علي حسين يوسف : النحو العربي ولا واقعية المفاهيم
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يبدو أن النحو العربي بعد سنوات من بداية تدوينه تحول إلى مجموعة كبيرة من القواعد الشائكة التي يتسم أكثرها باللاواقعية ؛ ولا واقعية النحو كانت نتيجة طبيعية للدافع التبريري الذي وجد النحو العربي على أساسه فقد أريد للنحو العربي منذ الوهلة الأولى أن يكون تبريرا لقواعد لهجة قريش بعد أن أصبحت هذه اللهجة لغة الدين والدولة عقب ظهور الاسلام وعلى هذا الأساس خلقت القواعد النحوية وصنعت الشواهد التي تؤيدها ومن ثم كانت هناك الأبواب النحوية المثقلة بالتفريعات وما زاد الأمر تعقيدا بعد ذلك ربط النحاة مسائل العلة والمعلول والعامل والاسناد والسبب والمسبب التي أخذوها من المنطق اليوناني بمسائل النحو العربي , كذلك الخلافات بين نحاة البصرة ونحاة الكوفة والخلافات بين نحاة المدرسة الواحدة . وما تقدم جعل كثير من مسائل النحو العربي تستعصي على أفهام النحاة أنفسهم , فقد روى السيوطي ـ وإن لم نسلّم حرفيّا بما روى ـ في كتابه ( بغية الوعّاة ) أن الكسائي قد مات وهو لا يعرف شيئا عن نِعمَ وبِئسَ وأنَّ المفتوحة والحكاية !. . . وأنَّ الخليل لم يكن يحسن موضوع النداء . . . وأن سيبويه لم يكن يدري معنى التعجب وكان يلحن في كلامه !وذكروا أن رجلا قال لابن خالويه : أريد أن تعلمني النحو والعربية كي أقيم به لساني .فقال له ابن خالويه : أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو وما تعلمت ما أقيم به لساني . وهكذا نجد أن السبب في ذلك يعود إلى النحاة أنفسهم فقد جعلوا منه صنعة غامضة تقتصر على نفر قليل تعمّدا انطلاقا من قاعدة (العلم المضنون به على غير أهله) وكتاب سيبويه خير مثال على صعوبة مصطلحات النحو وغموضها إلى الحد الذي تطلب جهودا من نحاة معاصرين أن يتطوعوا لشرحه وفك مفاتيحه , وبذلك كان النحو أداة للكسب وجمع المال كما يفعل الشعراء الذين أثاروا حفيظة النحاة بثرائهم وعلاقاتهم مع أصحاب السلطة ، فقد روى الجاحظ في كتاب الحيوان ، أنه قيل للأخفش : مالك تكتب الكتاب فتبدؤه عذبا سائغا ثم تجعله غامضا ثم تعود به كما بدأت ؟قال : ذلك لأن الناس إذا فهموا الواضح فسرَّهم ، أتوني ففسرت لهم الغامض فأخذت منهم ( النقود) !وروي السيوطي أيضا : أن سيف الدولة قال ذات ليلة : هل تعرفون اسما ممدودا جمعه مقصور .فقالوا : لا .فقال لابن خالويه وكان حاضرا : ما تقول أنت ؟فقال : أنا أعرف اسمين .قال : ما هما ؟قال : لا أقول لك حتى تعطيني عن كل اسم ألف درهم ! . .وكان نفطويه لا ُيقرئ كتاب سيبويه إلا إذا أخذ المال في جيبه .وحين ألف السيرافي كتابه الإقناع وجعله واضحا مفهوما هاجمه أصحاب الصنعة حتى قالوا فيه : لقد جعل السيرافي النحو على المزابل يتعلمه من يشاء !!!! ومن الاستقراء البسيط لموضوعات النحو العربي وأبوابه الأساسية يمكن أن نلاحظ لا واقعية كثير من المفاهيم والموضوعات والطرائق التي يستخدمها هذا النحو , وتتجسد اللاواقعية قبل كل شيء في الأمثلة المفتعلة التي لم تنسب لأحدٍ من العرب قط , هذه الأمثلة التي تعج بها كتب النحو القديمة ليعجب المرء كيف ساغ للنحاة افتعالها من أجل تبرير قاعدة نحوية ما , كما نجد لا واقعية النحو في عدم انطباق المفهوم النحوي على مصاديقه من الناحية الدلالية فالمتبادر عقليا من مصطلح الفاعل ـ مثلا ـ أنه من يقوم بالفعل وهذه بديهة لكننا نجد الفاعل في كثير من أمثلة النحو العربي غير ذلك بل ربما نجده هو من وقع عليه الفعل ولم يقم به البتة كما في الجمل : (سقط الحجرُ , وانفتح البابُ , ومات الرجلُ) , وقد حاول النحويون ردم هذه المفارقة المنطقية بأن أضافوا لتعريف الفاعل جملة : هو ما أس ......
