محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى كالينينغراد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الخطوة الثانية لموسكو بعد أوكرانيابقلم تيم ليستر وروب بيشيتا ترجمة محمد عبد الكريم يوسف تتصاعد التوترات حول منطقة كالينينغراد ، وهي منطقة روسية معزولة ولكنها ذات أهمية استراتيجية على ساحل بحر البلطيق والتي قد يتم جرها قريبًا في الخطوة التالية لحرب أوكرانيا.كان رد فعل روسيا غاضبًا بعد أن حظرت ليتوانيا مرور البضائع الخاضعة للعقوبات عبر أراضيها وإلى كالينينغراد. لكن ليتوانيا تقول إنها تؤيد فقط عقوبات الاتحاد الأوروبي وأيدتها الكتلة الأوروبية.ويهدد الخلاف الآن بتصعيد التوترات بين موسكو والاتحاد الأوروبي ، الذي كشف عن عدة حزم من العقوبات على البضائع الروسية.ما الذي أثار هذا الخلاف؟منذ أن غزت روسيا أوكرانيا في أواخر شباط ، يخشى الخبراء من أن تصبح كالينينغراد نقطة اشتعال في التوترات بين موسكو وأوروبا.تقع كالينينغراد في أقصى أراضي روسيا الغربية ، والجزء الوحيد من البلاد المحاط بدول الاتحاد الأوروبي ؛ تقف ليتوانيا بينها وبين روسيا البيضاء ، وهي دولة حليفة لروسيا ، بينما تحدها بولندا من الجنوب.وقال المتحدث باسم الكرملين ديمتري بيسكوف يوم الاثنين إن الخطوة الأوروبية الليتوانية غير مسبوقة وإن روسيا تعتبرها غير قانونية ومخالفة لما تم الاتفاق عليه سابقا. وقال "إنه جزء من حصار اقتصادي وعسكري ومشاركة للغرب وحلف الناتو في حربه الخفية ضد روسيا بالطبع". وهدد مسؤولون روس آخرون بالرد. ومن بين الخيارات المطروحة على الطاولة اجتياح القوات الروسية لمعبر سوالكي وفرض أمر واقع غلى الغرب إذا لا يمكن لموسكو أن يكون جزء من أراضيها تحت رحمة الحصار الغربي.وقال نيكولاي باتروشيف ، سكرتير مجلس الأمن في الاتحاد الروسي ، إن "روسيا سترد بالتأكيد على مثل هذه الأعمال العدائية. يجري وضع الإجراءات في شكل مشترك بين الإدارات وسيتم اتخاذها في المستقبل القريب. وستكون عواقبها سلبية خطيرة. على سكان ليتوانيا "، بحسب وكالة الأنباء الروسية ريا نوفوستي المملوكة للدولة.تشمل المنتجات الخاضعة للعقوبات التي منع الاتحاد الأوروبي تصديرها إلى الأراضي الروسية ، آلات البناء والأدوات الآلية وغيرها من المعدات الصناعية ، وفقًا لوكالة الأنباء الروسية الحكومية تاس ، نقلاً عن وزارة التنمية الاقتصادية. كما يتم تضمين العقوبات الغربية بعض السلع الفاخرة.قالت وزارة الخارجية الليتوانية في بيان يوم الاثنين إن ليتوانيا لم تفرض قيودا "أحادية أو فردية أو إضافية".تم استدعاء القائم بالأعمال الليتواني في موسكو إلى وزارة الخارجية الروسية يوم الاثنين وإخباره أنه إذا لم تتم استعادة عبور الشحن إلى منطقة كالينينغراد بالكامل ، فإن روسيا تحتفظ بالحق في اتخاذ إجراءات لحماية مصالحها الوطنية. وعلى ليتوانيا أن تفهم أن من بين الخيارات هي فتح المعبر بالقوة العسكرية.لكن الاتحاد الأوروبي ، الذي تتشارك ليتوانيا معه غي فرض العقوبات على موسكو من خلال منع العبور والشحن عبر سوالكي.عُرضت صور الحرب الروسية في أوكرانيا على طول محطة السكة الحديدية حيث تمر القطارات من موسكو إلى كالينينغراد ، كجزء من احتجاج الليتوانيين على الغزو.وقد تحدث ديمتري ليسكوفد ، ممثل الحكومة الإقليمية ، لرويترز و حث السكان على عدم الذعر من الخلاف الناجم بين موسكو والغرب.سيتعين الآن على المنتجات الخاضعة للعقوبات السفر عن طريق البحر. و قال المسؤول الليتواني رولاند كاسينكساس يوم الثلاثاء إن "عبور الركاب والبضائع غير الخاضعة للعقوبات من قبل الاتحاد ال ......
#الطريق
#كالينينغراد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760029

سهيل الزهاوي : المثقفون - النشاط الفكري والسياسي في العهد العثماني
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي المؤثرات الداخلية والخارجية على الحركة الفكرية في العراق أن تاريخ بلورة الوعي القومي وتنامي الروح الوطنية وبروز النشاط الفكري والثقافي في العراق ولا سيما بين المثقفين والطلبة ومساهمتهم في الحركة الوطنية العراقية المعادية للغاصبين العثمانيين يرتبط بتأثير ثورة (1905 -1907) الروسية وبانتصار الثورة التركية البرجوازية عام 1908. لم ينبع هذا الوعي والنشاط الفكري والثقافي من الفراغ وإنما ارتكز على التغيرات الهيكلية في أوضاع البلدان العربية عامة والعراق خاصة، في إطار التغيرات الدولية في تلك الحقبة الزمنية. إن التغيير في العراق هو محصلة لعوامل وطنية وعالمية وكذلك شأن الأفكار التي ظهرت في تلك الفترة، ولسنا نفهم هذه الأفكار بمعزل عن تفاعل وتداخل هذه العوامل الداخلية والخارجية. لقد خضع العراق كسائر البلدان الاخرى للسيطرة العثمانية طيلة أربعة قرون ((منذ بداية القرن السادس عشر إلى بداية القرن العشرين))، وساد البلاد عهد التخلف والظلم والفساد واضطهاد وانتهاك العادات والتقاليد والحقوق القومية والحملات العسكرية والتجنيد الإجباري، وكانت لها نتائج خطيرة على مستقبلها. وكان العراق كسائر البلدان العربية تعاني من اضطهادين: أي اضطهاد الرأسماليين الأجانب، بعد تغلغل الرأسمال الأجنبي في نطاق الدولة العثمانية ومن ظلم السلطة الاستبدادية للدولة العثمانية. (1) إزاء هذه السياسة التعسفية ظهرت حركات متواصلة عربية - كردية ضد الاضطهاد والاستغلال التركي، وفي سبيل الظفر بالحقوق القومية، وكان مطلب الاستقلال الذاتي واللامركزية أكبر المطاليب أهمية في ذلك العهد وقد عبرت القوميتين العربية والكردية في العراق عن مطامحها وإرادتها سواء بالثورة، ثورة بغداد في 13 حزيران (1831) - أو الانتفاضات والعصيان في كثير من المدن والأرياف وغالبها فلاحية بقيادة بعض الملاكين الأحرار - أو الجمعيات والاندية، وكان بعض هذه المؤسسات يتجاوز القطر العراقي والبعض الآخر (عربي - كردي) وكان العاملون فيها على الأغلب من المثقفين والضباط والتجار.(2)أن وقوع العراق في الطرف الأقصى من الامبراطورية العثمانية المترامية الاطراف، أدى إلى انعزاله عن المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية لهذه الدولة. ومع ارتباط العراق بالسوق الرأسمالية العالمية وخاصة بعد شق قناة السويس أدى إلى نشوء البرجوازية إلا أن تطورها كانت تسير بشكل بطيء وانعكست ذلك سلبا على تغيير البنية المتحجرة للمجتمع العراقي، وابقت تأثير التقاليد الاجتماعية والدينية على المجتمع، بذلك لعب العنصر الديني نفوذاً واسعاً في الحياة السياسية في البلاد. وبأن هذا النمو المشوه للرأسمالية، ادى الى عجز البرجوازية بسبب كياناتها الضعيفة وارتباطاتها بالإقطاعيين ورأس المال الأجنبي عن النهوض بالشعب وقيادته في النضال المعادي للحكم الأوتوقراطي العثماني وضد تغلغل رأس المال الاستعماري. كما كان الطبقة العاملة في دور التبلور، قليلة العدد، واكثريتهم من العمال الموسومين، لا ترتبط بالمصانع الكبيرة، وتحمل عبء التقاليد الاجتماعية، والخواص القومية، والدينية، والاقتصادية.أما الفلاحون، فلم يكن لهم تنظيم سوى التنظيم القبلي الأبوي، الذي كان أساسه المادي حيازة الأرض المشاعية للقبيلة والتي تملكها الدولة، وأخذ هذا النظام بالتفكك منذ الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، فنضالات الفلاحين تمت تحت قيادة شيوخهم. وفي هذه الفترة التاريخية، ظهر على المسرح السياسي ممثلون عن الفئات الاجتماعية الوسطية من المثقفين والطلاب والضباط والتجار الصغار وهؤلاء ك ......
#المثقفون
#النشاط
#الفكري
#والسياسي
#العهد
#العثماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760028

