راوند دلعو : آداب الزيف و التزييف ...
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو حقاً إنها مصيبة !!! بل قصيدة جريمة !!بل طامة رهيبة و معضلة عجيبة ... !! و الألعن من ذلك أنها قصيدة للشاعر العظيم و الملهِمُ الأكبر نزار قباني .... !أما الحضور المغيَّب فيصفق لنزار بحرارة 👏-;-👏-;- !!! دون أن يدري حجم المصيبة التي يلقيها نزار على مسامعه !إنها قصيدة بعنوان : مرسوم بإقالة خالد بن الوليد !!لكن لماذا هي مصيبة ؟؟ سأخبركم لماذا ..... هي مصيبة لأنها تعكس مدى تجذر الجهل و تغلغله في دخاليج الوسط الثقافي في مجتمعاتنا الشرق أوسطية المنكوبة بمحمد و آل محمد ... و قريش و بني قريش !!فمع احترامي و تقديري للقصيدة النزارية بشكل عام ، و لأسلوبها التجديدي في دواوين الحرف المقدام ... لكنني و للأسف أجد أنه و بالرغم من عمله كدبلوماسي سوري في لندن ، إلا أنه كان مُغيَّباً فكرياً ... فهو لم يدرك أن أهل بلده سوريا ليسوا عرباً ... و أن العربي القرشي مجرد محتل لسوريا ... كما أنه لم يدرك أن العربي مجرد محتل لمصر و المغرب و الأندلس و كل بقعة خارج جزيرة العرب !!! ففي القصيدة المرفقة ( و مثلها العشرات ) يمتدح نزار كبار مجرمي الاحتلالات المحمدية التعريبية لبلادنا ( خالد _ عمر _ طارق _ القعقاع _ صلاح الدين ) .... يمتدح الذين دمروا سوريا في اليرموك الأسود ( بلد نزار !!) و سبوا نساءها و يتموا أطفال جيل كامل ... فها هو يتغنى بجرائم من أذلوا أجداده تحت غطاء الفتوحات ... و يصف أعمالهم على أنها بطولات .... !يستخدم أسماءهم بشكل رمزي واضح ... فهم عنده رموز الفخر و السؤدد و علامات تعيده إلى أيام الرفعة و الكبرياء حسب زعمه المغرر به !بينما _ في الواقع _ هم المجرمون حقاً ... هم المدمرون لكرامة و تاريخ و حضارة و بنيان الشرق الأوسط ... هم الذين مارسوا أبشع جرائم التطهير العرقي في الهلال الخصيب و شمال إفريقيا ... حيث انقرضت التعددية المدنية و الدينية منذ أن تسلطوا على رقاب العباد ... و ساقوا الناس بالأصفاد ... يتألهون عليهم كالمجرمين الأوغاد .... #الحق_الحق_أقول_لكم .... المشكلة ليست في نزار ، بل في حقبة كاملة و أجيال وراء أجيال من المثقفين الذين عاشوا و ماتوا و لم يمتلكوا قدراً كافياً من الثقافة و الذكاء ليدركوا أنهم ليسوا عرباً ، و أن المحمدية عبارة عن ديانة إرهابية ، فُرضت على أجدادهم بالسيف و القهر و الكراهية ، و أن سياسة التعريب التي مارسها رؤوس و دعاة المحمدية قد أنهكت هذه البلاد غير العربية و سرقت تاريخها و سلخت جلدها عن لحمها و عظمها !!! لم يمتلكوا وروز الذكاء ( ال IQ ) الكافية ليدركوا أن فكرة السيد عربي عبارة عن أكذوبة ملعوبة ... و أن العرب هم أهل جزيرة العرب فقط ( راجع مقالتي أكذوبة العروبة _ أكذوبة ملعوبة ).أما هؤلاء الشعراء _ نزاراً و أمثاله _ فمن بني آشور و آسور و قبط و أمازيغ ... أي أنهم ليسوا عرباً !يا لها من طامة فكرية كبرى !!فمن الأقلام غير العربية التي اجتهدت في مدح مجرمي العروبة : أحمد شوقي _ حافظ إبراهيم _ محمود درويش _ الماغوط _ سعد الله ونوس _ مهدي الجواهري _ طه حسين _ نازك _ السياب _ ..... و غيرهم العشرات بل المئات من الشعراء و الكتاب و الأدباء ... الخ الخ الخ. نعم ، هؤلاء من أعلام الفكر و جهابذة الحرف في الشرق الأوسط .... لكنهم للأسف عاشوا على كذبة العروبة يرددونها و يؤمنون بفحواها بينما هم في الحقيقة أبناء السوريان و الآرام و الآشوريين و القبط و الأمازيغ و و و ...أدباء غير عرب ، و لا يمتون بصلة للعروبة ......