#النحو
#العربي
#واقعية
#المفاهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675134
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف يبدو أن النحو العربي بعد سنوات من بداية تدوينه تحول إلى مجموعة كبيرة من القواعد الشائكة التي يتسم أكثرها باللاواقعية ؛ ولا واقعية النحو كانت نتيجة طبيعية للدافع التبريري الذي وجد النحو العربي على أساسه فقد أريد للنحو العربي منذ الوهلة الأولى أن يكون تبريرا لقواعد لهجة قريش بعد أن أصبحت هذه اللهجة لغة الدين والدولة عقب ظهور الاسلام وعلى هذا الأساس خلقت القواعد النحوية وصنعت الشواهد التي تؤيدها ومن ثم كانت هناك الأبواب النحوية المثقلة بالتفريعات وما زاد الأمر تعقيدا بعد ذلك ربط النحاة مسائل العلة والمعلول والعامل والاسناد والسبب والمسبب التي أخذوها من المنطق اليوناني بمسائل النحو العربي , كذلك الخلافات بين نحاة البصرة ونحاة الكوفة والخلافات بين نحاة المدرسة الواحدة . وما تقدم جعل كثير من مسائل النحو العربي تستعصي على أفهام النحاة أنفسهم , فقد روى السيوطي ـ وإن لم نسلّم حرفيّا بما روى ـ في كتابه ( بغية الوعّاة ) أن الكسائي قد مات وهو لا يعرف شيئا عن نِعمَ وبِئسَ وأنَّ المفتوحة والحكاية !. . . وأنَّ الخليل لم يكن يحسن موضوع النداء . . . وأن سيبويه لم يكن يدري معنى التعجب وكان يلحن في كلامه !وذكروا أن رجلا قال لابن خالويه : أريد أن تعلمني النحو والعربية كي أقيم به لساني .فقال له ابن خالويه : أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو وما تعلمت ما أقيم به لساني . وهكذا نجد أن السبب في ذلك يعود إلى النحاة أنفسهم فقد جعلوا منه صنعة غامضة تقتصر على نفر قليل تعمّدا انطلاقا من قاعدة (العلم المضنون به على غير أهله) وكتاب سيبويه خير مثال على صعوبة مصطلحات النحو وغموضها إلى الحد الذي تطلب جهودا من نحاة معاصرين أن يتطوعوا لشرحه وفك مفاتيحه , وبذلك كان النحو أداة للكسب وجمع المال كما يفعل الشعراء الذين أثاروا حفيظة النحاة بثرائهم وعلاقاتهم مع أصحاب السلطة ، فقد روى الجاحظ في كتاب الحيوان ، أنه قيل للأخفش : مالك تكتب الكتاب فتبدؤه عذبا سائغا ثم تجعله غامضا ثم تعود به كما بدأت ؟قال : ذلك لأن الناس إذا فهموا الواضح فسرَّهم ، أتوني ففسرت لهم الغامض فأخذت منهم ( النقود) !وروي السيوطي أيضا : أن سيف الدولة قال ذات ليلة : هل تعرفون اسما ممدودا جمعه مقصور .فقالوا : لا .فقال لابن خالويه وكان حاضرا : ما تقول أنت ؟فقال : أنا أعرف اسمين .قال : ما هما ؟قال : لا أقول لك حتى تعطيني عن كل اسم ألف درهم ! . .وكان نفطويه لا ُيقرئ كتاب سيبويه إلا إذا أخذ المال في جيبه .