ياسر إلياس : العالم يتنفس الكردية متى يتصل الكرد بكنوز ثقافتهم التاريخية العريقة21
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس Hoben her kesهل ظلم الكرد أنفسهم كما ظلمهم الآخرون !؟جاء في الآفستا : Naska ، الصوت بحسب الكردية اللاتينية Neskeالصوت بحسب الأبجدية العربية : نَسْكَهْبمعنى ( كتاب ) (Book) .نفس الكلمة وردت في البهلوية : Nask بمعنى : كتاب أيضاً .اقتبس العرب هذه الكلمة فقالوا : نسخ : بمعنى كتب نصاً بخط اليد ، نسخ ينسخ نسخاً و حصل على نسخة ، و صنعة النسخ : قديماً صنعة كتابة الكتب بخط اليد و بيعها ، ومنها الناسخ و النسّاخ و النساخون .الكلمة لا تزال متألقة في الكردية مع ضمور في التوسع في الاستعمال ، و منها : pênûs , pênîvsPê: بها ، سابقة تعمل عمل الآلة أو الأداة في الدلالةأي التي بها ، بواسطتهاNûs , nûstin, nivîstin: كتابة ؛ أي نسخ أي القلم ، و يبدو أن الكرد بسبب من القطيعة فيما بينهم و بين تراثهم اللغوي الضخم الذي يجسده التراث الديني الضخم متمثلاً بكل كتب دياناته العريقة الأقدم على مستوى التاريخ ( آفستا ، سرنجام ، كتيبا رش الخ قد فقد البوصلة تماماً لاستيعاب كنوزه الثقافية ، و صلاتها الوثيقة بالترسانة اللغوية الضخمة للأمم المجاورة ، و الحضارة العالمية التي استفادت من تراثه لأبعد الحدود ، بينما بقي هو بعد أن كان مصدراً رئيسياً لنهضتها و حيويتها - فقيراً هزيلاً يتلمس الفتات على موائدهم .هذه الكلمة الآفستانية الكردية هي نفسها مصدر كل الكلمات في كل لغات العالم التي تتمحور حول النسخ و الكتابة التي تعد بالمئات ويضيق المجال لحصرها ، على سبيل المثال لا الحصر : note , notebook, notesNet , ولا يتسع المجال لذكر الكلمات المقتبسة من الأصل الكردي في كل لغات العالم فهذا مما يضيق عنه كتاب مستقل في هذه المادة اللغوية لوحدها .هذه كلماتنا و ثروتنا و مالنا و حلالنا ، هل نتركها للناس الغرباء أم نعيد إحياءها و البناء عليها !؟ بإمكان الكرد استعمال كلماتهم برأس شامخ و بإمكانهم أن يقولوا : ، neske, , neskek ,nuske , أي نسخة , و bi neskê : أي انسخ ، إلى مالا نهاية من الاشتقاقات من غير أن ينتابه أي شعور بالضيق و التوتر من مظنة العجمة فيها !إذا لم توضع كلماتنا بهذا الشكل مع صلاتها بتراثنا اللغوي القديم فسيستمر الضياع و الاغتراب و الانسلاخ عن الذات و الهوية ، و ستستمر مركبات عقدة النقص و حالةالاستلاب الثقافي و التبعية.و من الغريب أن الفرس يستعملون لمعنى نسخ : كپي شد ، من Copy : الإنكليزية ، و يستعملون لمعنى الكتابة كلمة : نوشت ، نوشتن ( الكلمة الآفستانية القديمة ) و هذا الضياع و التخبط مرده الغسل الدماغي الكارثي من أثر سطوة الثقافة العربية و خاصة بعد الثورة الإسلامية غير المباركة في إيران ( بلاد آريا ) و من المدهش أن العرب استنبطوا من هذه الكلمة الكردية القديمة عدة جذور وضعوا بعضها بمعناها الأصلي في مادة نسخ ( من الكتابة) و وضعوا بعضها الآخر في باب ( نسك ) لما للكتابة في عهودها التدوينية الأولى من صلة بالدين و العبادات ، فأولى النصوص التاريخية المكتوبة ( نصوص دينية للتلاوة و التعبد )! و من هنا اشتق العرب كلمات من مثل : النُّسْكُ وَالنُّسُكُ: الْعِبَادَةُ وَالطَّاعَةُوَرَجُلٌ نَاسِكٌ: عَابِدٌ. وَقَدْ نَسَكَ وَتَنَسَّكَ أَيْ تَعَبَّدَوَالنَّسِيكَةُ: الذَّبِيحَةُ التي يتقرب بها للهوَالنُّسُكُ: مَا أَمَرَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ.وَفِي القرآن: وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا، أَيْ مُتَعَبَّدَاتِنَا.ثُمَّ سُمِّيَتْ أُمُورُ الْحَجِّ &#1706-;-ُلُّهَا ......
#العالم
#يتنفس
#الكردية
#يتصل
#الكرد
#بكنوز
#ثقافتهم
#التاريخية
#العريقة21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760027

سنان سامي الجادر : دجلة والفُرات والماء الحي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر أنّ الذي يقرأ الكتب المندائيّة ويمتلك بعض المعرفة الدينيّة, سوف يَعرف مدى تأثّر المندائيين بنهر الفُرات. وحيث تكون الفلسفة المندائيّة امتداد لحضارات بلاد الرافدين العظيمة, والتي كانت مُعظم مدنها القديمة على ضفاف الفُرات بسبب كونه أقل فيضاناً وعنفاً من نهر دجلة, ويعود ذلك لجغرافية الأرض المائلة التي يسير فيها (مصدر).كما وأنّ تقديس نهر الفُرات الذي يجري في بلاد الرافدين منذ الأزل, كان منذ عهد السومريين والبابليين واستمرارهم مع المندائيين, حيث أنه وحسب النصوص المندائيّة يسمّى بالفُرات النوراني الذي حفرته الملائكة.*1 “ياور فتح منبع نهر الفُرات النوراني, يوشامن حفر ضفتيه الاثنتين” دراشا اد ملكيولو نعود إلى ديوان نهرواثا فنجد بأن أنهار بلاد الرافدين الخالدة دجلة والفُرات وأولاي, هي الأنهار التي تأتيها المياه الحيّة من عالم النور فتُغذّي عالم الظلام جميعه, والذي هو العالم الأرضي.أنّ نهر أولاي يسمّى بنهر الكارون حالياً بعد أن غير المُحتلون الفُرس أسمه, كما غيروا جميع أسماء المدن الرافدينيّة التي احتلوها وأصبحت ضمن إيران الحاليّة, فمدن الأهواز وشوشتر وديزفول هذه كانت مدن مندائيّة تتبع لمملكة ميسان. وبسبب المجازر التي أرتكبوها في تلك المدن ضد المندائيين, فقد نزحت العوائل منها نحو جنوب العراق الحالي بصورة مستمرة خلال القرون القليلة الماضيّة.وكذلك فنجد العديد من النصوص والتعاليم التي تستشهد بدجلة والفُرات:*2 “مَن يحملُ الماءَ من دجلةَ والفُرات ؟ .. مَن يُعينُ التي تلِد ؟ .. مَن يُلاقي الَّذي يَفِد ؟” الكنزا ربا اليسار*3 “أُنظروا الأشجار القائمة على ضِفّة الفُرات العظيم, وهيَ تَشربُ الماء وتُثمر الثِمار ولا تَموت.أُنظروا النَهر الجاف الذي جَفّت مياهه, فيَبِست وماتت الأشجار التي على ضِفافه.هكذا ستَتَيبّس وتَموت نشماثا العُزّاب والعازِبات, الرِجال الذينَ لا يُريدون النِساء, والنِساء اللواتي لا يُردنَ الرِجال.” الكنزا ربا اليمينوليس هذا فقط وإنما حتى إشارات نهاية العصور ترتبط بدجلة والفُرات*4 “كلُ مَن عَمل أعمالاً سيئة فسوف يُحتَجزُ في هذا المكان.إلى أن يجفَّ نهرُ الفُراتِ من مَنبعه, ودجلةَ يَنحسر ماؤه.وإلى أن تَجفَّ كُلُ البحار.” الكنزا ربا اليساروبعد كل الذي تقدّم, فأن الذي يقول للمندائيين بأن يَنسوا وطنهم الأم بلاد الرافدين وأن يندمجوا في بلدان المَهجر, هو مثل الذي يقول لهم بأن ينسوا دينهم وأن يَمسحوا رسم الماء الحي عن جباههم.وكذلك نقول لأهلنا بأن يقرأوا تأريخ البلدان الغربيّة التي توطّنوا بها, فهذه بلدان تتميّز بعدم الاستقرار لمدّة طويلة بسبب نزعتها الاستعماريّة التي تدفعها لشن الحروب واحتلال شعوب أخرى, أو تركيع شعوبها بوحشيّة. ولهذا فيجب أن يفكر المندائيون بطريق لعودتهم فور أن يعود الاستقرار, وأن يحافظوا على معابدهم وجذورهم في الوطن الأم حيث دجلة والفُرات مَهد الحضارة وغرّة الأوطان.مصدركتاب: مقدمة في تاريخ الحضارات الجزء الأول, طه باقر ......
#دجلة
#والفُرات
#والماء
#الحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760026

نجيب طلال : جمعية أصدقــاء الــمرحوم
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــجيــب طــلاليلاحظ الآن وبكل تدمر مسبق؛ بأن أغلبية الكتاب والمبدعين تخلوا عن أدوارهم الطلائعية ؛ وعم الصمت واللامبالاة؛ وأمسى بياض الأوراق ينتظر من يملؤه شغبا وتحليلا وتفسيرا، فماذا وقـع ؟ وماذا جرى؟ لن ندخل في التفاصيل ونشير: بأن الذي لم نتبه إليه منذ عقود ؛ بأن مسرحنا أو أدبنا بشكل عام . يشبه سلوكنا ومسلكياتنا ؛والتركيبة الجينية الموروثة خارج التكوين البيولوجي؟ مما أضحى ممارسة عاكسة ؛ لأي فعل أو مبادرة أو نشاط ( ما ) وهذا من بين الأسئلة الجوهرية التي لم تطرح للنقاش؛ من ذي قبل؛ ولكن (الآن) النقاش انعْـدم وانمحى من الخريطة الثقافية/ الفنية. وبالتالي من بين المظاهر العجيبة ؛ لحظة وداع فنان ( ما ) إلى مثواه الأخير...إلا وبعض الألسن والنماذج الحربائية، تتحرك هنا وهناك وتتلون حسب الأحداث، من أجل تأسيس جمعية / مؤسسة باسم ( ذاك ) المرحوم ! فمن حيث المبدأ فتلك( فكرة / مبادرة ) مائزة ، بناء على نهج فكرة تأسيس الجمعيات الأدبية التي تأسست في العديد من الدول الأوربية سواء الغربية / الشرقية، بغية الحفاظ وجمع تراث أغلبية المبدعين والأدباء في العالم، أدباء مرمومين ولهم ذخيرة إنسانية حية وفعالة. نموذج جمعية [ فرانتس كافكا ] بمدينة براغ التشيكية وجمعية [ ألبير كامي ] بباريس وجمعية [بول فاليري ] ببلدية [ سيت/ Sète ] جنوب فرنسا ... إّذ جوهر التأسيس؛ الحفاظ على تراث ( ذاك) الأديب / المبدع / الكاتب/. ودعمها بأبحاث ودراسات متجددة تجعلها نابضة حية ، لتزداد قيمة وتجددا وإضافات نوعية من خلال اللقاءات وإنجاز النشرات وتخصيص جائزة باسم جمعية ( المرحوم) سنويا ؛ وإمداد جسور التواصل البحثي/ الأكاديمي . ولاسيما أن الجمعيات الأدبية أو المؤسسات هي سليلة الصالونات الأدبية ، مع اختلاف الأبعاد والأهداف.... ولكن شتان بين مطابقة الفعل والنوايا والاستمرارية ؛ إذ الجمعيات أو المؤسسات التي تم تأسيسها( عندنا) ارتبطت بعينات محددة ؛ دونما غيرها ، وذلك من أجل الاستغلال والركوب على اسمهما أو علائقها أو موقعها أو تراثها للتجارة فيه : نموذج ( محمد تيمد) لكن الأبعاد باءت بالفشل؛ لحظة ظهور والدة الأبناء وحملت ما حملت إلى ( فرنسا ) هذا طرحناه فيما قبل وليس اليوم (1) وانهارت فكرة الجمعية كإجراء( طنجة)أو بالأحرى عدم وجودها . أما كتصور فظل( الاسم) يتراوح بين طنجة/ فاس/ مكناس/ ولاشيء انقشع في جغرافية المشهد؛ والمسألة هاهنا لا تتعلق بالمجال المسرحي ؛ بل الموضوع متسع لفنون القول والآداء؛ بحيث في كل مجال تقريبا نسمع عن[ جمعيات أصدقاء (فلان) ل...] ولكن عمليا وما يرتبط بالمعرفة والإبداع من نشاط ولقاءات واجتماعات ومنشورات ؛ لا شيء يذكر ! أولا شيء ملموسا يثبت صدق النوايا وصدقية التفعيل ! من إنتاجات لدعم وتفعيل وتطـوير ما تركه ( ذاك) الراحل ؟ طبعا هنالك محاولات وإن كانت محتشمة وبسيطة؛ ولا ترقى لما سطر أو جاء كاستجابة للتأسيس كجمعية أصدقاء الشاعر محمد الطوبي ( القنيطرة) بحيث لم تظهر أنشطتها إلا بعد 2013 وإن كان تأسيسها إبان وفاة الشاعر 2004 نعم هنالك سياقات متغيرة، وفق ظروف داخلية أو خارجية ؛ ولكن هنالك الصيرورة والتجدد في الرؤى والآفاق ، وفق ما يجري من متغيرات ؛ باعتبار أن أي جمعية / مؤسسة تشتغل على ماهو فكري ؛ وهذا يرفض الجمود والتحجر في الممارسة والبرمجة والتصورات المنطرحة ؛ وهذا من بين الأسباب الرئيسة في انهيار الجمعيات أو عَـدم تجدد شرايين اشتغالاها مثل جمعية أصدقاء محمد الركاب ( فاس) بحيث لم تقدم للراحل أي إضافة لتصوراته السينمائية ، كإنتاج أفلام قصيرة تحكي عن طفولته بآسفي والدار ......
#جمعية
#أصدقــاء
#الــمرحوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760035

