أمين ثابت : إرتحال في الزمن اللامتناهي الجزء الاول من المؤلف بدون المقدمة
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت تعريف قبل المرتحل أنا بشري مثلكم ، أينما كنتم أو من أي هوية أو عرقية تخصكم ، فوجئت في لحظتي الراهنة أني لا أتذكر اسمي أو من انا ومن أي بلد أكون ، بل أني لا اعرف من أي زمن أتيت – نعم اعايشكم في وجودكم العشريني بعد ميلاد المسيح – حسب ما تعتمدونه بمسمى التقويم الميلادي العالمي – ولا أجد نفسي غريب عنكم . . بل واحد منكم وأحيا بينكم وفي عالمكم واجتماعيتكم ، إلا أني اجدني مراقب رحال . . تعدون بالنسبة لي قصة من قصص ارتحالي خلال الزمن اللامتناهي ، من بدء تخلق الكون وحتى امتدادات المستقبل المفتوح اللامتناهي من زمنكم هذا ، أتعايش معكم وتتعاملون معي وجودا ، ولكن خلال تخاطر ذهني لا تدركونه ، فما تدركونه كما لو أن لنا لغة وقيم وحياة مشتركة تجعل وجودي بالنسبة لكم بأني منكم مثل غيري ، بينما هي تهيؤات منتجة خلال آليات التخاطر العقلي المنقاد لإدراك وجودي بينكم ، فأنا لا زمن يحدد وجودي بعينه ، أعيش معكم وبينكم ونتفاعل بارتباطات وعلاقات . . ذاتها التي تكون حين اجدني في عالم بعيد جدا عن حقيقة وجودكم ، حتى أني من قبل نشوء الحياة . . اجدني حاضرا في الوجود المادي والطاقي في بنية تعايشيه مشتركة التفاعل والارتباط معه . . كجزء منه ومن احدى مكوناته وديمومته من التغير خلال رحلة الزمن ، وينتقل وجودي مع نشأة الحياة الأولى لأكون منها لا تنقل مع نشوء الأنواع الحية إلى الانسان . . فأكون معه في مسار تاريخه البشري . . حتى عودته إلى الكون بعد أن تسلط عليه مكون الخوف من الفناء ونزعات الفضول المعرفي لأسرار الكون والطمع الربحي ونشوة الشعور بالتفوق والعظمة ونزعة البقاء في الاستباق لمعرفة مخاطر الابادة لنوعه – توقعا أو تخيلا – من داخل كوكب الأرض أو من الكون الخارجي عنه ، وذلك لتخليق البدائل للعيش واستمرار الحياة . . بشكل مسبق ، أكان في بناء نظم الحماية الداخلية وتنظيم الحياة والعيش بما يضمن البقاء أو في غزو موطن كوني جديد يمتلك في طبيعته بعض المقومات الأساسية للحياة مع جهود لتخليق كامل البيئة الملائمة لحياة الانسان والانواع فيه – هذا إن وصلت الإشارات الرصدية الفضائية بحتمية تلاشي كوكب الأرض أو حتى تلاشي كل صور الحياة فيه لحادثة قادمة من الفضاء الكوني يقود إلى إحدى تلك الحالتين . إني لا اعرف . . كيف اجدني في كل مسار التاريخ الكوني حاضرا ومراقبا ومتفاعلا مع كل وجود نوعي خاص تشكل خلال ذلك التاريخ ، ليس غريبا عني الكون والأرض قبل الحياة وبعدها ، واجدني في كل الحقبات والعصور والمراحل لوجود الانسان وتطوره العاقل والجنوني ، الأخلاقي وغير أخلاقي ، الإيجابي المطور للحياة والانسان والسلبي المدمر للحياة وقدر الانسان – إني لا افهم ماذا أكون انا ، من أي زمن مستقبلي – لكوني اعرف ما انتم عليه وما ستأتون عليه - ولكني في ذات الوقت اعرف نفسي في كل وجود بشري من التاريخ من بعد انتقالي الأخير كبشري مثلكم ، افكر وامارس بغائية وقيمية ، اتألم واحزن واؤمل واتخيل واحلم واطمح مثلكم ، واشتهي ولي من الغرائز مثلكم – إني انسان في نوعي ، ولكني اجدني مغايرا لكم ، لا ينحصر وجودي الذاتي وحياتي بزمن بيولوجي عمري ضئيل لا يذكر مثلكم ، فعمري منسوج بطبيعة الزمن المطلق اللامتناهي مثل أن وجد بوجود الطاقة والمادة بمسمى الكون . محطة خارج الزمن ......
#إرتحال
#الزمن
#اللامتناهي
#الجزء
#الاول
#المؤلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696058
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت تعريف قبل المرتحل أنا بشري مثلكم ، أينما كنتم أو من أي هوية أو عرقية تخصكم ، فوجئت في لحظتي الراهنة أني لا أتذكر اسمي أو من انا ومن أي بلد أكون ، بل أني لا اعرف من أي زمن أتيت – نعم اعايشكم في وجودكم العشريني بعد ميلاد المسيح – حسب ما تعتمدونه بمسمى التقويم الميلادي العالمي – ولا أجد نفسي غريب عنكم . . بل واحد منكم وأحيا بينكم وفي عالمكم واجتماعيتكم ، إلا أني اجدني مراقب رحال . . تعدون بالنسبة لي قصة من قصص ارتحالي خلال الزمن اللامتناهي ، من بدء تخلق الكون وحتى امتدادات المستقبل المفتوح اللامتناهي من زمنكم هذا ، أتعايش معكم وتتعاملون معي وجودا ، ولكن خلال تخاطر ذهني لا تدركونه ، فما تدركونه كما لو أن لنا لغة وقيم وحياة مشتركة تجعل وجودي بالنسبة لكم بأني منكم مثل غيري ، بينما هي تهيؤات منتجة خلال آليات التخاطر العقلي المنقاد لإدراك وجودي بينكم ، فأنا لا زمن يحدد وجودي بعينه ، أعيش معكم وبينكم ونتفاعل بارتباطات وعلاقات . . ذاتها التي تكون حين اجدني في عالم بعيد جدا عن حقيقة وجودكم ، حتى أني من قبل نشوء الحياة . . اجدني حاضرا في الوجود المادي والطاقي في بنية تعايشيه مشتركة التفاعل والارتباط معه . . كجزء منه ومن احدى مكوناته وديمومته من التغير خلال رحلة الزمن ، وينتقل وجودي مع نشأة الحياة الأولى لأكون منها لا تنقل مع نشوء الأنواع الحية إلى الانسان . . فأكون معه في مسار تاريخه البشري . . حتى عودته إلى الكون بعد أن تسلط عليه مكون الخوف من الفناء ونزعات الفضول المعرفي لأسرار الكون والطمع الربحي ونشوة الشعور بالتفوق والعظمة ونزعة البقاء في الاستباق لمعرفة مخاطر الابادة لنوعه – توقعا أو تخيلا – من داخل كوكب الأرض أو من الكون الخارجي عنه ، وذلك لتخليق البدائل للعيش واستمرار الحياة . . بشكل مسبق ، أكان في بناء نظم الحماية الداخلية وتنظيم الحياة والعيش بما يضمن البقاء أو في غزو موطن كوني جديد يمتلك في طبيعته بعض المقومات الأساسية للحياة مع جهود لتخليق كامل البيئة الملائمة لحياة الانسان والانواع فيه – هذا إن وصلت الإشارات الرصدية الفضائية بحتمية تلاشي كوكب الأرض أو حتى تلاشي كل صور الحياة فيه لحادثة قادمة من الفضاء الكوني يقود إلى إحدى تلك الحالتين . إني لا اعرف . . كيف اجدني في كل مسار التاريخ الكوني حاضرا ومراقبا ومتفاعلا مع كل وجود نوعي خاص تشكل خلال ذلك التاريخ ، ليس غريبا عني الكون والأرض قبل الحياة وبعدها ، واجدني في كل الحقبات والعصور والمراحل لوجود الانسان وتطوره العاقل والجنوني ، الأخلاقي وغير أخلاقي ، الإيجابي المطور للحياة والانسان والسلبي المدمر للحياة وقدر الانسان – إني لا افهم ماذا أكون انا ، من أي زمن مستقبلي – لكوني اعرف ما انتم عليه وما ستأتون عليه - ولكني في ذات الوقت اعرف نفسي في كل وجود بشري من التاريخ من بعد انتقالي الأخير كبشري مثلكم ، افكر وامارس بغائية وقيمية ، اتألم واحزن واؤمل واتخيل واحلم واطمح مثلكم ، واشتهي ولي من الغرائز مثلكم – إني انسان في نوعي ، ولكني اجدني مغايرا لكم ، لا ينحصر وجودي الذاتي وحياتي بزمن بيولوجي عمري ضئيل لا يذكر مثلكم ، فعمري منسوج بطبيعة الزمن المطلق اللامتناهي مثل أن وجد بوجود الطاقة والمادة بمسمى الكون . محطة خارج الزمن ......