وحين ألف السيرافي كتابه الإقناع وجعله واضحا مفهوما هاجمه أصحاب الصنعة حتى قالوا فيه : لقد جعل السيرافي النحو على المزابل يتعلمه من يشاء !!!! ومن الاستقراء البسيط لموضوعات النحو العربي وأبوابه الأساسية يمكن أن نلاحظ لا واقعية كثير من المفاهيم والموضوعات والطرائق التي يستخدمها هذا النحو , وتتجسد اللاواقعية قبل كل شيء في الأمثلة المفتعلة التي لم تنسب لأحدٍ من العرب قط , هذه الأمثلة التي تعج بها كتب النحو القديمة ليعجب المرء كيف ساغ للنحاة افتعالها من أجل تبرير قاعدة نحوية ما , كما نجد لا واقعية النحو في عدم انطباق المفهوم النحوي على مصاديقه من الناحية الدلالية فالمتبادر عقليا من مصطلح الفاعل ـ مثلا ـ أنه من يقوم بالفعل وهذه بديهة لكننا نجد الفاعل في كثير من أمثلة النحو العربي غير ذلك بل ربما نجده هو من وقع عليه الفعل ولم يقم به البتة كما في الجمل : (سقط الحجرُ , وانفتح البابُ , ومات الرجلُ) , وقد حاول النحويون ردم هذه المفارقة المنطقية بأن أضافوا لتعريف الفاعل جملة : هو ما أس ......
#النحو
#العربي
#واقعية
#المفاهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675134
الحوار المتمدن
علي حسين يوسف - النحو العربي ولا واقعية المفاهيم
خالد فارس : فِكْر طبقى أم نَحْو طبقى
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس من المفترض, أن يمارس اليسار #سياسات_طبقية. الطبقة تعبر عن المجتمع, #طبقة_المجتمع, وللمجتمع, وهى نقيض لمفهوم #طبقة_جماعة أو فئة, أو #طبقة_هوية أو #طبقة_هوية_اصلانية تمارس #سياسات_الهوية. • #طبقة_الهويةسياسات الهوية تدمير للطبقات الاجتماعية, ككل, ولا تعترف أن هناك طبقة اجتماعية, بل أن الأصل هو هوية والطبقة تخضع للهوية. يتبنى أصحاب سياسات الهوية (الاصلانية), ذات الطابع الطبقى, لغة طبقية, أسميها تيار #النحو_الطبقى. ليس لديهم خطاب مجتمعى أو اجتماعى سياسى, أو وعى وثقافة عن المجتمع, المتنوع المتعدد, #الوحدة_في_التنوع.• يَسارِيِّ #وعد_بلفور_سايكس_بيكو:لا فرق بينهم وبين النظام الحاكم, الذى يسيطر من خلال هوية أو فئة أو جماعة (طائفة مذهب عشيرة عرق دين الخ...), على المجتمع. لا تختلف قيمهم الثقافية عن الأنظمة الحاكمة, التبعية المستبدة على المجتمع, ومنهم يسار ينتمى الى محور المقاومة والممانعة, وهو الأسوأ. • الحاجة الى لغة تستشكل الواقع: يوظفون لغة يسارية سجالية, استشكالية, تستشكل المشهد: لماذا؟ من شروط سياسات الطبقة, الكشف عن تناقضات المجتمع واسبابها, وضرورات التغيير, التناقضات وحقيقتها في سياق التاريخ السياسى. عند جماعة سياسات الهوية, يصبح استشكال المشهد العام والواقع, ضرورة نحوية وليس فِكْرِية, تمنح هؤلاء سمعة خطاب التناقضات. ولكنه استشكال من منطلق الهوية الاصلانية (التاريخ السياسى هو تاريخ الهوية الأصلانية وليس تاريخ تشكل المجتمع). هو يبحث في التناقضات التي توقع ضررا على الهوية, وليس على المجتمع. يغيب الخطاب الطبقى الحقيقيى عن المشهد, ويحتل بدلا منه, لغة بلا مضمون سياسى, يخدم إعادة انتاج هوية اصلانية تضمن السلطة والتحكم والثروة لهذه الهوية. مناسبة الموضوع, أنه فى بعض البلدان, ينتشر يسار الهوية ويتبنى سياسات الهوية وليس سياسات الطبقة. خ.ف. #الفكر_الطبقى أم #النحو_الطبقى؟ ......