#آداب
#الزيف
#التزييف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674305
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو حقاً إنها مصيبة !!! بل قصيدة جريمة !!بل طامة رهيبة و معضلة عجيبة ... !! و الألعن من ذلك أنها قصيدة للشاعر العظيم و الملهِمُ الأكبر نزار قباني .... !أما الحضور المغيَّب فيصفق لنزار بحرارة 👏-;-👏-;- !!! دون أن يدري حجم المصيبة التي يلقيها نزار على مسامعه !إنها قصيدة بعنوان : مرسوم بإقالة خالد بن الوليد !!لكن لماذا هي مصيبة ؟؟ سأخبركم لماذا ..... هي مصيبة لأنها تعكس مدى تجذر الجهل و تغلغله في دخاليج الوسط الثقافي في مجتمعاتنا الشرق أوسطية المنكوبة بمحمد و آل محمد ... و قريش و بني قريش !!فمع احترامي و تقديري للقصيدة النزارية بشكل عام ، و لأسلوبها التجديدي في دواوين الحرف المقدام ... لكنني و للأسف أجد أنه و بالرغم من عمله كدبلوماسي سوري في لندن ، إلا أنه كان مُغيَّباً فكرياً ... فهو لم يدرك أن أهل بلده سوريا ليسوا عرباً ... و أن العربي القرشي مجرد محتل لسوريا ... كما أنه لم يدرك أن العربي مجرد محتل لمصر و المغرب و الأندلس و كل بقعة خارج جزيرة العرب !!! ففي القصيدة المرفقة ( و مثلها العشرات ) يمتدح نزار كبار مجرمي الاحتلالات المحمدية التعريبية لبلادنا ( خالد _ عمر _ طارق _ القعقاع _ صلاح الدين ) .... يمتدح الذين دمروا سوريا في اليرموك الأسود ( بلد نزار !!) و سبوا نساءها و يتموا أطفال جيل كامل ... فها هو يتغنى بجرائم من أذلوا أجداده تحت غطاء الفتوحات ... و يصف أعمالهم على أنها بطولات .... !يستخدم أسماءهم بشكل رمزي واضح ... فهم عنده رموز الفخر و السؤدد و علامات تعيده إلى أيام الرفعة و الكبرياء حسب زعمه المغرر به !بينما _ في الواقع _ هم المجرمون حقاً ... هم المدمرون لكرامة و تاريخ و حضارة و بنيان الشرق الأوسط ... هم الذين مارسوا أبشع جرائم التطهير العرقي في الهلال الخصيب و شمال إفريقيا ... حيث انقرضت التعددية المدنية و الدينية منذ أن تسلطوا على رقاب العباد ... و ساقوا الناس بالأصفاد ... يتألهون عليهم كالمجرمين الأوغاد .... #الحق_الحق_أقول_لكم .... المشكلة ليست في نزار ، بل في حقبة كاملة و أجيال وراء أجيال من المثقفين الذين عاشوا و ماتوا و لم يمتلكوا قدراً كافياً من الثقافة و الذكاء ليدركوا أنهم ليسوا عرباً ، و أن المحمدية عبارة عن ديانة إرهابية ، فُرضت على أجدادهم بالسيف و القهر و الكراهية ، و أن سياسة التعريب التي مارسها رؤوس و دعاة المحمدية قد أنهكت هذه البلاد غير العربية و سرقت تاريخها و سلخت جلدها عن لحمها و عظمها !!! لم يمتلكوا وروز الذكاء ( ال IQ ) الكافية ليدركوا أن فكرة السيد عربي عبارة عن أكذوبة ملعوبة ... و أن العرب هم أهل جزيرة العرب فقط ( راجع مقالتي أكذوبة العروبة _ أكذوبة ملعوبة ).أما هؤلاء الشعراء _ نزاراً و أمثاله _ فمن بني آشور و آسور و قبط و أمازيغ ... أي أنهم ليسوا عرباً !يا لها من طامة فكرية كبرى !!فمن الأقلام غير العربية التي اجتهدت في مدح مجرمي العروبة : أحمد شوقي _ حافظ إبراهيم _ محمود درويش _ الماغوط _ سعد الله ونوس _ مهدي الجواهري _ طه حسين _ نازك _ السياب _ ..... و غيرهم العشرات بل المئات من الشعراء و الكتاب و الأدباء ... الخ الخ الخ. نعم ، هؤلاء من أعلام الفكر و جهابذة الحرف في الشرق الأوسط .... لكنهم للأسف عاشوا على كذبة العروبة يرددونها و يؤمنون بفحواها بينما هم في الحقيقة أبناء السوريان و الآرام و الآشوريين و القبط و الأمازيغ و و و ...أدباء غير عرب ، و لا يمتون بصلة للعروبة ......
#آداب
#الزيف
#التزييف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674305
الحوار المتمدن
راوند دلعو - آداب الزيف و التزييف ...
محيي الدين محروس : من آداب الحوار
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من طبيعة الإنسان أنه كائن اجتماعي. فالتواصل مع الإنسان الآخر يسكن في طبيعته. ويحتاج إلى تطوير هذه الثقافة بغض النظر عن موضوع الحوار إن كان ثقافياً أو سياسياً أو في أي موضوعٍ آخر. وهذا ما تؤكده المؤتمرات العلمية والثقافية في مختلف دول العالم، وعلى مستوى المؤتمرات الدولية. ومن فوائد الحوارات هو تبادل المعلومات المختلفة، والتعرف على وجهات النظر المختلفة، وبذلك يستطيع الإنسان أن يطور نفسه، وأن يُساهم في تطوير غيره. كما يشعر الإنسان بالسعادة وتزداد ثقته بنفسه وبمواقفه عندما يجد بأن العديد من الناس يشاركونه الرأي …ويتضامنون معه في مواقفه، كمثال: وضع الإعجابات على الفيسبوك. كما يستفيد من الأشخاص الذين يختلفون معه بالرأي، مما يضطره لتوسيع معارفه، ومعرفة وجهات نظر أخرى.ولتحقيق هذه الفوائد من الحوارات لا بد من الالتزام الكامل بآداب الحوار بين الناس، خاصةً مع تطور وسائل التواصل الاجتماعي، حيث أصبح العالم قرية صغيرة. ويتعرف الإنسان على ثقافات وحياة الشعوب الأخرى، مما يزيد من التقارب بين الشعوب وببن الناس من مختلف القوميات والديانات، وذات الأنظمة السياسية والاجتماعية المختلفة، وبذلك تزداد غناءً.مع أهمية توضيح بأن الاختلاف يكون بالرأي التوافقي، بينما التفاوض يكون في الرأي المناقض ( في المناظرة). كيف يمكن تحقيق الفائدة من الحوارات التوافقية؟