#إرتحال
#الزمن
#اللامتناهي
#الجزء
#الاول
#المؤلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696058
الحوار المتمدن
أمين ثابت - إرتحال في الزمن اللامتناهي ( الجزء الاول من المؤلف ) بدون المقدمة
رزان الحسيني : هل الكاتب مؤلفٌ أم المؤلف كاتب؟
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني يختلط الأمر علينا، حين يتعلق الأمر باصطلاح الكتابة والتأليف. فلطالما ظن الكثير منا أنهما وجهان لعملةٍ واحدة، أي لا فرق جوهريّ بينهما فعلاً. فأن من يستطيع تأليف القصص والروايات والمشاهد، يستطيع الكتابة. ومن يستطيع كتابة الخواطر والنصوص النثرية، يستطيع التأليف. وهذا الأمر خاطئٌ جداً.إن الكتابة بمعناها العام: هي فعلُ تعبير، ونقل مشاعر وأفكار الإنسان على الورق. بغض النظر عن الإسلوب والمستوى، من أضعفهما حتى أعمقهما. لأن الكتابة هي كتابة، مهما تباين كاتبها، ولغتها ومضمونها. أما التأليف: فهو فعل إبداع، يتضمن تكثيف فكرة قضية ما وتركيزها ضمن إطار خياليّ وإبداعيّ، والخروج منها بخُلاصة، تُمتّع أو تفيد القارئ. مثل الروايات والقصص، حيث تتطلب موهبة وجُهداً ذهنياً لتأطير القيم الأدبية أو الإجتماعية ضمن فنية عظيمة وخيال عالي، على عكس الكتابة، فهي لا تتطلب جهداً أو موهبة لتدوين الفكر والشعور، يكفيك أن تمسك قلماً.أن جدّاتنا وأجدادنا، حين كانوا يخترعون قصص ما قبل النوم، وحكايات الشتاء حول المدافئ.. كانوا مؤلفين أيضاً، على الرغم أنهم لم يدوّنوا تأليفهم على الورق، إلا أنهم أنتجوا -بفعل الإبداع والفطرة واتّقاد الذهن- أعمالاً شفهية جميلة، لا زالت تنتقل من جيلٍ لآخر، ترويها الأمهات لتنويم أطفالهنّ، كل يومٍ، في مكانٍ مُختلف في العالم. فالتأليف عملية واسعة، تشمل كل ما يتعب الذهن بتفصيله، ولا تشترط الورق، مثل الكتابة. برغم أنه أعظم الأعمال المؤلفة كانت مكتوبة، لأنها وسيلة لوصولها، وضمانٌ لعدم ضياع المحتوى أو تشوهه.إن ما يملئ المكتبات والسوق اليوم من الكُتب، التي تُكتب على غلافها "مجموعة نصوص" أو "مجموعة قصصية" او حتى "رواية" من الكُتب التي لا تتضمن إبداعاً ولا إضفاءً على قيمة الأدب من حيث الأسلوب والأفكار، لا تُعتبر أعمال تأليفية، بل كتابة. لأن التأليف قضية سامية، تتضمن طرح فكرة بأسلوبٍ فنيّ كبير، وأدبية عميقة وحساسة. لذلك فأن المؤلفَ كاتبٌ دوماً، أما الكاتب فليس بالضرورة مؤلف، وليس كل ما يلمع ذهب. ......
#الكاتب
#مؤلفٌ
#المؤلف
#كاتب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728077
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني يختلط الأمر علينا، حين يتعلق الأمر باصطلاح الكتابة والتأليف. فلطالما ظن الكثير منا أنهما وجهان لعملةٍ واحدة، أي لا فرق جوهريّ بينهما فعلاً. فأن من يستطيع تأليف القصص والروايات والمشاهد، يستطيع الكتابة. ومن يستطيع كتابة الخواطر والنصوص النثرية، يستطيع التأليف. وهذا الأمر خاطئٌ جداً.إن الكتابة بمعناها العام: هي فعلُ تعبير، ونقل مشاعر وأفكار الإنسان على الورق. بغض النظر عن الإسلوب والمستوى، من أضعفهما حتى أعمقهما. لأن الكتابة هي كتابة، مهما تباين كاتبها، ولغتها ومضمونها. أما التأليف: فهو فعل إبداع، يتضمن تكثيف فكرة قضية ما وتركيزها ضمن إطار خياليّ وإبداعيّ، والخروج منها بخُلاصة، تُمتّع أو تفيد القارئ. مثل الروايات والقصص، حيث تتطلب موهبة وجُهداً ذهنياً لتأطير القيم الأدبية أو الإجتماعية ضمن فنية عظيمة وخيال عالي، على عكس الكتابة، فهي لا تتطلب جهداً أو موهبة لتدوين الفكر والشعور، يكفيك أن تمسك قلماً.أن جدّاتنا وأجدادنا، حين كانوا يخترعون قصص ما قبل النوم، وحكايات الشتاء حول المدافئ.. كانوا مؤلفين أيضاً، على الرغم أنهم لم يدوّنوا تأليفهم على الورق، إلا أنهم أنتجوا -بفعل الإبداع والفطرة واتّقاد الذهن- أعمالاً شفهية جميلة، لا زالت تنتقل من جيلٍ لآخر، ترويها الأمهات لتنويم أطفالهنّ، كل يومٍ، في مكانٍ مُختلف في العالم. فالتأليف عملية واسعة، تشمل كل ما يتعب الذهن بتفصيله، ولا تشترط الورق، مثل الكتابة. برغم أنه أعظم الأعمال المؤلفة كانت مكتوبة، لأنها وسيلة لوصولها، وضمانٌ لعدم ضياع المحتوى أو تشوهه.إن ما يملئ المكتبات والسوق اليوم من الكُتب، التي تُكتب على غلافها "مجموعة نصوص" أو "مجموعة قصصية" او حتى "رواية" من الكُتب التي لا تتضمن إبداعاً ولا إضفاءً على قيمة الأدب من حيث الأسلوب والأفكار، لا تُعتبر أعمال تأليفية، بل كتابة. لأن التأليف قضية سامية، تتضمن طرح فكرة بأسلوبٍ فنيّ كبير، وأدبية عميقة وحساسة. لذلك فأن المؤلفَ كاتبٌ دوماً، أما الكاتب فليس بالضرورة مؤلف، وليس كل ما يلمع ذهب. ......