#فِكْر
#طبقى
#نَحْو
#طبقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745612
#الحوار_المتمدن
#خالد_فارس من المفترض, أن يمارس اليسار #سياسات_طبقية. الطبقة تعبر عن المجتمع, #طبقة_المجتمع, وللمجتمع, وهى نقيض لمفهوم #طبقة_جماعة أو فئة, أو #طبقة_هوية أو #طبقة_هوية_اصلانية تمارس #سياسات_الهوية. • #طبقة_الهويةسياسات الهوية تدمير للطبقات الاجتماعية, ككل, ولا تعترف أن هناك طبقة اجتماعية, بل أن الأصل هو هوية والطبقة تخضع للهوية. يتبنى أصحاب سياسات الهوية (الاصلانية), ذات الطابع الطبقى, لغة طبقية, أسميها تيار #النحو_الطبقى. ليس لديهم خطاب مجتمعى أو اجتماعى سياسى, أو وعى وثقافة عن المجتمع, المتنوع المتعدد, #الوحدة_في_التنوع.• يَسارِيِّ #وعد_بلفور_سايكس_بيكو:لا فرق بينهم وبين النظام الحاكم, الذى يسيطر من خلال هوية أو فئة أو جماعة (طائفة مذهب عشيرة عرق دين الخ...), على المجتمع. لا تختلف قيمهم الثقافية عن الأنظمة الحاكمة, التبعية المستبدة على المجتمع, ومنهم يسار ينتمى الى محور المقاومة والممانعة, وهو الأسوأ. • الحاجة الى لغة تستشكل الواقع: يوظفون لغة يسارية سجالية, استشكالية, تستشكل المشهد: لماذا؟ من شروط سياسات الطبقة, الكشف عن تناقضات المجتمع واسبابها, وضرورات التغيير, التناقضات وحقيقتها في سياق التاريخ السياسى. عند جماعة سياسات الهوية, يصبح استشكال المشهد العام والواقع, ضرورة نحوية وليس فِكْرِية, تمنح هؤلاء سمعة خطاب التناقضات. ولكنه استشكال من منطلق الهوية الاصلانية (التاريخ السياسى هو تاريخ الهوية الأصلانية وليس تاريخ تشكل المجتمع). هو يبحث في التناقضات التي توقع ضررا على الهوية, وليس على المجتمع. يغيب الخطاب الطبقى الحقيقيى عن المشهد, ويحتل بدلا منه, لغة بلا مضمون سياسى, يخدم إعادة انتاج هوية اصلانية تضمن السلطة والتحكم والثروة لهذه الهوية. مناسبة الموضوع, أنه فى بعض البلدان, ينتشر يسار الهوية ويتبنى سياسات الهوية وليس سياسات الطبقة. خ.ف. #الفكر_الطبقى أم #النحو_الطبقى؟ ......