هنا لا بد من المحافظة والتمسك بأساسيات قواعد آداب الحوار العامة ومنها:- أهمية أن يدور النقاش حول موضع الحوار بالذات، أي عدم شخصنة الحوار، وتوجيه الاتهامات: بالعمالة والتبعية والجهل والكفر وغيرها من التوصيفات الشخصية. - التأكيد على أهمية احترام الشخص المحاور الذي تختلف معه بالرأي، وبأن الاختلاف يمس الموضوع المُختلف حوله، وليس الشخص. إظهار الاحترام للمتحدث والتواضع من طرفك. - التأكيد على أن هذا الاختلاف يمس فقط هذه النقطة المختلف حولها، وبأن التوافق في مواضيع أخرى هي عديدة، ومن المفيد التأكيد عليها، وتعدادها أثناء الحوار، مما يفتح الطريق للتوافقات التالية.- التمسك بالقاعدة الذهبية: „ عدم المقاطعة أثناء الحوار،. مما يعني احترام الشخص المحاور، والاستماع لرأيه للنهاية. والطلب بكل احترام من الشخص المحاور في التمسك بهذه القاعدة. والأفضل توضيحها والتوافق عليها في بداية الحوار. - المحافظة على الصوت المنخفض والهدوء أثناء الحوار، مما يُؤكد بأن الحوار هو عقلاني عِلماني، وليس ردات فعل عاطفية ناتجة عن الغضب و“ النرفزة „…أي يؤكد عقلانية الحوار.- عدم توفير الابتسامة عند التعرض لأمور مُفرحة، وعند السرور من التوافق على نقطة حوارية. مما يُعطي طابعاً إيجابياً للحوار. مع أهمية النظر باهتمام للمتحدث وحسن الاستماع مع ميلان الجسد باتجاهه ( لغة الجسد ). - من المهم، في حال عدم التوصل إلى تفاهمات، التأكيد على أن الهدف هو التعرف المتبادل على وجهات النظر، وليس إقناع المحاور بوجهة نظر مَن يُحاوره، وبأن هذا الحوار زاد من معرفة كل طرف وأغناها.ومن المفيد الإضافة بخصوص الحوارات على وسائل التواصل الاجتماعي: - الكتابة بلغة سليمة، وبإسلوب واضح غير قابل للتأويل. - قراءة الكتابة مرة ثانية وثالثة والتعديل قبل الإرسال… حيث لا يمكن التدقيق فيما بعد. - الاختصار قدر الإمكان. - المحافظة على احترام المُحَاوِر والتأكيد عليها.لا بد من التأكيد على أن التمسك بهذه القواعد تمس كل المتحاورين، وبالدرجة الأساسية المُثقفين والقادة السياسيين من مختلف التنظيمات الثقافية والاجتماعية والسياسية، ......
#آداب
#الحوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695138
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس من طبيعة الإنسان أنه كائن اجتماعي. فالتواصل مع الإنسان الآخر يسكن في طبيعته. ويحتاج إلى تطوير هذه الثقافة بغض النظر عن موضوع الحوار إن كان ثقافياً أو سياسياً أو في أي موضوعٍ آخر. وهذا ما تؤكده المؤتمرات العلمية والثقافية في مختلف دول العالم، وعلى مستوى المؤتمرات الدولية. ومن فوائد الحوارات هو تبادل المعلومات المختلفة، والتعرف على وجهات النظر المختلفة، وبذلك يستطيع الإنسان أن يطور نفسه، وأن يُساهم في تطوير غيره. كما يشعر الإنسان بالسعادة وتزداد ثقته بنفسه وبمواقفه عندما يجد بأن العديد من الناس يشاركونه الرأي …ويتضامنون معه في مواقفه، كمثال: وضع الإعجابات على الفيسبوك. كما يستفيد من الأشخاص الذين يختلفون معه بالرأي، مما يضطره لتوسيع معارفه، ومعرفة وجهات نظر أخرى.ولتحقيق هذه الفوائد من الحوارات لا بد من الالتزام الكامل بآداب الحوار بين الناس، خاصةً مع تطور وسائل التواصل الاجتماعي، حيث أصبح العالم قرية صغيرة. ويتعرف الإنسان على ثقافات وحياة الشعوب الأخرى، مما يزيد من التقارب بين الشعوب وببن الناس من مختلف القوميات والديانات، وذات الأنظمة السياسية والاجتماعية المختلفة، وبذلك تزداد غناءً.مع أهمية توضيح بأن الاختلاف يكون بالرأي التوافقي، بينما التفاوض يكون في الرأي المناقض ( في المناظرة). كيف يمكن تحقيق الفائدة من الحوارات التوافقية؟هنا لا بد من المحافظة والتمسك بأساسيات قواعد آداب الحوار العامة ومنها:- أهمية أن يدور النقاش حول موضع الحوار بالذات، أي عدم شخصنة الحوار، وتوجيه الاتهامات: بالعمالة والتبعية والجهل والكفر وغيرها من التوصيفات الشخصية. - التأكيد على أهمية احترام الشخص المحاور الذي تختلف معه بالرأي، وبأن الاختلاف يمس الموضوع المُختلف حوله، وليس الشخص. إظهار الاحترام للمتحدث والتواضع من طرفك. - التأكيد على أن هذا الاختلاف يمس فقط هذه النقطة المختلف حولها، وبأن التوافق في مواضيع أخرى هي عديدة، ومن المفيد التأكيد عليها، وتعدادها أثناء الحوار، مما يفتح الطريق للتوافقات التالية.- التمسك بالقاعدة الذهبية: „ عدم المقاطعة أثناء الحوار،. مما يعني احترام الشخص المحاور، والاستماع لرأيه للنهاية. والطلب بكل احترام من الشخص المحاور في التمسك بهذه القاعدة. والأفضل توضيحها والتوافق عليها في بداية الحوار. - المحافظة على الصوت المنخفض والهدوء أثناء الحوار، مما يُؤكد بأن الحوار هو عقلاني عِلماني، وليس ردات فعل عاطفية ناتجة عن الغضب و“ النرفزة „…أي يؤكد عقلانية الحوار.- عدم توفير الابتسامة عند التعرض لأمور مُفرحة، وعند السرور من التوافق على نقطة حوارية. مما يُعطي طابعاً إيجابياً للحوار. مع أهمية النظر باهتمام للمتحدث وحسن الاستماع مع ميلان الجسد باتجاهه ( لغة الجسد ). - من المهم، في حال عدم التوصل إلى تفاهمات، التأكيد على أن الهدف هو التعرف المتبادل على وجهات النظر، وليس إقناع المحاور بوجهة نظر مَن يُحاوره، وبأن هذا الحوار زاد من معرفة كل طرف وأغناها.ومن المفيد الإضافة بخصوص الحوارات على وسائل التواصل الاجتماعي: - الكتابة بلغة سليمة، وبإسلوب واضح غير قابل للتأويل. - قراءة الكتابة مرة ثانية وثالثة والتعديل قبل الإرسال… حيث لا يمكن التدقيق فيما بعد. - الاختصار قدر الإمكان. - المحافظة على احترام المُحَاوِر والتأكيد عليها.لا بد من التأكيد على أن التمسك بهذه القواعد تمس كل المتحاورين، وبالدرجة الأساسية المُثقفين والقادة السياسيين من مختلف التنظيمات الثقافية والاجتماعية والسياسية، ......