#الكاتب
#مؤلفٌ
#المؤلف
#كاتب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728077
الحوار المتمدن
رزان الحسيني - هل الكاتب مؤلفٌ أم المؤلف كاتب؟
خالد شاكر حسين : موت المؤلف وإنطفاء بهجة القراءة: متلازمة السرد المُؤَجَل في ألف ليلة وليلة
#الحوار_المتمدن
#خالد_شاكر_حسين توطئةترتبط (اللسانيات المعرفية) إرتباطاً وثيقاً بميادين البحث المعرفي في الحقول الأخرى وخاصة الفلسفة وعلم النفس المعرفي والعلوم العصبية والذكاء الإصطناعي. ولطالما تفاعلت المدارس اللسانية مع تيارات ومدارس الفكر الفلسفي والنفسي على وجه الخصوص. إذ لعبت طروحات ديكارت المتعلقة بثنائية (العقل/الجسد) دوراً بارزاً في تحديد المسارات البحثية لأهم مدرستين لسانيتين وهما مدرسة النحو التوليدي لجومسكي ومدرسة الدلالة الصورية لمونتيغيو. إذ أكدَ ديكارت على أن العقل والجسد يُشكلان ثنائية متباينة بحيث أن بوسعنا دراسة طبيعة العقل بمعزلٍ تام عن طبيعة الجسد بل وبعيداً عنها. شكلت هذه النظرية مرتكزاً أساسياً في تحديد منهجية البحث اللساني منذ خمسينيات القرن المنصرم فأصبحت اللغة مجرد نظام صُورِيّ أو مُحَوسَب بوسعنا دراسته بعيداً ومعزولاً عن أي مُحَدِدات أو تأثيرات للجسد البشري أو لطبيعة الخبرات المعرفية للإنسان.أما اللسانيات المعرفية فتنضوي تحت مظلة تيارات فلسفية ونفسية تتقاطع جوهرياً مع ثنائية ديكارت لأنها ببساطة شديدة تؤكد على مركزية الجسد البشري في تحديد طبيعة العقل أو الخبرات والنشاطات الإدراكية الخاصة بالإنسان. ولذا ما عاد بوسعنا تجاهل الأثر الذي يتركه جسدنا وطبيعته البايلوجية والتصميمية على طبيعة عمل العقل وجميع أنشطته الإدراكية المختلفة وبالطبع لا تعد اللغة إلا إحدى تلك الأنشطة الإدراكية للعقل البشري إذا لم تكن من أعقدها.وتؤكد اللسانيات المعرفية على خضوع اللغة بمجملها لتجاربنا وحالاتنا الجسدية وتفاعلنا مع الوسط المادي الذي نعيش فيه. فنحن نُدرك العالم من حولنا ونختبره وفقاً لمُحَدِدَات البناء البيولوجي لأجسامنا. ولا يُعد النص بحد ذاته سوى ظِلاً من ظلال هذا العالم وهي تسقطُ على عين القارئ فيحاول إدراك ماهيتها وتأويلها بمساعدة المُحَدِدَات البصرية لعدسة ذلك الصندوق الصغير الذي ندعوه (العين). وبعبارةٍ أخرى, إن فهم وإدراك القارئ للنص محكومٌ الى حدٍ ما بمفاتيح الطبيعة البيولوجية لفعل القراءة بحد ذاته. ألف ليلة وليلة تحاول هذه المقالة الإستعانة بطروحات (اللسانيات المعرفية) المتعلقة بالطبيعة الإدراكية لفعل القراءة لأجل طرح سؤالين فقط: كيف بوسعنا التعاطي مع نصوص (ألف ليلة وليلة) من زاوية التجربة البصرية لفعل القراءة؟هل توجد أي دلالات بلاغية أو إسلوبية لطريقة توزيع المساحات النصية كما هي عليه في حكايات (ألف ليلة وليلة)؟ يحلمُ كلُ ساردٍ بالإستبداد بالقارئ والإستحواذ على عينيه، إذا ما كان السرد مُدَوناً، أو على أذنية، إذا ما كان هذا السرد سمعياً. ليس بوسع السرد الناجح إلا أن يكون سرداً إستبدادياً وإلا فإنه سيفشل ويذوي وينحسر بعيداً عن دائرة إهتمام القارئ البصرية والسمعية معاً.يرتكز البناء السردي لـ (ألف ليلة وليلة) برمته على تبادل أدوار معقد وفريد من نوعه بين السلطة الدموية للملك شهريار وهو يُضمِر الذبح لزوجته وبين السلطة السردية لشهرزاد وهي تحاول تأجيل مصيرها المحتوم. الإستبداد الهمجي و البدائي لفعل الذبح والإنتقام إزاء الإستبداد السردي اللذيذ لفعل القَص وبهجة الحَكي. هنا تحديداً تهتز حلبة الصراع الصاخب بين المؤلف الذي يُحاول إذكاء نيران بهجة القراءة والإستماع وبين إنطفاء هذه النيران وما يستتبعه من موت سردي ومادي لهذا المؤلف.يزودنا (علم النفس المعرفي) المعاصر بآلية تفسيرية مثيرة للإهتمام ربما تساعدنا كثيراً على فهم الميكانزم التي تكفل إستمرارية فعل القراءة فضلاً عن دوام الزَخمْ اللازم لحركة عين القارئ. تلك هي آلية أو نظري ......
#المؤلف
#وإنطفاء
#بهجة
#القراءة:
#متلازمة
#السرد
#المُؤَجَل
#ليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734941
#الحوار_المتمدن
#خالد_شاكر_حسين توطئةترتبط (اللسانيات المعرفية) إرتباطاً وثيقاً بميادين البحث المعرفي في الحقول الأخرى وخاصة الفلسفة وعلم النفس المعرفي والعلوم العصبية والذكاء الإصطناعي. ولطالما تفاعلت المدارس اللسانية مع تيارات ومدارس الفكر الفلسفي والنفسي على وجه الخصوص. إذ لعبت طروحات ديكارت المتعلقة بثنائية (العقل/الجسد) دوراً بارزاً في تحديد المسارات البحثية لأهم مدرستين لسانيتين وهما مدرسة النحو التوليدي لجومسكي ومدرسة الدلالة الصورية لمونتيغيو. إذ أكدَ ديكارت على أن العقل والجسد يُشكلان ثنائية متباينة بحيث أن بوسعنا دراسة طبيعة العقل بمعزلٍ تام عن طبيعة الجسد بل وبعيداً عنها. شكلت هذه النظرية مرتكزاً أساسياً في تحديد منهجية البحث اللساني منذ خمسينيات القرن المنصرم فأصبحت اللغة مجرد نظام صُورِيّ أو مُحَوسَب بوسعنا دراسته بعيداً ومعزولاً عن أي مُحَدِدات أو تأثيرات للجسد البشري أو لطبيعة الخبرات المعرفية للإنسان.أما اللسانيات المعرفية فتنضوي تحت مظلة تيارات فلسفية ونفسية تتقاطع جوهرياً مع ثنائية ديكارت لأنها ببساطة شديدة تؤكد على مركزية الجسد البشري في تحديد طبيعة العقل أو الخبرات والنشاطات الإدراكية الخاصة بالإنسان. ولذا ما عاد بوسعنا تجاهل الأثر الذي يتركه جسدنا وطبيعته البايلوجية والتصميمية على طبيعة عمل العقل وجميع أنشطته الإدراكية المختلفة وبالطبع لا تعد اللغة إلا إحدى تلك الأنشطة الإدراكية للعقل البشري إذا لم تكن من أعقدها.وتؤكد اللسانيات المعرفية على خضوع اللغة بمجملها لتجاربنا وحالاتنا الجسدية وتفاعلنا مع الوسط المادي الذي نعيش فيه. فنحن نُدرك العالم من حولنا ونختبره وفقاً لمُحَدِدَات البناء البيولوجي لأجسامنا. ولا يُعد النص بحد ذاته سوى ظِلاً من ظلال هذا العالم وهي تسقطُ على عين القارئ فيحاول إدراك ماهيتها وتأويلها بمساعدة المُحَدِدَات البصرية لعدسة ذلك الصندوق الصغير الذي ندعوه (العين). وبعبارةٍ أخرى, إن فهم وإدراك القارئ للنص محكومٌ الى حدٍ ما بمفاتيح الطبيعة البيولوجية لفعل القراءة بحد ذاته. ألف ليلة وليلة تحاول هذه المقالة الإستعانة بطروحات (اللسانيات المعرفية) المتعلقة بالطبيعة الإدراكية لفعل القراءة لأجل طرح سؤالين فقط: كيف بوسعنا التعاطي مع نصوص (ألف ليلة وليلة) من زاوية التجربة البصرية لفعل القراءة؟هل توجد أي دلالات بلاغية أو إسلوبية لطريقة توزيع المساحات النصية كما هي عليه في حكايات (ألف ليلة وليلة)؟ يحلمُ كلُ ساردٍ بالإستبداد بالقارئ والإستحواذ على عينيه، إذا ما كان السرد مُدَوناً، أو على أذنية، إذا ما كان هذا السرد سمعياً. ليس بوسع السرد الناجح إلا أن يكون سرداً إستبدادياً وإلا فإنه سيفشل ويذوي وينحسر بعيداً عن دائرة إهتمام القارئ البصرية والسمعية معاً.يرتكز البناء السردي لـ (ألف ليلة وليلة) برمته على تبادل أدوار معقد وفريد من نوعه بين السلطة الدموية للملك شهريار وهو يُضمِر الذبح لزوجته وبين السلطة السردية لشهرزاد وهي تحاول تأجيل مصيرها المحتوم. الإستبداد الهمجي و البدائي لفعل الذبح والإنتقام إزاء الإستبداد السردي اللذيذ لفعل القَص وبهجة الحَكي. هنا تحديداً تهتز حلبة الصراع الصاخب بين المؤلف الذي يُحاول إذكاء نيران بهجة القراءة والإستماع وبين إنطفاء هذه النيران وما يستتبعه من موت سردي ومادي لهذا المؤلف.يزودنا (علم النفس المعرفي) المعاصر بآلية تفسيرية مثيرة للإهتمام ربما تساعدنا كثيراً على فهم الميكانزم التي تكفل إستمرارية فعل القراءة فضلاً عن دوام الزَخمْ اللازم لحركة عين القارئ. تلك هي آلية أو نظري ......
