زهير الخويلدي : الرأي العام غير موجود حسب بيار بورديو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد: " لقد ولدنا مصممين ولدينا فرصة صغيرة لنصبح أحرارًا" بيار بورديو 1930 -2002 عالم اجتماع فرنسي أضاف الكثير للدراسات السوسيولوجية وأثرى المكتبة الإنسانية بالعديد من البحوث النقدية المهمة ووقع جملة من المفاهيم الخاصة به على غرار مفاهيم الرأسمال الثقافي والهابيتوس وإعادة الإنتاج والممارسة الاجتماعية والرأسمال الرمزي والدولة والبناء الاجتماعي ونقد الميديولوجيا والدعاية والاشهار وهيمنة المجتمع الذكوري ولكنه تناول بالدرس العديد من الظواهر السياسية واهتم بالانتخابات والمؤسسات السياسية وعلاقة السلطة بالتربية ونقد الرأي العام. لقد أوضح بيير بورديو بالتفصيل الظروف والشروط التي بموجبها يمكن اعتبار علم الاجتماع علمًا حقيقيًا. ويرى بأن الحقيقة السوسيولوجية ، أخيرًا توضع بعلامات اقتباس ، بها عنف مؤلم ، وتسبب المعاناة. وفي الوقت نفسه ، يتحرر الناس من هذه المعاناة من خلال إعادة إبرازها على الشخص الذي يبدو أنه السبب". لقد قدم عالم الاجتماع أمثلة على العديد من سوء الفهم الذي يصاحب استقبال أعماله وتعرضه للهجوم واكتسابه للكثير من الأعداء، ولكنه بقي يعارض التقاليد ويريد "التخلص من بعض الأماكن المشتركة" ويجعل الدراسات السوسيولوجية تسلط الضوء وتمنح الشرعية وصفة الحداثة على عدد من المغمورين. بعد ذلك أعاد بيار بورديو تنشيط المفهوم القديم لـ "الهابيتوس" فهو ليس قدرا بل مجرد فاكتوم أي واقعة ويسمح لنا بتحديد الآليات الاجتماعية "المدمجة في أدمغة الأفراد". كما شرح بيار بورديو نشأة البنى العقلية لدى الأفراد البيولوجيين. الأفراد ليسوا أرواحًا فورية: تتشكل عقلياتهم من بيئة عائلية فردية وقبل كل شيء من بيئة اجتماعية جماعية ، "الهابيتوس": "اعتمادًا على العادة التي لدي ، سأرى أو لن أرى أشياء معينة في نفس الموقف ورؤية هذا الشيء أو عدم رؤيته ، سأدفع من خلال عادتي إلى القيام بأشياء معينة أو عدم القيام بها. على سبيل المثال، بين وظيفة مملة وذات أجر جيد، ووظيفة مثيرة للاهتمام وذات أجور زهيدة، "إذا كنت ابن مدرس ، فمن المحتمل أن أختار مهنة مثيرة للاهتمام وذات أجور زهيدة". وأعلن انه " اذا كانت هناك أشياء دائمة فهي المشاكل الزائفة " وحاول الرد بتهكم وسخرية على الهجمات الواردة على علم الاجتماع وقام بتفكيك المعارضات باعتبارها مشاكل خاطئة تهدف إلى تشويه القيمة العلمية لنظامه. كما عدد بيير بورديو الصعوبات التي واجهها استقبال علم الاجتماع ، "صعبة لأننا نعتقد جميعًا أننا علماء اجتماع". إنه يجعل هذه الملاحظة أقرب إلى وهم الفهم الفوري الذي استنكره إميل دوركهايم. في الواقع ، يمكن لكل فرد أن يكون لديه وجهة نظر حول المساحة الاجتماعية التي ينتمي إليها. لكن من الضروري دراسة الحقائق التي يعيشها الفرد مثل الأشياء، وإظهار الموضوعية - "على سبيل المثال، عالم الاجتماع الذي يدرس نظامًا تعليميًا، لا يتصرف على الإطلاق كأب لعائلة يبحث عن الأفضل مؤسسة التعليم العالي لابنه ". كما ادعي أن عالم الاجتماع لديه مخططات استجواب عالمية ويصوغ أدواته العلمية الخاصة. هذا النوع من الاختبار الدائم الذي يخضع له عالم الاجتماع ، والذي يجب أن يبرر نفسه بصورة مستمرة لوجوده، والذي لا يمكنه أبدًا اعتبار وجوده أمرًا مفروغًا منه. هذا يفرض على علم الاجتماع أن يتحلى بالوضوح الدائم حول وجوده، إلى القلق الأساسي، مما يجعله، بالأساس، أكثر تقدمًا من الناحية العلمية. ماهي دواعي اهتمام علم الاجتماع بظاهرة الرأي العمومي؟ لماذا أنكر بورديو وجوده؟ وما تبعات ذلك؟الترجمة:"أود أولاً أن أوضح أن هدفي ليس إدانة استطلاعات الرأي بطريقة ......