#آداب
#الحوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695138
الحوار المتمدن
محيي الدين محروس - من آداب الحوار
محمد عبد الكريم يوسف : للحوار آداب لا بد من إحيائها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تكثر في وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي الآراء الكثيرة حول الحرية والرأي والرأي الآخر والمعاملة بالمثل والنظراء لكننا نادرا ما نجد تطبيقا عمليا لقواعد النقاش والجدل على المستويات الشخصية والعامة وعلى مستوى المؤسسات والشركات والدول وكأن الوصاية صفة ملازمة للأقوياء في هذه الحياة .-1-يحكى أنه في يوم من الأيام أراد إله الرعد والبرق أن يقضي وقتا مع أحد الفلاحين في حقولهم. وفي كل يوم تعودا أن يتسامرا حتى ساعة متأخرة من الليل . وفي كل يوم كانا يتناولان موضوعات شتى في الحياة وطموحات الفلاحين وشؤونهم وشجونهم .وفي كل مرة كانا يتفقان على الموضوعات التي يناقشانها.في إحدى السهرات ، رأى الفلاح أن المطر هذا العام كان غزيرا وأدى إلى تلف جزء من المحصول. لكن إله الرعد استنكر الفكرة من أساسها . واعتبر أن الفلاح قصّر في العناية بالمحصول. حاول الفلاح عبثا إقناع إله الرعد بفكرته لكنه تعنت ورفض فرضيات وطروحات الفلاح. ثم تابع إله الرعد قائلا: يا صديقي إذا لم تقنع بفكرتي سأرسل رعدي وغيمي ومطري إليك .وسترى! لن تنفعك الشمس أو الهواء أو الرياح.وافق الفلاحُ إلهَ الرعد . وحمد الله أن انصرف راضيا ً تلك الليلة.-2-يحكى أن مدرسا للتربية الدينية روى لتلامذته حكاية سيدنا يونسوكيف دخل جوف الحوتثم لفظه الحوت بعد عدة أيام . سأل أحد التلاميذ الأستاذ : ولكن يا أستاذ كيف دخل سيدنا يونس جوف الحوت ولم يمت؟.إذا دخل أي منا جوف الحوت أو بركة ماء سيموت من ساعته. تعكر مزاج الأستاذ كثيرا وأجابه : وما دخلك أنت يا قليل التهذيب حتى تنكر رواية القرآن الكريم .. ماذا يعمل أبوك ؟ ومن أي منطقة أنت؟ وبدأ الأستاذ يوبخ التلميذ وكلما تذكر الأستاذ الحادثة عاد ووبخ التلميذ.شعر التلميذ بالنفور من التربية الدينية ومعلمها بسبب هذه الحادثة.عرفت بما حدث عندما حضرني إلى مكتبي والد التلميذ يصحب ولده الحائر وسألني ما يفعل. كثيرا وابتسمت في وجه الطفل الحائر وقلت له يا صغيري، حكاية سيدنا يونس عليه السلام ليست حكاية عادية ولا نراها كل يوم .لا تحدث معي أو معك أو مع والدك إلا بمشيئة عزيزة. حدثت مرة في التاريخوكانت معجزة.والمعجزات يا صغيري لا تتكرر وإلا صارت أحداثا عادية . أفهمت ؟ سيدنا يونس عليه السلام ليس شخصا عاديا .كان يحمل رسالة السماءإلى الناس كل الناس والمعجزات كثيرة لكنها نادرا ما تحدث.... هاك مثلا أولئك السبعة أطفال الذين تكلموا في المهد. أنت وأنا نناغي ونكاغي ولكن لا نتكلم كلاما يفهمه الكبار لأننا عاديون. أفهمت الآن؟وقف الطفل على كرتونة ورق في المكتب . قبلني وشكرني كثيرا. لاحظت على وجهه أمارات الرضى والقبول.-3-في إحدى المرات سئل برناردشو عن الحوار فقال:إذا كان لديك تفاحة ولدي تفاحة.... وتبادلناها.... سيصبح لدى كل واحد منا تفاحة .....أما إذا كان لديك فكرة أو رأي وتبادلناها ..... سيصبح لدى كل واحد منا رأيان أو فكرتان....فما بالك إذا كنا عشرة...........أو عشرون.........أو مئةوإذا كان للحضارة قوانينها وللتخلف تشريعاته فالجدل مظهر من مظاهر الحضارة وعنوانها يأخذ لدى الشعوب المتحضرة أشكالا راقية هادئة ويأخذ لدى الشعوب المتخلفة أشكالا عنيفة أقلها قعقعة السلاح ومصادرة الحريات تحت عناوين شتى . المهم في الأمر ، أن للجدل آداب لا بد من إحيائها...... ......