#المؤلف
#وإنطفاء
#بهجة
#القراءة:
#متلازمة
#السرد
#المُؤَجَل
#ليلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734941
الحوار المتمدن
خالد شاكر حسين - موت المؤلف وإنطفاء بهجة القراءة: متلازمة السرد المُؤَجَل في ألف ليلة وليلة
صميم حسب الله : مسرحية خلاف المهيمن السردي في فرضيات المخرج المؤلف
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله افرزت متبنيات المقترح الإخراجي التي تبلورت مع تطور فاعلية العرض المسرحي إلى إجتراح مسميات شكلت حضورها في الخطاب المسرحي المعاصر، لاسيما مقاربات (الدراماتورجيا ، والمخرج المؤلف) التي تبناها عديد المخرجين في المسرح العالمي ، ولم يزل المسرح العراقي يعيد إنتاج تلك المقترحات سعياً إلى التساوق مع حراك المسرح المعاصر، وقد أسهمت عديد التجارب المسرحية التي تبنت الاشتغال على فكرة المخرج المؤلف والعمل على إنتاج نصوص درامية تنتمي إلى العرض المسرحي أكثر من انتماءها إلى النص بمعناه الادبي، الامر الذي دفع بالمخرج المؤلف إلى امتلاك القدرة على إزاحة المتراكم السردي الذي يتوافر في نصوص الأدب المسرحي، وصولاً إلى صياغات نصية تمتلك خصوصيتها في التجربة الاخراجية ، وهو ما تبدى لنا على نحو مكرر في تجارب المخرج المؤلف (مهند هادي) السابقة ، ونجده على نحو مغاير في تجربته المسرحية الأخيرة ( خلاف) تمثيل ( هيثم عبد الرزاق ، سهى سالم، مرتضى حبيب، حسين أمير، علي صباح ، رسول زيد، أسامة خضر) إضاءة ( محمد رحيم ) ديكور ( محمد النقاش) إدارة مسرحية (علي عادل السعيدي) والتي قدمت على خشبة مسرح الرشيد في بغداد مؤخراً .خلاف المضمون واختلاف الشكل: إختار المخرج المؤلف التعاطي مع فكرة (التطرف) شديدة الحساسية في تشكيل بنية النص المسرحي، وانطلاقا من تلك الفكرة التي بدت مضمرة في جسد نص العرض والتي سارع المخرج المؤلف إلى تسريبها إلى فضاء العرض مستفيداً من التأسيس الأولي الذي تشكل مع صوت (الراوي) الذي تبنى دور القاتل السردي المجهول في جسد العرض، حاملاً مع ملفوظه النصي متراكمات النص السردي من دون ان يكون فاعلاً على المستوى الادائي(الصوتي) ، إلا انه كان حاضراً في تجسير المسافة بين أنماط (التطرف) التي بدأ نص العرض يكشف عنها ، إبتداءاً من مسمى العرض (خلاف) للتأكيد على ان مضامين العرض لا تتساوق مع فكرة (الاختلاف) الذي يراد به الحوار والجدل على أن يحافظ كل فرد على حريته في التعبير عن توجهاته الفكرية والسياسية ومن منطلق ان (الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية)، إلا أن المخرج المؤلف إختار قاصداً مجانبة معنى (الاختلاف) والركون إلى مضمون(الخلاف) الذي يراد به إزاحة الآخر وإقصاءه ، وهو ما بدا حاضراً في شخصية ( أمل) التي وقع عليها فعل الإقصاء بوصفها تابع مجرد من المعرفة أو كما تقول الباحثة ( غاياتري سبيفاك) في دراساتها حول مفهوم (التابع) وسؤالها المثير للجدل (هل يستطيع التابع ان يتكلم؟)، فالشخصية (امل) تابع لم يتسنى لها التفكير في الاتجاه الذي تبناه (الأب) وتم فرضه وتصديره إليها من دون ان تدرك انها قد تحولت بمرور الزمن إلى نسخة ( تابعة) لصورة الأب ، تحفظ المقولات والمبادئ، وتدخن السيجار( الذي لم نجد ما يبرر للمخرج المؤلف عدم توظيفه في العرض بعد أن أسس لوجوده في جسد النص) كما يفعل رموز اليسار العالمي وهي تتمثلهم في خطواتها وقبعة (تشي جيفارا) على رأسها وتتغنى بأناشيد الثوار، الأمر الذي لم تعد معه قادرة على تبني أفكار مغايره، بل نجدها على نحو (متطرف) بالأفكار (التابعة) لسلطة الذكر ( الأب) ومن بعده ( الزوج) الذي تأكدت من كونه صورة مستنسخة عن (الأب) قبل أن توافق على الارتباط به ، فالتطرف في شخصية (امل) بدا متجذراً في سلوكها تمارسه بوصفه فعل ثقافي لا خلاف عليه ، وهو الأمر الذي دفع بها إلى السعي إلى إنتاج إنموذج آخر ينتمي لفكرة (التابع) متمثلاً بابنها ( كاميليو) الذي حفظ المقولات الذكورية التي توارثتها الأم ، إلا انه غادرها مسرعاً من اجل إكتشاف ينتمي إلى العصر الذي يعيش فيه ، باحثاً عن فضاء مغاير لا يكون ف ......
