نبيل عودة : ملاحظات سريعة عن السخرية في -عجيبة بيت أبي بشارة- لنبيل عودة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة د. أفنان القاسمأولاً) لا مكان للهزل في العالم الساخر "النبيلي"، فالسخرية تبنى بالجاد، منذ الكلمات الأولى حتى الكلمات الأخيرة، الألفاظ لا تنتمي إلى بنية التهكم، والأشياء لا تُعرض على الرغم من غرابتها إلا من خلال علاقاتها الواقعية في بنية الخطاب: "العجيبة" التي تتمثل بالزيت السائل تحت قدمي تمثال السيدة العذراء كعنصر كودي فقط لا غير لا يسعى الكاتب من ورائه إلى الإقناع أو عدمه، إنه يبني عالم عدم الإقناع بأدوات الإقناع، وكأن الموضوع السردي عن "الخارق" يجري بشكل عادي.ثانيًا) يلجأ المؤلف إلى التحليل في خطابه لأن هدفه كما قلت ليس الإقناع أو عدمه، وهو لهذا السبب لا يركب ظهر المقارنة اللغوية في المفارقة بين حالتين تؤدي إلى الضحك، بل يعرض لموقفين على لسان أبي بشارة قبل "العجيبة" وبعد "العجيبة"، الأخطاء التي ارتكبها، والعذراء التي تسامحه إياها. ذكاء التضمين هنا لا يخفى على القارئ: السخرية في اللغة تبقى خفية على الرغم من ظهورها في الفكرة، إنه لا "يكرتر" (من كاريكاتير) الشخصية، وهو تلمس وتشم وتتذوق الزيت المبارك، التضمين يقوم بفعل كل شيء بدله.ثالثًا) بالطبع نبيل عودة يهدف إلى السخرية من الخرافات لكنه يفعل ذلك بيد رجل الدراما البارع، تجمُّع أهل البيت بوجل ثم أهل الحارة بفضول والطقوس التي عرضها حول ولتمثال السيدة مريم، إنها العلاقات الاجتماعية في البنية الدينية لهذه العلاقات تحت شكلها العادي في واقعها وغير العادي في عقلنة هذه العلاقات التي هي هدف الكاتب.رابعًا) يتكلم نبيل عودة عن كلام المجانين والتفكير العاقل الذي أغلقته "العجيبة"، هذا هو مفهوم المفارقة في السخرية لديه، فهو يؤكد ليوحي لا ليجزم، لأنه في هذه المرحلة السردية يريد أن يضع نفسه موضع القارئ، لينتقل بالقارئ إلى المغزى الذي يحدسه، ويدفعه إلى التوقع، فكل المفاجأة تكمن في الخاتمة، وعن طريق العلاقات البنيوية للتوقع يواصل بناء قصته، إنها العلاقات التشكيلية لا العلاقات الذهنية. خامسًا) تبدأ عملية انتشار تفاصيل "العجيبة" كما يقول الكاتب: إعلام صهيونية أمبريالية سمير الكافر بخزعبلات السماء زيارة بيت البركة والتبرك بزيت السيدة العذراء تلفزيونات مقابلات تلفونات إيميلات مقابلات أخرى لأن الأطهار والبررة هو ذلك إكرامهم من عند الرب الازدحام الشرطة التنطيم وباقي وسائل السلطة المسيطرة الخوري الذي تلقى الأمر في البداية بلا اكتراث، فبيت الرب بيته لا بيت إبي بشارة، أتى هارعًا ليرى العجيبة وليحلم بكرسي المطران، "بل وتحول الحدث، كما يقول نبيل عودة، إلى خبر دولي تتناقله وسائل الإعلام العربية والأجنبية، وأنه ليس دعاية صهيونية إمبريالية معادية للعرب، أو خبر انتصار وهمي لنظام عربي على العدوان الصهيوني. حتى راديو إسرائيل أذاع الخبر بدون إضافة أو تزوير أو تدخل مقص الرقيب، أو إضافة تجعل العجيبة انجازًا للديمقراطية الإسرائيلية وتنفيذًا لوعود الحكومة في المساواة بين المواطنين العرب واليهود!" الخطاب هنا يخترق واقع العالم والإيديولوجيا والسياسة، كما تقول جوليا كريستيفا.سادسًا) الفقرة التمثيلية السابقة ستذهب بالعلاقات البنيوية للتوقع إلى نهايتها بدءًا بالنشاط التجاري للبلد مرورًا بعبقرية استغلال الحدث وليس انتهاء بقطع القطن المبللة بزيت العذراء مقابل ما يدفعه الحجاج من مال وذهب، هذه العلاقات البنيوية للتوقع التي هي في نفس الوقت العلاقات البنيوية للإبلاغ عندما تكتشف أم بشارة أن الزيت المقدس ما هو سوى الزيت الذي يحتفظون به في العليَّة.* * * * * * القصةعجيبة بيت أبو بشارة- عجيبة، يا أم بشار ......
#ملاحظات
#سريعة
#السخرية
#-عجيبة
#بشارة-
#لنبيل
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684439
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة د. أفنان القاسمأولاً) لا مكان للهزل في العالم الساخر "النبيلي"، فالسخرية تبنى بالجاد، منذ الكلمات الأولى حتى الكلمات الأخيرة، الألفاظ لا تنتمي إلى بنية التهكم، والأشياء لا تُعرض على الرغم من غرابتها إلا من خلال علاقاتها الواقعية في بنية الخطاب: "العجيبة" التي تتمثل بالزيت السائل تحت قدمي تمثال السيدة العذراء كعنصر كودي فقط لا غير لا يسعى الكاتب من ورائه إلى الإقناع أو عدمه، إنه يبني عالم عدم الإقناع بأدوات الإقناع، وكأن الموضوع السردي عن "الخارق" يجري بشكل عادي.ثانيًا) يلجأ المؤلف إلى التحليل في خطابه لأن هدفه كما قلت ليس الإقناع أو عدمه، وهو لهذا السبب لا يركب ظهر المقارنة اللغوية في المفارقة بين حالتين تؤدي إلى الضحك، بل يعرض لموقفين على لسان أبي بشارة قبل "العجيبة" وبعد "العجيبة"، الأخطاء التي ارتكبها، والعذراء التي تسامحه إياها. ذكاء التضمين هنا لا يخفى على القارئ: السخرية في اللغة تبقى خفية على الرغم من ظهورها في الفكرة، إنه لا "يكرتر" (من كاريكاتير) الشخصية، وهو تلمس وتشم وتتذوق الزيت المبارك، التضمين يقوم بفعل كل شيء بدله.ثالثًا) بالطبع نبيل عودة يهدف إلى السخرية من الخرافات لكنه يفعل ذلك بيد رجل الدراما البارع، تجمُّع أهل البيت بوجل ثم أهل الحارة بفضول والطقوس التي عرضها حول ولتمثال السيدة مريم، إنها العلاقات الاجتماعية في البنية الدينية لهذه العلاقات تحت شكلها العادي في واقعها وغير العادي في عقلنة هذه العلاقات التي هي هدف الكاتب.رابعًا) يتكلم نبيل عودة عن كلام المجانين والتفكير العاقل الذي أغلقته "العجيبة"، هذا هو مفهوم المفارقة في السخرية لديه، فهو يؤكد ليوحي لا ليجزم، لأنه في هذه المرحلة السردية يريد أن يضع نفسه موضع القارئ، لينتقل بالقارئ إلى المغزى الذي يحدسه، ويدفعه إلى التوقع، فكل المفاجأة تكمن في الخاتمة، وعن طريق العلاقات البنيوية للتوقع يواصل بناء قصته، إنها العلاقات التشكيلية لا العلاقات الذهنية. خامسًا) تبدأ عملية انتشار تفاصيل "العجيبة" كما يقول الكاتب: إعلام صهيونية أمبريالية سمير الكافر بخزعبلات السماء زيارة بيت البركة والتبرك بزيت السيدة العذراء تلفزيونات مقابلات تلفونات إيميلات مقابلات أخرى لأن الأطهار والبررة هو ذلك إكرامهم من عند الرب الازدحام الشرطة التنطيم وباقي وسائل السلطة المسيطرة الخوري الذي تلقى الأمر في البداية بلا اكتراث، فبيت الرب بيته لا بيت إبي بشارة، أتى هارعًا ليرى العجيبة وليحلم بكرسي المطران، "بل وتحول الحدث، كما يقول نبيل عودة، إلى خبر دولي تتناقله وسائل الإعلام العربية والأجنبية، وأنه ليس دعاية صهيونية إمبريالية معادية للعرب، أو خبر انتصار وهمي لنظام عربي على العدوان الصهيوني. حتى راديو إسرائيل أذاع الخبر بدون إضافة أو تزوير أو تدخل مقص الرقيب، أو إضافة تجعل العجيبة انجازًا للديمقراطية الإسرائيلية وتنفيذًا لوعود الحكومة في المساواة بين المواطنين العرب واليهود!" الخطاب هنا يخترق واقع العالم والإيديولوجيا والسياسة، كما تقول جوليا كريستيفا.سادسًا) الفقرة التمثيلية السابقة ستذهب بالعلاقات البنيوية للتوقع إلى نهايتها بدءًا بالنشاط التجاري للبلد مرورًا بعبقرية استغلال الحدث وليس انتهاء بقطع القطن المبللة بزيت العذراء مقابل ما يدفعه الحجاج من مال وذهب، هذه العلاقات البنيوية للتوقع التي هي في نفس الوقت العلاقات البنيوية للإبلاغ عندما تكتشف أم بشارة أن الزيت المقدس ما هو سوى الزيت الذي يحتفظون به في العليَّة.* * * * * * القصةعجيبة بيت أبو بشارة- عجيبة، يا أم بشار ......
#ملاحظات
#سريعة
#السخرية
#-عجيبة
#بشارة-
#لنبيل
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684439
الحوار المتمدن
نبيل عودة - ملاحظات سريعة عن السخرية في -عجيبة بيت أبي بشارة- لنبيل عودة
مازن كم الماز : عندما يطالب عزمي بشارة و العلمانيون العرب بالقضاء على حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز هولمز : اخرس !ليستراد / أنا لم أفتح فميهولمز : أنت تفكر . هذا أكثر إزعاجامنقولةيقول عزمي بشارة أن "الإسلام ديانة عظيمة" , لا يبدو أن الدكتور يشعر بأي حاجة لأن يناقش أو يقدم أية حجة على كلامه , يكفيه أن يضيف أنه "يتبعها أكثر من مليار و نصف إنسان" .. يذكرني هذا بالماركسية اللينينية عندما كانت تحكم ثلث الأرض حيث كان انتقادها ممنوعا يعاقب عليه بالسجن أو بالموت كدين للدولة في ذلك الثلث و كم دفعت شعوب ذلك الثلث من ضحايا بسبب ذلك .. بينما لا يحترم أي مسلم ديانة مليار أيضا من البشر أي الهندوسية بل و يتبارون في السخرية منها .. ناهيك عن الإلحاد الذي "يؤمن" به اليوم آلاف مؤلفة من البشر أيضا و الذين يكفرهم المسلمون و يتوعدوهم بالعذاب في الدنيا و الآخرة كل صباح و مساء .. بينما لا توجد نظرية علمية و لا فكرة فلسفية أو أيا تكن يمكنها أن تكتفي بمثل هذا المبرر لكن الدكتور عزمي يستنتج من كل ذلك و بكل ثقة إلى أنه "لا يصح أن يزج به ( أي الإسلام ) بهذه الخفة و التعميم في خطاب سياسي لرئيس دولة" ... ينفي بشارة أن يكون من حق ماكرون أن يناقش و يقيم الإسلام أو المسيحية أو حقه في أن يبدي رأيه في أي دين .في عالم يفترض فيه أن من حق أي إنسان , اي إنسان لا على التعيين أن يناقش كل شيء , ينتقده يؤيده يرفضه يسخر منه , سواء كان فكرة أو دين أو إيديولوجية , يبدو من البديهيات لبشارة أن هذا يصح على أي شيء إلا الإسلام .. لا يقبل بشارة و لا غيره من العلمانيين العرب الذين خاطبوا الغرب فقط و حملوه المسؤولية الكاملة عن ذبح أبنائه ( لي عودة إلى هذا بعد قليل ) مقترحين مخرجا وحيدا لهذه الفورة من الصراع بين حرية التعبير و بين الإسلام : أن يستنثى الإسلام من النقد , الإسلام كما يفهمه أكثر رجال دينه تخلفا و انغلاقا , و أن يصبح خارج إطار حرية التعبير بالكامل تحت طائلة ال.... ... يريد بشارة و زياد ماجد و رفاقه ناهيك عن شيخ الأزهر و إردوغان إلى ابن سلمان و ابن حمد و السيسي , جميعا في جوقة واحدة أن تصبح حرية التعبير في العالم كله خاضعة لنفس القانون الذي فرق بين نصر حامد أبو زيد و بين زوجته بسبب رأيه في الدين أو بالأصح بسبب رأي عبد الصبور شاهين فيه أو ربما فقط بسبب غضب الأخير من نقد أبو زيد لشركات جمع الأموال الإسلامية التي كان للأول مساهمة و استثمارات معروفة فيها , نفس القانون الذي حظرت بسببه رواية محفوظ و حوكم طه حسين و سجن كريم عامر ناهيك عمن قتل و ذبح .. إن كان من شيء يذكر بهذه اللحظة فهي لحظة صدور كتاب سلمان رشدي آيات شيطانية التي شهدت اصطفافا عربيا إسلاميا و إجماعا نادرا ضد رشدي و آياته الشيطانية حتى من دون أن يقرأ أحد كتابه هذا في الغالبية العظمى كما أثبت صادق جلال العظم في كتابه ذهنية التحريم , بالمناسبة كان ذلك أيضا حال قاتل فرج فودة الذي لم يقرأ كتابات الرجل الذي كفره و قتله لأنه لا يستطيع أن يقرأ أصلا .. إنها حق من لا يقرأ في أن يكمم أفواه من يقرأ و يكتب , من لا يفكر في تكميم أفواه و عقول من يفكرون .. لكن الجميع اليوم مستعدون للتضحية ليس فقط بحق الآخرين في الكلام و التفكير بل بأبسط حقوقهم هم في التفكير و الكلام بل أن يعيشوا تحت رحمة نفس الأشخاص الذين فرقوا بين أبو زيد و زوجته و لاحقوا طه حسين و كفروا محفوظ و هددوا رشدي بالقتل جهارا نهارا فقط لأجل كلمة و الذين يقودون الحملة اليوم للقضاء على حرية التعبير .. لماذا لا تبدو حرية التعبير عزيزة علينا من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار بل لماذا تبدو و كأنها عار أو شيء مخجل يجب التخلص منه أو كبته و تقييده بكل شدة لتصبح شيئا أقل اس ......