#للحوار
#آداب
#إحيائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715314
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تكثر في وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي الآراء الكثيرة حول الحرية والرأي والرأي الآخر والمعاملة بالمثل والنظراء لكننا نادرا ما نجد تطبيقا عمليا لقواعد النقاش والجدل على المستويات الشخصية والعامة وعلى مستوى المؤسسات والشركات والدول وكأن الوصاية صفة ملازمة للأقوياء في هذه الحياة .-1-يحكى أنه في يوم من الأيام أراد إله الرعد والبرق أن يقضي وقتا مع أحد الفلاحين في حقولهم. وفي كل يوم تعودا أن يتسامرا حتى ساعة متأخرة من الليل . وفي كل يوم كانا يتناولان موضوعات شتى في الحياة وطموحات الفلاحين وشؤونهم وشجونهم .وفي كل مرة كانا يتفقان على الموضوعات التي يناقشانها.في إحدى السهرات ، رأى الفلاح أن المطر هذا العام كان غزيرا وأدى إلى تلف جزء من المحصول. لكن إله الرعد استنكر الفكرة من أساسها . واعتبر أن الفلاح قصّر في العناية بالمحصول. حاول الفلاح عبثا إقناع إله الرعد بفكرته لكنه تعنت ورفض فرضيات وطروحات الفلاح. ثم تابع إله الرعد قائلا: يا صديقي إذا لم تقنع بفكرتي سأرسل رعدي وغيمي ومطري إليك .وسترى! لن تنفعك الشمس أو الهواء أو الرياح.وافق الفلاحُ إلهَ الرعد . وحمد الله أن انصرف راضيا ً تلك الليلة.-2-يحكى أن مدرسا للتربية الدينية روى لتلامذته حكاية سيدنا يونسوكيف دخل جوف الحوتثم لفظه الحوت بعد عدة أيام . سأل أحد التلاميذ الأستاذ : ولكن يا أستاذ كيف دخل سيدنا يونس جوف الحوت ولم يمت؟.إذا دخل أي منا جوف الحوت أو بركة ماء سيموت من ساعته. تعكر مزاج الأستاذ كثيرا وأجابه : وما دخلك أنت يا قليل التهذيب حتى تنكر رواية القرآن الكريم .. ماذا يعمل أبوك ؟ ومن أي منطقة أنت؟ وبدأ الأستاذ يوبخ التلميذ وكلما تذكر الأستاذ الحادثة عاد ووبخ التلميذ.شعر التلميذ بالنفور من التربية الدينية ومعلمها بسبب هذه الحادثة.عرفت بما حدث عندما حضرني إلى مكتبي والد التلميذ يصحب ولده الحائر وسألني ما يفعل. كثيرا وابتسمت في وجه الطفل الحائر وقلت له يا صغيري، حكاية سيدنا يونس عليه السلام ليست حكاية عادية ولا نراها كل يوم .لا تحدث معي أو معك أو مع والدك إلا بمشيئة عزيزة. حدثت مرة في التاريخوكانت معجزة.والمعجزات يا صغيري لا تتكرر وإلا صارت أحداثا عادية . أفهمت ؟ سيدنا يونس عليه السلام ليس شخصا عاديا .كان يحمل رسالة السماءإلى الناس كل الناس والمعجزات كثيرة لكنها نادرا ما تحدث.... هاك مثلا أولئك السبعة أطفال الذين تكلموا في المهد. أنت وأنا نناغي ونكاغي ولكن لا نتكلم كلاما يفهمه الكبار لأننا عاديون. أفهمت الآن؟وقف الطفل على كرتونة ورق في المكتب . قبلني وشكرني كثيرا. لاحظت على وجهه أمارات الرضى والقبول.-3-في إحدى المرات سئل برناردشو عن الحوار فقال:إذا كان لديك تفاحة ولدي تفاحة.... وتبادلناها.... سيصبح لدى كل واحد منا تفاحة .....أما إذا كان لديك فكرة أو رأي وتبادلناها ..... سيصبح لدى كل واحد منا رأيان أو فكرتان....فما بالك إذا كنا عشرة...........أو عشرون.........أو مئةوإذا كان للحضارة قوانينها وللتخلف تشريعاته فالجدل مظهر من مظاهر الحضارة وعنوانها يأخذ لدى الشعوب المتحضرة أشكالا راقية هادئة ويأخذ لدى الشعوب المتخلفة أشكالا عنيفة أقلها قعقعة السلاح ومصادرة الحريات تحت عناوين شتى . المهم في الأمر ، أن للجدل آداب لا بد من إحيائها...... ......