#مسرحية
#خلاف
#المهيمن
#السردي
#فرضيات
#المخرج
#المؤلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748544
#الحوار_المتمدن
#صميم_حسب_الله افرزت متبنيات المقترح الإخراجي التي تبلورت مع تطور فاعلية العرض المسرحي إلى إجتراح مسميات شكلت حضورها في الخطاب المسرحي المعاصر، لاسيما مقاربات (الدراماتورجيا ، والمخرج المؤلف) التي تبناها عديد المخرجين في المسرح العالمي ، ولم يزل المسرح العراقي يعيد إنتاج تلك المقترحات سعياً إلى التساوق مع حراك المسرح المعاصر، وقد أسهمت عديد التجارب المسرحية التي تبنت الاشتغال على فكرة المخرج المؤلف والعمل على إنتاج نصوص درامية تنتمي إلى العرض المسرحي أكثر من انتماءها إلى النص بمعناه الادبي، الامر الذي دفع بالمخرج المؤلف إلى امتلاك القدرة على إزاحة المتراكم السردي الذي يتوافر في نصوص الأدب المسرحي، وصولاً إلى صياغات نصية تمتلك خصوصيتها في التجربة الاخراجية ، وهو ما تبدى لنا على نحو مكرر في تجارب المخرج المؤلف (مهند هادي) السابقة ، ونجده على نحو مغاير في تجربته المسرحية الأخيرة ( خلاف) تمثيل ( هيثم عبد الرزاق ، سهى سالم، مرتضى حبيب، حسين أمير، علي صباح ، رسول زيد، أسامة خضر) إضاءة ( محمد رحيم ) ديكور ( محمد النقاش) إدارة مسرحية (علي عادل السعيدي) والتي قدمت على خشبة مسرح الرشيد في بغداد مؤخراً .خلاف المضمون واختلاف الشكل: إختار المخرج المؤلف التعاطي مع فكرة (التطرف) شديدة الحساسية في تشكيل بنية النص المسرحي، وانطلاقا من تلك الفكرة التي بدت مضمرة في جسد نص العرض والتي سارع المخرج المؤلف إلى تسريبها إلى فضاء العرض مستفيداً من التأسيس الأولي الذي تشكل مع صوت (الراوي) الذي تبنى دور القاتل السردي المجهول في جسد العرض، حاملاً مع ملفوظه النصي متراكمات النص السردي من دون ان يكون فاعلاً على المستوى الادائي(الصوتي) ، إلا انه كان حاضراً في تجسير المسافة بين أنماط (التطرف) التي بدأ نص العرض يكشف عنها ، إبتداءاً من مسمى العرض (خلاف) للتأكيد على ان مضامين العرض لا تتساوق مع فكرة (الاختلاف) الذي يراد به الحوار والجدل على أن يحافظ كل فرد على حريته في التعبير عن توجهاته الفكرية والسياسية ومن منطلق ان (الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية)، إلا أن المخرج المؤلف إختار قاصداً مجانبة معنى (الاختلاف) والركون إلى مضمون(الخلاف) الذي يراد به إزاحة الآخر وإقصاءه ، وهو ما بدا حاضراً في شخصية ( أمل) التي وقع عليها فعل الإقصاء بوصفها تابع مجرد من المعرفة أو كما تقول الباحثة ( غاياتري سبيفاك) في دراساتها حول مفهوم (التابع) وسؤالها المثير للجدل (هل يستطيع التابع ان يتكلم؟)، فالشخصية (امل) تابع لم يتسنى لها التفكير في الاتجاه الذي تبناه (الأب) وتم فرضه وتصديره إليها من دون ان تدرك انها قد تحولت بمرور الزمن إلى نسخة ( تابعة) لصورة الأب ، تحفظ المقولات والمبادئ، وتدخن السيجار( الذي لم نجد ما يبرر للمخرج المؤلف عدم توظيفه في العرض بعد أن أسس لوجوده في جسد النص) كما يفعل رموز اليسار العالمي وهي تتمثلهم في خطواتها وقبعة (تشي جيفارا) على رأسها وتتغنى بأناشيد الثوار، الأمر الذي لم تعد معه قادرة على تبني أفكار مغايره، بل نجدها على نحو (متطرف) بالأفكار (التابعة) لسلطة الذكر ( الأب) ومن بعده ( الزوج) الذي تأكدت من كونه صورة مستنسخة عن (الأب) قبل أن توافق على الارتباط به ، فالتطرف في شخصية (امل) بدا متجذراً في سلوكها تمارسه بوصفه فعل ثقافي لا خلاف عليه ، وهو الأمر الذي دفع بها إلى السعي إلى إنتاج إنموذج آخر ينتمي لفكرة (التابع) متمثلاً بابنها ( كاميليو) الذي حفظ المقولات الذكورية التي توارثتها الأم ، إلا انه غادرها مسرعاً من اجل إكتشاف ينتمي إلى العصر الذي يعيش فيه ، باحثاً عن فضاء مغاير لا يكون ف ......
#مسرحية
#خلاف
#المهيمن
#السردي
#فرضيات
#المخرج
#المؤلف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748544
الحوار المتمدن
صميم حسب الله - مسرحية(خلاف) المهيمن السردي في فرضيات المخرج المؤلف
عادل الخزعل : محورية المؤلف في التأويل جدل الحضور والغياب في الفكر الإسلامي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخزعل ان الرؤية الهرمنيوطيقية لمكانة المؤلف واستشفافه من خلال النص وما يتضمنه النص من مقاصد المؤلف طرح هذا البحث كقاعدة هرمنيوطيقية لفهم مراد ومقصد مبدع النص وحضي بتأييد المفكرون المسلمون واعتقدوا على ضوء هذه القاعدة ان معرفة رسالة النص الديني هو بفهم المعاني ألمراده لله عز وجل , اذ جرت سيرة العقلاء على ان القارئ لكتاب أو رسالة أو مقال أو بحث يبحث قبل كل شيء عن فهم مبدع النص وإفهام مراده , وفي بعض الأحيان يستعمل المؤلف أو الكاتب جملاً تسبب الغموض واثناء ذلك يسعى القارئ أو المؤول للوصول إلى مراد المؤلف من خلال الشواهد والقرائن الأخرى , هذه القاعدة مبنية على قاعدة هرمنيوطيقية أخرى قائلة بأن المعنى رهن النص وبالتالي يشكلان هاتين القاعدتين تلازم منطقي في عملية الفهم , حيث ان القاعدة الهرمنيوطيقية القائلة بمحورية النص في التفسير نجدها ترتبط بمقام الثبوت ونفس الأمر اي ان النص ونفس الأمر في الواقع مستنبط بمعنى خاص يتم تحديده بتعيين مراد الكاتب ومقصده , أما قاعدة محورية المؤلف في التأويل ترتبط بمقام الإثبات والفهم , بمعني ان فهم المعنى المركزي للنص يلزم الالتفات إلى قصد المؤلف ومراد المؤلف , واعترض أنصار الهرمنيوطيقا الفلسفية وعلى رأسهم غادمير إذ يرى أن فهم النص يتبلور خارج إطار قصد المؤلف ومراده أو من خلال إدغام أفق المعنى عند الكاتب والقارئ , هذا الأمر الأول , والأمر الثاني هو حالة إدغام ودمج بين مراد المؤلف ومراد القارئ أو مراد المتكلم ومراد السامع , وذكر غادمير في مقدمة القسم الثالث من كتاب الحقيقة والمنهج حول النسبة بين التفسيري والنص ودور كل واحد من التفسيري والنص في تحقق الفهم عندما يقع تدور عملية الفهم بين النص والقارئ أو المؤول لذلك النص من قبيل الحوار المشترك بين شخصين , ولكن هرمنيوطيقا النص لا تعد حوار بين شخصين بالدقة الوصفية سابقاً لان النصوص هي شروح ثابتة وأوصاف خالدة في الحياة يجب ان تفهم على انها متضمنه لمقصد ثابت قد اراد المؤلف ايصاله الى المتلقي من خلال النص او الخطاب , لكن غادمير يرفض هذا الطرح الاخير لانه يعتقد ان احد أطراف الحوار الهرمنيوطيقي وهو النص لا يمكن لنا الكشف عنه إلا بواسطة القارئ عن طريق عملية الفهم بتأويل النص وفق المدركات العقلية والمسبقات المعرفية للقارئ بصيغة اخرى هي عملية تأثر وتأثير بين النص والقارئ مما يعني ان أفكار المؤول هي التي تعين الفهم , على الرغم من تنبيه القارئ بعدم تحميل النص معان خارج عن سياقه , إلا انه في نفس الوقت يعتقد ان أفكار المؤول أو القارئ تساهم في تيسير عملية الفهم , وعلى هذا الأساس يتجلى الحوار بصورة جليه وكاملة في عملية فهم النص من خلال دمج أفق الكاتب والقارئ , هذه الرؤية الهرمنيوطيقية الفلسفية تتقاطع وتتنافى مع معطيات الهرمنيوطيقا الكلاسيكية والرومانسية الغربية لان الهرمنيوطيقا آنذاك كانت تتكئ على مركزية المؤلف داخل النص ولا تهدف إلى تغييب المؤلف أو إلغاء دور المتكلم بل العكس كانت تسعى إلى فهم مراد المتكلم أو المؤلف بالكشف عن مقصد المؤلف من المعاني المضمرة في بنية النص , هذه الرؤية التي يتبناها الهرمنيوطيقيون التقليديين الحداثويين تعد رؤية راديكالية وتوجه ثوري هرمنيوطيقي في قبال الهرمنيوطيقا الفلسفية وبالخصوص نظرية غادمير , ومن بين هؤلاء التقليديون الحداثيين أمثال اميليو بتي المولود 1890م , و اريك هيرش المولود 1928م , حيث نشر بتي الايطالي في عام 1950م و 1960م مؤلفات هامة تناول فيها منهج العينية حول الهرمنيوطيقيا , أما اريك هيرش الأمريكي المنظر في حقل الأدب قد ارث أفكار بتي إذ يعد من أهم إتب ......