#عندما
#يطالب
#عزمي
#بشارة
#العلمانيون
#العرب
#بالقضاء
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697387
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز هولمز : اخرس !ليستراد / أنا لم أفتح فميهولمز : أنت تفكر . هذا أكثر إزعاجامنقولةيقول عزمي بشارة أن "الإسلام ديانة عظيمة" , لا يبدو أن الدكتور يشعر بأي حاجة لأن يناقش أو يقدم أية حجة على كلامه , يكفيه أن يضيف أنه "يتبعها أكثر من مليار و نصف إنسان" .. يذكرني هذا بالماركسية اللينينية عندما كانت تحكم ثلث الأرض حيث كان انتقادها ممنوعا يعاقب عليه بالسجن أو بالموت كدين للدولة في ذلك الثلث و كم دفعت شعوب ذلك الثلث من ضحايا بسبب ذلك .. بينما لا يحترم أي مسلم ديانة مليار أيضا من البشر أي الهندوسية بل و يتبارون في السخرية منها .. ناهيك عن الإلحاد الذي "يؤمن" به اليوم آلاف مؤلفة من البشر أيضا و الذين يكفرهم المسلمون و يتوعدوهم بالعذاب في الدنيا و الآخرة كل صباح و مساء .. بينما لا توجد نظرية علمية و لا فكرة فلسفية أو أيا تكن يمكنها أن تكتفي بمثل هذا المبرر لكن الدكتور عزمي يستنتج من كل ذلك و بكل ثقة إلى أنه "لا يصح أن يزج به ( أي الإسلام ) بهذه الخفة و التعميم في خطاب سياسي لرئيس دولة" ... ينفي بشارة أن يكون من حق ماكرون أن يناقش و يقيم الإسلام أو المسيحية أو حقه في أن يبدي رأيه في أي دين .في عالم يفترض فيه أن من حق أي إنسان , اي إنسان لا على التعيين أن يناقش كل شيء , ينتقده يؤيده يرفضه يسخر منه , سواء كان فكرة أو دين أو إيديولوجية , يبدو من البديهيات لبشارة أن هذا يصح على أي شيء إلا الإسلام .. لا يقبل بشارة و لا غيره من العلمانيين العرب الذين خاطبوا الغرب فقط و حملوه المسؤولية الكاملة عن ذبح أبنائه ( لي عودة إلى هذا بعد قليل ) مقترحين مخرجا وحيدا لهذه الفورة من الصراع بين حرية التعبير و بين الإسلام : أن يستنثى الإسلام من النقد , الإسلام كما يفهمه أكثر رجال دينه تخلفا و انغلاقا , و أن يصبح خارج إطار حرية التعبير بالكامل تحت طائلة ال.... ... يريد بشارة و زياد ماجد و رفاقه ناهيك عن شيخ الأزهر و إردوغان إلى ابن سلمان و ابن حمد و السيسي , جميعا في جوقة واحدة أن تصبح حرية التعبير في العالم كله خاضعة لنفس القانون الذي فرق بين نصر حامد أبو زيد و بين زوجته بسبب رأيه في الدين أو بالأصح بسبب رأي عبد الصبور شاهين فيه أو ربما فقط بسبب غضب الأخير من نقد أبو زيد لشركات جمع الأموال الإسلامية التي كان للأول مساهمة و استثمارات معروفة فيها , نفس القانون الذي حظرت بسببه رواية محفوظ و حوكم طه حسين و سجن كريم عامر ناهيك عمن قتل و ذبح .. إن كان من شيء يذكر بهذه اللحظة فهي لحظة صدور كتاب سلمان رشدي آيات شيطانية التي شهدت اصطفافا عربيا إسلاميا و إجماعا نادرا ضد رشدي و آياته الشيطانية حتى من دون أن يقرأ أحد كتابه هذا في الغالبية العظمى كما أثبت صادق جلال العظم في كتابه ذهنية التحريم , بالمناسبة كان ذلك أيضا حال قاتل فرج فودة الذي لم يقرأ كتابات الرجل الذي كفره و قتله لأنه لا يستطيع أن يقرأ أصلا .. إنها حق من لا يقرأ في أن يكمم أفواه من يقرأ و يكتب , من لا يفكر في تكميم أفواه و عقول من يفكرون .. لكن الجميع اليوم مستعدون للتضحية ليس فقط بحق الآخرين في الكلام و التفكير بل بأبسط حقوقهم هم في التفكير و الكلام بل أن يعيشوا تحت رحمة نفس الأشخاص الذين فرقوا بين أبو زيد و زوجته و لاحقوا طه حسين و كفروا محفوظ و هددوا رشدي بالقتل جهارا نهارا فقط لأجل كلمة و الذين يقودون الحملة اليوم للقضاء على حرية التعبير .. لماذا لا تبدو حرية التعبير عزيزة علينا من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار بل لماذا تبدو و كأنها عار أو شيء مخجل يجب التخلص منه أو كبته و تقييده بكل شدة لتصبح شيئا أقل اس ......
#عندما
#يطالب
#عزمي
#بشارة
#العلمانيون
#العرب
#بالقضاء
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697387
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - عندما يطالب عزمي بشارة و العلمانيون العرب بالقضاء على حرية التعبير
جواد بشارة : كتاب الكون الإله آخر إصدارات د. جواد بشارة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة يتضمن الكتاب فصول كثيرة تبحث في الثقوب السوداء وماهيتها وأنواعها، وعن الزمن وماهيته وحقيقته وعن الثوابت الكونية وعن علاقة العلم بالدين وبالأطروحة اللاهوتية عنن الخلق ومقارنتها بالأطروحة العلمية، ويغوص في نظرية تعدد الأكوان وتعدد العوالم والأكوان الموازية، فقد تكون فرضية الأكوان المتوازية المفتاح لفهم الانفجار العظيم البغ بانغ، فمفهوم الأكوان المتوازية تفسير لغز الدقة المتناهية للثوابت الجوهرية التي تدير الكون المرئي وتتحكم به. فكيف يمكن أن نفسر أن الكون المرئي، ومنذ لحظة ولادته، يمتلك تنظيماً وضبطاً خليقاً بأن يكون ميكانيك قياسي أو معياري للدقة؟ ومن هنا أعتبر عدد من العلماء أن يكون مثل هذا الإتقان والكمال perfection وليد الصدفة لذلك يعزون هذا الضبط السماوي الدقيق للغاية إلى عقل وذكاء كوني علوي فائق ومتسامي. والحال إن نظرية الأكوان المتوازية تتعاطى مع الأمور بطريقة مغايرة معتبرة عملية خلق الكون المرئي بمثابة حدث كوانتي أو كمومي فالكون المرئي لم يكن كاملاً بل غدا كاملاً فيما بعد بعد أن استكشف كل الطرق الكمومية أو الكوانتية الممكنة. وهناك ما يشبه الاستراحة وخروج عن السياق المألوف لفصل كرسه الباحث لموضع يتصف بالغموض والإثارة عن الكوسمولوجيا الفضائية وغير البشرية من خلال عرض لحضارة الأوميين اللاأرضية. قبل العودة لمناقشة نشأة الحلق بين العلم والدين ومحاولة البحث عن إجابة لسؤال جوهري هو "لماذا يوجد شيء ما بدلاً من لاشيء في الوجود؟" الكتاب عبارة عن رحلة استغرقت ثلاثين فصلاً وتمهيد ومقدمة وخاتمة للوصول إلى تصور وإدراك علمي صارم صامداً في وجه الخرافة والطرح الثيولوجي اللاهوتي الغيبي والماورائي. ......
#كتاب
#الكون
#الإله
#إصدارات
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699261
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة يتضمن الكتاب فصول كثيرة تبحث في الثقوب السوداء وماهيتها وأنواعها، وعن الزمن وماهيته وحقيقته وعن الثوابت الكونية وعن علاقة العلم بالدين وبالأطروحة اللاهوتية عنن الخلق ومقارنتها بالأطروحة العلمية، ويغوص في نظرية تعدد الأكوان وتعدد العوالم والأكوان الموازية، فقد تكون فرضية الأكوان المتوازية المفتاح لفهم الانفجار العظيم البغ بانغ، فمفهوم الأكوان المتوازية تفسير لغز الدقة المتناهية للثوابت الجوهرية التي تدير الكون المرئي وتتحكم به. فكيف يمكن أن نفسر أن الكون المرئي، ومنذ لحظة ولادته، يمتلك تنظيماً وضبطاً خليقاً بأن يكون ميكانيك قياسي أو معياري للدقة؟ ومن هنا أعتبر عدد من العلماء أن يكون مثل هذا الإتقان والكمال perfection وليد الصدفة لذلك يعزون هذا الضبط السماوي الدقيق للغاية إلى عقل وذكاء كوني علوي فائق ومتسامي. والحال إن نظرية الأكوان المتوازية تتعاطى مع الأمور بطريقة مغايرة معتبرة عملية خلق الكون المرئي بمثابة حدث كوانتي أو كمومي فالكون المرئي لم يكن كاملاً بل غدا كاملاً فيما بعد بعد أن استكشف كل الطرق الكمومية أو الكوانتية الممكنة. وهناك ما يشبه الاستراحة وخروج عن السياق المألوف لفصل كرسه الباحث لموضع يتصف بالغموض والإثارة عن الكوسمولوجيا الفضائية وغير البشرية من خلال عرض لحضارة الأوميين اللاأرضية. قبل العودة لمناقشة نشأة الحلق بين العلم والدين ومحاولة البحث عن إجابة لسؤال جوهري هو "لماذا يوجد شيء ما بدلاً من لاشيء في الوجود؟" الكتاب عبارة عن رحلة استغرقت ثلاثين فصلاً وتمهيد ومقدمة وخاتمة للوصول إلى تصور وإدراك علمي صارم صامداً في وجه الخرافة والطرح الثيولوجي اللاهوتي الغيبي والماورائي. ......