#للحوار
#آداب
#إحيائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715314
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - للحوار آداب لا بد من إحيائها
احمد الحمد المندلاوي : رسالة آداب المطالعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بسم الله الرحمن الرحيم• تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري • اعداد وتنظيم : الشيخ إبراهيم السندي الستري• رسالة مختصرة في بيان الطريقة الصحيحة لمطالعة الكتب و قراءتهاحمد من استغرق في مطالعة جماله انظار الناظرين، وتاه في بيداء كماله آراء العارفين، والصلاة على سيد المطالعين في جماله محمد المصطفى وصحبه وآله، وبعد: فيقول المتوكل على الله الباري حامد بن برهان بن ابي ذر الغفاري رزقهم الله مطالعة ذاته بصفاته وبدل سيئاتهم بحسناته هذه رسالة في آداب المطالعة مشتملة على مقدمة، ومقصد، ووصية.المقدمة:كلما يذكر في كتب الفنون لا يخلو من احد امرين تصوري، وتصديقي، والايراد المتوجه على الأول مضبوط اذ هو اما بان التعريف المفيد له لا ينطبق عليه، او غير محمول، او مشتمل على الدور، أو على ما هو اخفى، او على ما هو مثله او غير ذلك، واما ان الالفاظ المستعملة فيه غير خالية عن التجوّز، او الاشتراك، او التكرار، او غيرها، وعلى الثاني ايضاً كذلك لانه اما يكون الدليل غير مفيد له ولا مستلزم له، او بعض مقدماته مستلزما لفساد، او الدليل جارياً في صورة يختلف عنها الحكم او كونه مما يقام على خلاف مقتضاه دليل او غير ذلك.المقصد:اذا شرعت في المطالعة فانظر المبحث في اوله الى آخره. نظر اجمال على وجه ينتقش في ذهنك المعنى المراد منه ظاهراً ثم لاحظ الامور التصورية بدقة النظر واستبصر هل يرد عليها من الأمور الفادحة فيها وهل يمكن دفعها ودفع ما يدفع ذلك. ولاحظ الامور التصديقية أيضاً كذلك فاذا نظرت فيه من أوله الى آخره على هذا الوجه فلا يخلو من احد امور ثلاثة:اما ان تكون واجد الشيء اصلاً فذلك اما لقصورك او كمال من حرره. واما واجداً للاشياء المدفوعة او غير المدفوعة، ولا قصور الا في الحالة الأولى اذا كانت ناشئة من القصور فلا تغير جدك،وانظر المبحث الثاني على ذلك الوجه فان ظهر عليك القصور في نفسك فلا تغير جدك ايضاً وانظر المبحث الثالث وهكذا الى أن تحصل الكمال فانك لست من الذين قد محاهم المخاطبون من دفاترهم واذ تضع جدك في المطالعة على هذا النهج سنة او سنتين لا اظنك ان ترقى في المطالعة على ان تقدر على تمييز المقبول من المردود واذا صرت مقتدراً على ذلك فارتق الى حيث خلقت له.تنبيهات: الأول : لا تيسر ذلك الا بعد استحضارك اصول المناظرة وهي مشهورة بين القوم بالمقاولة والتدوين ذكرنا الكلام المتعلق بها اجمالاً.الثاني : المبحث قد يكون بديهياً عند من جوز ان تكون مسئلة العلم بديهة فعدم وجدان الشيء غير قادح فيه .الثالث : اذا رجعت في دفع ما تدغدغ في صدرك الى مشاهير العصر لم يكن به بأس بل هو أليق وأولى.الرابع : ان لم تجد في نفسك في أوائل التعلم ترقياً تاماً فان ما ذكرنا متوقف على معرفة اصطلاحات الفنون ايضاً.الوصية : اياك ان تحفظ الالفاظ من غير ان تفهم المعاني المرادة منها فانه يورث البلادة، واياك ان تنظر فيها نظراً اجماليا من غير ان تعقبه دقة النظر والاستبصار فيها، فان ذلك ايضاً من مورثات البلادة والاعوجاج في الطبايع وسلب الدرك.والحمد لله كما هو اهله وصلى الله عليه محمد وآله الطيبين الطاهرين.م : مرآة الكتاب " شهرية تعنى بشؤون الكتاب العدد 33رجب1417هـ ......
#رسالة
#آداب
#المطالعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745213
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بسم الله الرحمن الرحيم• تأليف : حامد بن برهان بن أبي ذر الغفاري • اعداد وتنظيم : الشيخ إبراهيم السندي الستري• رسالة مختصرة في بيان الطريقة الصحيحة لمطالعة الكتب و قراءتهاحمد من استغرق في مطالعة جماله انظار الناظرين، وتاه في بيداء كماله آراء العارفين، والصلاة على سيد المطالعين في جماله محمد المصطفى وصحبه وآله، وبعد: فيقول المتوكل على الله الباري حامد بن برهان بن ابي ذر الغفاري رزقهم الله مطالعة ذاته بصفاته وبدل سيئاتهم بحسناته هذه رسالة في آداب المطالعة مشتملة على مقدمة، ومقصد، ووصية.المقدمة:كلما يذكر في كتب الفنون لا يخلو من احد امرين تصوري، وتصديقي، والايراد المتوجه على الأول مضبوط اذ هو اما بان التعريف المفيد له لا ينطبق عليه، او غير محمول، او مشتمل على الدور، أو على ما هو اخفى، او على ما هو مثله او غير ذلك، واما ان الالفاظ المستعملة فيه غير خالية عن التجوّز، او الاشتراك، او التكرار، او غيرها، وعلى الثاني ايضاً كذلك لانه اما يكون الدليل غير مفيد له ولا مستلزم له، او بعض مقدماته مستلزما لفساد، او الدليل جارياً في صورة يختلف عنها الحكم او كونه مما يقام على خلاف مقتضاه دليل او غير ذلك.المقصد:اذا شرعت في المطالعة فانظر المبحث في اوله الى آخره. نظر اجمال على وجه ينتقش في ذهنك المعنى المراد منه ظاهراً ثم لاحظ الامور التصورية بدقة النظر واستبصر هل يرد عليها من الأمور الفادحة فيها وهل يمكن دفعها ودفع ما يدفع ذلك. ولاحظ الامور التصديقية أيضاً كذلك فاذا نظرت فيه من أوله الى آخره على هذا الوجه فلا يخلو من احد امور ثلاثة:اما ان تكون واجد الشيء اصلاً فذلك اما لقصورك او كمال من حرره. واما واجداً للاشياء المدفوعة او غير المدفوعة، ولا قصور الا في الحالة الأولى اذا كانت ناشئة من القصور فلا تغير جدك،وانظر المبحث الثاني على ذلك الوجه فان ظهر عليك القصور في نفسك فلا تغير جدك ايضاً وانظر المبحث الثالث وهكذا الى أن تحصل الكمال فانك لست من الذين قد محاهم المخاطبون من دفاترهم واذ تضع جدك في المطالعة على هذا النهج سنة او سنتين لا اظنك ان ترقى في المطالعة على ان تقدر على تمييز المقبول من المردود واذا صرت مقتدراً على ذلك فارتق الى حيث خلقت له.تنبيهات: الأول : لا تيسر ذلك الا بعد استحضارك اصول المناظرة وهي مشهورة بين القوم بالمقاولة والتدوين ذكرنا الكلام المتعلق بها اجمالاً.الثاني : المبحث قد يكون بديهياً عند من جوز ان تكون مسئلة العلم بديهة فعدم وجدان الشيء غير قادح فيه .الثالث : اذا رجعت في دفع ما تدغدغ في صدرك الى مشاهير العصر لم يكن به بأس بل هو أليق وأولى.الرابع : ان لم تجد في نفسك في أوائل التعلم ترقياً تاماً فان ما ذكرنا متوقف على معرفة اصطلاحات الفنون ايضاً.الوصية : اياك ان تحفظ الالفاظ من غير ان تفهم المعاني المرادة منها فانه يورث البلادة، واياك ان تنظر فيها نظراً اجماليا من غير ان تعقبه دقة النظر والاستبصار فيها، فان ذلك ايضاً من مورثات البلادة والاعوجاج في الطبايع وسلب الدرك.والحمد لله كما هو اهله وصلى الله عليه محمد وآله الطيبين الطاهرين.م : مرآة الكتاب " شهرية تعنى بشؤون الكتاب العدد 33رجب1417هـ ......