#الرأي
#العام
#موجود
#بيار
#بورديو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693127
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد: " لقد ولدنا مصممين ولدينا فرصة صغيرة لنصبح أحرارًا" بيار بورديو 1930 -2002 عالم اجتماع فرنسي أضاف الكثير للدراسات السوسيولوجية وأثرى المكتبة الإنسانية بالعديد من البحوث النقدية المهمة ووقع جملة من المفاهيم الخاصة به على غرار مفاهيم الرأسمال الثقافي والهابيتوس وإعادة الإنتاج والممارسة الاجتماعية والرأسمال الرمزي والدولة والبناء الاجتماعي ونقد الميديولوجيا والدعاية والاشهار وهيمنة المجتمع الذكوري ولكنه تناول بالدرس العديد من الظواهر السياسية واهتم بالانتخابات والمؤسسات السياسية وعلاقة السلطة بالتربية ونقد الرأي العام. لقد أوضح بيير بورديو بالتفصيل الظروف والشروط التي بموجبها يمكن اعتبار علم الاجتماع علمًا حقيقيًا. ويرى بأن الحقيقة السوسيولوجية ، أخيرًا توضع بعلامات اقتباس ، بها عنف مؤلم ، وتسبب المعاناة. وفي الوقت نفسه ، يتحرر الناس من هذه المعاناة من خلال إعادة إبرازها على الشخص الذي يبدو أنه السبب". لقد قدم عالم الاجتماع أمثلة على العديد من سوء الفهم الذي يصاحب استقبال أعماله وتعرضه للهجوم واكتسابه للكثير من الأعداء، ولكنه بقي يعارض التقاليد ويريد "التخلص من بعض الأماكن المشتركة" ويجعل الدراسات السوسيولوجية تسلط الضوء وتمنح الشرعية وصفة الحداثة على عدد من المغمورين. بعد ذلك أعاد بيار بورديو تنشيط المفهوم القديم لـ "الهابيتوس" فهو ليس قدرا بل مجرد فاكتوم أي واقعة ويسمح لنا بتحديد الآليات الاجتماعية "المدمجة في أدمغة الأفراد". كما شرح بيار بورديو نشأة البنى العقلية لدى الأفراد البيولوجيين. الأفراد ليسوا أرواحًا فورية: تتشكل عقلياتهم من بيئة عائلية فردية وقبل كل شيء من بيئة اجتماعية جماعية ، "الهابيتوس": "اعتمادًا على العادة التي لدي ، سأرى أو لن أرى أشياء معينة في نفس الموقف ورؤية هذا الشيء أو عدم رؤيته ، سأدفع من خلال عادتي إلى القيام بأشياء معينة أو عدم القيام بها. على سبيل المثال، بين وظيفة مملة وذات أجر جيد، ووظيفة مثيرة للاهتمام وذات أجور زهيدة، "إذا كنت ابن مدرس ، فمن المحتمل أن أختار مهنة مثيرة للاهتمام وذات أجور زهيدة". وأعلن انه " اذا كانت هناك أشياء دائمة فهي المشاكل الزائفة " وحاول الرد بتهكم وسخرية على الهجمات الواردة على علم الاجتماع وقام بتفكيك المعارضات باعتبارها مشاكل خاطئة تهدف إلى تشويه القيمة العلمية لنظامه. كما عدد بيير بورديو الصعوبات التي واجهها استقبال علم الاجتماع ، "صعبة لأننا نعتقد جميعًا أننا علماء اجتماع". إنه يجعل هذه الملاحظة أقرب إلى وهم الفهم الفوري الذي استنكره إميل دوركهايم. في الواقع ، يمكن لكل فرد أن يكون لديه وجهة نظر حول المساحة الاجتماعية التي ينتمي إليها. لكن من الضروري دراسة الحقائق التي يعيشها الفرد مثل الأشياء، وإظهار الموضوعية - "على سبيل المثال، عالم الاجتماع الذي يدرس نظامًا تعليميًا، لا يتصرف على الإطلاق كأب لعائلة يبحث عن الأفضل مؤسسة التعليم العالي لابنه ". كما ادعي أن عالم الاجتماع لديه مخططات استجواب عالمية ويصوغ أدواته العلمية الخاصة. هذا النوع من الاختبار الدائم الذي يخضع له عالم الاجتماع ، والذي يجب أن يبرر نفسه بصورة مستمرة لوجوده، والذي لا يمكنه أبدًا اعتبار وجوده أمرًا مفروغًا منه. هذا يفرض على علم الاجتماع أن يتحلى بالوضوح الدائم حول وجوده، إلى القلق الأساسي، مما يجعله، بالأساس، أكثر تقدمًا من الناحية العلمية. ماهي دواعي اهتمام علم الاجتماع بظاهرة الرأي العمومي؟ لماذا أنكر بورديو وجوده؟ وما تبعات ذلك؟الترجمة:"أود أولاً أن أوضح أن هدفي ليس إدانة استطلاعات الرأي بطريقة ......