#فِكْر
#طبقى
#نَحْو
#طبقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745612
الحوار المتمدن
خالد فارس - فِكْر طبقى أم نَحْو طبقى
شكيب كاظم : حديث في النحو العربي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم تثار بين حين وآخر قضية شغلت المهتمين بنحو العربية وقتاً طويلاً، ألا وهي تيسير النحو، وهذه المسألة تثار ويكثر الجدل والقول فيها، ثم تهدأ الضجة لتعود ثانية، وليس ثمة في الأفق القريب أو حتى الأفق البعيد، ما يشير الى حدوث جديد في الأمر، سوى بعض المقررات التي تصدرها مجامع اللغة العربية ومن ذلك – مثلاً- قرار المجمع اللغوي بأخذه بالمذهب الكوفي، وتحديداً بلغة بني أسد، في إلحاق تاء التأنيث جوازاً بكلمة (سكرانة) ونظيراتها، إذ قرر المجمع في مؤتمر الدورة الثانية والثلاثين المنعقد ببغداد سنة 1965، ووافق عليه أغلب المؤتمرين: "إن تأنيث (فعلان) بالتاء لغة في بني أسد كما في (الصحاح) إسماعيل الجوهري (393هـ) أو لغة بني أسد كما في (المخصص) لأبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بــ (إبن سيده) المتوفى عام (458ه)، وقياس هذه اللغة صرفها في النكرة، كما جاء في (المفصل) لإبن يعيش (643ه)، والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، وإن كان غير ما جاء به خيراً، كما في قول أبي الفتح عثمان بن جني (392ه) لذا يجوز أن يقال (عطشانة) و(غضبانة) وأشباههما ومن ثم يصرف (فعلان) وصفا، ويجمع (فعلان) ومؤنثه (فعلانة) جمع تصحيح...". ومن أراد الاستزادة فبإمكانه الرجوع الى الصفحة (207) من الجزء الرابع من كتاب (النحو الوافي)، للأستاذ عباس حسن، ذلك أن النحاة منعوا الاسم من الصرف أو التنوين للوصفية، مع زيادة الألف والنون، إذا كان على وزن (فعلان) نحو: عطشان وغضبان، فإن المؤنث منها عطشى وغضبى، إلا إن قرار المجتمع جاء ليجوّز لنا أن نقول: عطشانة وغضبانة...لقد أثار ابن مضاء اللخمي القرطبي (592هـ) دعوته الى تيسير نحو العربية من خلال كتابه الرائد في هذا الباب (الرد على النحاة) الذي حققه الأستاذ الدكتور شوقي ضيف، ولعل آراء ابن مضاء الواردة في كتابه هذا، ناتجة عن اعتناقه للمذهب الظاهري، الذي جاء به الأديب الفقيه ابن حزم الأندلسي (536ه) الذي كان فاشياً في دول المغرب والأندلس، أيام الموحدين، وخوضهم الحروب ضد دولة المرابطين، ومن ثم إسقاطها، إذ كان ابن مضاء رئيس القضاة في ذلك الوقت.إن قوله بالمذهب الظاهري، الذي ينكر كل العلل والأقيسة الفقهية، قد دفعه إلى إنكار هذه العلل النحوية، ولاسيما (نظرية العامل) فهو يقول: "قصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه، فمن ذلك ادعاؤهم إن النصب والخفض (أي الجر بلغة الكوفيين) والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وإن الرفع فيها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي".ثم يتناول (باب التنازع في العمل) مثل باب الفاعلين والمفعولين اللذين كل واحد منهما يفعل بفاعله مثل ما يفعل به الآخر، ويناقش – كذلك- باب الاشتغال وهو من الأبواب التي يظن أنها تعسر على من أراد تفهيمها أو تفهمها، لأنها موضع عامل ومعمول، ولا داعية ليِّ إلى إنكار العامل والمعمول، باب اشتغال الفعل عن مفعوله بضميره، مثل قولنا: زيداً ضربته، ص76، ص94، ص103، إلى غير ذلك من الآراء المبثوثة في كتابه، والتي كانت تمرداً على كل ما جاء عن المشارقة نحواً أو فقهاً، وغير خاف على الدارسين الجادين، ما فعله يعقوب بن يوسف بن تاشفين بكتب المذاهب الأربعة، إذ أحرقها مدعياً أن فيها الكثير من التأويل، تأويل النص القرآني لكي يتوافق مع آراء الفقهاء الأربعة، أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك، وأحمد بن حنبل، والشافعي، إيماناً بمذهب ابن حزم الأندلسي، الآخذ بالظاهر، ظاهر النص القرآني.لقد شهد عقد الثلاثين من القرن العشرين، ظهور هذه الآراء النحوية من جديد، والتي ظلت تعتمل طو ......