#محورية
#المؤلف
#التأويل
#الحضور
#والغياب
#الفكر
#الإسلامي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753664
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخزعل ان الرؤية الهرمنيوطيقية لمكانة المؤلف واستشفافه من خلال النص وما يتضمنه النص من مقاصد المؤلف طرح هذا البحث كقاعدة هرمنيوطيقية لفهم مراد ومقصد مبدع النص وحضي بتأييد المفكرون المسلمون واعتقدوا على ضوء هذه القاعدة ان معرفة رسالة النص الديني هو بفهم المعاني ألمراده لله عز وجل , اذ جرت سيرة العقلاء على ان القارئ لكتاب أو رسالة أو مقال أو بحث يبحث قبل كل شيء عن فهم مبدع النص وإفهام مراده , وفي بعض الأحيان يستعمل المؤلف أو الكاتب جملاً تسبب الغموض واثناء ذلك يسعى القارئ أو المؤول للوصول إلى مراد المؤلف من خلال الشواهد والقرائن الأخرى , هذه القاعدة مبنية على قاعدة هرمنيوطيقية أخرى قائلة بأن المعنى رهن النص وبالتالي يشكلان هاتين القاعدتين تلازم منطقي في عملية الفهم , حيث ان القاعدة الهرمنيوطيقية القائلة بمحورية النص في التفسير نجدها ترتبط بمقام الثبوت ونفس الأمر اي ان النص ونفس الأمر في الواقع مستنبط بمعنى خاص يتم تحديده بتعيين مراد الكاتب ومقصده , أما قاعدة محورية المؤلف في التأويل ترتبط بمقام الإثبات والفهم , بمعني ان فهم المعنى المركزي للنص يلزم الالتفات إلى قصد المؤلف ومراد المؤلف , واعترض أنصار الهرمنيوطيقا الفلسفية وعلى رأسهم غادمير إذ يرى أن فهم النص يتبلور خارج إطار قصد المؤلف ومراده أو من خلال إدغام أفق المعنى عند الكاتب والقارئ , هذا الأمر الأول , والأمر الثاني هو حالة إدغام ودمج بين مراد المؤلف ومراد القارئ أو مراد المتكلم ومراد السامع , وذكر غادمير في مقدمة القسم الثالث من كتاب الحقيقة والمنهج حول النسبة بين التفسيري والنص ودور كل واحد من التفسيري والنص في تحقق الفهم عندما يقع تدور عملية الفهم بين النص والقارئ أو المؤول لذلك النص من قبيل الحوار المشترك بين شخصين , ولكن هرمنيوطيقا النص لا تعد حوار بين شخصين بالدقة الوصفية سابقاً لان النصوص هي شروح ثابتة وأوصاف خالدة في الحياة يجب ان تفهم على انها متضمنه لمقصد ثابت قد اراد المؤلف ايصاله الى المتلقي من خلال النص او الخطاب , لكن غادمير يرفض هذا الطرح الاخير لانه يعتقد ان احد أطراف الحوار الهرمنيوطيقي وهو النص لا يمكن لنا الكشف عنه إلا بواسطة القارئ عن طريق عملية الفهم بتأويل النص وفق المدركات العقلية والمسبقات المعرفية للقارئ بصيغة اخرى هي عملية تأثر وتأثير بين النص والقارئ مما يعني ان أفكار المؤول هي التي تعين الفهم , على الرغم من تنبيه القارئ بعدم تحميل النص معان خارج عن سياقه , إلا انه في نفس الوقت يعتقد ان أفكار المؤول أو القارئ تساهم في تيسير عملية الفهم , وعلى هذا الأساس يتجلى الحوار بصورة جليه وكاملة في عملية فهم النص من خلال دمج أفق الكاتب والقارئ , هذه الرؤية الهرمنيوطيقية الفلسفية تتقاطع وتتنافى مع معطيات الهرمنيوطيقا الكلاسيكية والرومانسية الغربية لان الهرمنيوطيقا آنذاك كانت تتكئ على مركزية المؤلف داخل النص ولا تهدف إلى تغييب المؤلف أو إلغاء دور المتكلم بل العكس كانت تسعى إلى فهم مراد المتكلم أو المؤلف بالكشف عن مقصد المؤلف من المعاني المضمرة في بنية النص , هذه الرؤية التي يتبناها الهرمنيوطيقيون التقليديين الحداثويين تعد رؤية راديكالية وتوجه ثوري هرمنيوطيقي في قبال الهرمنيوطيقا الفلسفية وبالخصوص نظرية غادمير , ومن بين هؤلاء التقليديون الحداثيين أمثال اميليو بتي المولود 1890م , و اريك هيرش المولود 1928م , حيث نشر بتي الايطالي في عام 1950م و 1960م مؤلفات هامة تناول فيها منهج العينية حول الهرمنيوطيقيا , أما اريك هيرش الأمريكي المنظر في حقل الأدب قد ارث أفكار بتي إذ يعد من أهم إتب ......
#محورية
#المؤلف
#التأويل
#الحضور
#والغياب
#الفكر
#الإسلامي
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753664
الحوار المتمدن
عادل الخزعل - محورية المؤلف في التأويل جدل الحضور والغياب في الفكر الإسلامي المعاصر
مريم الصابغ : ما بين بصمتي الإبداعية -حجاب الساحر-، وحقوق المؤلف ب-القمر المكتمل-، كان عبيد السرقات يتنازلون ع -حقوقهم- -فحرية الإبداع-... ويهبونني المزيد من المنح والعطايا
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصابغ للأسوياء الشرفاء فقط .. عزيزتي.. عزيزي... ع رأسي وبقلبي محبتكم؛ دومًا تشعلون عوالمي بالدعاء والفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة، ميرسي لعناقيد المحبة والحياة المدلاة من أعماق قلوبكم.. يلي تعانق قلبي بالتبريكات اليومية والتهاني والتمنيات الرائعة، طاقات الحب فاضت فأشبعت قلبي وفاضت للعوالم الخيرة المحتضنة أفراحي الدائمة بحبيبي .. طاقات عشق اليوم إضافية، ميرسي كتيير لطاقات عشق حبيبي يلي تسكننا، تحينا، بإتحادنا برقصتنا الأزلية الأبدية ع موسيقى روحينا، ليصدح الكون بأروع الألحان، ميرسي لعطاؤك الدائم واحتمالك لي، والمتع يلي أعيشها معك لم يحتملني، يساندني، يشجعني، يخلص لي حدا بحياتي مثلما تفعل "أعشق عذوبتك" ممتنة وميرسي كتييير للجهد يلي بذل خلال الشهر الماضي والأعياد، بأنشطة عطاء مؤسستنا لن أفيكم قدر جهدكم يوما محبة وامتنان: لكل عاشق لإبداعي، من كتب إعلامية، نفسية، اتيكيت حياة، إبداع، "شعر، حكايا، رواية".. كحكاءة شهرزادية بنكهة ذاتي الحقيقية، من "تجاربي أنا"، فكري، لغتي، حروفي، صوري، شعري، رواياتي، مبادراتي، وعطائي "الأكاديمي، الإعلامي" من كورسات، برامج تليفزيونية، وإذاعية، أفلام سبقت عصرها . محبة وامتنان: لشركاء العطاء والنضال للدفاع عن تحرر البشر، ولمنع الإتجار فيهم وكشف التمييز ضد الأقليات، وللمساهمين في خدماتنا المدنية، بالتنمية المستدامة، وإغاثة الشعوب منذ 2001 وحتى اليوم. محبتي الدائمة: للمخلصين شرفاء الكون من يستمتعون في تجوالي عبر عوالم الدهشة، ومغامرات أساطير حيواتي، المعلنين رفضهم للسرقات، حماة إبداعي من الرب أطلب لكم كل المنح والعطايا يلي ما تحصىكلاكيت: نسيت العدد لكم مرة وجهت حديثي لفضح السارقين، لحزن وضغط الأصدقاء، أقول بكل لطف كما لقنونني: "بيكفي يا مجموعة سارقين ذل ومهانة لأنفسكم تحت كعب حذائي وأمام العالم والتاريخ" !! أتمنى يكون الأصدقاء مستمتعون فأنا غير مستمتعة بتلك العبارات قلتها لخاطر حزنكم لصمتي!!أما ع لساني للسارقون: للرب وحده "النقمة والمجازاة" ليس "ضعفاً أو إستسلامًا بل سلامًا، وإيماناً بقوة عمل القدير وخطته لحياتي"، فمن قادني بطريق النور ووهبني نصرته ومنحني الشركة معه ودعاني لحياة الروح بسلامه، من بعثني كفينيق لحيوات سلامية، و شفاني من سرطان الدماغ، وأعطاني أعمارًا فوق عمري، منحني حيوات مليئة بالعشق، الفرح، السلام، والعطايا التي ما فيني إحصائها يوما ملاحظة: "للصوص اشباه البشر" وحدي أستطيع قول حيوات وعوالم وأكوان لكن السارق الكاذب الغير حاصل على اليونسكو، وشركاه السارقون الجدد ليس من حقهم سوى بإختراع إنهم أصيبوا بالسرطان، ونزلوا لهوة الموت والقدير أحياهم بفعل المحبة المعجز !!! وحتى لو حدث ستكون مسروقة مني أيضا كما أن لديهم معضلة تقديم الوثائق الطبية والدلائل في أجسادهم -هاهاها الله يرزق إن شاء فهو القدير- الخالق العدل قادر يدافع عني، يرد حقوقي من سارقيني جميعًا كما حدث عبر حيواتي.. بينما ضل صامتة أنا ويحاسب كل سارق كاذب حسب عمله، فكرة، ويلي صنعته روحه الأمارة بالسوء، فليس سرقه أو فعل فعله بنفسه، وبالأخرين "خفي لم يستعلن أمام الديان والبشر"دعاء بالرحمة من شر نفوسهم: لكل سارق من عبيد السرقة تنازل بكامل إرادته، وشر نفسه عن حقه في التمتع بالحرية التي منحها الرب للبشر ليستعبد للشر بينما يتباهون بسرقاتهم يعترفون جهرًا : "انني الأكثر إبداعًا، تاثيرًا، موهبة، فكرًا"، وإنهم جميعًا عبيد ساقطين من الحياة، لا وجود لهم ب ......
