملكي قشتالة واراغون الاسبانيتين ، إيزابيلا وفرديناند، بطرد يهود الاندلس مع من طردوهم من العرب والمسلمين اثر سقوط غرناطة، وما زال يهود شمال أفريقيا يسمون السفارديم نسبة إلى (سفاراد) التي هي اسبانيا.والمعروف أن الحركات الدينية اليهودية المتزمتة كانت تعارض الحركة الصهيونية في البداية، على اعتبار أن الوعد الإلهي هو مشيئة ربانية وليست عملا يقوم به السياسيون العلمانيون، لكن هذه الحركات اضطرت لاحقا ولأسباب انتهازية للتعايش مع الحركة الصهيونية بعد موجات الهجرة الكثيفة من أو ......
#مخاطر
#تديين
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755441
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - مخاطر تديين الصراع