#الرأي
#العام
#موجود
#بيار
#بورديو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693127
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الرأي العام غير موجود حسب بيار بورديو
زهير الخويلدي : حول الدولة، بيير بورديو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:لم يتم تصميم الدروس التي قدمها بيير بورديو في كوليج دو فرانس حول موضوع الدولة بهدف النشر. لذلك فهي تشكل كلًا غنيًا ومثمرًا للغاية (حوالي 700 صفحة)، وربما مطولًا جدًا حتى لا تكون موضوعًا لمراجعة تعكسها بدقة. الهدف من هذا الكتاب هو النسخ من الشفهي إلى المكتوب، ومن الصعب تلخيص محتواه. ومع ذلك، تظهر قضايا مختلفة من الموضوعات التي تم تطويرها بين عامي 1989 و1992. ومن بين المحاور المعروضة، تسمح لنا افكار بيير بورديو بتشريح المؤسسة الناجحة، لفهم كيف تنتج الدولة الشرعية وتتصرف بطريقة قوية في النظام الاجتماعي.التفكيك الاجتماعي للدولة:إن الاهتمام الأول لهذا العمل هو تقديم تأمل معرفي حول الدولة وصعوبة التفكير في الدولة كموضوع للبحث والبناء الاجتماعي. للقيام بذلك، يدرسه بورديو على المدى الطويل (حتى العصور الوسطى والحالة الأسرية) ويعتبر أن "صنع التاريخ الجيني [...] هو الترياق الوحيد لما يسميه [هو] "فقدان الذاكرة" للتكوين المتأصل في أي إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، أي مؤسسة تنجح في فرض نفسها تعني ضمناً نسيان نشأتها ". يعتبر فقدان ذاكرة التكوين من قبله علامة على إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، فمن الضروري أن تكون مدركًا له لفهم كيف يمكن بناء هذا "الحقل الفوقي" ويظهر على أنه واضح: " التنشئة الاجتماعية الناجحة هي نسيان التنشئة الاجتماعية، لإعطاء وهم الفطرة حول المعرفة المكتسبة - ما أسميه فقدان ذاكرة التكوين ". عندئذٍ يكون التحليل الإجرائي، أو النهج الاجتماعي التاريخي، مفيدًا لتحرير الذات من وضوح الاجتماعي وهذا أكثر أهمية لأنه، بالنسبة لبورديو، "من بين أدوات إنتاج الأدلة، الشعور بالأدلة، الدولة هي بالتأكيد الأقوى ". وبالتالي، فإن الأمر متروك لأي باحث لمحاربة فرض الأدلة هذا، ضد هذا التجنس الذي ينبع من السلطات العامة. وقد صاغها بورديو على هذا النحو: "أحد آثار القوة الرمزية المرتبطة بمؤسسة الدولة هو على وجه التحديد التجنيس، في شكل الظن، لافتراضات مسبقة تعسفية إلى حد ما والتي كانت في الأصل ذاته للدولة" . وبالتالي، فإن وظيفته هي "تنحية أي شيء يمثل اعتقادًا أوليًا، وهو أكثر من مجرد اعتقاد: إنه اعتقاد لا يُعرف على هذا النحو. يجب أن يدمر علم الاجتماع دوكسا ". صفتها العنصر الذي يؤسس نظامًا معينًا للأشياء، تؤكد الدولة نفسها تدريجياً في رؤية واحدة، نوع من "وجهة نظر وجهات النظر" التي تسهل خطاب المسؤول. في إطار هذا التفكيك الاجتماعي للدولة الذي يتكرر في جميع أنحاء الكتاب - لمعالجة المعاني المختلفة لكلمة الدولة، والأوجه المختلفة للدولة وتركز أنواع رأس المال داخلها - يقدم لنا بورديو. أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى لا تغلق المؤسسات الناجحة مجال الاحتمالات بجعل نتيجة العملية حتمية. على حد تعبير بورديو، "هناك مبدأ لا رجعة فيه يرتبط بعدم خطية العمليات. التاريخ يدمر الاحتمالات: فضاء الاحتمالات يظل مغلقًا في كل لحظة ". ومع ذلك، فإن هذا النوع من المؤسسات لها آثار مهمة. وهكذا يتحدث بيير بورديو عن "خيال اجتماعي غير وهمي" لوصف الواقع الذي يغطيه هذا الخيال الاجتماعي الذي هو الدولة، ولجعل دراسته مشروعة مع السماح بأخذها في الاعتبار. بقدر ما - هذه هي النقطة الثانية - نتيجة لإضفاء الشرعية ومصدر للشرعية.الدولة نتاج للشرعية ومصدر للشرعية: ومع ذلك، فإن الدولة لا تنظم الأسواق فحسب، بل تخلقها أيضًا. تعد دراسة تطور سوق المنزل للأسرة الواحدة في السبعينيات والثمانينيات مثالًا جيدًا على ذلك بقدر ما تلعب الدولة دورًا حاسمًا فيه: إنه سوق تم إنشاؤه من قبل كلا الطرفين. الجهات الفاعلة ال ......