#كتاب
#الكون
#الإله
#إصدارات
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699261
الحوار المتمدن
جواد بشارة - كتاب الكون الإله آخر إصدارات د. جواد بشارة
عزيز الخزرجي : بشارة على مدار الفكر من القارة السّمراء:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بشارة على مدار ألفِكر من آلقارة ألسّمراء: ألأرض و مَنْ عليها مِنَ آلمستضعفين و حتى آلجّمادات والنباتات تعاني الأَمرّيين لفساد الحُكام و حلول الوباء و الشقاء بدل السعادة !في هذه الأجواء هبّت علينا أمس نسمة أمل آنستني و أنستني الهموم و فرحت لخبر سارّ, بفتح (مركز ثقافيّ) بقلب القارة الأفريقية في دولة الكاميرون بجهود الأستاذ الشيخ محمد مختار (أبو فاطمة) العزيز, ألّذي يُحاول تنويع دور المؤسسة عبر مستويات عديدة لكسر حاجز ألجّمود و التقليد ألمتبع في أكثر المراكز وآلمساجد و المؤسسات في العالم, و من نشاطاتهم الفكرية؛ - برامج للأطفال لتعليمهم القرآن الكريم و الآداب و تقديم شهادة و جوائر نهاية آلدورات. - برامج للشباب و الشابات على مختلف الأصعدة خصوصا معرفة النفس و نهج أهل البيت(ع).- برامح أخرى عامّة للجميع خصوصاً لكبار السن كأحياء الأحتفالات و المناسبات المختلفة و المشاركة مع باقي المراكز و المؤسسات.و هكذا يضاف مركز آخر في القارة السّمراء إلى المراكز الثقافيّة و الفكرية في العالم من أجل نهضة كونية فكرية شاملة بآلمعرفة تتحقق فيها حقوق الناس الضائعة, خصوصا في هذه القارة التي تضمّ 55 دولة تعيش شعوبها الفقر و البؤس و الحرب كما في بلادنا لمجموعة من الحُكام ألسّفلة, إلّا أنّ الأخيار و منهم آلشيخ المختار و الشيخ زكزكي و آخرين إنتبهوا إلى أنّ علّة العلل تكمن في إنتشار الجّهل وفقدان الوعي بين الناس .. فأسسوا هذه المشاريع لقلب الوضع بعد نداآتنا المكررة منذ أكثر من نصف قرن نتمنى لهم التوفيق و النجاح للقضاء على الفساد, و [المؤمن لا يلدغ من جحر مرّتين] و [إذا ظهرت البدع بينكم فعلى العالم أن يظهر علمه] و [العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس] وكتاب: [أسس و مبادئ المنتدى الفكريّ] يحوي الخطط العامة لإختصار ألزّمكاني, والله الموفق إنه نعم المولى والنصير.عنوان و رقم المركز الجديد(مؤسسة ألسّيدة ألزّهراء(ع) في الكاميرون:+237699905386الشيخ محمد مختار أبو فاطمة مسؤول حسيّنية و مؤسسة السّيدة الزهراء ع في الكاميرونألعارف ألحكيم؛ عزيز حميد مجيد ......
#بشارة
#مدار
#الفكر
#القارة
#السّمراء:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709312
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بشارة على مدار ألفِكر من آلقارة ألسّمراء: ألأرض و مَنْ عليها مِنَ آلمستضعفين و حتى آلجّمادات والنباتات تعاني الأَمرّيين لفساد الحُكام و حلول الوباء و الشقاء بدل السعادة !في هذه الأجواء هبّت علينا أمس نسمة أمل آنستني و أنستني الهموم و فرحت لخبر سارّ, بفتح (مركز ثقافيّ) بقلب القارة الأفريقية في دولة الكاميرون بجهود الأستاذ الشيخ محمد مختار (أبو فاطمة) العزيز, ألّذي يُحاول تنويع دور المؤسسة عبر مستويات عديدة لكسر حاجز ألجّمود و التقليد ألمتبع في أكثر المراكز وآلمساجد و المؤسسات في العالم, و من نشاطاتهم الفكرية؛ - برامج للأطفال لتعليمهم القرآن الكريم و الآداب و تقديم شهادة و جوائر نهاية آلدورات. - برامج للشباب و الشابات على مختلف الأصعدة خصوصا معرفة النفس و نهج أهل البيت(ع).- برامح أخرى عامّة للجميع خصوصاً لكبار السن كأحياء الأحتفالات و المناسبات المختلفة و المشاركة مع باقي المراكز و المؤسسات.و هكذا يضاف مركز آخر في القارة السّمراء إلى المراكز الثقافيّة و الفكرية في العالم من أجل نهضة كونية فكرية شاملة بآلمعرفة تتحقق فيها حقوق الناس الضائعة, خصوصا في هذه القارة التي تضمّ 55 دولة تعيش شعوبها الفقر و البؤس و الحرب كما في بلادنا لمجموعة من الحُكام ألسّفلة, إلّا أنّ الأخيار و منهم آلشيخ المختار و الشيخ زكزكي و آخرين إنتبهوا إلى أنّ علّة العلل تكمن في إنتشار الجّهل وفقدان الوعي بين الناس .. فأسسوا هذه المشاريع لقلب الوضع بعد نداآتنا المكررة منذ أكثر من نصف قرن نتمنى لهم التوفيق و النجاح للقضاء على الفساد, و [المؤمن لا يلدغ من جحر مرّتين] و [إذا ظهرت البدع بينكم فعلى العالم أن يظهر علمه] و [العالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس] وكتاب: [أسس و مبادئ المنتدى الفكريّ] يحوي الخطط العامة لإختصار ألزّمكاني, والله الموفق إنه نعم المولى والنصير.عنوان و رقم المركز الجديد(مؤسسة ألسّيدة ألزّهراء(ع) في الكاميرون:+237699905386الشيخ محمد مختار أبو فاطمة مسؤول حسيّنية و مؤسسة السّيدة الزهراء ع في الكاميرونألعارف ألحكيم؛ عزيز حميد مجيد ......
#بشارة
#مدار
#الفكر
#القارة
#السّمراء:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709312
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - بشارة على مدار الفكر من القارة السّمراء:
زهير الخويلدي : لقاح الفرونوزيس من حيث هو بشارة الفيلسوف
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"لا يوجد طريق أقصر من هذا لتحقيق ذلك الشكر اللبق الذي بموجبه يستحق كل من الحكم الأخلاقي في موقف ما ، والاقتناع الذي يكمن فيه ، لقب الحكمة العملية"1 تنظر مداخلتنا في العلاقة التي تقوم بها الحكمة العملية بين الوضع البشري الفردي والقواعد العملية العامة. بالنسبة لمسألة معرفة لماذا لا نطبق المعيار نفسه ببساطة ودائمًا، وبطريقة أفقية، في كل الحالات المرتبطة بالأفعال الإنسانية. كما تسعي للإجابة من خلال الفلسفة التطبيقية لبول ريكور عن المشكلة في هذه الحالة في حساسيتها تجاه الذاتية المتبادلة وفي تعقيد عملية التطبيق وفي ظهور طريق مسدود يمكن أن يولد عن صلابة الالتزام أو المعضلة الواقعية التي لا يمكن حلها إلا بالإشارة إلى مفهوم الحكمة العملية، الوسيط بين الحالة الفردية والمعيار الكوني. من المعلوم أنه في مجال تاريخ الفلسفة، تمثل الحكمة نموذجًا للحياة يتجه نحوها الفلاسفة، "عشاق الحكمة"، الذين "يفكرون في حياتهم ويعيشون أفكارهم"، من خلال التساؤل عن الفضائل وممارستها. وقد فرق الإغريق بين الحكمة النظرية ( صوفيا) والحكمة العملية (phronesis) الفرونوزيس: الحكمة الحقيقية التي ستكون الجمع بين الاثنين. يظهر الهدوء والاعتدال في كثير من الأحيان كعناصر للحكمة وغالبًا ما يحتفظ الاستخدام بهذه الصفات فقط عندما يصف الشخص بأنه حكيم، كما هو الحال بالنسبة للإنسان عندما يكون مطيعًا وهادئًا. على هذا النحو ان الحكمة (المعادل اليوناني القديم صوفيا) هو مفهوم يستخدم لتأهيل سلوك الفرد، غالبًا وفقًا للأخلاق، والذي يجمع بين الوعي بالذات والآخرين، والاعتدال ، والحصافة ، والإخلاص ، والتمييز ، والعدالة القائمة على المعرفة المنطقية . ان الحكمة العملية هي أداء الأعمال التي تتم من خلال الفضائل التامة والقيم الأخلاقية، وينبغي أن تتناسب هذه الأفعال الحسنة مع الإجراءات المتوقّعة من أجل تحقيق الخير والسعادة. صُبّ من أسس عملية الحكمة، وتشتمل على أمور تندرج تحت "العمل الجيد"، و"المسوغ السديد" و "المنظر الرائع". لكن لماذا يحرص الفلاسفة المعاصرون على استدعاء الحكمة العملية؟والحق أن تسليط بول ريكور الضوء على فكرة أرسطو عن الفرونوزيس كرديف مفترض للحكمة العملية هو محاولة منه لابراز خصوصية العقل العملي بمعزل عن تبعيته للعقل النظري وتجاوزا للقسمة الأفلاطونية بينهما. لقد تم استعادة أرسطو باستمرار على مر القرون، على الرغم من مواجهة ثوابت العقل العلمي للتطور الحاصل في العلوم التقنية المعاصرة ومجتمع المعلومات. لقد تم استرجاع أطروحات أرسطو هنا في مجالات واسعة، من سبينوزا وكانط وهيجل إلى المشهد الفنومينولوجي والهرمينوطيقي والايتيقي والتحليلي اليوم. من ناحية أخرى، تدون هذه المداخلة الاهتمام الحالي بالمفهوم الأرسطي في تاريخ تمكنت خلاله عقلانية الفعل دائمًا من التعبير عن نفسها، أين يُظهر أن الحكم، هذه الكفاءة الذهنية البشرية والمحدودة للغاية، وحيث تشكل جوهر المناقشات المعاصرة وقلب الممارسة نفسها. إن "الحكم على الأمور الصالحة والعادلة" هو في نفس الوقت محور وعلى هامش المناقشات الجارية حول الفعل البشري. في المحور، لأن هذه الكفاءة هي التي تحتاج إلى توضيح، إذا أردنا مواجهة القضايا الحيوية لكل هذه المناقشات. ولكن على الهامش، لأنها البقعة غير المعلنة أو المظلمة في جل النقاشات الفلسفية بين دعاة القيم الكونية وأنصار القيم الخصوصية2 . من هذا المنطق ترتبط الحكمة العملية عند بول ريكور بالفرونوزيس phronêsis الذي ذكره أرسطو في كتابه الايتيقا الى نيقوماخوس وفي كتاب فن الشعر من حيث هو ممارسة للتعقل وقوة ......
#لقاح
#الفرونوزيس
#بشارة
#الفيلسوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709629
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"لا يوجد طريق أقصر من هذا لتحقيق ذلك الشكر اللبق الذي بموجبه يستحق كل من الحكم الأخلاقي في موقف ما ، والاقتناع الذي يكمن فيه ، لقب الحكمة العملية"1 تنظر مداخلتنا في العلاقة التي تقوم بها الحكمة العملية بين الوضع البشري الفردي والقواعد العملية العامة. بالنسبة لمسألة معرفة لماذا لا نطبق المعيار نفسه ببساطة ودائمًا، وبطريقة أفقية، في كل الحالات المرتبطة بالأفعال الإنسانية. كما تسعي للإجابة من خلال الفلسفة التطبيقية لبول ريكور عن المشكلة في هذه الحالة في حساسيتها تجاه الذاتية المتبادلة وفي تعقيد عملية التطبيق وفي ظهور طريق مسدود يمكن أن يولد عن صلابة الالتزام أو المعضلة الواقعية التي لا يمكن حلها إلا بالإشارة إلى مفهوم الحكمة العملية، الوسيط بين الحالة الفردية والمعيار الكوني. من المعلوم أنه في مجال تاريخ الفلسفة، تمثل الحكمة نموذجًا للحياة يتجه نحوها الفلاسفة، "عشاق الحكمة"، الذين "يفكرون في حياتهم ويعيشون أفكارهم"، من خلال التساؤل عن الفضائل وممارستها. وقد فرق الإغريق بين الحكمة النظرية ( صوفيا) والحكمة العملية (phronesis) الفرونوزيس: الحكمة الحقيقية التي ستكون الجمع بين الاثنين. يظهر الهدوء والاعتدال في كثير من الأحيان كعناصر للحكمة وغالبًا ما يحتفظ الاستخدام بهذه الصفات فقط عندما يصف الشخص بأنه حكيم، كما هو الحال بالنسبة للإنسان عندما يكون مطيعًا وهادئًا. على هذا النحو ان الحكمة (المعادل اليوناني القديم صوفيا) هو مفهوم يستخدم لتأهيل سلوك الفرد، غالبًا وفقًا للأخلاق، والذي يجمع بين الوعي بالذات والآخرين، والاعتدال ، والحصافة ، والإخلاص ، والتمييز ، والعدالة القائمة على المعرفة المنطقية . ان الحكمة العملية هي أداء الأعمال التي تتم من خلال الفضائل التامة والقيم الأخلاقية، وينبغي أن تتناسب هذه الأفعال الحسنة مع الإجراءات المتوقّعة من أجل تحقيق الخير والسعادة. صُبّ من أسس عملية الحكمة، وتشتمل على أمور تندرج تحت "العمل الجيد"، و"المسوغ السديد" و "المنظر الرائع". لكن لماذا يحرص الفلاسفة المعاصرون على استدعاء الحكمة العملية؟والحق أن تسليط بول ريكور الضوء على فكرة أرسطو عن الفرونوزيس كرديف مفترض للحكمة العملية هو محاولة منه لابراز خصوصية العقل العملي بمعزل عن تبعيته للعقل النظري وتجاوزا للقسمة الأفلاطونية بينهما. لقد تم استعادة أرسطو باستمرار على مر القرون، على الرغم من مواجهة ثوابت العقل العلمي للتطور الحاصل في العلوم التقنية المعاصرة ومجتمع المعلومات. لقد تم استرجاع أطروحات أرسطو هنا في مجالات واسعة، من سبينوزا وكانط وهيجل إلى المشهد الفنومينولوجي والهرمينوطيقي والايتيقي والتحليلي اليوم. من ناحية أخرى، تدون هذه المداخلة الاهتمام الحالي بالمفهوم الأرسطي في تاريخ تمكنت خلاله عقلانية الفعل دائمًا من التعبير عن نفسها، أين يُظهر أن الحكم، هذه الكفاءة الذهنية البشرية والمحدودة للغاية، وحيث تشكل جوهر المناقشات المعاصرة وقلب الممارسة نفسها. إن "الحكم على الأمور الصالحة والعادلة" هو في نفس الوقت محور وعلى هامش المناقشات الجارية حول الفعل البشري. في المحور، لأن هذه الكفاءة هي التي تحتاج إلى توضيح، إذا أردنا مواجهة القضايا الحيوية لكل هذه المناقشات. ولكن على الهامش، لأنها البقعة غير المعلنة أو المظلمة في جل النقاشات الفلسفية بين دعاة القيم الكونية وأنصار القيم الخصوصية2 . من هذا المنطق ترتبط الحكمة العملية عند بول ريكور بالفرونوزيس phronêsis الذي ذكره أرسطو في كتابه الايتيقا الى نيقوماخوس وفي كتاب فن الشعر من حيث هو ممارسة للتعقل وقوة ......