#رسالة
#آداب
#المطالعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745213
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - رسالة آداب المطالعة
عبدالرؤوف بطيخ : آداب أمريكا الأيرلندية: منحة جو كليري للأنظمة العالمية: بقلم ماثيو إيتوغ 30 مايو 2022
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ يبدو أن الأمريكيين لا يستطيعون الاكتفاء من الإيرلنديين.حتى لو تركنا جانباً بعض العروض الفنية للموسيقى والرقص الأيرلندية التي يمكن العثور عليها في المهرجانات والاحتفالات العرقية ، فهناك الكثير من الثقافة الأيرلندية للتجول فيها.المرشحون الرئاسيون الديمقراطيون اقتبسوا من شيموس هيني و .b.w. ييتس.تحتل الشخصيات الأيرلندية والأيرلندية الأمريكية مركز الصدارة في السينما الأمريكية الشعبية ، من الدراما التاريخية(عصابات نيويورك)وأفلام الإثارة ذات الميزانيات الكبيرة(الراحلون) إلى المثالية الذكورية البيضاء التي روجتها أفلام كلينت إيستوود (طفل المليون دولار). في زوايا الإنترنت الأكثر قسوة ، يتم التذرع بالأساطير حول العبودية الأيرلندية لرفض أهوال العبودية الأمريكية وحقائق التمييز العنصري في الوقت الحاضر. ليس من المستغرب أن أدى الافتتان الأمريكي بأيرلندا وأمريكا الأيرلندية إلى تقليد طويل من الكتب حول العلاقات الأمريكية الأيرلندية: دراسات عن الشتات الأيرلندي (المهاجرون والمنفيون الأيرلنديون في كيربي ميلر وأيرلندا وأمريكا الأيرلندية) والاستقبال الأمريكي للثقافة الأيرلندية ( الكتاب الأيرلنديون ستيفن باتلر في الصحافة الأمريكية الأيرلندية والأيرلنديون في الولايات المتحدة ، حرره ديان نيجرا) أفلام الفقر الإباحية لمذكرات فرانك ماكورت الأكثر مبيعًا في عام 1996 أنجيلا آشز ؛ والتاريخية القائمة على التراث لنجاح توماس كاهيل الباهركيف الحضارة الايرلندية المحفوظة (1995).يتناول أحدث كتابين لجو كليري ، موضوعات الحداثة والإمبراطورية والأدب العالمي ورواية المغتربين الأيرلنديين في العولمة الرأسمالية المتأخرة (كلاهما نشرتهما مطبعة جامعة كامبريدج) ، هذا الموضوع على ضوء جديد منعش. بدلاً من تتبع خطوط النفوذ المباشرة أو التضامن السياسي ، يسأل كليري كيف يمكننا البدء في تقييم الظروف الهيكلية التي ربطت هذه البلدان وآدابها معًا.استعارة مفهوم باسكال كازانوفا عن "نظام أدبي عالمي" يفترض أن العولمة الرأسمالية قد خلقت مجالًا أدبيًا عبر وطني يعمل جنبًا إلى جنب - وفي بعض النواحي كنتيجة مباشرة - شبكات التجارة والعمل والتمويل.يعمل هذا النظام الأدبي العالمي وفقًا لقواعده ومنطقه الخاص ، والتي تلتزم بها النصوص الفردية وتكافح ضدها ، مستهزئة بالمفاهيم الراسخة للقيمة الأدبية وتؤكد أفكارها الخاصة حول الأدب وقيمته.يؤكد كليري أن هياكل هذا النظام هي التي حددت إلى حد كبير شكل ومضمون الآداب الأيرلندية والأمريكية على مدى 150 عامًا الماضية ، وهذه الهياكل هي المسؤولة عن الروابط الدائمة بينها.في نظر كليري ، يعد تاريخ النظام الأدبي الناطق بالإنجليزية في القرنين العشرين والحادي والعشرين واحدًا من الانتقال من شبكة يهيمن عليها البريطانيون من الناشرين والمراجعين والاعتماد إلى شبكة أمريكية.خلال القرن التاسع عشر ، كتب كليري في كتاب "الحداثة والإمبراطورية والأدب العالمي" حظيت الجامعات الرائدة في إنجلترا ، والمراجعات الأدبية المتميزة وأشهر الكتاب والمفكرين والنقاد الأدبيين في تلك الدولة بالإعجاب ليس فقط في إنجلترا ولكن في جميع "أنحاء الإمبراطورية الناطقة بالإنجليزية".عندما بدأت القوة العسكرية والاقتصادية لبريطانيا تتلاشى في نهاية القرن التاسع عشر ، واجهت دول أخرى تحديات لهيمنتها الثقافية.وكان من بين هؤلاء المنافسين ، في قراءة كليري ، الحداثيون الأيرلنديون والأمريكيون الذين برزوا بين عامي 1890 و 1945.مرددًا وجهة نظر إزرا باوند عام 1929 القائلة بأن أدب اللغة الإنجليزية " ......