#الدولة،
#بيير
#بورديو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695920
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة:لم يتم تصميم الدروس التي قدمها بيير بورديو في كوليج دو فرانس حول موضوع الدولة بهدف النشر. لذلك فهي تشكل كلًا غنيًا ومثمرًا للغاية (حوالي 700 صفحة)، وربما مطولًا جدًا حتى لا تكون موضوعًا لمراجعة تعكسها بدقة. الهدف من هذا الكتاب هو النسخ من الشفهي إلى المكتوب، ومن الصعب تلخيص محتواه. ومع ذلك، تظهر قضايا مختلفة من الموضوعات التي تم تطويرها بين عامي 1989 و1992. ومن بين المحاور المعروضة، تسمح لنا افكار بيير بورديو بتشريح المؤسسة الناجحة، لفهم كيف تنتج الدولة الشرعية وتتصرف بطريقة قوية في النظام الاجتماعي.التفكيك الاجتماعي للدولة:إن الاهتمام الأول لهذا العمل هو تقديم تأمل معرفي حول الدولة وصعوبة التفكير في الدولة كموضوع للبحث والبناء الاجتماعي. للقيام بذلك، يدرسه بورديو على المدى الطويل (حتى العصور الوسطى والحالة الأسرية) ويعتبر أن "صنع التاريخ الجيني [...] هو الترياق الوحيد لما يسميه [هو] "فقدان الذاكرة" للتكوين المتأصل في أي إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، أي مؤسسة تنجح في فرض نفسها تعني ضمناً نسيان نشأتها ". يعتبر فقدان ذاكرة التكوين من قبله علامة على إضفاء الطابع المؤسسي الناجح، فمن الضروري أن تكون مدركًا له لفهم كيف يمكن بناء هذا "الحقل الفوقي" ويظهر على أنه واضح: " التنشئة الاجتماعية الناجحة هي نسيان التنشئة الاجتماعية، لإعطاء وهم الفطرة حول المعرفة المكتسبة - ما أسميه فقدان ذاكرة التكوين ". عندئذٍ يكون التحليل الإجرائي، أو النهج الاجتماعي التاريخي، مفيدًا لتحرير الذات من وضوح الاجتماعي وهذا أكثر أهمية لأنه، بالنسبة لبورديو، "من بين أدوات إنتاج الأدلة، الشعور بالأدلة، الدولة هي بالتأكيد الأقوى ". وبالتالي، فإن الأمر متروك لأي باحث لمحاربة فرض الأدلة هذا، ضد هذا التجنس الذي ينبع من السلطات العامة. وقد صاغها بورديو على هذا النحو: "أحد آثار القوة الرمزية المرتبطة بمؤسسة الدولة هو على وجه التحديد التجنيس، في شكل الظن، لافتراضات مسبقة تعسفية إلى حد ما والتي كانت في الأصل ذاته للدولة" . وبالتالي، فإن وظيفته هي "تنحية أي شيء يمثل اعتقادًا أوليًا، وهو أكثر من مجرد اعتقاد: إنه اعتقاد لا يُعرف على هذا النحو. يجب أن يدمر علم الاجتماع دوكسا ". صفتها العنصر الذي يؤسس نظامًا معينًا للأشياء، تؤكد الدولة نفسها تدريجياً في رؤية واحدة، نوع من "وجهة نظر وجهات النظر" التي تسهل خطاب المسؤول. في إطار هذا التفكيك الاجتماعي للدولة الذي يتكرر في جميع أنحاء الكتاب - لمعالجة المعاني المختلفة لكلمة الدولة، والأوجه المختلفة للدولة وتركز أنواع رأس المال داخلها - يقدم لنا بورديو. أن نسأل أنفسنا إلى أي مدى لا تغلق المؤسسات الناجحة مجال الاحتمالات بجعل نتيجة العملية حتمية. على حد تعبير بورديو، "هناك مبدأ لا رجعة فيه يرتبط بعدم خطية العمليات. التاريخ يدمر الاحتمالات: فضاء الاحتمالات يظل مغلقًا في كل لحظة ". ومع ذلك، فإن هذا النوع من المؤسسات لها آثار مهمة. وهكذا يتحدث بيير بورديو عن "خيال اجتماعي غير وهمي" لوصف الواقع الذي يغطيه هذا الخيال الاجتماعي الذي هو الدولة، ولجعل دراسته مشروعة مع السماح بأخذها في الاعتبار. بقدر ما - هذه هي النقطة الثانية - نتيجة لإضفاء الشرعية ومصدر للشرعية.الدولة نتاج للشرعية ومصدر للشرعية: ومع ذلك، فإن الدولة لا تنظم الأسواق فحسب، بل تخلقها أيضًا. تعد دراسة تطور سوق المنزل للأسرة الواحدة في السبعينيات والثمانينيات مثالًا جيدًا على ذلك بقدر ما تلعب الدولة دورًا حاسمًا فيه: إنه سوق تم إنشاؤه من قبل كلا الطرفين. الجهات الفاعلة ال ......