حسن خليل غريب : الجو العسكري الساخن في جنوب لبنان
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب مدخل لضخ الحياة في مفاوضات ترسيم الحدود البحريةإنطلاقاً من كارثية الحرب على كل من لبنان والكيان الصهيوني، يمكننا اعتبارها مقدمة لتحليل ما سوف يجري بعد استقدام العدو الصهيوني حفارة للتنقيب عن الغاز في حقل كاريش. ومن هذا المنطلق، ولكي نقترب أكثر من التحليل السليم لا بد من استحضار الحقائق التالية:1-بما لا شك فيه يُعتبر التوازن الاستراتيجي بامتلاك الصواريخ حتى القصيرة المدى عاملاً مهماً في ردع العدو الصهيوني من القيام بمغامرات عسكرية ضد لبنان. 2- من زاوية مبدئية وطنية نعتبر أن ترسانة الصواريخ يجب أن تكون سلاحاً بيد الدولة اللبنانية، التي عليها الإشراف على إدارة استخدامه دفاعاً عن سيادة لبنان.3-نعتبر أن الجهة الفئوية التي تمتلكه لا تريد أن تضعه بيد الدولة اللبنانية لكي يبقى قرار استخدامه ممسوكاً من القوة الإقليمية التي أنفقت عليه بسخاء.4-ليست للدولة اللبنانية سلطة باتخاذ قرار الحرب والسلم، وإنما القرار ممسوك بإرادة أميركا وإيران. بحيث تستخدمه إيران ورقة ضغط في المواجهة مع أميركا في أكثر من ملف في الوطن العربي، وفي المقدمة منه ملف الأمن القومي العربي.ولأن إضعاف إيران انطلاقاً من سلخ الملف العراقي من أيديها إضعاف لمشروعها التوسعي في الوطن العربي. كما هو حاجة قومية عربية لحماية الأمن القومي العربي، يُعتبر هدفاً أميركياً مرحلياً لاستعادة الهيمنة على ثروات العراق من جهة، ولأن في خسارة إيران الملف العراقي يؤدي إلى إضعافها في ملفات المنطقة الأخرى من جهة أخرى، تعمل إيران لاستخدام ترسانة صواريخ حزب الله ليس من أجل مصلحة لبنان، بل من أجل حماية مصالحها الاستراتيجية التوسعية، فهي يمكنها المساومة عليه من أجل الحصول على مكاسب في ملفات أكثر أهمية، خاصة في المفاوضات الدائرة في فيينا حول الملف النووي الإيراني خاصة أنها وصلت إلى حالة حرجة.ولحاجة كل منهما للآخر في تنفيذ مشروع الشرق الأوسط الجديد، فهما يستخدمان الآن وسائل عسكرية لا تؤدي إلى صدام واسع بينهما، فلا يبدو أن المشهد الحالي في لبنان سيتطوَّر إلى أكثر من استخدام الخطاب العسكري الساخن. ولذلك نرجِّح أن استقدام حفارات النفط من قبل العدو الصهيوني إلى المياه البحرية في حقل كاريش، ليس أكثر من أداة ضغط لإعادة إحياء المفاوضات لترسيم الحدود البحرية بين لبنان والكيان الصهيوني، وذلك لأنه في استخراج الغاز في المتوسط يُعتبر حاجة للدول الغربية، بعد تقييد وصوله إليها بسبب الحرب الروسية الأوكرانية. ......
#الجو
#العسكري
#الساخن
#جنوب
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760052

عبدالكريم ابراهيم : أفلام كارتون من السندباد إلى غامبول
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم أنها الساعة السادسة والربع مساءً بتوقيت بغداد، الفترة المخصصة لبرامج الأطفال في تلفزيون العراق. يسود الهدوء وتقل حركة الأطفال، وتصاب ساحات اللعب بالشلل المؤقت حيث (مغامرات السندباد) المشوقة. ربما تكون هذه السلسلة أول الرسوم المتحركة على شكل حلقات متتابعة ومدبلجة إلى العربية بعدما كانت على شكل حكايات روسية قصيرة وأخرى غير مترجمة . الأطفال تفاعلون مع الحركات دون الكلام الذي يكون في الغالب قليلة جدا. بعد(السندباد) بدأت موجة المسلسلات الكارتونية اليابانية والمدبلجة في لبنان تأخذ حضوراً في الشاشة الصغيرة: مغامرات الفضاء ،عدنان ولينا، ساسوكي، ساندي بيل، الرجل الحديدي، الغواصة الزرقاء ،الجائزة الكبرى وغيرها. هذه المسلسلات عبارة عن إناس الحقيقيين ذات أشكال جميلة ومبهرة حتى الشخصيات الشريرة فأنها هي الأخرى لم يتم تشويه صورها، بل هي من مؤثرة وحكيمة وتتمتع برجاحة العقل والدهاء وظف للأغراض الشر كما في شخصية (هانزو هاتوري ،والوزير زوريل). أما الأبطال فهم يشعون وسامة وأناقة لاسيما في العناصر النسائية حيث الجمال الباهر يؤطر صورة البطلات ،وربما تكون (ساندي بيل) من الشخصيات الجميلة اللاتي أثرت في نفوس المراهقات حتى قلدنها في اللبس وقصة الشعر. هناك بعض المسلسلات الكارتونية اعتمدت على الحيوانات في تكون أبطال لها مع دبلجة خليجية برائحة عراقية مميزة كما في( سنان)و (بسمة وعبدو) زاد من حلاوة هذه المسلسلات المقدمة الغنائية بصوت المبدعة الهام احمد، وبعدها استطاعت الأردن بعد ذلك من فرض دبلجتها تقريباً على جميع المسلسلات(كعبول،الامير ياقوت،فيردي ،كابتن ماجد، سالي). وحاولت مصر الدخول على هذا خط كما في مسلسل (ماجد) و(حصص) ولكنها لم تلقى ذلك التفاعل العراقي .كانت الرسوم المتحركة عبارة عن قصة اجتماعية متكاملة فيها صراع الخير والشر فقط أن أبطالها بشر غير حقيقيين، وربما هذا العنصر اسُتغل في عملية الإبداع في جعل الشخصيات أكثر جذباً وولوجاً إلى النفوس من إضافة بعض المحسنات في الهيئة والشكل . أما اليوم نجد ان الرسوم المتحركة خرجت عن الأهداف التي جاءت من اجلها وهي محاكاة عقول الأطفال وزرع فيهم المثل العليا، وتحولت تلك صورة المبهرة إلى شخصيات غير واضحة المعالم لا يُعرف تصنيفها. (غامبول ) واحد من مسلسلات الكارتونية التي حاولت زرع ثقافة مغايرة فيها بعض التجاوز. أولا،صورة شخصيات المسلسل لا تبعث على إشاعة مفهوم الجمال الذي يجب أن يزرع في نفوس الأطفال. (غامبول) على أي حيوان يمكن أن يصنف؟ وهل يجوز أن يتزوج القط من الأرنب؟ قط ازرق أبوه أرنب وردي وأمه وأخته قطتان فضلاً عن الألفاظ والحركات التي يقوم بها بعض أبطال المسلسل من أصوات بالفم تصل إلى مناطق يحاسب عليها الأطفال أن أقدموا على إصدارها أمام الناس. وأيضا اختلف وسامة الشخصيات سوى كانت بشرية أم حيوانية وحولت إلى أشكال ممسوخة فائدة الهوية. ......
#أفلام
#كارتون
#السندباد
#غامبول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760051