#لقاح
#الفرونوزيس
#بشارة
#الفيلسوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709629
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - لقاح الفرونوزيس من حيث هو بشارة الفيلسوف
نافع شابو : كلمة البطريرك الماروني بشارة الراعي موجه الى حسن نصرالله
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو انتشر فيديو على مواقع التواصل الإجتماعي للبطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي، جرى تداوله ، يؤكد تصميمه على المطالبة بالحياد اللبناني، في أعنف تصريح له في مواجهة سلاح حزب الله وتفرّده بقرار الحرب والسلم في البلادوتوجه البطريرك الراعي في الفيديو خلال لقاء مع المنتشرين في اميركا- أبرشية مار مارون بروكلين، إلى حزب الله بجملة تساؤلات سيادية: “لماذا تقف ضد الحياد، تريد ان تجبرني لأذهب الى الحرب؟".هل تريد ان نبقى في حالة حرب انت تقررها؟ هل تريد ان يبقى لبنان في دوامة وانت تقرر مصيرها ؟ هل اخذت رايي لتعمل حرب؟ هل اخذت موافقتي لتدخل في سوريا ،في العراق ، في اليمن؟. هل تاخذ رايي الحكومة عندما تشعل الحرب والسلام مع اسرائيل ، علما ان الدستور ينص ان اعلان الحرب والسلام يجب الرجوع الى الحكومة هي التي تقرر ذلك وبموافقة ثلثي اصوات النواب؟. لماذا هنا لاتريد ان نوافق لك ولا تسال رايي وهنا تريد ان اسال رايك؟. يضيف غبطة البطريرك ويقول:"انا اعمل لمصلحتك ولكن ماذا تفعل انت لمصلحتي (قصده مصلحة لبنان ) .ياتي الينا من حزب الله ويقولون هذا السلاح ضدنا ولانستطيع التحمل ، لأنهم جوعانين ، حالهم حال الشعب كله. وختم تصريحه القصير بسؤال وجهه الى حسن نصرالله: “لماذا تريد مني أن أوافق على وجوب أن توافق على الذهاب إلى موضوع فيه خلاص لبنان، ولا تريدني أن أوافق عندما تذهب إلى الحرب التي فيها خراب لبنان؟"راجع الموقع التالي https://www.youtube.com/watch?v=z27wqakOsTw&t=36sهذه التساؤلات والتصريحات شديدة اللهجة اطلقها الباطريرك في فيديو متداول يخاطب فيها حسن نصرالله قائد حزب الله اللبناني ووكيل الثورة الأسلامية الأيرانية .حزب الله انفرد بالدولة اللبنانية واصبحت لبنان رهينة بيد ايران من خلال هذا الحزب ومن خلال الميليشيات الأرهابية التابعة له . الدولة اللبنانية اصبحت اسيرة وخاضعة لسيطرة حزب الله ، وهذا الحزب يتخذ قرارات انفرادية دون الرجوع الى الدولة والحكومة اللبنانية ، تحت سطوة وقوة السلاح الذي يمتلكه.نستطيع ان نقول وبكل صراحة ، كما صرّح به غبطة الباطريرك ، ولكن باسلوب اخر ، انّ لبنان محتل من قبل ايران من خلال ميليشيات حزب الله وان قرار لبنان لم يعد بيد الحكومات المتعاقبة ومنذ 2008(حيث غزت ميليشيات حزب الله بيروت وجبل لبنان في السابع من ايار سنة 2008). التصريح القصير لغبطة البطريرك بشارة بطرس الراعي يمكن اعتباره اقوى من سلاح حزب الله لأنه تصريح جريء وحق وعميق يضع النقاط على الحروف دون مواربة او خوف او مجاملة. لأنّ في احيانا كثيرة سلاح الكلمة اقوى من اي سلاح فتاك .إنّ تصريح غبطة البطريرك ،انتظره اللبنانيون من حكوماتهم وساستهم وبرلمانهم ولكن غالبيتهم كانوا مواربين وكانوا يلوون الحقائق ولايتجرؤون في قول الحقيقة بل كانوا يحاولون دفن رؤوسهم في الرمال كما تفعل النعامة بسبب تورطهم مع حزب الله في الفساد والأفساد ، وخانوا شعبهم وباعوا حتى وطنهم لميليشيات تابعة لدولة اجنبية . وهذا ما سيسجله التاريخ كوصمة عار ونقطة ملطخة سوداء في سجلاتهمولن يرحم التاريخ المسؤولون الذين وقفوا مع الأجنبي لسحق شعوبهم واذلاله الم يفكر حسن نصر الله يوما ان ايران ممكن ان تبيعه كما باع رجب طيب اردوغان الأخوان المسلمين في سوق النخاسة ؟الم يفكر حسن نصرالله والمنتمين الى حزب الله ولو مرة واحدة انّ لبنان احتضنت ابائهم واجدادهم وكانت ملج ......
#كلمة
#البطريرك
#الماروني
#بشارة
#الراعي
#موجه
#نصرالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714227
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو انتشر فيديو على مواقع التواصل الإجتماعي للبطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي، جرى تداوله ، يؤكد تصميمه على المطالبة بالحياد اللبناني، في أعنف تصريح له في مواجهة سلاح حزب الله وتفرّده بقرار الحرب والسلم في البلادوتوجه البطريرك الراعي في الفيديو خلال لقاء مع المنتشرين في اميركا- أبرشية مار مارون بروكلين، إلى حزب الله بجملة تساؤلات سيادية: “لماذا تقف ضد الحياد، تريد ان تجبرني لأذهب الى الحرب؟".هل تريد ان نبقى في حالة حرب انت تقررها؟ هل تريد ان يبقى لبنان في دوامة وانت تقرر مصيرها ؟ هل اخذت رايي لتعمل حرب؟ هل اخذت موافقتي لتدخل في سوريا ،في العراق ، في اليمن؟. هل تاخذ رايي الحكومة عندما تشعل الحرب والسلام مع اسرائيل ، علما ان الدستور ينص ان اعلان الحرب والسلام يجب الرجوع الى الحكومة هي التي تقرر ذلك وبموافقة ثلثي اصوات النواب؟. لماذا هنا لاتريد ان نوافق لك ولا تسال رايي وهنا تريد ان اسال رايك؟. يضيف غبطة البطريرك ويقول:"انا اعمل لمصلحتك ولكن ماذا تفعل انت لمصلحتي (قصده مصلحة لبنان ) .ياتي الينا من حزب الله ويقولون هذا السلاح ضدنا ولانستطيع التحمل ، لأنهم جوعانين ، حالهم حال الشعب كله. وختم تصريحه القصير بسؤال وجهه الى حسن نصرالله: “لماذا تريد مني أن أوافق على وجوب أن توافق على الذهاب إلى موضوع فيه خلاص لبنان، ولا تريدني أن أوافق عندما تذهب إلى الحرب التي فيها خراب لبنان؟"راجع الموقع التالي https://www.youtube.com/watch?v=z27wqakOsTw&t=36sهذه التساؤلات والتصريحات شديدة اللهجة اطلقها الباطريرك في فيديو متداول يخاطب فيها حسن نصرالله قائد حزب الله اللبناني ووكيل الثورة الأسلامية الأيرانية .حزب الله انفرد بالدولة اللبنانية واصبحت لبنان رهينة بيد ايران من خلال هذا الحزب ومن خلال الميليشيات الأرهابية التابعة له . الدولة اللبنانية اصبحت اسيرة وخاضعة لسيطرة حزب الله ، وهذا الحزب يتخذ قرارات انفرادية دون الرجوع الى الدولة والحكومة اللبنانية ، تحت سطوة وقوة السلاح الذي يمتلكه.نستطيع ان نقول وبكل صراحة ، كما صرّح به غبطة الباطريرك ، ولكن باسلوب اخر ، انّ لبنان محتل من قبل ايران من خلال ميليشيات حزب الله وان قرار لبنان لم يعد بيد الحكومات المتعاقبة ومنذ 2008(حيث غزت ميليشيات حزب الله بيروت وجبل لبنان في السابع من ايار سنة 2008). التصريح القصير لغبطة البطريرك بشارة بطرس الراعي يمكن اعتباره اقوى من سلاح حزب الله لأنه تصريح جريء وحق وعميق يضع النقاط على الحروف دون مواربة او خوف او مجاملة. لأنّ في احيانا كثيرة سلاح الكلمة اقوى من اي سلاح فتاك .إنّ تصريح غبطة البطريرك ،انتظره اللبنانيون من حكوماتهم وساستهم وبرلمانهم ولكن غالبيتهم كانوا مواربين وكانوا يلوون الحقائق ولايتجرؤون في قول الحقيقة بل كانوا يحاولون دفن رؤوسهم في الرمال كما تفعل النعامة بسبب تورطهم مع حزب الله في الفساد والأفساد ، وخانوا شعبهم وباعوا حتى وطنهم لميليشيات تابعة لدولة اجنبية . وهذا ما سيسجله التاريخ كوصمة عار ونقطة ملطخة سوداء في سجلاتهمولن يرحم التاريخ المسؤولون الذين وقفوا مع الأجنبي لسحق شعوبهم واذلاله الم يفكر حسن نصر الله يوما ان ايران ممكن ان تبيعه كما باع رجب طيب اردوغان الأخوان المسلمين في سوق النخاسة ؟الم يفكر حسن نصرالله والمنتمين الى حزب الله ولو مرة واحدة انّ لبنان احتضنت ابائهم واجدادهم وكانت ملج ......
#كلمة
#البطريرك
#الماروني
#بشارة
#الراعي
#موجه
#نصرالله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714227
YouTube
البطريرك الماروني بشارة الراعي يهاجم "حسن نصر الله": بدك تجبرني على الحرب
اشترك في قناة #أورينت : https://www.youtube.com/user/televisionOrientالبطريرك الماروني بشارة الراعي يهاجم "#حسن_نصر_الله": بدك تجبرني على الحرب#OrientPlus لم...