#الدولة،
#بيير
#بورديو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695920
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - حول الدولة، بيير بورديو
غازي الصوراني : بيير بورديو 1930- 2002
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني پيير بورديو عالم اجتماع وفيلسوف فرنسي، أحد الفاعلين الأساسيين بالحياة الثقافية والفكرية بفرنسا، وأحد أبرز المراجع العالمية في علم الاجتماع المعاصر، بل إن فكره أحدث تأثيرا بالغا في العلوم الإنسانية والاجتماعية منذ منتصف الستينيات من القرن العشرين."يعد "بيير بورديو" عالم الاجتماع الفرنسي الشهير "أحد أبرز الأعلام الفكرية في القرن العشرين، حيث يحتل مكانة مميزة في حقل الدراسات الإنسانية، شهد علم الاجتماع على يديه إبداعا علميا رائعا، وتجديدا فكريا حقيقيا في المصطلحات والمضامين والدور والأهداف، فقد أحدث الرجل في تحليله للظواهر السياسية والاجتماعية والثقافية تغييرا في حقل الدراسات الثقافية والأبحاث الاجتماعية النقدية وفي مفهوم علم الاجتماع نفسه"([1]). "يمثل "بيير بورديو"" الرمز الأهم في مجال علم الاجتماع في العقود الأخيرة ، فلقد طرح ما يمكن أن نطلق عليه المشروع الفكري الأكثر شمولاً ورونقا منذ "تالكوت بارسونز" لقد قدم بإتقان نظرياته الاجتماعية المتميزة على مدار حياته الحافلة المليئة بالأحداث ، وعكست هذه النظريات التزامه الدائم نحو العلم ، وبناء المؤسسات الفكرية، وتحقيق العدل الاجتماعي، وقد امتلك اتجاهاً سوسيولوجياً وأكاديمياً لا نظير له ، وحسب تعبير"ريمون آرون" R. Aron كان بورديو استثناء لقوانين انتقال رأس المال الثقافي التي صاغها في كتاباته المبكرة، فمن نشأته كابن وحفيد لمزارعين في منطقة هامشية في فرنسا، إلى متربع على قمة الهرم الثقافي الفرنسي باعتباره واحداً من أهم علماء الاجتماع في العالم"([2])."يذكر «جون سكوت» في كتابه «خمسون عالمًا اجتماعيًا أساسيًا» أن «بيار بورديو» من أبرز ثلاثة مفكرين فرنسيين الذين بلغت أعمالهم منزلة مركزية في الفكر الغربي الحديث بجانب «إميل دوركهايم»، و«ميشيل فوكو»"([3])."كان بورديو هو عالم الاجتماع الأكثر بروزاً وشهرة على مستوى العالم، فنظرا لكونه منتجاً للعديد من الأعمال الكلاسيكية الرصينة، أصبح مرجعاً ضرورياً في العديد من التخصصات كالتربية والثقافة وعلم اجتماع المعرفة، وحاز كذلك على مكانة أكاديمية متميزة في الأنثروبولوجيا الثقافية نتيجة دراساته حول مجتمع القبائل أثناء حرب التحرير الجزائرية وما بعدها، وقد زاد نجمه سطوعاً أثناء تسعينات القرن الماضي عندما أصبح مشاركاً بقوة في الصراع السياسي ومعارضاً عنيداً لليبرالية الجديدة المتطرفة التي سيطرت على الخطاب السياسي في القارة الأوربية.والحقيقة أن تأثير بورديو لا يرجع فقط إلى إبداعاته المتميزة والمدهشة ، وإنما أيضاً لأن أعماله تمثل مرجعاً مستمراً ومقبولاً لدى طائفة كبيرة من المفكرين، ومع أن أعماله الأولى تدخل في إطار الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع إلا أنه وسع مشروعه الفكري ليتضمن الفلسفة وعلم النفس والنقد الثقافي ودراسات النوع gender وعلم اللغة والاقتصاد، كما أنه انشغل خلال العقدين الأخيرين من حياته بالمجال السياسي، واشتهر بتقديم جملة من المفاهيم السـوسيولوجية الهامة التي حازت مشروعية علمية واسعة"([4])."ساهم كتابه «الورثة» الذي أعده مع «جان كلود باسرون» في تشكيل الوعي الطلابي النقدي خلال ثورة مايو/أيار 1968. فلم يكن بورديو عالم اجتماع فقط ولكنه مفكر سياسي أيضًا. عُين مدير دراسات في الكلية العلمية للدراسات العليا عام 1964، وتولى منصب كرسي علم الاجتماع في كوليج دو فرانس عام 1981، وأسس مركزًا بحثيًا له عدة مشروعات كان آخرها مشروعه عن سياسة الإسكان العام في فرنسا، ووجد أثناء بحثه أنه لن يفهم سياسات الإسكان فهمًا جيدًا إلا بتشريح الدولة كمفهوم وبنية وحقل إداري وبي ......