أحمد عبد العظيم طه : بازل لزهرة الخشخاش - رواية - 30 27
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه شيء 37 كل ما يحدثُ وأنا غير راض، كل ما يكون وأنا مقبوض، ولكنني لا أصرح حتى لنفسي.. ولا أصرخ سوى لخالقي.. شاكيًا عذاب سريرتي، وملقيًا بيقيني وظني بين يديه.. فكنتُ أزداد سكينة كلما استمع ندائي، إذ أرى ما يُلقى على مجمل الحواس بالليل وبالنهار، بموقع عمل الشركة العظيمة عند الشعلة الرهيبة، بالشارع السريع حينما السيارات تقف لشراء السمك من صيادي القوارب، بالمركب الغرقانة نائمًا والوسادة فوق أذني... أينما كنتُ تصلني الإجابات، لكأنني نُدِهتُ يا أخي... شششـ.. صه.. استمع.. ها هو واحد من برادي الحجر يُرتل بينما يسير نائمًا.....******* ...................................................................................................................................................................................................- أتعرفُ!... مارتن أرسل لي اليوم الـ meditations الخاصة بالتانترا.. وتلك ترقية كبيرة على ما يلوح من رسالته.. - Good.- لقد طبعتها.. أربع ورقات بها أذكار وتعليمات غاية العمق..- great great .. أنتِ مهتمة بجدية.- بالتأكيد!.. أنا جدية منذ البداية.. لا أزيف الأمور الحقيقية في حياتي أبدًا Fareed.- أحييك. - Thanks إذن سنقوم بها معًا.. لكن دعني أتفحصها الليلة كي أتمكن من قيادة الجلسة غدًا- خذي وقتكِ.- .........حديثي المُقتضبُ بعنايةٍ مدروسة – وليس قضمًا جهجهونيًا بالكلام– أوحى لها بما أردته بالضبطِ، فاختارت الغرفة لمطالعة أوراق تانترتها الجديدة، ومكثتُ أنا بالصالة أكتبُ بينما هائمًا أدخن.. وأستمع متكئًا لصوت الخاااااششش يأتي مزدوجًا من الماء والصخور/ وينتهي في أذني/ الشبيهة بمسماعٍ كوني هائل/ يلتقط الصوت ثم يُحيط بفاعله/............................ كنتُ أتوق للوحدة بضراوة، حيث لا فرق بين المرء ونفسه، يصمتُ أنى يشاء وما هو بصامت، غير أنه يفهم أن الكلام ليس لغة للحق. وأن الحقيقة مجرد صوت يراد به باطل...... صباح التانترا الجديدة شربنا نسكافيه أسود.. وأخذت تداعب شعري البليل غير الممشط، وتُمَسِج لي وجهي، مما جعل النعاس ينتشر بدماغي مرة أخرى.. وتثاءبتُ بضع مرات...- هل تريد مواصلة النوم؟- No I am fine…... كم الساعة الآن؟ - السادسة والنصف.. أنا لم أنم نهائيًا.. استغرقتني روعة هذه الـ hymns...- ................... - إذن ستمارس معي أول Meditation جديد.. إنه يحتوي أشيـ........ok?... ................ (ترفع صوتها فيبدو رائع الحدة فيما بين تعاقبية من صوت الخلاط) - Of course.. أنا متحمس.. بالتأكيد.......... - فلتعرف فكرة عن التعليمات الخاصة به إذن.. (أتناول من يدها كوبًا زجاجيًا عليه بعض الرسوم الدقيقة لنسوة شرق أسيويات يتأملن على خلفية من اللون الأخضر الزرعي لعصير ثمرة الكيوي).................................................. ................ وسأقوم أنا بتلاوة الأذكار while سيختلفُ وضع الذراعين أثناء الجلوس من فقرة إلى أخرى.. بالفقرة الأولى سيكون الجلوس هكذا و................. ........ عندئذ سأرسم زهرة في الهواء بهذه العصا فـ........................ وعندما أصل إلى..................................... .................. عندئذٍ لابد من توقيف التنفس لأطول فترة تستطيعها رئتاك، ومحاولة نسيان عملية التنفس بالتركيز في شيء واحد. ثم تضـ.......................................... وبالفق ......
#بازل
#لزهرة
#الخشخاش
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760050

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....3
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي مفهوم العمل النقابي:ولعلنا، في وقوفنا على مفهوم النقابة، نصل إلى طرح السؤال:ما المراد بالعمل النقابي؟ومعلوم، أن النقابة، لا يمكن أن تكون بدون عمل نقابي، كما أن العمل النقابي، لا يمكن أن ينجز على أرض الواقع، بدون أن تنجزه النقابة؛ لأن النقابة، والعمل النقابي، الذي يستهدف مصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل تحسين أوضاعهم المادية والمعنوية بصفة مستمرة، خاصة وأن النقابة، والعمل النقابي، متلازمان، الأمر الذي يترتب عنه: أن العمل النقابي، يعتبر منتوجا، لأي نقابة، مادامت تنظم العمل النقابي، وتشرف على إجرائه على أرض الواقع، في أفق انتزاع مكاسب معينة، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.والنقابة، التي لا تنظم العمل النقابي، ولا تشرف على إجرائه، هي مجرد هيكل صوري، لا وجود له: قولا، وفعلا، خاصة وأن الوجود النقابي، لا يعبر عنه إلا بالعمل النقابي المنظم، والمؤجرأ، على أرض الواقع.وإذا كانت النقابة تعبر عن تنظيمها، بوجود نظام أساسي، ونظام داخلي، ووجود النقابيين المنظمين في إطارها، ووجود برنامج نقابي، يتم تفعيله، لتحقيق أهداف محددة، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، فإن العمل النقابي، يتجسد في تفعيل النظامين: الأساسي، والداخلي، وفي تفعيل البرنامج المطلبي: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق الزيادة في الأجور، والتعويضات، والترقي في الرتب، وفي الدرجات، وفي تحسين الأوضاع المادية، والمعنوية، والرفع من مستوى الخدمات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وفي توفير السكن للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولأسرهم، والعمل على خلق فرص الشغل للعاطلين، والمعطلين، من أجل التغلب على آفة العطالة، والحرص على تعبئة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بلإضافة إلى تنفيذ القرارات، التي تتخذها الهيئات المقررة محليا، وإقليميا، وجهويا، ووطنيا.ونحن، عندما نمارس العمل النقابي، كما يقتضيه البرنامج النقاب،ي والقرارات التي تتخذها الهيئات التقريرية التنظيمية، على جميع المستويات: المحلية، والإقليمية، والجهوية، والوطنية: القطاعية، والمركزية، بهدف صيرورة العمل النقابي، مؤثرا في الواقع، ومتفاعلا معه، ومتطورا به، ومطورا له، لا بد أن نستحضر ما تكونه النقابة، على مستوى المبدئية، وعلى مستوى المبادئية، وعلى مستوى البرنامج، وعلى مستوى توسيع القاعدة النقابية؛ لأنه بدون أخذ، كل ذلك، بعين الاعتبار، نسيء إلى النقابة، وإلى العمل النقابي، خاصة، وأن المبدئية والمبادئية، لا تحضر، إلا في العمل النقابي السليم، وإذا لم تحضر المبدئية، إلا في العمل النقابي السليم، فإن النقابة، والعمل النقابي، يحسمان بامتياز، انتهازية النقابة، وانتهازية العمل النقابي. والنقابة، والعمل النقابي، عندما تحضر فيه الانتهازية، ينفر العمال وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويجعلان من النقابة إطارا أجوف، بدون قيمة نضالية تذكر في حقه، خاصة، وأن النقابة، عندما تصير إطارا لممارسة كافة أشكال الانتهازية، لا ينتظم فيها إلا الانتهازيون، ولا يتحمل مسؤوليته إلا الانتهازيون، ولا يعمل على تصريف الانتهازية فيه، إلا الانتهازيون.كما أن الإطار الذي لم يكن مبدئيا، يصير وسيلة للقيام بعمل غير مشروع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، يتوسط، ويصير المسؤولون عنه، يتحركون بمقابل، وبدون حياء، من أصحاب المشاكل، الذين يقصدون النقابة، والعمل النقابي، مما يجعل النقابة المبدئية، لا قيمة لها، على جميع المستويات المبدئية، والمبادئية؛ لأنه لا مبدئي ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760049

عزالدين معزًة : العب لا أحد معنا ما هو إلا صفر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة من تراثنا الاسلامي كان عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي يلعب الشطرنج مع أحد مقربيه ، جاءه حاجبه وقال له : أن رجلا بالباب يطلب السماح بالدخول قال له : ادخله علينا ، وغطى رقعة الشطرنج ، حتى لا يأخذ صورة سيئة ويشيع في الناس بأن الملك ترك أمر الرعية ومهتم باللعب .حينما دخل على الملك سأله : ــ أتحفظ القرآن او قليلا منه ؟ قال : لا ـــ أتحفظ شيئا من الحديث ؟ قال : لا ـــ أتحفظ تاريخ العرب وايامهم ؟ قال : لا ــ أتعرف شيئا عن المعلقات ؟ قال : لا ــ أتعرف شيئا عن غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا فكشف عبد الملك بن مروان عن قطعة الشطرنج وقال لصاحبه : العب لا أحد معنا ما هو إلا صفر ....التعليق : من زمان وحكام العرب لا يخافون من الجهلة ، وإنما الخوف من الذين يعرفون ، ونحن في اوطاننا العربية نعرف شيئا واحدا وهو أننا لا نعرف شيئا ولذلك بقينا اصفارا في نظر حكامنا .. ......
#العب
#معنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760048