جواد بشارة : كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الكون الجسيم والكون المتسامي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون الجسيم والكون المتساميL univers transcendant Ultime et l Univers particuleالكون المرئي ليس سوى جسيم أوليL’Univers Observable n’est qu’une particule élémentaire تأليف وإعداد وترجمة د. جواد بشارةصدر للباحث العلمي والكاتب المغترب د. جواد بشارة كتاب بعنوان" الكون الجسيم والكون المتسامس: الكون المرئي ليس سوى جسيم أولي " عن دار الفرات للثقافة والإعلام والنشر والتوزيع في بابل ــ الحلة ـــ العراق 2021 بلغت صفحات الكتاب 810 صفحة مع تسعة عشر فصلاً وتمهيد ومقدمة وخاتمة مادة الكتاب مستمدة من دراسات وأبحاث لعدد من العلماء الكبار في الفيزياء وعلم الكونيات من بينهم ستيفن هوكينغ وروجرزبينروز وبرايان غرين وماكس تيغمارك وبول ديفز وكارلو روفيللي ولي سمولين وجون بيير لومينيت وجون بيير بتي وتران كسيوان ثيوان وإتين كلاين وأورليان بارو وأندريه ليندي ويونارد سيسكند وجوزيف بولشينسكي وميشيو كاكو وألكسندر فيلنكين وآخرون . يبدأ الباحث كتابه بتمهيد نظري لمحتوى الكتاب تحت عنوان " من اين نبدأ وإلى أين نحن ذاهبون؟" تساءل فيه المؤلف عن أصل الكون وأصل الوجود الكلي المطلق وأصل الإنسا وأصل الحياة الخ.. ثم يناقش موضوعاً في غاية الأهمية والحساسية تحت عنوان " الثالوث المحير: الله، الدين، العلم" وهو عنوان لكتاب مستقل سيصدره الباحث قريباً طرح فيه الأسئلة الوجودية عن الله وعملية الخلق والدين ودوره السلبي في حياة المجتمعات باعتباره أفيون الشعوب وموقف العلم الحديث من كل ذلك. ثم يباشر بحثه بالفصل الأول الذي يحمل عنوان " أضواء جديدة على نظرية الانفجار العظيم ، وهي الصل المفترض للانفجار العظيم ونشأة الكون المرئي والذي يستكمله في الفصل الثاني الذي يحمل عوان" أصل العالم" ، والفصل الثالث بعنوان" الكون الكمومي أوالكوانتي أو حكايات الكوانتوم الغريبة" حيث يغوص في اللامتناهي في الصغر وماهية الكون في عالم الكموم الغرائبي حيث تتوقف أو تتعطل قوانين الفيزياء الكلاسيكية بل وحتى قوانين النسبية. وفي الفصل الرابع يتطرق إلى " كون آينشتاين" المبني على أساسيات نظريته النسبية بينما يلقي الضوء في الفصل الخامس على الموجات الراديوية الغامضة" وفي الفصل السادس يحدثنا عن الكون التبادلي أو الدوري أو التعاقبي وفق رؤية روجرز بينروز أما في الفصل السابع فنطلع فيه على نجاح العلماء في تقليل ضوضاء الإشارة الكمومية وفي الفصل الثامن يشاركنا في البحث عن الكون الموازي" حسبما ورد في أطروحة أندريه زاخاروف وجون بيير بتي ، وفي الفصل التاسع تفاصيل عن الكون الفقاعة أو النموذج الكوني المغاير" وفي الفصل العاشر يطلعنا على معلومة تحت عنوان " نصف الكون المرئي مفقود وقد وجده العلماء للتو كما جاء في كتاب بهذا العنوان للعالم الفرنسي الفذ جون بيير بتي ويستمر المؤلف في الخوض في أبحاث متقدمة حول المادة في الكون في الفصل الحادي عشر" أما في الفصل الثاني عشر فيبحث عن الحجم الحقيقي للكون وفي الفصل الثالث عشر يلقي الضوء على اختلال حفظ الطاقة في الكون وفي الفصل الرابع عشر يحدثنا عن إرهاصات كونية معاصرة وفي الفصل الخامس عشر يدعونا للاستماع لصوت الكون المرئي وفي الفصل السادس عشر يطلعنا على محاولات علماء الرياضيات إثبات إن الكون واع ، ما يفرس نشوء الحياة والوعي والذكاء فيه وفي الفصل السابع عشر قراءة لأفكار ورؤية العالم الفرنسي جون بيير لومينيت في كتابه رغوة الزمكان وفي الفصل الثامن عشر غوص في مسألة المادة الأصلية المرئية والمادة الخفية في الكون المرئي حسب رؤية برايان غرين وفي الفصل التاسع عشر بحث في نشأة ......
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الكون
#الجسيم
#والكون
#المتسامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740272
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون الجسيم والكون المتساميL univers transcendant Ultime et l Univers particuleالكون المرئي ليس سوى جسيم أوليL’Univers Observable n’est qu’une particule élémentaire تأليف وإعداد وترجمة د. جواد بشارةصدر للباحث العلمي والكاتب المغترب د. جواد بشارة كتاب بعنوان" الكون الجسيم والكون المتسامس: الكون المرئي ليس سوى جسيم أولي " عن دار الفرات للثقافة والإعلام والنشر والتوزيع في بابل ــ الحلة ـــ العراق 2021 بلغت صفحات الكتاب 810 صفحة مع تسعة عشر فصلاً وتمهيد ومقدمة وخاتمة مادة الكتاب مستمدة من دراسات وأبحاث لعدد من العلماء الكبار في الفيزياء وعلم الكونيات من بينهم ستيفن هوكينغ وروجرزبينروز وبرايان غرين وماكس تيغمارك وبول ديفز وكارلو روفيللي ولي سمولين وجون بيير لومينيت وجون بيير بتي وتران كسيوان ثيوان وإتين كلاين وأورليان بارو وأندريه ليندي ويونارد سيسكند وجوزيف بولشينسكي وميشيو كاكو وألكسندر فيلنكين وآخرون . يبدأ الباحث كتابه بتمهيد نظري لمحتوى الكتاب تحت عنوان " من اين نبدأ وإلى أين نحن ذاهبون؟" تساءل فيه المؤلف عن أصل الكون وأصل الوجود الكلي المطلق وأصل الإنسا وأصل الحياة الخ.. ثم يناقش موضوعاً في غاية الأهمية والحساسية تحت عنوان " الثالوث المحير: الله، الدين، العلم" وهو عنوان لكتاب مستقل سيصدره الباحث قريباً طرح فيه الأسئلة الوجودية عن الله وعملية الخلق والدين ودوره السلبي في حياة المجتمعات باعتباره أفيون الشعوب وموقف العلم الحديث من كل ذلك. ثم يباشر بحثه بالفصل الأول الذي يحمل عنوان " أضواء جديدة على نظرية الانفجار العظيم ، وهي الصل المفترض للانفجار العظيم ونشأة الكون المرئي والذي يستكمله في الفصل الثاني الذي يحمل عوان" أصل العالم" ، والفصل الثالث بعنوان" الكون الكمومي أوالكوانتي أو حكايات الكوانتوم الغريبة" حيث يغوص في اللامتناهي في الصغر وماهية الكون في عالم الكموم الغرائبي حيث تتوقف أو تتعطل قوانين الفيزياء الكلاسيكية بل وحتى قوانين النسبية. وفي الفصل الرابع يتطرق إلى " كون آينشتاين" المبني على أساسيات نظريته النسبية بينما يلقي الضوء في الفصل الخامس على الموجات الراديوية الغامضة" وفي الفصل السادس يحدثنا عن الكون التبادلي أو الدوري أو التعاقبي وفق رؤية روجرز بينروز أما في الفصل السابع فنطلع فيه على نجاح العلماء في تقليل ضوضاء الإشارة الكمومية وفي الفصل الثامن يشاركنا في البحث عن الكون الموازي" حسبما ورد في أطروحة أندريه زاخاروف وجون بيير بتي ، وفي الفصل التاسع تفاصيل عن الكون الفقاعة أو النموذج الكوني المغاير" وفي الفصل العاشر يطلعنا على معلومة تحت عنوان " نصف الكون المرئي مفقود وقد وجده العلماء للتو كما جاء في كتاب بهذا العنوان للعالم الفرنسي الفذ جون بيير بتي ويستمر المؤلف في الخوض في أبحاث متقدمة حول المادة في الكون في الفصل الحادي عشر" أما في الفصل الثاني عشر فيبحث عن الحجم الحقيقي للكون وفي الفصل الثالث عشر يلقي الضوء على اختلال حفظ الطاقة في الكون وفي الفصل الرابع عشر يحدثنا عن إرهاصات كونية معاصرة وفي الفصل الخامس عشر يدعونا للاستماع لصوت الكون المرئي وفي الفصل السادس عشر يطلعنا على محاولات علماء الرياضيات إثبات إن الكون واع ، ما يفرس نشوء الحياة والوعي والذكاء فيه وفي الفصل السابع عشر قراءة لأفكار ورؤية العالم الفرنسي جون بيير لومينيت في كتابه رغوة الزمكان وفي الفصل الثامن عشر غوص في مسألة المادة الأصلية المرئية والمادة الخفية في الكون المرئي حسب رؤية برايان غرين وفي الفصل التاسع عشر بحث في نشأة ......
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الكون
#الجسيم
#والكون
#المتسامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740272
الحوار المتمدن
جواد بشارة - كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الكون الجسيم والكون المتسامي
علي المسعود : مقابلة مع الباحث العلمي والسياسي والسينمائي د. جواد بشارة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أجراها الكاتب علي المسعود عرفته في سبعينيات القرن الماضي حين كنا طلبة في الاعدادية المركزية في مدينة الحلة التابعة لمحافظة بابل ، كان فتى متمردا في كل شئ في ملابسة وشعره الاشقر الطويل وحتى كتبه التي كان يدسها بين دفاتره المدرسية فهي كانت للفلاسفة جان بول سارتر وديكارت وغيرهم ، حتى كان يطلق عليه " جودي الوجودي" ، كان مفتونا في السينما ، طارد حلماُ حتى صار حقيقة ، و طان الحلم هوالسفر ودراسة السينما ، وعند تضيق النظام السابق على المثقفين وملاحقتهم هاجر الى باريس ، حصل على ليسانس علوم سينمائية وإعلامية من جامعة باريس 1977 ، ثم حصل على الماجستير في الإخراج السينمائي من جامعة باريس 1978 ، بعدها نال شهادة الدكتوراة في السينما من جامعة باريس الأولى سنة 1982 ، وكان عنوان الأطروحة " نحو نظرية جديدة في اللغة السينمائية من منظور السيميولوجيا ـ نظرية الإشارات والرموز أو النظرية الدلالية " ، وحصل على دكتوراه في الأدب الفرنسي وعلاقته بوسائل التعبير السمعية البصرية من جامعة باريس الأولى 1984 ، وكان عنوان الأطروحة " البنى السردية في روايات وأفلام مارغريت دوراس " . أسس شركة للانتاج السينمائي والنشاطات الإعلامية باسم "افلام عشتار «. قام بإنتاج الأفلام القصيرة وقام أيضأ بتنظيم دورات سينمائية للشباب. ممارسة العمل الصحفي والإعلامي والنقد السينمائي وكتابة الأبحاث والدراسات السينمائية والفنية المنشورة في مختلف المجلات المتخصصة بالفن السينمائي والمسرحي منذ سنة 1970، وبصفة محلل وصحافي وإعلامي سياسي واقتصادي واستراتيجي وثقافي في العديد من الصحف الفرنسية والعربية ومحرر لدى مجلة دراسات شرقية الصادرة في باريس منذ عام 1986 إلى الآن. له خبرة واسعة في الإعلام الفرنسي والدولي والعلاقات العامة في المؤسسات الإعلامية الفرنسية ، عمل مراسل في باريس لإذاعة أوروبا الحرة في الفترة المحصورة مابين 2000-2001 نشر مايزيد عن خمسة آلاف دراسة وبحث ومقالة بين تأليف وترجمة في مختلف المجالات الفنية والأدبية والاقتصادية والسياسية والاستراتيجية والعسكرية في مختلف الصحف والمجلات العربية والأجنبية ، عمل في الدائرة الصحفية للسفارة اليمنية من سنة 1980 إلى سنة 1992 في ترجمة وإعداد ودراسة وتحليل النشاطات الإعلامية على الساحة الفرنسية والعالمية وخاصة فيما يتعلق بالشرق الأوسط والعالمين العربي والإسلامي وكتابة التقارير الدبلوماسية التحليلية في كل أسبوع مع ترجمات مختصرة أو كاملة لما يكتب في الصحافة الفرنسية والعالمية ، كذلك عمل مراسل في فرنسا لعدة مجلات وصحف عربية مثل " المدى " و " النهج " و" النور " و " الدفاع الخليجي " و " الموقف " و " الحياة السينمائية " و " نزوى " و" الدفاع الخليجي" ، و " مجلة المجلة " . تعاون مع بعض المجلات والصحف الفرنسية في الكتابة والترجمة مثل مجلة " مشرق ـ مغرب الصادرة عن مركز الوثائق الفرنسي " ولوموند ديبلوماتيك " و كورييه انترناسيونال " ومساهمات في ترجمة النص العربي لصحيفة لوموند ديبلوماتيك، وكذلك إجراء المئات من المقابلات مع مختلف الأسماء و الشخصيات العالمية وفي مختلف الاختصاصات التي نشرت في مختلف وسائل الإعلام. قام بعرض وقراءة ونقد وتعليق على مئات الكتب الصادرة باللغات الفرنسية والإنجليزية والعربية ، وكذلك التعاون مع مركز الدراسات العربي الأوروبي بباريس منذ تأسيسه سنة 1992 من خلال الترجمات والكتابة في مجلته " الملف العربي ـ الأوروبي " ومن ثم العمل فيه كموظف منذ سنة 1997 إلى 2001، وساهم في كتابة العديد من الدراسات والأبحاث والتقارير للمركز والإشراف الفني من ترجمة وإعادة صياغة ......