#آداب
#أمريكا
#الأيرلندية:
#منحة
#كليري
#للأنظمة
#العالمية:
#بقلم
#ماثيو
#إيتوغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757836
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ يبدو أن الأمريكيين لا يستطيعون الاكتفاء من الإيرلنديين.حتى لو تركنا جانباً بعض العروض الفنية للموسيقى والرقص الأيرلندية التي يمكن العثور عليها في المهرجانات والاحتفالات العرقية ، فهناك الكثير من الثقافة الأيرلندية للتجول فيها.المرشحون الرئاسيون الديمقراطيون اقتبسوا من شيموس هيني و .b.w. ييتس.تحتل الشخصيات الأيرلندية والأيرلندية الأمريكية مركز الصدارة في السينما الأمريكية الشعبية ، من الدراما التاريخية(عصابات نيويورك)وأفلام الإثارة ذات الميزانيات الكبيرة(الراحلون) إلى المثالية الذكورية البيضاء التي روجتها أفلام كلينت إيستوود (طفل المليون دولار). في زوايا الإنترنت الأكثر قسوة ، يتم التذرع بالأساطير حول العبودية الأيرلندية لرفض أهوال العبودية الأمريكية وحقائق التمييز العنصري في الوقت الحاضر. ليس من المستغرب أن أدى الافتتان الأمريكي بأيرلندا وأمريكا الأيرلندية إلى تقليد طويل من الكتب حول العلاقات الأمريكية الأيرلندية: دراسات عن الشتات الأيرلندي (المهاجرون والمنفيون الأيرلنديون في كيربي ميلر وأيرلندا وأمريكا الأيرلندية) والاستقبال الأمريكي للثقافة الأيرلندية ( الكتاب الأيرلنديون ستيفن باتلر في الصحافة الأمريكية الأيرلندية والأيرلنديون في الولايات المتحدة ، حرره ديان نيجرا) أفلام الفقر الإباحية لمذكرات فرانك ماكورت الأكثر مبيعًا في عام 1996 أنجيلا آشز ؛ والتاريخية القائمة على التراث لنجاح توماس كاهيل الباهركيف الحضارة الايرلندية المحفوظة (1995).يتناول أحدث كتابين لجو كليري ، موضوعات الحداثة والإمبراطورية والأدب العالمي ورواية المغتربين الأيرلنديين في العولمة الرأسمالية المتأخرة (كلاهما نشرتهما مطبعة جامعة كامبريدج) ، هذا الموضوع على ضوء جديد منعش. بدلاً من تتبع خطوط النفوذ المباشرة أو التضامن السياسي ، يسأل كليري كيف يمكننا البدء في تقييم الظروف الهيكلية التي ربطت هذه البلدان وآدابها معًا.استعارة مفهوم باسكال كازانوفا عن "نظام أدبي عالمي" يفترض أن العولمة الرأسمالية قد خلقت مجالًا أدبيًا عبر وطني يعمل جنبًا إلى جنب - وفي بعض النواحي كنتيجة مباشرة - شبكات التجارة والعمل والتمويل.يعمل هذا النظام الأدبي العالمي وفقًا لقواعده ومنطقه الخاص ، والتي تلتزم بها النصوص الفردية وتكافح ضدها ، مستهزئة بالمفاهيم الراسخة للقيمة الأدبية وتؤكد أفكارها الخاصة حول الأدب وقيمته.يؤكد كليري أن هياكل هذا النظام هي التي حددت إلى حد كبير شكل ومضمون الآداب الأيرلندية والأمريكية على مدى 150 عامًا الماضية ، وهذه الهياكل هي المسؤولة عن الروابط الدائمة بينها.في نظر كليري ، يعد تاريخ النظام الأدبي الناطق بالإنجليزية في القرنين العشرين والحادي والعشرين واحدًا من الانتقال من شبكة يهيمن عليها البريطانيون من الناشرين والمراجعين والاعتماد إلى شبكة أمريكية.خلال القرن التاسع عشر ، كتب كليري في كتاب "الحداثة والإمبراطورية والأدب العالمي" حظيت الجامعات الرائدة في إنجلترا ، والمراجعات الأدبية المتميزة وأشهر الكتاب والمفكرين والنقاد الأدبيين في تلك الدولة بالإعجاب ليس فقط في إنجلترا ولكن في جميع "أنحاء الإمبراطورية الناطقة بالإنجليزية".عندما بدأت القوة العسكرية والاقتصادية لبريطانيا تتلاشى في نهاية القرن التاسع عشر ، واجهت دول أخرى تحديات لهيمنتها الثقافية.وكان من بين هؤلاء المنافسين ، في قراءة كليري ، الحداثيون الأيرلنديون والأمريكيون الذين برزوا بين عامي 1890 و 1945.مرددًا وجهة نظر إزرا باوند عام 1929 القائلة بأن أدب اللغة الإنجليزية " ......
#آداب
#أمريكا
#الأيرلندية:
#منحة
#كليري
#للأنظمة
#العالمية:
#بقلم
#ماثيو
#إيتوغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757836
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - آداب أمريكا الأيرلندية: منحة جو كليري للأنظمة العالمية: بقلم ماثيو إيتوغ ( 30 مايو 2022 )