عبيد لبروزيين : الحداثة الشعرية عند أدونيس
#الحوار_المتمدن
#عبيد_لبروزيين يرفض علي أحمد سعيد الملقب بأدونيس (1930م) النمط التقليدي من النقد، وهذا ما دفعه إلى إعادة قراءة مراحل تطور الشعر العربي، قراءة جديدة على ضوء المعطيات النقدية الحديثة، وذلك من خلال ثلاث مستويات، وهي: مستوى الرؤيا، ومستوى بنية التعبير، ومستوى اللغة الشعرية بشكل شمولي، وليس بفكرة من أفكار يجتزئها من نتاج الشعراء، لذلك يقوم مفهوم الشعرية عند أدونيس على مجموعة من المفاهيم التي تحدد ملامح شعريته، وهي انفتاح النص، والغموض، والدهشة، والاختلاف، والرؤيا، والحركة، والزمن الشعري، وغيرها من المفاهيم الأخرى. إنها مفاهيم تتأطر تحت مفهومين مركزيين، الثابت والمتحول، أو الأصل والحداثة، والأول يرتبط بالنظام المعرفي الإسلامي في شموليته، وباعتبار الدين مقياسا لكل شيء، فالقرآن والسنة والإجماع، معيار لفهم الشعر الجاهلي، الأصل الثاني، وبهذا يكون الأصل الأول، الوحي، غير خاضع للزمن والحركة والتاريخ، حيث نجد "أساس الإشكال المعرفي العربي أن الاتجاه الذي قال بالثابت النصي على مستوى الديني، قاس الأدب والشعر على الدين" .إن الشعر لاحق بالنسبة للأصل، لذلك لا يكون شعرا حسنا إلا إذا وافق المعيار، أي الشعر الجاهلي في بعض جوانبه، والالتزام بالمضمون الأخلاقي الديني، وبهذا أصبح ما يوافق من الشعر الأسس الدينية جيدا، وما يخالفه رديئا، وتحولت المعرفة الدينية إلى معيارية عامة، ومن ثم كان حديث أدونيس عن الثابث الأصل، وبهذا المعنى، أصبح النص الديني معيار كل شيء ومقياسا له، بحيث إن كل من خالفه أو سيخالفه من الشعراء يعد من مفسدي المعاني، لذلك أنكر علماء اللغة والنقاد الاجتهادات التي جاء بها أبو تمام وأبو نواس والنفري، ولنا في الموازنة التي أقامها الآمدي بين البحتري وأبي تمام خير دليل على ذلك، بل يذهب أدونيس إلى أن هذا المعيار الذي يشكل الأصل، هو الذي جعل أم جندب في الرواية المشهورة عن الأصمعي تحكم لعلقمة الفحل عوض زوجها امرئ القيس.يرفض أدونيس هذا الثابت أو السلطة التي تدعي أنها تملك الحق والحقيقة، وأنها مكتملة وتامة في ذاتها ولذاتها، إنه نفس التيار التقليدي الذي "رفض التجديد، فالنص كامل أبدا-جديد أبدا. فلا تقليد ولا تجديد بل سطوع مستمر للنص في كامل حضوره وبهائه" ، ويقصد النص الديني، ولذلك يعتقد أن التاريخ العربي هو تاريخ النظام والسلطة التي اكتسبت كمالها من الوحي، وهي نفسها التي تمثل الثقافة والفنون، أي الأصل الثابت الذي يجب أن لا يتجاوزه أحد.والأصل لا يتعلق بالسبق الزمي، فالشعر الجاهلي مثلا، يقاس على معيار الثقافة الجديدة، أي الثقافة الإسلامية، لأن "الوحي من حيث إنه تأسيس وبدء مطلقان، يتجاوز الأزمنة: الماضي والحاضر والمستقبل، فهو الماضي من حيث إنه الأول، وهو الحاضر من حيث إنه مستمر، وهو المستقبل من حيث إنه الأخير المطلق" وبهذا يكون المعيار هو الأصل الذي يشير إلى الكمال، ويتجاوز، في الوقت نفسه، الواقع إلى ما وراء الطبيعة.ويعتقد أدونيس أن الدين جعل العرب لا يعيشون حياتهم كما يشتهونها، بل يعيشون من أجل الآخرة، ولذلك غابت الذاتية، وغاب معها تحديد وعي الإنسان العربي للحياة والكون والعالم، لأنه "حين يؤكد النقد التقليدي الشعري على عدم الخروج عن العادة، فإنه يؤكد على نفي ذات الشاعر، أي نفي باطن الإنسان توكيدا للظاهر السائد" ، لقد أصبحت العادة المتوارثة عن الأصل معيارا يحتذى به، وكلما ابتعدنا زمنيا عن الأصل زادت قيمته، وظن الإنسان العربي أنه يعيش في زمن اللاأصل.وعندما أصبح الشعر على هذه الشاكلة، يروم إلى تهذيب سلوك الإنسان، ويسعى إلى سموه، أصبح ممارسة دينية، ليس له معنى إلا م ......
#الحداثة
#الشعرية
#أدونيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760047

عبدالوهاب الحراسي : الحرية لله
#الحوار_المتمدن
#عبدالوهاب_الحراسي لئن كان البشر يجمعون على أهمية الإيمان فقد كان الدين هو أقدم مؤسسة له؛ وأصبح من الواجب تحديث الدين (كل دين وأي دين) وإعادة النظر في كل مسلماته ليتعامل مع هذا التطور الهائل للعلوم والمعارف.ولا يخفى على أحد أن جميع المنتمين إلى أديان مؤسسة، قد مارسوا الإرهاب وسفكوا الدماء وارتكبوا أبشع الجرائم، وحتى أهلكوا الأرض والشجر والبشر باسم الله لأنها، ولألاف السنين، جعلت من الله إلها مستبدا، مزاجيا، قبائليا، قرويا، عنصريا، سلاليا، مناطقيا! لقد فضلوا تصورات انفعالية للذات.. الله أبعد ما يكون عنها وأكبر.حتى في الغرب اليوم، أوالشرق، قد يلجأ الساسة إلى العودة لقروية الإيمان.. ولا يترددون في إعلان الحرب المقدسة أو الجهاد، هي حرب الله وقراره.وقد حان الوقت لتحرير الله من أسر كل الأديان.. وبخاصة الثلاثة التي ندعوها سماوية حيث تشترك في عقيدة الملخص ( المسيا والمسيح والمهدي ) وتدمير العالم، ونهاية الحياة على الأرض؛ والقيامة والخلود؛ وأن إيمانها بالله سياسي، وخاضع ل"صفقات الرأسمالية" - وما أكثرها - مع القداسات والأئمة والملوك والرؤساء في العالم، ومع العرب بوجه خاص؛ مقابل الإعتراف ب"حق الطاعة" الإلهي والعصمة من الإدانة، والتعالي على القوانين. ورفض "تقرير الإسلام في مدنية الدولة على أسس:الأول: الاختيار والبيعة.الثاني: حق الأمة في المراقبة والتقويم والمحاسبة.الثالث: حق الأمة بالشورى الواجبة والمشاركة بالرأي.الرابع: حق الأمة بعزل الإمام عندما يستحق العزل." يجب تحريره ليكون إلها أكبر ..تعاليمه عالمية، كالعدل الإجتماعية والمساواة بين جميع البشر، وأن كل الموجودات تنؤ برحمته، وأن حق الحياة لجميع الكائنات هو حق منحه الله لها دون استثناء؛ يتوعد كل من يفسد في البر والبحر؛ يحاسب على انتهاك حقوق وكرامة الإنسان. ولا يغفر، مطلقا، لمن يدمر أسباب الحياة على الأرض وعلى أي كوكب إن وجدت. لأن من يفعل ذلك يكفر بالحياة ومن يكفر بها كافر بالله ويتحداه، ولأنه إله كوني وليس إله في أرضي فقط.ومما يجب معرفته هو أن رفض فصل السياسي عن الديني، هو بحد ذاته موقف سياسي بامتياز. ففي الاسلام،مثلا، امتداد تصل جذوره إلى الأصول.. أصول الدين و/أو علم الكلام. وتعرف تلك الأصول بالأصول الخمسة وقد تصل إلى ستة:- العدل- التوحيد- الوعد والوعيد- المنزلة بين المنزلتين- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- الخلافة أو الإمامة من باب النبوة.فالقول بالإختيار ( عند الإمامية الزيدية والمعتزلة ) هو موقف سياسي في مقابل القول بالجبر ( حين كان رائجا في العصر الأموي ومنتشرا بين السنة )، وهو يتعلق بأصل العدل.والقول بمرتكب الكبيرة، وتفسيقه أو تكفيره ( = تخليده في النار ) هو موقف سياسي من الخلاف بين عثمان وعلي ومعاوية، ما جعل المعتزلة تقول بالمنزلة بين المنزلتين. وهذا يتعلق بأصل العدل.والقول بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أنه أصل.. هو موقف سياسي أكثر منه ديني، يتعلق بمسألة الخلافة و الإمامة، وكان قد أدخلته المعتزلة في هذا الأصل. كما أنشأ الأئمة والخلفاء سلطاتهم ودولهم باسم هذا الأصل.ونجد أن حديث "الفرقة الناجية" كان له دور في الدفاع عن السلطة القائمة باعتبارها الفرقة التي تواجه الفرق الهالكة ( المعارضة ). وحجة في حرمان حق الناس في اختيار حاكمهم.وقد أسس الدين، في الإسلام، للإيمان بتبرير الظلم والجرائم وانكار المسؤولية وذلك في الاستسلام والتسليم للظروف والواقع وللحاكم وعدم الاقتراب منه مهما فعل.وتأكيد الصبر، كر ......
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760046

مصطفى العبد الله الكفري : الإمام محمد بن الحسن الشيباني، أبو القانون الدولي العام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري محمد بن الحسن الشيباني] | مركز المعرفة الرقمي(132 – 189 ه) (749/750 م – 805 م)إذ كان الغرب ينسب القانون الدولي العام إلى “هبروسيوسي” الهولندي المتوفى 1645م، ويُطلِقون عليه أبا القانون الدولي – فهو جهلٌ منهم، ووأْد الحقيقة التي يعلمها كلُّ باحث منصف من سبْق الإسلام وفُقَهائه بأحكام القانون الدولي، ومن أجْل ذلك أُسِّست في “غوتجن” بألمانيا جمعيَّة للحقوق الدوليَّة ضمَّت عُلَماء القانون الدولي، والمشتغِلين به في مختلف البلاد، يهدف إلى التعريف بالشيباني، وإظهار آرائه في هذا الباب، ونشْر مؤلفاته المتعلقة بذلك، وقد تُوفِّي محمد بن الحسن الشيباني – رحمه الله – في سنة تسع وثمانين ومائة ه، تاركًا من بعده علماً ينتفع به وعملاً صالحاً دائماً يُذكَر له. فمن العدل تسمية محمد بن الحسن الشيباني (أبو القانون الدولي العام) وفرعه المتنامي في الأهمية “القانون الدولي الإنساني”.ولادة الشيباني ونشأته:ولد الإمام محمد بن الحسن الشيباني سنه 132 ه 749/750 م، وهو صاحب الفضل الأكبر في تدوين مذهب الحنفية على الرغم من أنه لم يتتلمذ على يد شيخه أبي حنيفة النعمان إلا لفترة قصيرة، استكمل دراسته على يد أبي يوسف، وأخذ عن سفيان الثوري والأوزاعي، ورحل إلى مالك بن أنس في المدينة المنورة. ثم تولى القضاء زمن هارون الرشيد، وانتهت إليه رياسة الفقهِ بالعراق بعد أبي يوسف. الشيباني هو ناشر المذهب الحنفي وفقيه العراق.نسبه: هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، وقيل: محمد بن الحسن بن عبيد الله بن مروان. كان والده الحسن من أهل حرستا وهي بلدة مشهورة قريبة من دمشق، قدم العراق في آخر عهد بني أمية، ولد له محمد بواسط ونشأ بالكوفة ثم سكن بغداد في كنف العباسيين. وبدأ بطلب العلم في صباه فروى الحديث وأخذ عن الإمام الأعظم (أبو حنيفة) طريقة أهل العراق، ولم يجالسه كثيراً لأن الإمام أبو حنيفة توفي والشيخ محمد الشيباني حدثاً، فأتم الطريقة على علم أبي يوسف، وكان فيه عقل وفطنة فنبغ نبوغاً عظيماً، وصار هو المرجع لأهل الرأي في حياة أبي يوسف. وكتب شيئاً من العلم عن أبي حنيفة النعمان، ثم لازم أبا يوسف من بعده حتى برع في الفقه. من شيوخه مسعر بن كدَام، ومالك بن مغُوَل، وعمر بن ذر الهمذاني، وسفيان الثوري، والأوزاعي، ومالك بن أنس، فقد تلقى عنهم فقه الحديث والرواية. ومن تلامذته الشافعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وهشام بن عبيد الله الرازي، وعلي بن مسلم الطوسي، وعمرو بن أبي عمرو، ويحيى بن معين، ومحمد بن سَمَاعة، ويحيى بن صالح الوحاظي، وآخرون. توفي سنة 189هـ – 805 م، بعد أن ترك لنا تراثاً عظيماً.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً P D F أرجو متابعة الرابط: http://almustshar.sy/archives/8545الإمام محمد بن الحسن الشيباني، أبو القانون الدولي العام(132 – 189 ه) (749/750 م – 805 م)Contentsولادة الشيباني ونشأته: 2الإمام الشيباني أول من دوّن الفقه الإسلامي على منهج علمي: 3أهم مؤلفات الإمام محمد بن الحسن الشيباني: 4الشيباني أول من أفرد لموضوع (الكسب) بالتصنيف: 5مسائل ثمينة في ثنايا كتاب “الكسب”: 6كتاب “الآثار” من أجلِّ الكتب: 7كتاب “المخارج في الحيل”: 8شرح كتاب “السير الكبير” للشيباني: 9كتاب الأصل المعروف ب “المبسوط”: 9كتاب “الجامع الصغير” مع شرحه النافع الكبير: 10كتاب “الحجة على أهل المدينة”: 10 ......
#الإمام
#محمد
#الحسن
#الشيباني،
#القانون
#الدولي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760045