#مقابلة
#الباحث
#العلمي
#والسياسي
#والسينمائي
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743093
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود أجراها الكاتب علي المسعود عرفته في سبعينيات القرن الماضي حين كنا طلبة في الاعدادية المركزية في مدينة الحلة التابعة لمحافظة بابل ، كان فتى متمردا في كل شئ في ملابسة وشعره الاشقر الطويل وحتى كتبه التي كان يدسها بين دفاتره المدرسية فهي كانت للفلاسفة جان بول سارتر وديكارت وغيرهم ، حتى كان يطلق عليه " جودي الوجودي" ، كان مفتونا في السينما ، طارد حلماُ حتى صار حقيقة ، و طان الحلم هوالسفر ودراسة السينما ، وعند تضيق النظام السابق على المثقفين وملاحقتهم هاجر الى باريس ، حصل على ليسانس علوم سينمائية وإعلامية من جامعة باريس 1977 ، ثم حصل على الماجستير في الإخراج السينمائي من جامعة باريس 1978 ، بعدها نال شهادة الدكتوراة في السينما من جامعة باريس الأولى سنة 1982 ، وكان عنوان الأطروحة " نحو نظرية جديدة في اللغة السينمائية من منظور السيميولوجيا ـ نظرية الإشارات والرموز أو النظرية الدلالية " ، وحصل على دكتوراه في الأدب الفرنسي وعلاقته بوسائل التعبير السمعية البصرية من جامعة باريس الأولى 1984 ، وكان عنوان الأطروحة " البنى السردية في روايات وأفلام مارغريت دوراس " . أسس شركة للانتاج السينمائي والنشاطات الإعلامية باسم "افلام عشتار «. قام بإنتاج الأفلام القصيرة وقام أيضأ بتنظيم دورات سينمائية للشباب. ممارسة العمل الصحفي والإعلامي والنقد السينمائي وكتابة الأبحاث والدراسات السينمائية والفنية المنشورة في مختلف المجلات المتخصصة بالفن السينمائي والمسرحي منذ سنة 1970، وبصفة محلل وصحافي وإعلامي سياسي واقتصادي واستراتيجي وثقافي في العديد من الصحف الفرنسية والعربية ومحرر لدى مجلة دراسات شرقية الصادرة في باريس منذ عام 1986 إلى الآن. له خبرة واسعة في الإعلام الفرنسي والدولي والعلاقات العامة في المؤسسات الإعلامية الفرنسية ، عمل مراسل في باريس لإذاعة أوروبا الحرة في الفترة المحصورة مابين 2000-2001 نشر مايزيد عن خمسة آلاف دراسة وبحث ومقالة بين تأليف وترجمة في مختلف المجالات الفنية والأدبية والاقتصادية والسياسية والاستراتيجية والعسكرية في مختلف الصحف والمجلات العربية والأجنبية ، عمل في الدائرة الصحفية للسفارة اليمنية من سنة 1980 إلى سنة 1992 في ترجمة وإعداد ودراسة وتحليل النشاطات الإعلامية على الساحة الفرنسية والعالمية وخاصة فيما يتعلق بالشرق الأوسط والعالمين العربي والإسلامي وكتابة التقارير الدبلوماسية التحليلية في كل أسبوع مع ترجمات مختصرة أو كاملة لما يكتب في الصحافة الفرنسية والعالمية ، كذلك عمل مراسل في فرنسا لعدة مجلات وصحف عربية مثل " المدى " و " النهج " و" النور " و " الدفاع الخليجي " و " الموقف " و " الحياة السينمائية " و " نزوى " و" الدفاع الخليجي" ، و " مجلة المجلة " . تعاون مع بعض المجلات والصحف الفرنسية في الكتابة والترجمة مثل مجلة " مشرق ـ مغرب الصادرة عن مركز الوثائق الفرنسي " ولوموند ديبلوماتيك " و كورييه انترناسيونال " ومساهمات في ترجمة النص العربي لصحيفة لوموند ديبلوماتيك، وكذلك إجراء المئات من المقابلات مع مختلف الأسماء و الشخصيات العالمية وفي مختلف الاختصاصات التي نشرت في مختلف وسائل الإعلام. قام بعرض وقراءة ونقد وتعليق على مئات الكتب الصادرة باللغات الفرنسية والإنجليزية والعربية ، وكذلك التعاون مع مركز الدراسات العربي الأوروبي بباريس منذ تأسيسه سنة 1992 من خلال الترجمات والكتابة في مجلته " الملف العربي ـ الأوروبي " ومن ثم العمل فيه كموظف منذ سنة 1997 إلى 2001، وساهم في كتابة العديد من الدراسات والأبحاث والتقارير للمركز والإشراف الفني من ترجمة وإعادة صياغة ......
#مقابلة
#الباحث
#العلمي
#والسياسي
#والسينمائي
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743093
الحوار المتمدن
علي المسعود - مقابلة مع الباحث العلمي والسياسي والسينمائي د. جواد بشارة
جواد بشارة : صدور كتاب معضلة الزمان ومحنة الإنسان للدكتور جواد بشارة عن دار أهوار في بغدا العراق شارع المتنبي
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر كتاب معضلة الزمان ومحنة الإنسان مقاربة علمية، للدكتور جواد بشارة عن دار أهوار في بغداد العراق في مقدمة الكتاب كتب المؤلف هل الزمن موجود في حد ذاته؟ للوهلة الأولى، يمكننا القول إن الزمن، بمعناه المطلق والتجريدي وليس البشري، غير موجود لأنه مجرد مفهوم بشري، وهو مفيد لنا من أجل جعل تطور بيئتنا بأكملها أمراً مفهومًا. ولكن هل هذا حقا هو واقع الحال وحقيقة الأمر؟ مأساة الإنسان هي أن الزمن من ناحية ضروري لحياتنا وله مكان كبير فيها، لكنه لا يزال بعيد المنال. الماضي ليس أكثر من ذكرى عندما نريد الاحتفاظ به، فإن الحاضر ليس كذلك؛ لأنه برهة عابرة سرعان ما يتحول إلى ماضي، والمستقبل لم يقع بعد. لذلك من المستحيل تمثل الزمن دون تغييره، لأنه، كما يؤكد برغسون، "لا يمكن التفكير في الزمن إلا من خلال المكاني الذي يجعله مرئيًا". فأن يكون قصير أو طويل، أو الانطباع بأنه يتم تمريره بسرعة أو ببطء يعتمد فقط على تصوراتنا الذاتية. باختصار، نظرًا لأننا كائنات زمنية منقوشة في الزمن، فلا يمكننا تجسيده بشكل موضوعي، أي خارج أنفسنا، ولكن فقط من خلال الإدراك الذي نمتلكه عبر تجاربنا الشخصية. لماذا يبدو الزمن يسير باتجاه واحد من " الماضي " إلى " المستقبل " مروراً بــ " الحاضر"؟ وفي الفصل الأول تتطرق الكاتب إلى الزمن المتخيل والضوء الأحفوري ولغز الفرادة الكونية؟ وفي الفصل الثاني استعرض الزمن المتخيل هل نحن على مشارف الأفق الكوني؟ وفي الفصل الثالث يناقض علمياً لماذا يكون الزمان اللغز الأهم في الكون المرئي. وفي الفصل الرابع يعطي إجابة غير مباشرة على التساؤل السابق لأن الزمن لغز أبدي لغاية يوم الناس هذا وفي الفصل الخامس يخوض الباحث في موضوع شائك لا يقل غرابة وصعوبة ويتمركز حول مفهوم اللانهاية وهي مفهوم جوهري في الزمن، الذي يبقى معضلة تحتاج إلى حل كما ورد في الفصل السادس، وفي الفصل السابع يستعرض الكاتب استكشافات في التجربة الإنسانية للزمن، ويختتم بحثه في موضوع له علاقة بعنوان الكتاب لكنه يخوض في مجال آخر وهو مفهوم الزمن في السينما. إذن الزمن هو نظام كوني لا نعرف ماهيته ولا أصله ومنبعه ولا طبيعته ولا حقيقته لكنه مرتبط بالإنسان والكون. فهناك وقت للولادة وآخر للموت، ووقت للبكاء وآخر للفرح والرقص، ووقت للقتل وآخر للحياة، ووقت للمرض وآخر للشفاء، ووقت للتدمير والهد وآخر للبناء، ويبدو أن الإنسان على الأرض يعيش اليوم وقت تدمير الزمن، فهل سينجح في المستقبل، وحتى وإن كان بعيداً، في إعادة بناء وترميم الزمن؟ في كل الحقب نعود ونسأل: ماهو الزمن؟ ماهي طبيعته؟ هل له ماهية؟ هل هو موجود بذاته؟ هل هو ذلك الذي وصفه لنا الفلاسفة الإغريق؟ أم هو زمن نيوتن المطلق الثابت؟ أم زمن آينشتاين القابل للتمدد والتقلص والاستطالة والانحناء والتسارع والتباطؤ؟ هل هو زمن اللامتناهي في الكبر الماكروسكوبي، أم زمن اللامتناهي في الصغر مادون الذري أو الكمومي ــ الكوانتي الميكروسكوبي؟ مما لاجدال فيه أن " الزمن" يحتل قلب لغز غامض وغريب لا يستطيع أحد فك طلاسمه. لكن العلم لم يستسلم وبقي يتحدى الزمن ويحاول أن يسبر أغواره. واثبت العلم أن الزمن لا يسير بسرعة واحدة ثابتة بل بسرعات مختلفة حسب المكان والحركة والسرعة ودرجة الحرارة والكتلة والثقالة. هل هناك نظرية للزمن يمكنها وصفه؟ نعم هناك نظرية متداولة لكنها صعبة ومعقدة سأحاول أن ألخصها هنا. منطلقين من مسلمة " تباطؤ الزمن مع السرعة" التي صاغتها النظرية النسبية لآينشتاين فكلما أسرع جسم ما تباطأ الزمن بالنسبة لهذا الجسم بينما يبقى يسير في إيقاع ثابت مع الأجسام الأخرى من هنا ن ......