#حديث
#النحو
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761259
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم تثار بين حين وآخر قضية شغلت المهتمين بنحو العربية وقتاً طويلاً، ألا وهي تيسير النحو، وهذه المسألة تثار ويكثر الجدل والقول فيها، ثم تهدأ الضجة لتعود ثانية، وليس ثمة في الأفق القريب أو حتى الأفق البعيد، ما يشير الى حدوث جديد في الأمر، سوى بعض المقررات التي تصدرها مجامع اللغة العربية ومن ذلك – مثلاً- قرار المجمع اللغوي بأخذه بالمذهب الكوفي، وتحديداً بلغة بني أسد، في إلحاق تاء التأنيث جوازاً بكلمة (سكرانة) ونظيراتها، إذ قرر المجمع في مؤتمر الدورة الثانية والثلاثين المنعقد ببغداد سنة 1965، ووافق عليه أغلب المؤتمرين: "إن تأنيث (فعلان) بالتاء لغة في بني أسد كما في (الصحاح) إسماعيل الجوهري (393هـ) أو لغة بني أسد كما في (المخصص) لأبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بــ (إبن سيده) المتوفى عام (458ه)، وقياس هذه اللغة صرفها في النكرة، كما جاء في (المفصل) لإبن يعيش (643ه)، والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، وإن كان غير ما جاء به خيراً، كما في قول أبي الفتح عثمان بن جني (392ه) لذا يجوز أن يقال (عطشانة) و(غضبانة) وأشباههما ومن ثم يصرف (فعلان) وصفا، ويجمع (فعلان) ومؤنثه (فعلانة) جمع تصحيح...". ومن أراد الاستزادة فبإمكانه الرجوع الى الصفحة (207) من الجزء الرابع من كتاب (النحو الوافي)، للأستاذ عباس حسن، ذلك أن النحاة منعوا الاسم من الصرف أو التنوين للوصفية، مع زيادة الألف والنون، إذا كان على وزن (فعلان) نحو: عطشان وغضبان، فإن المؤنث منها عطشى وغضبى، إلا إن قرار المجتمع جاء ليجوّز لنا أن نقول: عطشانة وغضبانة...لقد أثار ابن مضاء اللخمي القرطبي (592هـ) دعوته الى تيسير نحو العربية من خلال كتابه الرائد في هذا الباب (الرد على النحاة) الذي حققه الأستاذ الدكتور شوقي ضيف، ولعل آراء ابن مضاء الواردة في كتابه هذا، ناتجة عن اعتناقه للمذهب الظاهري، الذي جاء به الأديب الفقيه ابن حزم الأندلسي (536ه) الذي كان فاشياً في دول المغرب والأندلس، أيام الموحدين، وخوضهم الحروب ضد دولة المرابطين، ومن ثم إسقاطها، إذ كان ابن مضاء رئيس القضاة في ذلك الوقت.إن قوله بالمذهب الظاهري، الذي ينكر كل العلل والأقيسة الفقهية، قد دفعه إلى إنكار هذه العلل النحوية، ولاسيما (نظرية العامل) فهو يقول: "قصدي في هذا الكتاب أن أحذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما أجمعوا على الخطأ فيه، فمن ذلك ادعاؤهم إن النصب والخفض (أي الجر بلغة الكوفيين) والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وإن الرفع فيها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي".ثم يتناول (باب التنازع في العمل) مثل باب الفاعلين والمفعولين اللذين كل واحد منهما يفعل بفاعله مثل ما يفعل به الآخر، ويناقش – كذلك- باب الاشتغال وهو من الأبواب التي يظن أنها تعسر على من أراد تفهيمها أو تفهمها، لأنها موضع عامل ومعمول، ولا داعية ليِّ إلى إنكار العامل والمعمول، باب اشتغال الفعل عن مفعوله بضميره، مثل قولنا: زيداً ضربته، ص76، ص94، ص103، إلى غير ذلك من الآراء المبثوثة في كتابه، والتي كانت تمرداً على كل ما جاء عن المشارقة نحواً أو فقهاً، وغير خاف على الدارسين الجادين، ما فعله يعقوب بن يوسف بن تاشفين بكتب المذاهب الأربعة، إذ أحرقها مدعياً أن فيها الكثير من التأويل، تأويل النص القرآني لكي يتوافق مع آراء الفقهاء الأربعة، أبي حنيفة النعمان بن ثابت ومالك، وأحمد بن حنبل، والشافعي، إيماناً بمذهب ابن حزم الأندلسي، الآخذ بالظاهر، ظاهر النص القرآني.لقد شهد عقد الثلاثين من القرن العشرين، ظهور هذه الآراء النحوية من جديد، والتي ظلت تعتمل طو ......
#حديث
#النحو
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761259
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - حديث في النحو العربي