مريم نجمه : قبر من ورود : من يوميات الغياب - 22
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات الغياب : قبر من ورود وغار - 22 قبر من ورود وأعشابالورد رمز الحب .. أليس كذلك ؟ هكذا يقولونقبرٌ من حب قبر من ورود أجمعه أشكّله ألوّنه أصنعه لك حبيبي ورود حقلي , عطر حديقتي , أنت. أزورمشاتل العالم , حدائقها , براريها , صخورها , غاباتها أحمل منها ما يليق وما يدوم , ما يطهِّر ويحفظ ويُطيّب ويفوح أغمار يدايَ فرشتها وتشكلت اللوحة قبراً سورياً - هولنديًايضم جسدك الطاهرجسدك الجميل الأنيق في قوارير جعبتي جمعتها ماءً مقطراً ذرذرتها فوق الثرىوالجسد الندي رويتُ ثراك بماء الزهر , وعطر الأكاسياوزيت الغار لينتصر الخلودويبقى المزار .. " مزار " ! طيفك . روحك معي , يكفيني في خيالي تعيش أيها الشيخ الجليلأيها الهولندي , الأمميّ أيها الوطنيّ السوريّ , العربيّ ................. 2022 ......
#ورود
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760044

محمد فؤاد زيد الكيلاني : السياسية والحصان الرابح .......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني بقلم : محمد فؤاد زيد الكيلاني      تناقلت المواقع الإخبارية لقاء جو بايدن في المملكة العربية السعودية، مع زعماء وملوك ورؤساء من الشرق الأوسط بدعوة من الملك سلمان ملك المملكة العربية السعودية، ويرى مراقبون بان هذه الدعوى تتعلق بالأوضاع الدائرة في العالم، سواءً كانت اقتصادية أو سياسية أو عسكرية تخص الشرق الأوسط أو الحرب على أوكرانيا، والجميع ينتظر نتائج هذا المؤتمر المهم والتاريخي كما وصفه البعض.الرئيس الروسي فلاديمير بوتين مصمم على تحقيق أهدافه من العملية العسكرية على أوكرانيا، وبدأت ملامح تحقيق الأهداف لا تخفى على احد، فالولايات المتحدة أصبحت تعترف بهذا النصر ولو ضمنياً من خلال تخفيف الدعم العسكري لأوكرانيا، وفي هذه الحالة يكون النظام العالمي الجديد الذي بات الآن خبراً لا يخفى على احد، يريد الإخفاق لروسيا في هذه العملية، على اعتبار بان نجاح روسيا في الحرب يعني سيطرة روسيا على أوروبا ومن ثم الهيمنة على العالم بالتعاون مع الصين.يرى مراقبون سياسيون بان الدول العربية منذ بدء العملية العسكرية في أوكرانيا كان لهم دوراً محايداً، ورفض بعض الدول العربية زيادة النفط والغاز لتغطية النقص الحاصل في العالم، فبدأت أمريكا بالإعلان عن زيارات إلى الشرق الأوسط والاجتماع مع العرب لرسم خطوط جديدة وسياسة جديدة بعد هذه الأوضاع الغاية في التعقيد.في هذه المرحلة العرب يراهنون على الحصان الرابح طبعاً، ويرى كثيرون بأن المؤتمر الذي دُعي إليه جو بايدن إلى السعودية سيلاقي فشلاً، ومن المحتمل أن يتغيب عنه بعض من الرؤساء العرب، على اعتبار بان السياسة الجديدة تتعارض مع مصالحهم بشكل كبير، خصوصاً بعد تهديد بوتين بمنع تصدير الحبوب والغاز والنفط إلى الدول المعادية لروسيا، ومن المحتمل أن يكون لروسيا والصين دوراً مهماً وكبيراً في العالم بعد الانتصارات المتتالية في أوكرانيا، وهذا ما يؤكد المراهنة العربية على روسيا بعد عدم سيطرة أمريكا على الوضع العالمي الجديد، وخصوصاً في أوروبا بفشلها بدعم أوكرانيا أو في آسيا بعدم قدرتها على إقناع العالم باستقلال تايون عن الصين.فهناك تضارباً حول هذا المؤتمر منهم من يقول انه حلفاً ضد إيران، ومنهم من يقول لزيادة ضخ النفط إلى العالم لتخفيض سعره بعد الزيادة الغير مسبوقة، وغيره الكثير بالتعويل عليه، ويرى مراقبون بان قبيل هذا المؤتمر ولي العهد السعودي سيقوم بجولة إلى الأردن ومصر وتركيا ربما لاعتذاره عن حضور هذا الاجتماع ومن المتوقع أن يفشل هذا الاجتماع ولا يحقق الهدف.بدأ العالم يتجه إلى الحصان الرابح في هذه المرحلة وهي روسيا والنظام العالمي الجديد، وبقيت أمريكا في عزلة تامة، والعرب لا يريدون أي تحالف مع أمريكا ضد أي دولة كانت، بعد فشلهم في حرب اليمن وعدم تحقيق أي هدف منها.00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#السياسية
#والحصان
#الرابح
#.......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760043

هيا فريج : مارجرس والإله بعل
#الحوار_المتمدن
#هيا_فريج ذكر مار إلياس أو مار جرجس باسم النبي إلياس في القرآن الكريم, يقول تعالى: "وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ* أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ* اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ" , وكما تظهر الآيات فإن النبي قد حارب عبادة بعل, ودعا إلى توحيد الله وعبادته, وفي تفسير الآيات يظهر أن إلياس قد منع -بدعائه- المطر عن المنطقة وحصل الجدب والجفاف, وكان له رزق حيثما حل, فإذا وجدوا خبزًا في بيت عرفوا أن إلياس قد حل في هذا المنزل, وقد أوحي إلى النبي إلياس أنك قد أهلكت كثيرًا من غير الكفار من الخلق والبهائم والدواب والطير والشجر, بحبس المطر عن بني إسرائيل, فنادى إلياس القوم وطلب منهم إحضار أصنامهم وأن يطلبوا منها إنزال المطر, فلما عرفوا أنهم على باطل, طلبوا من إلياس الدعاء لهم, فدعا لهم, وكان الفرج, فخرجت سحابة بإذن الله على ظهر البحر وهم ينظرون, ونزل المطر, وحصل الغوث, ثم عادوا إلى ما كانوا عليه, فدعا إلياس الله أن يقبضه إليه, فجاء فرس من نار, وكساه الله الريش, وألبسه النور, وقطع عنه لذة المطعم والمشرب, وطار مع الملائكة, فكان إنسيًّا ملكيًّا أرضيًّا سماويًّا .ورغم أن مار جرجس أو النبي إلياس قد قضى حياته في صراع مع العبادات البعلية, فقد تحول إلى شخصية بعلية في الذاكرة الشعبية, فهو يمثل دور الإله بعل لدى الفلاحين في الشام, فقد منح الله هذا النبي القدرة على التحكم بالمياه والمطر, فمنعها عن الكنعانيين لعبادتهم بعلًا وفقًا للتوراة, ومع تحول المنطقة إلى المسيحية في القرون الميلادية الأولى, فقدت شفيعها الزراعي الذي يهبها المطر, والخصب, فوجدت في شخصية إلياس الذي صعد من عالم البشر إلى العالم القدسي بديلًا عن بعل وأقرانه, فدعته بمار إلياس أي القديس إلياس, وأقامت له الكنس والمعابد, ومع تحول سكان الشام إلى الإسلام, حملت الشرائح الفلاحية شفيعها الزراعي, وألبسته لبوسًا إسلاميًّا تحت اسم الخضر, ويعني الأخضر, وسيد الخضرة الزراعية, وربطت بينه وبين العبد الصالح في قصة موسى ورحلته إلى مجمع البحرين في سورة الكهف, كما ألبسته لباس الخلود, كما تمتع بها إلياس, فجعلته يشرب من نبع الحياة, فلا يموت, وأضفت السير الشعبية عليه خصائص الخصب, فهو يكلل الأشجار بالخضرة, وينشر عباءته الخضراء بساط عشب على السهول والتلال , والفلاحون في فلسطين يستنزلون المطر بالدعاء إلى الخضر, ويقرنونه بمار إلياس, فيقولون:يا سيدي خضر الأخضراسقِ زرعنا الأخضريا سيدي مار إلياساسق الزرع اليباسويعود تاريخ الاحتفال بعيد مارجرجس في فلسطين إلى عصر الحروب الصليبية, إذ حصل تبادل ثقافي بين الثقافة العربية والأوربية, فظهرت إلى الوجود شخصية تجمع الخضر ومار إلياس بنموذج فرنسي هو القديس جاورجيوس أو مار جرجس, وقد نسجت لهذا القديس سيرة حياة تقول إنه كان بطلًا من أبطال الإيمان المسيحي, عاش في اللد في القرن الثالث الميلادي, وأنقد ابنة الملك التي اعتنقت المسيحية من تنين هائل صرعه بحربته, وبهذا يُبتعث قصة الأسطورة القديمة عن صراع بعل مع التنين لوتان وقتله, وراح المزارعون يقصدون المقامات لهذه الشخصيات على أنها شخصية واحدة, جدير بالذكر أن جاورجيوس تعني باليونانية الفلاح, وهو يدعى في أوروبا بجورج الأخضر, لارتباطه بالزراعة, ويحتفل الفلاحون في أوروبا بعيده في 23 نيسان باعتباره احتفالًا بقدوم الربيع . وفي مصر يعرف مارجرس بلقب سريع الندهة، يقصده الراغبون بالخلاص من الأرواح الشريرة، يحفظ الأقباط أساطيره، ويرغبون بالتبرك به، ويقتدون به ......
#مارجرس
#والإله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760042