#صدور
#كتاب
#معضلة
#الزمان
#ومحنة
#الإنسان
#للدكتور
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743478
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر كتاب معضلة الزمان ومحنة الإنسان مقاربة علمية، للدكتور جواد بشارة عن دار أهوار في بغداد العراق في مقدمة الكتاب كتب المؤلف هل الزمن موجود في حد ذاته؟ للوهلة الأولى، يمكننا القول إن الزمن، بمعناه المطلق والتجريدي وليس البشري، غير موجود لأنه مجرد مفهوم بشري، وهو مفيد لنا من أجل جعل تطور بيئتنا بأكملها أمراً مفهومًا. ولكن هل هذا حقا هو واقع الحال وحقيقة الأمر؟ مأساة الإنسان هي أن الزمن من ناحية ضروري لحياتنا وله مكان كبير فيها، لكنه لا يزال بعيد المنال. الماضي ليس أكثر من ذكرى عندما نريد الاحتفاظ به، فإن الحاضر ليس كذلك؛ لأنه برهة عابرة سرعان ما يتحول إلى ماضي، والمستقبل لم يقع بعد. لذلك من المستحيل تمثل الزمن دون تغييره، لأنه، كما يؤكد برغسون، "لا يمكن التفكير في الزمن إلا من خلال المكاني الذي يجعله مرئيًا". فأن يكون قصير أو طويل، أو الانطباع بأنه يتم تمريره بسرعة أو ببطء يعتمد فقط على تصوراتنا الذاتية. باختصار، نظرًا لأننا كائنات زمنية منقوشة في الزمن، فلا يمكننا تجسيده بشكل موضوعي، أي خارج أنفسنا، ولكن فقط من خلال الإدراك الذي نمتلكه عبر تجاربنا الشخصية. لماذا يبدو الزمن يسير باتجاه واحد من " الماضي " إلى " المستقبل " مروراً بــ " الحاضر"؟ وفي الفصل الأول تتطرق الكاتب إلى الزمن المتخيل والضوء الأحفوري ولغز الفرادة الكونية؟ وفي الفصل الثاني استعرض الزمن المتخيل هل نحن على مشارف الأفق الكوني؟ وفي الفصل الثالث يناقض علمياً لماذا يكون الزمان اللغز الأهم في الكون المرئي. وفي الفصل الرابع يعطي إجابة غير مباشرة على التساؤل السابق لأن الزمن لغز أبدي لغاية يوم الناس هذا وفي الفصل الخامس يخوض الباحث في موضوع شائك لا يقل غرابة وصعوبة ويتمركز حول مفهوم اللانهاية وهي مفهوم جوهري في الزمن، الذي يبقى معضلة تحتاج إلى حل كما ورد في الفصل السادس، وفي الفصل السابع يستعرض الكاتب استكشافات في التجربة الإنسانية للزمن، ويختتم بحثه في موضوع له علاقة بعنوان الكتاب لكنه يخوض في مجال آخر وهو مفهوم الزمن في السينما. إذن الزمن هو نظام كوني لا نعرف ماهيته ولا أصله ومنبعه ولا طبيعته ولا حقيقته لكنه مرتبط بالإنسان والكون. فهناك وقت للولادة وآخر للموت، ووقت للبكاء وآخر للفرح والرقص، ووقت للقتل وآخر للحياة، ووقت للمرض وآخر للشفاء، ووقت للتدمير والهد وآخر للبناء، ويبدو أن الإنسان على الأرض يعيش اليوم وقت تدمير الزمن، فهل سينجح في المستقبل، وحتى وإن كان بعيداً، في إعادة بناء وترميم الزمن؟ في كل الحقب نعود ونسأل: ماهو الزمن؟ ماهي طبيعته؟ هل له ماهية؟ هل هو موجود بذاته؟ هل هو ذلك الذي وصفه لنا الفلاسفة الإغريق؟ أم هو زمن نيوتن المطلق الثابت؟ أم زمن آينشتاين القابل للتمدد والتقلص والاستطالة والانحناء والتسارع والتباطؤ؟ هل هو زمن اللامتناهي في الكبر الماكروسكوبي، أم زمن اللامتناهي في الصغر مادون الذري أو الكمومي ــ الكوانتي الميكروسكوبي؟ مما لاجدال فيه أن " الزمن" يحتل قلب لغز غامض وغريب لا يستطيع أحد فك طلاسمه. لكن العلم لم يستسلم وبقي يتحدى الزمن ويحاول أن يسبر أغواره. واثبت العلم أن الزمن لا يسير بسرعة واحدة ثابتة بل بسرعات مختلفة حسب المكان والحركة والسرعة ودرجة الحرارة والكتلة والثقالة. هل هناك نظرية للزمن يمكنها وصفه؟ نعم هناك نظرية متداولة لكنها صعبة ومعقدة سأحاول أن ألخصها هنا. منطلقين من مسلمة " تباطؤ الزمن مع السرعة" التي صاغتها النظرية النسبية لآينشتاين فكلما أسرع جسم ما تباطأ الزمن بالنسبة لهذا الجسم بينما يبقى يسير في إيقاع ثابت مع الأجسام الأخرى من هنا ن ......
#صدور
#كتاب
#معضلة
#الزمان
#ومحنة
#الإنسان
#للدكتور
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743478
الحوار المتمدن
جواد بشارة - صدور كتاب معضلة الزمان ومحنة الإنسان للدكتور جواد بشارة عن دار أهوار في بغدا العراق شارع المتنبي
مراد الحسناوي : قصيدة : بشارة استسلامي
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي هذه القصيدة بلاغ استسلاميتحية مهزومة و بعدالآن صار بمقدورك أن تناميمثلما شئت أن تنامي...أن تستيقظي فجرا على صياح الديكأن تعانقي صباحا قطر الندى و الأقحوانالآن تتضارب فصول الشوق دواخلي و تبدأ أيامك بلفظ أياميلم يعد واجبا أن تقرئي شعريأن تستشيطي حبا حين تقربنا الوعود و حين يحملنا الحنين إلى أفق الأغانيفازت جيوش عينيك فانتصريو اتركيني مرميا أمام تمزقي و انهزاميأركضي أسرعي تماسكِ اضحكي إلعبي...سيجي بالبعد وجهك البعيدو انثري جنود جفاك حول نبضي و وجدانيالآن ارفعي علم شفتيك عاليارفرفي كالفراشة حرة من بلاغاتي و استعاراتي و احرقي بالصمت كل الليالي إذا ما اشتقتكو عانقت وجهك في أرض أحلامي الآن صارت ممارسة الحب رحى حربتدور بروحيوصار الشوق قنبلة بشرياني أنا العائد من كف امرأة جيش مهزوم أجر بقايا لوعتي و أغطي بالدمع خيباتيصمتي محاصر و حديثي ينعيه اللاجوابو عقلي في تراقص ثوبك يأوي إلى الهذيان الآن أبارك ذكرى أيامنا أسىًو أشرب على ذكرك آخر كؤوس الغرام انتصري كيفما شئت و ابتهجي قد تركت حرب عينيك تذبحني و ارتميت بين أعقاب سجائري يسند ظهري دخانيمبعثرٌ تلملمني ذكريات عمريحزينا تنثرني ريح أحزاني لا سر لليل يكشف مأساة سري و وجه راحلة يغسل بالدمع أجفاني لغتي فتات على طاولة الحزن و مطر الفرح شحيح الروح كلأ يابس على ضفاف أيامي تمردي و اغتنمي من فرص ذبحي ما شئتمتعب أنا و ممزق الزمن أعياني قد ضعتُ يوم أضاعتني عيناك رفاةً صرتُترابا صرتُموتا صرتُو صار بوسعك الآن أن ترقصي فوق عظامي يناجيني كفك بالهوى سلاما و يخيط فوق صدري جرحا أراه عنواني لك مني سلام حب دمي سقيته فهل يقبل عظيم كبريائك سلامي ؟ إني مكلوم الكلام مهما زعمت و هذه القصيدة... بلاغ استسلامي !. ......
#قصيدة
#بشارة
#استسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753485
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي هذه القصيدة بلاغ استسلاميتحية مهزومة و بعدالآن صار بمقدورك أن تناميمثلما شئت أن تنامي...أن تستيقظي فجرا على صياح الديكأن تعانقي صباحا قطر الندى و الأقحوانالآن تتضارب فصول الشوق دواخلي و تبدأ أيامك بلفظ أياميلم يعد واجبا أن تقرئي شعريأن تستشيطي حبا حين تقربنا الوعود و حين يحملنا الحنين إلى أفق الأغانيفازت جيوش عينيك فانتصريو اتركيني مرميا أمام تمزقي و انهزاميأركضي أسرعي تماسكِ اضحكي إلعبي...سيجي بالبعد وجهك البعيدو انثري جنود جفاك حول نبضي و وجدانيالآن ارفعي علم شفتيك عاليارفرفي كالفراشة حرة من بلاغاتي و استعاراتي و احرقي بالصمت كل الليالي إذا ما اشتقتكو عانقت وجهك في أرض أحلامي الآن صارت ممارسة الحب رحى حربتدور بروحيوصار الشوق قنبلة بشرياني أنا العائد من كف امرأة جيش مهزوم أجر بقايا لوعتي و أغطي بالدمع خيباتيصمتي محاصر و حديثي ينعيه اللاجوابو عقلي في تراقص ثوبك يأوي إلى الهذيان الآن أبارك ذكرى أيامنا أسىًو أشرب على ذكرك آخر كؤوس الغرام انتصري كيفما شئت و ابتهجي قد تركت حرب عينيك تذبحني و ارتميت بين أعقاب سجائري يسند ظهري دخانيمبعثرٌ تلملمني ذكريات عمريحزينا تنثرني ريح أحزاني لا سر لليل يكشف مأساة سري و وجه راحلة يغسل بالدمع أجفاني لغتي فتات على طاولة الحزن و مطر الفرح شحيح الروح كلأ يابس على ضفاف أيامي تمردي و اغتنمي من فرص ذبحي ما شئتمتعب أنا و ممزق الزمن أعياني قد ضعتُ يوم أضاعتني عيناك رفاةً صرتُترابا صرتُموتا صرتُو صار بوسعك الآن أن ترقصي فوق عظامي يناجيني كفك بالهوى سلاما و يخيط فوق صدري جرحا أراه عنواني لك مني سلام حب دمي سقيته فهل يقبل عظيم كبريائك سلامي ؟ إني مكلوم الكلام مهما زعمت و هذه القصيدة... بلاغ استسلامي !. ......
#قصيدة
#بشارة
#استسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753485
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة : بشارة استسلامي
جواد بشارة : صدور كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما للدكتور جواد بشارة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر عن دار أهوار في بغداد شارع المتنبي كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما حول نظريات السينما الكبرى من إعداد وتأليف وتحرير وترجمة د. جواد بشارة يهدف الكتاب إلى تزويد المكتبة العربية السينمائية والفنية بمادة قد لا تكون معروفة لدى عدد كبير من القراء عدا المتخصصين وطلاب وأساتذة السينما ويتمحور حول عرض ومناقشة جهود ونظريات كبار المنظرين للفن السابع وهو على جزأين سيصدر الجزء الأول قريباً عن دار الشؤون الثقافية في وزارة الثقافة العرقية تحت عنوان " ومضات سينمائية في لغة الفيلم وجمالية السينما" وهذا هو الجزء الثاني المستقل عن الجزء الأول تماماً. ويبدأ بعرض النظريات السينمائية التأسيسية التي تدرس في كافة معاهد وجامعات وكليات السينما في العالم لتأهيل الطلاب في التعاطي مع فن السينما ومعرفة لماذا يجب مشاهدة أكبر عدد من الأفلام وارتياد صالات العرض السينمائية كي يتمكنوا من الحديث عن الأفلام التي يشاهدونها والأفلام التي سيخرجونها. وبعد المسح التاريخي التحليلي لكافة النظريات القديمة والمنظرين الكلاسيكيين، يتناول الكتاب نظريات السينما المعاصرة والمنظرين المعاصرين الحداثيين الذين وضعوا الأسس الأكاديمية للسينما الطليعية والخوض في مواضيع شائكة وممتعة في آن واحد كالعلاقة بين الأدب والسينما ونظرية المونتاج الكلاسيكي والثوري ومفهوم الزمن في السينما والتوقف عند أطروحة الفيلسوف جيل دولوز وعلاقته بالسينما من خلال مناقشة كتابه المهم بجزأين وهو " الصورة – حركة والصورة- زمن".في سنة 1895 صور الأخوين لوي وأوغست لوميير مشاهد من الحياة الواقعية في فرنسا على شكل وقائع فيلمية وثائقية أو تسجيلية مثل لحظة وصول القطار إلى المحطة وخروج العمال من المصنع، ووقوف طفل على خرطوم السقي في حديقة لمنع تدفق المياه ومن ثم رفع قدميه لكي يغرق الجنايني في الماء، وهو مشهد كوميدي، فيما قام رائد فرنسي آخر من رواد السينما الأوائل هو جورج ميلييه بإخراج سلسلة من المشاهد السينمائية تروي مواضيع متنوعة وترتيبها على نحو فني خلاق وكانت مثيرة وتتوالى بشكل متتابع، أي كانت فيها بداية ووسط ونهاية. وتروي قصة مثل فيلم رحلة إلى القمر سنة 1902. أما في أمريكا فقد كانت أولى المحاولات السينمائية الروائية على يد المخرج إ أس بورتر، وهو فيلم سرقة القطار الكبرى سنة 1903 ولم يتجاوز طول الفيلم أثنتي عشر دقيقة. ومنذ ذلك الوقت المبكر لنشأة السينما انقسمت بين السينما التسجيلية والسينما الروائية وظهر منظرون لكلا النوعين السينمائيين، سواء إبان فترة السينما الصامتة أو السينما الناطقة. وهذا الكتاب بجزئيه يتحدث عن هؤلاء المنظرين ومساهماتهم ونظرياتهم الجمالية التأسيسية. ......