#بيير
#بورديو
#1930-
#2002
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715435
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني پيير بورديو عالم اجتماع وفيلسوف فرنسي، أحد الفاعلين الأساسيين بالحياة الثقافية والفكرية بفرنسا، وأحد أبرز المراجع العالمية في علم الاجتماع المعاصر، بل إن فكره أحدث تأثيرا بالغا في العلوم الإنسانية والاجتماعية منذ منتصف الستينيات من القرن العشرين."يعد "بيير بورديو" عالم الاجتماع الفرنسي الشهير "أحد أبرز الأعلام الفكرية في القرن العشرين، حيث يحتل مكانة مميزة في حقل الدراسات الإنسانية، شهد علم الاجتماع على يديه إبداعا علميا رائعا، وتجديدا فكريا حقيقيا في المصطلحات والمضامين والدور والأهداف، فقد أحدث الرجل في تحليله للظواهر السياسية والاجتماعية والثقافية تغييرا في حقل الدراسات الثقافية والأبحاث الاجتماعية النقدية وفي مفهوم علم الاجتماع نفسه"([1]). "يمثل "بيير بورديو"" الرمز الأهم في مجال علم الاجتماع في العقود الأخيرة ، فلقد طرح ما يمكن أن نطلق عليه المشروع الفكري الأكثر شمولاً ورونقا منذ "تالكوت بارسونز" لقد قدم بإتقان نظرياته الاجتماعية المتميزة على مدار حياته الحافلة المليئة بالأحداث ، وعكست هذه النظريات التزامه الدائم نحو العلم ، وبناء المؤسسات الفكرية، وتحقيق العدل الاجتماعي، وقد امتلك اتجاهاً سوسيولوجياً وأكاديمياً لا نظير له ، وحسب تعبير"ريمون آرون" R. Aron كان بورديو استثناء لقوانين انتقال رأس المال الثقافي التي صاغها في كتاباته المبكرة، فمن نشأته كابن وحفيد لمزارعين في منطقة هامشية في فرنسا، إلى متربع على قمة الهرم الثقافي الفرنسي باعتباره واحداً من أهم علماء الاجتماع في العالم"([2])."يذكر «جون سكوت» في كتابه «خمسون عالمًا اجتماعيًا أساسيًا» أن «بيار بورديو» من أبرز ثلاثة مفكرين فرنسيين الذين بلغت أعمالهم منزلة مركزية في الفكر الغربي الحديث بجانب «إميل دوركهايم»، و«ميشيل فوكو»"([3])."كان بورديو هو عالم الاجتماع الأكثر بروزاً وشهرة على مستوى العالم، فنظرا لكونه منتجاً للعديد من الأعمال الكلاسيكية الرصينة، أصبح مرجعاً ضرورياً في العديد من التخصصات كالتربية والثقافة وعلم اجتماع المعرفة، وحاز كذلك على مكانة أكاديمية متميزة في الأنثروبولوجيا الثقافية نتيجة دراساته حول مجتمع القبائل أثناء حرب التحرير الجزائرية وما بعدها، وقد زاد نجمه سطوعاً أثناء تسعينات القرن الماضي عندما أصبح مشاركاً بقوة في الصراع السياسي ومعارضاً عنيداً لليبرالية الجديدة المتطرفة التي سيطرت على الخطاب السياسي في القارة الأوربية.والحقيقة أن تأثير بورديو لا يرجع فقط إلى إبداعاته المتميزة والمدهشة ، وإنما أيضاً لأن أعماله تمثل مرجعاً مستمراً ومقبولاً لدى طائفة كبيرة من المفكرين، ومع أن أعماله الأولى تدخل في إطار الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع إلا أنه وسع مشروعه الفكري ليتضمن الفلسفة وعلم النفس والنقد الثقافي ودراسات النوع gender وعلم اللغة والاقتصاد، كما أنه انشغل خلال العقدين الأخيرين من حياته بالمجال السياسي، واشتهر بتقديم جملة من المفاهيم السـوسيولوجية الهامة التي حازت مشروعية علمية واسعة"([4])."ساهم كتابه «الورثة» الذي أعده مع «جان كلود باسرون» في تشكيل الوعي الطلابي النقدي خلال ثورة مايو/أيار 1968. فلم يكن بورديو عالم اجتماع فقط ولكنه مفكر سياسي أيضًا. عُين مدير دراسات في الكلية العلمية للدراسات العليا عام 1964، وتولى منصب كرسي علم الاجتماع في كوليج دو فرانس عام 1981، وأسس مركزًا بحثيًا له عدة مشروعات كان آخرها مشروعه عن سياسة الإسكان العام في فرنسا، ووجد أثناء بحثه أنه لن يفهم سياسات الإسكان فهمًا جيدًا إلا بتشريح الدولة كمفهوم وبنية وحقل إداري وبي ......