مروان صباح : الندية ليست باللغة 🗣--- بل بالاكتفاء الذاتي 🌾---…
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هو أمر لا يصح أن يستقبل بين الشعوب بآذن صاغية وبأرواح قانعة ، وفي ظل الحصيلة البسيطة لحكومات مضى عليها قرن من الزمن على الأقل ، وعلى الرغم أنها عاشت وتعيش على شعارات استهلاكية مثل حفظ الأصالة وقيم الأمة ، ويبقى الجوهر ، هو الجازم الصارم أولاً وأخيراً ، هناك &#128072-;- ثلاثة جهات البشرية تقف جمعاء أمامها ، تغير المناخ وأنعكس ذلك على الزراعة ، وحرب الروس &#127479-;-&#127482-;- على اوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، البلدان المصدران للقمح والحبوب بانتاج 30 ب&#1642-;- ، أما الجهة الأخيرة ، هي عجز الدول تاريخياً على تأمين قوت شعوبها من المواد الأساسية تحت حجج متعددة ، لكن بالمؤكد جميعها واهية ، وبالرغم ، وهذا حقاً &#128543-;- ليس بافتراء ، لقد قامت الانتفاضات العربية بعد موجة ساخنة من إرتفاع الأسعار الحادة والتى أحدثت اضطرابات اجتماعية عميقة ، لكن في المقابل ، عشرة سنوات ويزيد ، لم تتغير العقلية العربية وبقت السياسة السباقة سائدة ، فبلد مثل مصر &#127466-;-&#127468-;- كما هو معروف يعتبر من أكبر المستوردين للقمح &#127806-;- بنحو 12 مليون طن سنوياً ، أي بنسبة 11% من إجمالي صادرات القمح العالمي ، صحيح أنها من المصدرين للأرز &#127834-;- ، لكن التوازن لم يحصل ، وهذا كان السبب الرئيسي للحكومات في السابق برفع أسعار الخبز ، لأنها لم تعد قادرة على تغطية إرتفاع القمح والذي أرتفع حينها نتيجة الطفرة في أسعار النفط والتى جاءت بعد سقوط العراق &#127470-;-&#127478-;- في أيدي اللصوص ، وهو مازال مستمر بالغرق أكثر . وفي هذا المستوى المركزي وغيره ، يمكن &#129300-;- للمنطق السليم أو في غيابه ، أن يقرّ المرء كيفية تعامل دول متعددة ، تماماً &#128076-;-كما هو بين قنديل مرئي وجرار فارغ مثلاً &#128565-;-‍&#128171-;- ، فالدول الكبرى الصناعية مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- عادةً لا تتأثر كثيراً في كل ذلك ، على سبيل المثال ، تشتري الإدارة الأمريكية &#127482-;-&#127480-;- النفط والغاز وغيرهما من المشتقات النفطية ، لكن أسعار البنزين &#9981-;- مازالت تكلفتها على المواطن الأمريكي أقل بكثير من الدول المنتجة للنفط ، وهذا أيضاً ينطبق على القمح والحبوب ، لقد إرتفع سعر طن القمح 100 دولار &#128181-;- ، لقد تأثرت الدول الفقيرة مع متغيرات المناخ ، لكن إنتاج القمح في الدول الغنية وتحديداً في أمريكا &#127482-;-&#127480-;- بقى على نفس الوتيرة والزخم ، لم يتأثر بالإعصارات أو الفيضانات كما يحصل عادةً في السودان &#127480-;-&#127465-;- ، لأن هناك &#128072-;- الادارة تكتسب الخبرة من التجارب السابقة ، لا مجال في هذه البلاد أن تسمح للكوارث في إحداث أزمة مرة آخرى أو بالأحرى تكرار ذات الخطأ ، لأنها على جهوزية لاتخاذ إجراءات تكفل في معالجتها ، تماماً &#128076-;-كما جرت في أستراليا &#127462-;-&#127482-;- ، عندما سبب تغير المناخ في حرق&#128293-;-المحاصيل والتى تشهد إزدياد مستمر في إرتفاع دراجات الحرارة ، وهذه الكوارث المناخية أو الحربية تجعل الطلب على الحبوب محصور في دول معينة ، والتى بدورها تصبح متحكمة بالسعر وأولوية التصدير ، على سبيل المثال للدول الحليفة أو بالأحرى لتلك التى تُقدم عرضاً أفضلاً ، طبعاً ، وهنا &#128072-;- مصيبة المصائب ، فاليوم اللاجئون ، وهؤلاء أعدادهم إقترب إلى 100 مليون إنسان ، لم تعد الوجبة القادمة معروفة إن كانت ستتوفر لهم أم من الصعب توفيرها ، بل كما أنهم فقدوا حقهم في العيش في أوطانهم ، ايضاً خسروا الامن الغذائي كحق إنساني ، لهذا تعتبر الدول التى تتمتع بمناخات بادرة مثل أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- وغيرها ككندا &#127464-;-&#12 ......
#الندية
#ليست
#باللغة
#🗣---
#بالاكتفاء
#الذاتي
#🌾---…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760041

امين يونس : حمكو والقطاع العام
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ بعثَ العديد من الأصدقاء رسائِلَ يسألون عنك وعن السبب في غيابك ، ولهذا يا حمكو أريد ان نتبادل الآراء في بعض الأمور ، على شرط ان تكون مُتزناً ورزيناً ولا تُسّبب لي الإحراج . * أنا لا أقبل الشروط المُسبَقة يا رَجُل وسوف أتحدث كما يحلو لي … رئيس الوزراء بذات نفسه ، إستمعَ قبلَ يومَين الى آراء الصحفيين والإعلاميين رغم كُل سهام النقد التي وجهوها للحكومة وأداءها … فَمَنْ أنتَ حتى تتشرطَ عليّ ؟!ـ على مهلك ياحمكو … لا تغضَب . أطلبُ منك أخَوياً أن لا تتجاوز الخطوط الحمراء . * هه هه هه خطوط حمراء ؟ أنهُ الوهم الموجود في مخيلتك فقط يارجُل ! .ـ على أية حال … مارأيك في أوضاع حكومتنا ياحمكو ؟ * بل قُل أوضاع " الشركات " التي تُدير الأقليم ! . فنحنُ نشعرُ في كُل حين بِسطوة الشركات الإحتكارية بينما لا نحس بوجود حكومة .ـ ماذا تقول ؟ ها قد عُدتَ الى جنونك المعهود . * طبعاً .. عندما أنطقُ بالحقيقة فأنا مجنون . ياسيدي أليستْ معظم مفاصل المعابر الحدودية تُدار من قِبَل شركات خاصة ؟ أليست الكهرباء بمقاييسها " الذكية " مُناطة بشركات قطاع خاص ؟ أليستْ المياه الصالحة للإستعمال وميزانياتها الشاطرة ، بعُهدة شركات خاصة ؟ حتى كاميرات المرور وجباية الغرامات لم تَسْلَم من القطاع الخاص الجشع .. ناهيك عن الأدوية والمستلزمات الطبية والصحية فهي الأخرى مُسيطَرٌ عليها من قِبَل الإحتكارات ، وكذلك المواد الغذائية بأنواعها والمواد الإنشائية … الخ . ماذا بقى يارجُل للحكومة ؟ـ ألَسْتَ تُبالِغ ياحمكو برسمك لهذهِ الصورةِ السوداوية ؟ * كلا ياعزيزي لا أبالِغ ولا هُم يحزنون . هذا [ العَداء ] المُستحكم لكل ما هو [ قطّاع عام ] ، لكل ماهو عائد للدولة …ألَيسَ غريباً ؟ منذ التسعينيات أي منذ البدايات الأولى لتواجد أقليم كردستان العراق ، سَعَتْ الإدارة بحزبَيها الحاكمَين الديمقراطي والإتحاد ، الى تصفية ماهو موجود من مصانع ومعامل ومؤسسات صناعية وحقول إنتاجية زراعية وحيوانية ودواجن ( على قّلتها أصلاً ) عائدة للدولة أي القطاع العام ، وباعَتْها الى القطاع الخاص ولا سيما للمحسوبين على هذه الأحزاب ، بأسعار بخسة .أنظُر الى واقع " المصافي " اليوم ، على سبيل المثال : هنالك بضعة مصافي عائدة للحزبَين الحاكمَين حصراً ، تقوم بإنتاج البنزين والمشتقات الأخرى من النفط الخام الذي يستلمونه بأسعار مدعومة ، فلا النوعية جيدة ولا الكمية تكفي إطلاقاً ، فيضطرون الى الإستيراد من تركيا وإيران ودولٍ أخرى ! . وتبرز أزمة الوقود من شّحة وغلاء بين فترةٍ وأخرى . هكذا يُدير القطاع الخاص ملف الوقود في الأقليم . ياسيدي سؤالٌ بسيط : لماذا لا يوجد مصفى حقيقي عائد للدولة [ ليس في الأقليم فقط بل في العراق عموماً ] ؟ لا تَقُل أنه صعب وكثير التكلفة .. فهنالك دولٌ مستعدة لبناء أرقى وأكبر المصافي عن طريق الإستثمار وبشروط معقولة … لكن الحُكام سواء في بغداد أو أربيل ، لا يحبذون ذلك أبداً … بل يُفضلون الفوضى وغياب القانون والتسّيب والمناخ المُساعد على النهب والإحتكار .الوقود مثالٌ فقط .. ويصحُ الأمر على كل القطاعات الأخرى من التعليم والصحة والمواد الغذائية وغيرها .أعتقد أنني لم أقترب أساساً من الخطوط الحمراء … ألَيسَ كذلك يارجُل ؟ـ ألله يخرب بيتك ياحمكو المجنون ! . ......
#حمكو
#والقطاع
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760040