#صدور
#كتاب
#الفيلم
#وجمالية
#السينما
#للدكتور
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760319
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر عن دار أهوار في بغداد شارع المتنبي كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما حول نظريات السينما الكبرى من إعداد وتأليف وتحرير وترجمة د. جواد بشارة يهدف الكتاب إلى تزويد المكتبة العربية السينمائية والفنية بمادة قد لا تكون معروفة لدى عدد كبير من القراء عدا المتخصصين وطلاب وأساتذة السينما ويتمحور حول عرض ومناقشة جهود ونظريات كبار المنظرين للفن السابع وهو على جزأين سيصدر الجزء الأول قريباً عن دار الشؤون الثقافية في وزارة الثقافة العرقية تحت عنوان " ومضات سينمائية في لغة الفيلم وجمالية السينما" وهذا هو الجزء الثاني المستقل عن الجزء الأول تماماً. ويبدأ بعرض النظريات السينمائية التأسيسية التي تدرس في كافة معاهد وجامعات وكليات السينما في العالم لتأهيل الطلاب في التعاطي مع فن السينما ومعرفة لماذا يجب مشاهدة أكبر عدد من الأفلام وارتياد صالات العرض السينمائية كي يتمكنوا من الحديث عن الأفلام التي يشاهدونها والأفلام التي سيخرجونها. وبعد المسح التاريخي التحليلي لكافة النظريات القديمة والمنظرين الكلاسيكيين، يتناول الكتاب نظريات السينما المعاصرة والمنظرين المعاصرين الحداثيين الذين وضعوا الأسس الأكاديمية للسينما الطليعية والخوض في مواضيع شائكة وممتعة في آن واحد كالعلاقة بين الأدب والسينما ونظرية المونتاج الكلاسيكي والثوري ومفهوم الزمن في السينما والتوقف عند أطروحة الفيلسوف جيل دولوز وعلاقته بالسينما من خلال مناقشة كتابه المهم بجزأين وهو " الصورة – حركة والصورة- زمن".في سنة 1895 صور الأخوين لوي وأوغست لوميير مشاهد من الحياة الواقعية في فرنسا على شكل وقائع فيلمية وثائقية أو تسجيلية مثل لحظة وصول القطار إلى المحطة وخروج العمال من المصنع، ووقوف طفل على خرطوم السقي في حديقة لمنع تدفق المياه ومن ثم رفع قدميه لكي يغرق الجنايني في الماء، وهو مشهد كوميدي، فيما قام رائد فرنسي آخر من رواد السينما الأوائل هو جورج ميلييه بإخراج سلسلة من المشاهد السينمائية تروي مواضيع متنوعة وترتيبها على نحو فني خلاق وكانت مثيرة وتتوالى بشكل متتابع، أي كانت فيها بداية ووسط ونهاية. وتروي قصة مثل فيلم رحلة إلى القمر سنة 1902. أما في أمريكا فقد كانت أولى المحاولات السينمائية الروائية على يد المخرج إ أس بورتر، وهو فيلم سرقة القطار الكبرى سنة 1903 ولم يتجاوز طول الفيلم أثنتي عشر دقيقة. ومنذ ذلك الوقت المبكر لنشأة السينما انقسمت بين السينما التسجيلية والسينما الروائية وظهر منظرون لكلا النوعين السينمائيين، سواء إبان فترة السينما الصامتة أو السينما الناطقة. وهذا الكتاب بجزئيه يتحدث عن هؤلاء المنظرين ومساهماتهم ونظرياتهم الجمالية التأسيسية. ......
#صدور
#كتاب
#الفيلم
#وجمالية
#السينما
#للدكتور
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760319
الحوار المتمدن
جواد بشارة - صدور كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما للدكتور جواد بشارة
جواد بشارة : صدور كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الثالوث المحيّر الله والدين والعلم بثلاثة أجزاء
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة قراءة في كتاب الثالوث المحير: الله، والدين، والعلم للدكتور جواد بشارةصدر للكاتب والباحث المغترب المقيم في باريس د. جواد بشارة كتاب " الثالوث المحير: الله، والدين، والعلمّ بثلاثة أجزاء، عن دار نشر داريبوكس في كنداdareebooks@gmail.com. العنوان الفرعي للجزء الأول" لغز الألوهية" أما الجزء الثاني فهو تحت عنوان فرعي" الصراع بين العقل الثيولوجي والعقل العلمي" فيما حمل الجزء الثالث عنوان فرعي " المواجهة بين العلم والدين" هذه محاولة للغوص في هذه المفاهيم الجوهرية الوجودية الثلاثة التي حكمت حياة البشر عبر آلاف السنين ناقشت هذه الدراسة البحثية المستفيضة مفهوم الله أو الإله وكيف نشأ في التاريخ القديم والحديث وخاصة الصورة التي قدمته بها الأديان السماوية ونصوصها المقدسة كما ناقشت موضوع الدين وكيفية نشوء الأديان بمنطق تفكيكي وتحليلي نقدي بعيداً عن القدسية وتطرق الكتاب إلى التساؤلات الوجودية الكبرى عن الأصل والمصير ومحاولة سبر أغوار الجانب الخفي من الحقيقة الكونية وأصل الحياة ومصيرها وذلك خارج مملكة الله السماوية وفي أعماق التعدد الكوني الأزلي والأبدي فالكون في حقيقته متسامي ومطلق والإنسان فيه ضئيل وأقل من لاشيء فالكون لايهتم بالانسان وليس موجوداً من أجله وقد عرض الكتاب لمسألة وحدة الوجود الصوفية وحقيقة الكون المتسامي كما تناول موضوع الكائنات التي تملأ الكون وهي كائنات غير بشرية وقدم رؤية مغايرة لقصة الكون المرئي وناقش موضوع الصراع بين العلم والدين وكسر مسلمة تقديس السماوات من خلال عرض مفهوم الله بين العلم والفلسفة والدين وعرض بعض المطارحات الفلسفية والعلمية عن الكون والله وتناول مسألة التعاطي مع العقل عند الأديان ومن وجهة نظر العلم وهل العقل قادر وحده على اكتشاف الحقيقة وإثبات وجود أو عدم وجود الخالق؟ من خلال دحض الأوهام والخرافات التي لعبت دوراً في تعطيل العقل وترهيبه بالخرافات ودحض الرؤية الغيبية والماورائية عبر مناقشة إشكالية الخلق والأزلية ولم يتردد في نقد الآيديولجية الدينية وحقيقة الوجود بين الواقع والخيال عند الإنسان وكشف معضلة الوجود بين العلم والخرافة في الكون المرئي.تناول المؤلف في الجزء الأول موضوع في غاية الحساسية ويتعلق بلغز الألوهية وماهية الله من الناحية الفلسفية والثيولوجية الدينية أو اللاهوتية والعلمية عبر صفحاته الــ 460 صفحة وأحتوى هذا الجزء على مدخل ومقدمة وتمهيد قبل الخوض في صلب الموضوع منذ الفصل الأول الذي جاء بعنوان:" الله ذلك المجهول هل هو فرضية زائدة في العلم؟ والفصل الثاني حمل عنوان" العلم والفلسفة يستجوبان الإله. ثم يستمر الكاتب في التعمق في مسألة الألوهية عندما يخصص للفصل الثالث عنوان استفزازي هو " هل الله من اختراع البشر؟" ثم يمضي إلى ابعد من ذلك في الفصل الرابع الذي تتوج بعنوان" هل نستطيع إثبات وجود أو عدم وجود الله؟ عالج الفصل الخامس ثيمة فلسفية ودينية بعنوان " الله والشيطان ومعضلة الشر" التي أرقت البشر ونخبهم المثقفة ناهيك عن بسطاء الناس. واستمر الباحث في تناول الموضوعات المتعلقة بلغز الألوهية في الفصل السادس الذي جاء بعنوان " نشوء الإلحاد والملحدين" والفصل السابع تحت عنوان"الطبيعي والخارق للطبيعة، أما الفصل الثامن فكان بمثابة عرض موجز لــ " علم الكونيات الملحد" وفي الفصل التاسع يعود الكاتب لتطوير " إشكالية الآلهة والألوهية والله الواحد" في الفصل التاسع ويكرس الفصل العاشر لــ" بحث في الإلحاد". الله، من حيث المبدأ، كان وما يزال وسيظل لغزاً يصعب سبر أغواره من قبل البشر، في الوقت الحاضر عل ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الثالوث
#المحيّر
#الله
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765637
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة قراءة في كتاب الثالوث المحير: الله، والدين، والعلم للدكتور جواد بشارةصدر للكاتب والباحث المغترب المقيم في باريس د. جواد بشارة كتاب " الثالوث المحير: الله، والدين، والعلمّ بثلاثة أجزاء، عن دار نشر داريبوكس في كنداdareebooks@gmail.com. العنوان الفرعي للجزء الأول" لغز الألوهية" أما الجزء الثاني فهو تحت عنوان فرعي" الصراع بين العقل الثيولوجي والعقل العلمي" فيما حمل الجزء الثالث عنوان فرعي " المواجهة بين العلم والدين" هذه محاولة للغوص في هذه المفاهيم الجوهرية الوجودية الثلاثة التي حكمت حياة البشر عبر آلاف السنين ناقشت هذه الدراسة البحثية المستفيضة مفهوم الله أو الإله وكيف نشأ في التاريخ القديم والحديث وخاصة الصورة التي قدمته بها الأديان السماوية ونصوصها المقدسة كما ناقشت موضوع الدين وكيفية نشوء الأديان بمنطق تفكيكي وتحليلي نقدي بعيداً عن القدسية وتطرق الكتاب إلى التساؤلات الوجودية الكبرى عن الأصل والمصير ومحاولة سبر أغوار الجانب الخفي من الحقيقة الكونية وأصل الحياة ومصيرها وذلك خارج مملكة الله السماوية وفي أعماق التعدد الكوني الأزلي والأبدي فالكون في حقيقته متسامي ومطلق والإنسان فيه ضئيل وأقل من لاشيء فالكون لايهتم بالانسان وليس موجوداً من أجله وقد عرض الكتاب لمسألة وحدة الوجود الصوفية وحقيقة الكون المتسامي كما تناول موضوع الكائنات التي تملأ الكون وهي كائنات غير بشرية وقدم رؤية مغايرة لقصة الكون المرئي وناقش موضوع الصراع بين العلم والدين وكسر مسلمة تقديس السماوات من خلال عرض مفهوم الله بين العلم والفلسفة والدين وعرض بعض المطارحات الفلسفية والعلمية عن الكون والله وتناول مسألة التعاطي مع العقل عند الأديان ومن وجهة نظر العلم وهل العقل قادر وحده على اكتشاف الحقيقة وإثبات وجود أو عدم وجود الخالق؟ من خلال دحض الأوهام والخرافات التي لعبت دوراً في تعطيل العقل وترهيبه بالخرافات ودحض الرؤية الغيبية والماورائية عبر مناقشة إشكالية الخلق والأزلية ولم يتردد في نقد الآيديولجية الدينية وحقيقة الوجود بين الواقع والخيال عند الإنسان وكشف معضلة الوجود بين العلم والخرافة في الكون المرئي.تناول المؤلف في الجزء الأول موضوع في غاية الحساسية ويتعلق بلغز الألوهية وماهية الله من الناحية الفلسفية والثيولوجية الدينية أو اللاهوتية والعلمية عبر صفحاته الــ 460 صفحة وأحتوى هذا الجزء على مدخل ومقدمة وتمهيد قبل الخوض في صلب الموضوع منذ الفصل الأول الذي جاء بعنوان:" الله ذلك المجهول هل هو فرضية زائدة في العلم؟ والفصل الثاني حمل عنوان" العلم والفلسفة يستجوبان الإله. ثم يستمر الكاتب في التعمق في مسألة الألوهية عندما يخصص للفصل الثالث عنوان استفزازي هو " هل الله من اختراع البشر؟" ثم يمضي إلى ابعد من ذلك في الفصل الرابع الذي تتوج بعنوان" هل نستطيع إثبات وجود أو عدم وجود الله؟ عالج الفصل الخامس ثيمة فلسفية ودينية بعنوان " الله والشيطان ومعضلة الشر" التي أرقت البشر ونخبهم المثقفة ناهيك عن بسطاء الناس. واستمر الباحث في تناول الموضوعات المتعلقة بلغز الألوهية في الفصل السادس الذي جاء بعنوان " نشوء الإلحاد والملحدين" والفصل السابع تحت عنوان"الطبيعي والخارق للطبيعة، أما الفصل الثامن فكان بمثابة عرض موجز لــ " علم الكونيات الملحد" وفي الفصل التاسع يعود الكاتب لتطوير " إشكالية الآلهة والألوهية والله الواحد" في الفصل التاسع ويكرس الفصل العاشر لــ" بحث في الإلحاد". الله، من حيث المبدأ، كان وما يزال وسيظل لغزاً يصعب سبر أغواره من قبل البشر، في الوقت الحاضر عل ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الثالوث
#المحيّر
#الله
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765637
الحوار المتمدن
جواد بشارة - صدور كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الثالوث المحيّر الله والدين والعلم بثلاثة أجزاء