#بصمتي
#الإبداعية
#-حجاب
#الساحر-،
#وحقوق
#المؤلف
#ب-القمر
#المكتمل-،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755318
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصابغ للأسوياء الشرفاء فقط .. عزيزتي.. عزيزي... ع رأسي وبقلبي محبتكم؛ دومًا تشعلون عوالمي بالدعاء والفرح، والبهجة، والتمنيات الرائعة، ميرسي لعناقيد المحبة والحياة المدلاة من أعماق قلوبكم.. يلي تعانق قلبي بالتبريكات اليومية والتهاني والتمنيات الرائعة، طاقات الحب فاضت فأشبعت قلبي وفاضت للعوالم الخيرة المحتضنة أفراحي الدائمة بحبيبي .. طاقات عشق اليوم إضافية، ميرسي كتيير لطاقات عشق حبيبي يلي تسكننا، تحينا، بإتحادنا برقصتنا الأزلية الأبدية ع موسيقى روحينا، ليصدح الكون بأروع الألحان، ميرسي لعطاؤك الدائم واحتمالك لي، والمتع يلي أعيشها معك لم يحتملني، يساندني، يشجعني، يخلص لي حدا بحياتي مثلما تفعل "أعشق عذوبتك" ممتنة وميرسي كتييير للجهد يلي بذل خلال الشهر الماضي والأعياد، بأنشطة عطاء مؤسستنا لن أفيكم قدر جهدكم يوما محبة وامتنان: لكل عاشق لإبداعي، من كتب إعلامية، نفسية، اتيكيت حياة، إبداع، "شعر، حكايا، رواية".. كحكاءة شهرزادية بنكهة ذاتي الحقيقية، من "تجاربي أنا"، فكري، لغتي، حروفي، صوري، شعري، رواياتي، مبادراتي، وعطائي "الأكاديمي، الإعلامي" من كورسات، برامج تليفزيونية، وإذاعية، أفلام سبقت عصرها . محبة وامتنان: لشركاء العطاء والنضال للدفاع عن تحرر البشر، ولمنع الإتجار فيهم وكشف التمييز ضد الأقليات، وللمساهمين في خدماتنا المدنية، بالتنمية المستدامة، وإغاثة الشعوب منذ 2001 وحتى اليوم. محبتي الدائمة: للمخلصين شرفاء الكون من يستمتعون في تجوالي عبر عوالم الدهشة، ومغامرات أساطير حيواتي، المعلنين رفضهم للسرقات، حماة إبداعي من الرب أطلب لكم كل المنح والعطايا يلي ما تحصىكلاكيت: نسيت العدد لكم مرة وجهت حديثي لفضح السارقين، لحزن وضغط الأصدقاء، أقول بكل لطف كما لقنونني: "بيكفي يا مجموعة سارقين ذل ومهانة لأنفسكم تحت كعب حذائي وأمام العالم والتاريخ" !! أتمنى يكون الأصدقاء مستمتعون فأنا غير مستمتعة بتلك العبارات قلتها لخاطر حزنكم لصمتي!!أما ع لساني للسارقون: للرب وحده "النقمة والمجازاة" ليس "ضعفاً أو إستسلامًا بل سلامًا، وإيماناً بقوة عمل القدير وخطته لحياتي"، فمن قادني بطريق النور ووهبني نصرته ومنحني الشركة معه ودعاني لحياة الروح بسلامه، من بعثني كفينيق لحيوات سلامية، و شفاني من سرطان الدماغ، وأعطاني أعمارًا فوق عمري، منحني حيوات مليئة بالعشق، الفرح، السلام، والعطايا التي ما فيني إحصائها يوما ملاحظة: "للصوص اشباه البشر" وحدي أستطيع قول حيوات وعوالم وأكوان لكن السارق الكاذب الغير حاصل على اليونسكو، وشركاه السارقون الجدد ليس من حقهم سوى بإختراع إنهم أصيبوا بالسرطان، ونزلوا لهوة الموت والقدير أحياهم بفعل المحبة المعجز !!! وحتى لو حدث ستكون مسروقة مني أيضا كما أن لديهم معضلة تقديم الوثائق الطبية والدلائل في أجسادهم -هاهاها الله يرزق إن شاء فهو القدير- الخالق العدل قادر يدافع عني، يرد حقوقي من سارقيني جميعًا كما حدث عبر حيواتي.. بينما ضل صامتة أنا ويحاسب كل سارق كاذب حسب عمله، فكرة، ويلي صنعته روحه الأمارة بالسوء، فليس سرقه أو فعل فعله بنفسه، وبالأخرين "خفي لم يستعلن أمام الديان والبشر"دعاء بالرحمة من شر نفوسهم: لكل سارق من عبيد السرقة تنازل بكامل إرادته، وشر نفسه عن حقه في التمتع بالحرية التي منحها الرب للبشر ليستعبد للشر بينما يتباهون بسرقاتهم يعترفون جهرًا : "انني الأكثر إبداعًا، تاثيرًا، موهبة، فكرًا"، وإنهم جميعًا عبيد ساقطين من الحياة، لا وجود لهم ب ......