فادي عادل رمسيس : التاريخ والشارع
#الحوار_المتمدن
#فادي_عادل_رمسيس في واحد من أهم أفلام يوسف شاهين الملحمية وهو "عودة الابن الضال" تظهر أغنية "الشارع لنا" التي تتجلى فيها العلاقة بين "الشعب والسلطة". وأن امتلاك الشعب للشارع ليس فقط امتلاك حيز جغرافي ولكنه امتلاك المشهد والقدرة والتغيير. هذه الثنائية "الشعب والسلطة" تظهر في أكثر من شكل وصورة. تتجلى هذه الثنائية فيمن له القدرة على امتلاك التاريخ بتفسيراته وحقيقته. ولأن المخيلة الشعبية لا تفرق بين التاريخ والماضي. فالصراع في ظاهره على من يمتلك الماضي ولكن في باطنه وجوهره على من يمتلك التاريخ والحاضر.لا تظهر ثنائية خطاب السلطة والشعب في الكتب والمجلات والصحف فقط، ولكنها تظهر في إطار الحياة اليومية والمناقشات العادية بين الناس العاديين. " لا تعتقد أنك تدرس في المدرسة التاريخ الحقيقي، كل هذا تاريخ مزور" كثيرًا ما سمعت مثل هذه الكلمات وحتى الآن أسمعها. يقولها ناس عاديين أو مهمشين في المجتمع. ولكنها لها دلالة في منظورهم بأن التاريخ الذي يُدرس في المدرسة والجامعات مزور. والتزوير ليس مجرد خطأ، ولكنه خطأ متعمد. وهذه المؤسسات أي المدرسة والجامعة هي أدوات الدولة والسلطة المعرفية. وهنا يظهر الصراع بين السرديات التاريخية.ولكن إذا دققنا أكثر سنرى أنه ليس فقط صراع على التاريخ أو تفسيراته. ولكنه صراعًا على الحاضر، على من يملك الشارع الآن، على من له القدرة والتغير. هذا الصراع يظهر-حتى لو كان بدون وعي-أن من يملك التاريخ له القدرة على أن يشرعن حقيقة سياسية جديدة، ويغير الواقع وفقًا لمصالحه الطبقية. الناس العادية والسلطة لا يهمهم التاريخ في حد ذاته أو ماذا حدث بالفعل، ولكنهم ينظرون للتاريخ في إطار حاضرهم.وفي هذه الثنائية، تكمن معضلة المؤرخ الذي يظن أنه يعطي سردية موضوعية بعيدة عن هذا الصراع. والطريقة الأكاديمية في الكتابة من الممكن أن تعطي هذا الشعور بالموضوعية. ومع ذلك، فإن المؤرخ ليس بعيدًا عن صراع السرديات هذا. فالمؤرخ له موقفه الطبقي، وآرائه السياسية ومصالحه الاجتماعية التي تؤثر في تفسيره للتاريخ. إنه ليس معزولا عن محيطه الاجتماعي ولكنه جزءًا منه. ولذلك فإن السردية التاريخية التي يعطيها المؤرخ لا تعبر عن التاريخ بشكل مطلق، ولكن المحيط الاجتماعي يشكل بنية هذه السرديات حتى لو كانت بدون وعي.هذا الصراع بين السرديات ليس إلا تعبيرًا عن الحراك الاجتماعي. فإذا هيمنت قراءة واحدة للتاريخ على باقي القراءات والتفاسير ذلك علامة على جمود المجتمع. ولكن التفاعل الاجتماعي يظهر عندما يكون سؤال التاريخ قيد النظر والبحث، وعندما تتناظر التفاسير التاريخية المتباينة بمختلف تحزباتها السياسية والطبقية. ويصبح التساؤل عمن يملك الشارع هو تساؤل عن التاريخ والهوية والثقافة. ......
#التاريخ
#والشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760039

محمود عبد الله : همسة اليوم: صنعة أو مهنة بلا رئيس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم: صنعة أو مهنة بلا رئيس!!بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري)في رأيي الشخصي (المتواضع)، كثير من المهن والأعمال - مثل أي مهنة يدوية أو حرفية أو.... - يمكن أن يكون لها كبير أو رئيس (أسطى) يعرف أكثر من أقرانه في نفس المهنة (الكار) ويتقن مهاراتها وفنياتها وأسرارها (سر المهنة) إلا المهن العلمية/التعليمية التي تشمل الأستاذ الجامعي - أو المعلم عموما في أي مرحلة تعليمية قبل التعليم الجامعي - والباحثين والأكاديميين!! فالمهن العلمية ليس فيها "أسطى" بالمعنى الحرفي الشعبي المتداول لسبب واحد رئيسي وهو: أن العلم نفسه ليس له كبير، وبالتالي لا يجب أن يدعي أي شخص أنه ملك ناصيته..وهذا يذكرني ببيت جميل من الشعر يقول: فَقُل لِمَن يَدَّعي في العِلمِ فَلسَفَةً حَفِظتَ شَيئاً وَغابَت عَنكَ أَشياءُ وقد يتذكر البعض منا حادثة مشهورة وقعت عام 2013 حيث كشف طالب جامعي صغير في إحدى الجامعات المرموقة في إنجلترا (أكسفورد مثلا) أو الولايات المتحدة (هارفارد مثلا) عن خطأ علمي فادح وقع فيه أساتذة كبار في مقال منشور في مجلة علمية مرموقة..مما حدا بهؤلاء العلماء إلى الإعتراف بهذا الخطأ العلمي والإعتذار عنه وتعديل القانون العلمي أو المعادلة في ضوء ذلك..ولم ينسوا توجيه الشكر لهذا الطالب النابغة الصغير..أما عندنا فنجد دوجماتية شديدة وتمركز حول الذات وأحيانا "بلطجة علمية" حيث لا يعترف الأستاذ إلا برأيه هو فقط، ويسفه من أي رأي يعارضه ولا يسمح بمجال للحوار العلمي الناضج المستنير والنقد الهادف البناء..وأحيانا يتنمر على من هو أصغر منه سنا أو أحدث في الأقدمية - ولا يعطيه فرصة للتعبير عن رأيه بكل حرية ودون تسلط من جانبه..ومعنى إن الواحد يبقى متميز في تخصصه هو إنه لازم يبقى موجود بقوة على الساحة، يبحث ويؤلف وبينشر باستمرار، ويلقي محاضرات هنا وهناك، ويشارك بفعالية في ندوات ومؤتمرات وورش عمل في تخصصه (العام والدقيق)، ويتابع كل جديد في هذا التخصص؛ والأهم من كل هذا، أن يكون لديه سيرة ذاتية قوية حافلة بالإنجازات (شهادات - مهارات - منشورات - مؤتمرات - ورش عمل - محاضرات أونلاين..إلخ) يطورها باستمرار ويضيف إليها بشكل تراكمي يوما بعد يوم..خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#صنعة
#مهنة
#رئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760038

كوسلا ابشن : الدعوة الإسلامية الى تجريم حرية التعبير و حرية الرأي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يتصاعد الغوعاء الإسلامي, كلما أنتقد الإسلام أو أنتقدت الأفعال الغير السوية لمحمد و يتعمد الظلاميون تحريض عامة المسلمين للرد على ما يعتقدونه إساءة للمقدسات, بالأساليب التخريبية اللاقانونية, من تكسير و إخراق لأملاك الآخرين, نصرة للإسلام و رسوله, مسلحين بالشعار العنتري " إلا رسول الله" (المسلمون لا يهمهم, إحراق العالم وقتل البشرية جمعاء أو إنتقاد كل الآلهة و الرسل و الأنبياء و كل عظماء البشرية, لكنهم يثورون مثل الثيران, إن أنتقد محمد عن أفعاله و أقواله).يرفض المسلمون تشخيص محمد و آل بيته, و كأن هؤلاء كانوا كائنات من عالم آخر و لم تعرف أوصافهم و سلوكهم و أفعالهم لدرجة إستحالة تشخيصهم في فيلم سنيمائي. الرواية السنيمائية تعتمد على التشخيص لشخصيات حقيقية أو خيالية. محمد و آل البيت بشر مثل كل البشر, كانوا حقيقيين و خرافيين, و البشر ليسوا آلهة غير مرئية, ولا هم فوق الطبيعة, حاملين لصفاة غير إنسانية, فما الخوف من التشخيص السنيمائي, و لماذا كلما أنتقدت أفعال محمد (الإنسان), تتصاعد موجة الإحتجاجات و الأعمال الإرهابية؟. أفعال محمد و أقواله, كما رواها ابن إسحاق و البخاري و مسلم, غير سوية, وغير مقبولة في العالم المعاصر, فنكاح طفلة هو جريمة في حق الطفولة قبل أن تجرمه القوانين الوضعية و التحرض على قتل غير المسلم كذلك جريمة, والقوانين الدولية تعاقب على مثل هذه الجرائم إن حدثت الآن, في البلدان الدمقراطية و القانون الدولي يجرم إنتهاك حقوق الإنسان و يبيح حرية التعبير و حرية الرأي. أفعال و أطروحات محمد خاضعة للنقد و النقاش و المراجعة التاريخية, ويمكن للمسلم الراشد أن يرد على ما يعتقده إساءة للإسلام و رسوله بالعقل و ليس بالعنف, مناقشة الفكر بالفكر. لا يستدعي نقد أعمال و أفعال محمد, كل هذا الغوغاء و التخريب و الأعمال الإرهابية, وهذا الشكل العنفي ينعكس سلبا على التعاليم المحمدية و ليس في صالحها. الإحتجاجات العنفية و التخريبية, التي إجتاحت مدن الهند, ردا على تغريدة لأحد أعضاء الحزب الحاكم, "يتساءل فيها عن كيفية قبول الرسول العربي و هو في عمر 56 سنة, الزواج من طفلة عمرها 9 سنوات". لم تخلف الإحتجاجات إلا التخريب و الإعتقالات في صفوف المحتجين, ولم تخدم المصالح المنتظرة منها و هو نفس المصير الذي لقيه التنديد العربي و الإسلامي. سؤال التغريدة, مشروع و لا يسيئ الى إنسان عاقل, و كان من المفروض على فقهاء الإسلام, المناقشة البناءة للتغريدة و الرد عليها بعقلانية و أسلوب حضاري, من دون عنف و لا موجة الإحتجاجات التخريبية و لا أساليب الشتم و السب المعروف لدى غير الحضاريين. كما أن العب على وطر المظلومية و إستعطاف العالم, و التوسل الى العالم لإصدار قوانين تجرم إنتقاد أفعال محمد و تمنع حرية التعبير و حرية الرأي لا تفيد مع مستعملي العقل و ليس العاطفة. الإيمان المطلق و التزمت للمحمدية صنع هلوسة التفوق الديني, فالإسلام هو الدين الوحيد من عند الله و غيره من الأديان فهي مزيفة, "ان الدين عند الله هو الإسلام", ولهذا فالإسلام و رموزه هما الإستثناء, فلا يقذفان بسوء, وهذا ما يؤمن به كل المسلمين, وهذا ما يرمي اليه الفقهاء في دعوتهم و مناشدتهم دول العالم و المنظمات الدولية الى إصدار قوانين تجرم الإساءة الى محمد. قال عبد الله الجهني في خطبته ليوم الجمعة الأخيرة: " ... إن المحاولات الإجرامية للإساءة لرسول الله وأم المؤمنين لن تضر الدين الإسلامي, فقد رفع الله للنبي محمد ذكره وجعل الذل على من خالف أمره". إذا كان الله في خدمة محمد, فلا داعي الى إستنفار العامة و تجييش عواطفها و تحريضها ......
#الدعوة
#الإسلامية
#تجريم
#حرية
#التعبير
#حرية
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760037