#بيير
#بورديو
#1930-
#2002
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715435
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - بيير بورديو (1930- 2002)
سعيد العليمى : ردا على إستبيان عن بيير بورديو من أكاديمى فرنسى
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى السيد الفاضل ريشار جاكمون خالص تحياتى .... اليك اجاباتى على الاسئلة التى تفضلت بها : لقد تعرفت على بورديو من خلال ترجمة استاذنا ابراهيم فتحى لكتاب اسئلة علم الاجتماع عام 1995 وبعد ذلك ترجمة اخرى لكتاب اجابات من اجل انثروبولوجيا انعكاسية والذى ترجمه عبد الجليل الكور تحت عنوان اسئلة علم الاجتماع ايضا ثم ترجمة كتاب معاودة الانتاج التى قام بها الدكتور نخله وهبه الذى كان مستشارا لوزارة التربية والتعليم بمملكة البحرين ( ترجمة اقتصر التوزيع فيها على المملكة فقد كان الكتاب من منشورات الوزارة ذاتها ). وقد كان الاخير زميلا لى فى جامعة البحرين كما كان تلميذا لبورديو فى نفس الوقت . وقد امدنى بمجلة وقائع البحث فى العلوم الاجتماعية وكذلك بالكثير من كتبه مثل التمييز ومنطق الممارسة وقواعد الفن وغيرها.اهتممت ان اقرأ كل مايترجم له او يكتب عنه وبعضها عانيت فى قراءاته معاناة شديدة فكان على ان اضع نصوصا فرنسية وجانبها ترجمة انجليزية . اضافة لما ذكرته من كتب اذكر ايضا السيطرة الذكورية وقد ترجمها احد اصدقاءنا وهو الاستاذ احمد حسان وايضا العقلانية العملية من ترجمة الدكتور عادل العوا . واعتقد ان لنفس الكتاب ترجمة اخرى قام بها الدكتور انور مغيث فضلا عن كتيب الرمز والسلطة ترجمة عبد السلام بنعبد العالى واخيرا بؤس العالم الذى ترجمه محمد صبح . اما المقالات فقليلة وللاسف لم تضف لى شيئا يجبرنى على تذكره.2 لقد اخترت كتاب الانطولوجيا السياسية عند مارتن هيدجر لسببين اولهما يتعلق بالمنهج وهو كيف يمكن لنا ان ندرس كاتبا ما او مفكرا ما فى عصر ما والثانى هو كيف يمكن لنا ان ننتقل من سماء التجريد ( دراسة افكاره )الى العالم الفعلى الواقعى . وبالمناسبة كانت هذه هى المسألة التى وجدها ماركس الاشد صعوبة عند البحث عن تاريخ الاديان .اى كيف يمكن رد التجريدات المفهومية الى اصولها الواقعية . واذكر عرضا اننى ترجمت ايضا لنفس المفكر مقالا مطولا بعنوان , قوة القانون : نحو سوسيولوجيا للحقل القانونى .3- من الصعب ان يجيب المترجم عن مدى نجاحه او دقته فى الترجمة التى قام بها لان الاصل الذى فهمه دائما مايتردد صداه فى ذهنه وهو مايختلط بترجمته. مع ذلك بعد مرور عدة اعوام على الترجمة وانفصالى عنها استطيع الزعم بأنها جيدة وخاصة اننى كنت ايضا فى رعاية استاذى ومراجعى ابراهيم فتحى . ويكفى ان اقول لك اننى قرأت نص بورديو بالفرنسية والانجليزية حوالى 15 مرة حتى اكون مطمئنا لترجمتى نصا تخترمه صعوبة مزدوجة لغة الكاتب بورديو ولغة ومفاهيم المكتوب عنه هيدجر . ومما عاوننى كثيرا ثبت بعض المصطلحات التى اوردها مراجع ترجمتى . دقة الترجمة والمصطلح الفلسفى هى مااعتقد انها اوجه النجاح . اما وجه الفشل فهو العجز عن تبسيط النص بشكل يسمح بوجود قاعدة اوسع من القراء .ويرتبط بما ذكرت مادعوته مشاكل التلقى . اما النشر فلم تكن هناك مصاعب تذكر بشأنه .4 لقد ارتبطت الترجمة عندى بالرغبة فى توسيع مداركى وثقافتى وقد بدأت فى الاهتمام بها منذ عام 1965 تقريبا حين بدأت اعتنق الماركسية ولم يكن ماترجم الى العربية يكفى فضولى فبدأت اطور من لغتى المحدودة البائسة التى اكتسبتها فى مدرستى الثانوية .وفى خلال 3 سنوات من الدراسة الذاتية استطعت ان اقرأ ماوتسى تونج بل وبعض فصول من اعمال انجلز الفلسفية وكتابات اخرى . كما قمت بترجمات ادبية فى جريدة المساء القاهرية . وفى عام 1974 ترجمت رواية الزا تريوليه عشاق افنيون وقد راجعها وقتها استاذى ابراهيم فتحى . ثم تتالت الترجمات -- اسس المسيحية لكارل كاوتسكى -- اسس البنيوية س ......