#بصمتي
#الإبداعية
#-حجاب
#الساحر-،
#وحقوق
#المؤلف
#ب-القمر
#المكتمل-،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755318
الحوار المتمدن
مريم الصابغ - ما بين بصمتي الإبداعية -حجاب الساحر-، وحقوق المؤلف ب-القمر المكتمل-، كان عبيد السرقات يتنازلون ع -حقوقهم- -فحرية…
نايف سلوم : -الأعمال والأيام- في الخلق؛ أعمال المؤلف –المخرج
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ) [الأعراف:11]العمل الذي نحن بصدده هو "ست شخصيات تبحث عن مؤلف" تأليف لويجي بيراندللو، ترجمة محمد إسماعيل محمد، مراجعة حسن محمود. الجمهورية العربية المتحدة، وزارة الثقافة. مطابع كوستا توماس وشركاه، القاهرة لويجي بيراندللو كاتب ومسرحي وشاعر إيطالي (1867-1936)، حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1934. أصله من جزيرة صقلّية، وهي الكرة الملامسة للقدم الايطالية. كان جده لأمّه من زعماء ثورة صقلّية 1848-1849 (وهي ثورات ديمقراطية شملت البرّ الأوروبي). قبيل ولادته ضرب وباء الكوليرا الجزيرة ما اضطر العائلة للانتقال إلى قرية بورتو. يشبه عمله عمل غرامشي في "كراسات السجن" لناحية خصوبة الفكر وحيويته. غرامشي المولود في جزيرة سردينيا إلى الشمال الغربي من صقلّية.كتب بيراندللو القصة القصيرة والمسرحية والشعر، لكن شهرته جاءت بفعل كتاباته المسرحية للأعوام (1916-1936). ومن أشهرها: 1-ست شخصيات تبحث عن مؤلف 1921 بالإيطالية2-هنري الرابع 1922 بالإيطالية3-الحياة التي منحتكِ إياها 1924 بالإيطالية (الخطاب موجه للشخصيات)(شخص): يدل على ارتفاع في شيء، من ذلك الشخص إذا سما لك سواده من بعد (قام وانتصب وارتفع)، ثم يحمل على ذلك فيقال: شخص من بلد إلى بلد، إذا خرج منه إلى تلك. والشخوص هنا تعني الخروج. وشخوص البصر: اتساع العينين وارتفاع الرأس من الدهش والقلق، فإذا قلق الشخص نبا به مكانه فارتفع. شخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف ورفع بصره.والجمع: شخصيات وأشخُص وشخوص وأشخاص. فإذا مالت الشمس لوقت العصر وقع ضوؤها على الشخص فأعطى الفيء: وهو رجوع الظل وعودته بعد الزوال (زوال الظل وقت الظهيرة) يُبسط شرقاً بعد أن كان يُبسط غرباً. ولا ظل بدون جسم وسواد. فالشخص له ارتباط بالجسم. وظله مرتبط بضوء الشمس. ولا ظل لشيء غير مرتفع أو شاخص. ويقال للخراج فيء لأنه راجع من أطراف الدولة إلى بيت المال في العاصمة. والمخرج من يعيد الشخص والجسم وحركته إلى الفكرة المجرّدة على خشبة المسرح.1-عناوين"ست شخصيات تبحث عن مؤلف" لبيراندللو، و"ست محاضرات في الصوت والمعنى" لرومان جاكبسون عالم اللسانيات الحديثة. روسي الأصل هاجر إلى أمريكا في الثلاثينيات من القرن العشرين.ستة أيام، هي أيام الخلق. (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ-;- عَلَى الْعَرْشِ) [السجدة:4] فلا تمام للخلق والمعنى بلا استواء على العرش في اليوم السابع. والعرش ارتفاع في شيء مبنيّ، وسرير الملك. (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) [يوسف:100]في اليوم الأول: يتعين المعنى (معنى العصر) ويظهر باسمه، هذا التعين لمعنى العصر هو تأسيس للزمن الجديد، خلق جديد. في اليوم الثاني، إعادة الترتيب وفق التعين الجديد وخلق الدرج أو الدرجات والمراتب، وظهور المكان. كل هذا في السماء (في عالم النور، عالم المعاني؛ العالم التخيليّ).الأيام الأربعة الباقية، مخصصة لخلق الأرض وتنظيمها. ولا بد للعبور من السماء إلى الأرض بعد الخلق الجديد من رسول يشرح ويبسط لأهل الأرض ما حدث في السماء (في العالم النوراني التخيلي، عالم المعاني) من الأمر الجديد، فكان هذا الرسول هو سين. وقد ناداه القرآن ب: "يا سين"، نعم!(يسٓ-;- (1) وَٱ-;-لۡ-;-قُرۡ-;-ءَانِ ٱ-;-لۡ-;-حَكِيمِ (2) ِإنَّكَ لَمِنَ ٱ-;-ل ......
#-الأعمال
#والأيام-
#الخلق؛
#أعمال
#المؤلف
#–المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765066
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ) [الأعراف:11]العمل الذي نحن بصدده هو "ست شخصيات تبحث عن مؤلف" تأليف لويجي بيراندللو، ترجمة محمد إسماعيل محمد، مراجعة حسن محمود. الجمهورية العربية المتحدة، وزارة الثقافة. مطابع كوستا توماس وشركاه، القاهرة لويجي بيراندللو كاتب ومسرحي وشاعر إيطالي (1867-1936)، حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1934. أصله من جزيرة صقلّية، وهي الكرة الملامسة للقدم الايطالية. كان جده لأمّه من زعماء ثورة صقلّية 1848-1849 (وهي ثورات ديمقراطية شملت البرّ الأوروبي). قبيل ولادته ضرب وباء الكوليرا الجزيرة ما اضطر العائلة للانتقال إلى قرية بورتو. يشبه عمله عمل غرامشي في "كراسات السجن" لناحية خصوبة الفكر وحيويته. غرامشي المولود في جزيرة سردينيا إلى الشمال الغربي من صقلّية.كتب بيراندللو القصة القصيرة والمسرحية والشعر، لكن شهرته جاءت بفعل كتاباته المسرحية للأعوام (1916-1936). ومن أشهرها: 1-ست شخصيات تبحث عن مؤلف 1921 بالإيطالية2-هنري الرابع 1922 بالإيطالية3-الحياة التي منحتكِ إياها 1924 بالإيطالية (الخطاب موجه للشخصيات)(شخص): يدل على ارتفاع في شيء، من ذلك الشخص إذا سما لك سواده من بعد (قام وانتصب وارتفع)، ثم يحمل على ذلك فيقال: شخص من بلد إلى بلد، إذا خرج منه إلى تلك. والشخوص هنا تعني الخروج. وشخوص البصر: اتساع العينين وارتفاع الرأس من الدهش والقلق، فإذا قلق الشخص نبا به مكانه فارتفع. شخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف ورفع بصره.والجمع: شخصيات وأشخُص وشخوص وأشخاص. فإذا مالت الشمس لوقت العصر وقع ضوؤها على الشخص فأعطى الفيء: وهو رجوع الظل وعودته بعد الزوال (زوال الظل وقت الظهيرة) يُبسط شرقاً بعد أن كان يُبسط غرباً. ولا ظل بدون جسم وسواد. فالشخص له ارتباط بالجسم. وظله مرتبط بضوء الشمس. ولا ظل لشيء غير مرتفع أو شاخص. ويقال للخراج فيء لأنه راجع من أطراف الدولة إلى بيت المال في العاصمة. والمخرج من يعيد الشخص والجسم وحركته إلى الفكرة المجرّدة على خشبة المسرح.1-عناوين"ست شخصيات تبحث عن مؤلف" لبيراندللو، و"ست محاضرات في الصوت والمعنى" لرومان جاكبسون عالم اللسانيات الحديثة. روسي الأصل هاجر إلى أمريكا في الثلاثينيات من القرن العشرين.ستة أيام، هي أيام الخلق. (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ-;- عَلَى الْعَرْشِ) [السجدة:4] فلا تمام للخلق والمعنى بلا استواء على العرش في اليوم السابع. والعرش ارتفاع في شيء مبنيّ، وسرير الملك. (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) [يوسف:100]في اليوم الأول: يتعين المعنى (معنى العصر) ويظهر باسمه، هذا التعين لمعنى العصر هو تأسيس للزمن الجديد، خلق جديد. في اليوم الثاني، إعادة الترتيب وفق التعين الجديد وخلق الدرج أو الدرجات والمراتب، وظهور المكان. كل هذا في السماء (في عالم النور، عالم المعاني؛ العالم التخيليّ).الأيام الأربعة الباقية، مخصصة لخلق الأرض وتنظيمها. ولا بد للعبور من السماء إلى الأرض بعد الخلق الجديد من رسول يشرح ويبسط لأهل الأرض ما حدث في السماء (في العالم النوراني التخيلي، عالم المعاني) من الأمر الجديد، فكان هذا الرسول هو سين. وقد ناداه القرآن ب: "يا سين"، نعم!(يسٓ-;- (1) وَٱ-;-لۡ-;-قُرۡ-;-ءَانِ ٱ-;-لۡ-;-حَكِيمِ (2) ِإنَّكَ لَمِنَ ٱ-;-ل ......
#-الأعمال
#والأيام-
#الخلق؛
#أعمال
#المؤلف
#–المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765066
الحوار المتمدن
نايف سلوم - -الأعمال والأيام- في الخلق؛ أعمال المؤلف –المخرج