#إستبيان
#بيير
#بورديو
#أكاديمى
#فرنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747406
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى السيد الفاضل ريشار جاكمون خالص تحياتى .... اليك اجاباتى على الاسئلة التى تفضلت بها : لقد تعرفت على بورديو من خلال ترجمة استاذنا ابراهيم فتحى لكتاب اسئلة علم الاجتماع عام 1995 وبعد ذلك ترجمة اخرى لكتاب اجابات من اجل انثروبولوجيا انعكاسية والذى ترجمه عبد الجليل الكور تحت عنوان اسئلة علم الاجتماع ايضا ثم ترجمة كتاب معاودة الانتاج التى قام بها الدكتور نخله وهبه الذى كان مستشارا لوزارة التربية والتعليم بمملكة البحرين ( ترجمة اقتصر التوزيع فيها على المملكة فقد كان الكتاب من منشورات الوزارة ذاتها ). وقد كان الاخير زميلا لى فى جامعة البحرين كما كان تلميذا لبورديو فى نفس الوقت . وقد امدنى بمجلة وقائع البحث فى العلوم الاجتماعية وكذلك بالكثير من كتبه مثل التمييز ومنطق الممارسة وقواعد الفن وغيرها.اهتممت ان اقرأ كل مايترجم له او يكتب عنه وبعضها عانيت فى قراءاته معاناة شديدة فكان على ان اضع نصوصا فرنسية وجانبها ترجمة انجليزية . اضافة لما ذكرته من كتب اذكر ايضا السيطرة الذكورية وقد ترجمها احد اصدقاءنا وهو الاستاذ احمد حسان وايضا العقلانية العملية من ترجمة الدكتور عادل العوا . واعتقد ان لنفس الكتاب ترجمة اخرى قام بها الدكتور انور مغيث فضلا عن كتيب الرمز والسلطة ترجمة عبد السلام بنعبد العالى واخيرا بؤس العالم الذى ترجمه محمد صبح . اما المقالات فقليلة وللاسف لم تضف لى شيئا يجبرنى على تذكره.2 لقد اخترت كتاب الانطولوجيا السياسية عند مارتن هيدجر لسببين اولهما يتعلق بالمنهج وهو كيف يمكن لنا ان ندرس كاتبا ما او مفكرا ما فى عصر ما والثانى هو كيف يمكن لنا ان ننتقل من سماء التجريد ( دراسة افكاره )الى العالم الفعلى الواقعى . وبالمناسبة كانت هذه هى المسألة التى وجدها ماركس الاشد صعوبة عند البحث عن تاريخ الاديان .اى كيف يمكن رد التجريدات المفهومية الى اصولها الواقعية . واذكر عرضا اننى ترجمت ايضا لنفس المفكر مقالا مطولا بعنوان , قوة القانون : نحو سوسيولوجيا للحقل القانونى .3- من الصعب ان يجيب المترجم عن مدى نجاحه او دقته فى الترجمة التى قام بها لان الاصل الذى فهمه دائما مايتردد صداه فى ذهنه وهو مايختلط بترجمته. مع ذلك بعد مرور عدة اعوام على الترجمة وانفصالى عنها استطيع الزعم بأنها جيدة وخاصة اننى كنت ايضا فى رعاية استاذى ومراجعى ابراهيم فتحى . ويكفى ان اقول لك اننى قرأت نص بورديو بالفرنسية والانجليزية حوالى 15 مرة حتى اكون مطمئنا لترجمتى نصا تخترمه صعوبة مزدوجة لغة الكاتب بورديو ولغة ومفاهيم المكتوب عنه هيدجر . ومما عاوننى كثيرا ثبت بعض المصطلحات التى اوردها مراجع ترجمتى . دقة الترجمة والمصطلح الفلسفى هى مااعتقد انها اوجه النجاح . اما وجه الفشل فهو العجز عن تبسيط النص بشكل يسمح بوجود قاعدة اوسع من القراء .ويرتبط بما ذكرت مادعوته مشاكل التلقى . اما النشر فلم تكن هناك مصاعب تذكر بشأنه .4 لقد ارتبطت الترجمة عندى بالرغبة فى توسيع مداركى وثقافتى وقد بدأت فى الاهتمام بها منذ عام 1965 تقريبا حين بدأت اعتنق الماركسية ولم يكن ماترجم الى العربية يكفى فضولى فبدأت اطور من لغتى المحدودة البائسة التى اكتسبتها فى مدرستى الثانوية .وفى خلال 3 سنوات من الدراسة الذاتية استطعت ان اقرأ ماوتسى تونج بل وبعض فصول من اعمال انجلز الفلسفية وكتابات اخرى . كما قمت بترجمات ادبية فى جريدة المساء القاهرية . وفى عام 1974 ترجمت رواية الزا تريوليه عشاق افنيون وقد راجعها وقتها استاذى ابراهيم فتحى . ثم تتالت الترجمات -- اسس المسيحية لكارل كاوتسكى -- اسس البنيوية س ......
#إستبيان
#بيير
#بورديو
#أكاديمى
#فرنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747406
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - ردا على إستبيان عن بيير بورديو من أكاديمى فرنسى