عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 1 13
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العراق من دون غيره من كيانات الشرق المتوسطي، غابت كليا الاستعادية الوطنيه التاريخيه، فلا ظهرت هنا سلفية مثل تلك التي عرفتها الجزيرة العربيه، ولا شكل من اشكال الاستعادة للماضي الممزوج باحاضر المستعار، كما الحال في مصر حيث منجز الدورة الواحدة، والاجترار المحلي المعزز بالموقع والحجم، ومع ان الانبعاث العراقي الحديث يعود الى القرن السادس عشر مثله مثل حالة مجاورة هي ايران، والحركة الصفوية فيها، فان العراق لم يتخذ ايه صيغة من صيغ التعبيرية الإمبراطورية، او مايذكر بها، ويوم حلت الفترة الثانيه من التشكل الثالث الحديث العراقي بصيغتها الدينيه الانتظارية، كان ذلك يأخذ الذهن والاعتقاد نحو ماهو مؤجل ومودع في غياهب المستقبل، هذا مع العلم ان أسباب مثل تلك الاستعارة كانت وافرة، لابل هائلة الحضور في الكينونة والتاريخ، بالاخص امبراطوريا، وعلى صعيد الرؤية الكونيه الأولى، فغاب كليا في الطور الذي نتحدث عنه، إبراهيم الخليل، وحامورابي، ولم تلح اية بارقة تحيل المشاعر الى اول حاكم امبراطوري في التاريخ البشري ل "زوايا الدنيا الأربع" كما صرح سرجون الاكدي، كما ان امجاد بغداد العباسيين، لم يحضر لها اليوم سوى خيال متصل، لابالعراق، بل ب "الإسلام" و "بالعرب"، وكأن القرون الخمسه من السطوع العظيم العباسي القرمطي، كان نتاج جزيرة عربيه لم تعرف الابراهيميه الا في النهايات من سياقات تشكلها العائد لاصل عراقي رافديني، او كأن اهل الجزيرة، أبناء مجتمع اللادولة الاحترابيه الصحراوية، الذين يحكمهم اقتصاد الغزو وقانونه، كانوا قادرين، او يعرفون كيف يبنون امبراطورية وكيانية ازدواجية كتلك التي ملات الدنيا، بعد قيامهم بمهمتهم الكبرى الوحيده الهامه، بتحريرهم الاليات التاريخيه العراقية من وطاة الاحتلال الفارسي، وتهيئتهم بناء عليه الأسباب المباشرة لانطلاقها، بعد طور من الانقطاع التاريخي الذي اعقب سقوط بابل. وبينما ماتزال ايران الى اليوم ماخوذة الى وهمها الإمبراطوري، والجزيرة الى مسخها السلفي، ومصر الى توهماتها الحداثية المزرية، مايزال العراق ضائعا بلا ماض ولاحاضر، ينظر اذا نظر الى ذاته بعين غيره، فهو وفجاة، ولان الإنكليز قد حضروا فيه صار"مجتمعا طبقيا"، له "طبقة عامله" تضاهي مثيلاتها في "ارقى البلدان" على حد تعبير كامل الجادرجي، ناهيك عن "فهد" يوسف سلمان يوسف، وزكي خيري، والعشرات من صنفهما ونوعهما، حيث لاحاضر عراقي يمكن وصلة بالتشكل الحديث المستمر من القرن السادس عشر، او حتى بذلك المستعار الملبس على واقع لايمت له بصله، من المفترض ان الطبقة العامله اذا وجدت فيه ان لاتكون "طبقية"، فهي ليست، ولم تكن باية حال افراز مراحلي تاريخي تعاقبي، من الاقطاع الى البرجوازيه، كما هو الحال في اوربا الحديثة، بل هو انحدار اصل أبنائه من المنتمين الى المجتمعية السفلى في الغالب، اي من أبناء وتراث "اللادولة"، وغياب الملكية الخاصة، وقد صاروا امام تدخليه من خارج البنيه التاريخيه، لاعلاقة لها بهيكليه الاقتصاد والصراعية المجتمعية العراقية، كما الحال في إقامة منشآت من نوع السكك والميناء، والصناعه النفطية، وهي مشروعات برانيه، تخص حاجات الاحتلال وقواته، وحركته، ومصالحه الصناعية الاستغلالية، مع عامل أساسي ومظهر انقلابي لجأ اليه المحتلون، هو السعي لقلب علاقات الملكية التاريخيه في الريف العراقي، باصطناع نوع من "الاقطاع" الغريب عن البنيه التاريخيه. لايعرف " فهد" الامي عراقيا، هو والجادرجي، أي شي يمكن ذكره عن العراق الحديث، ولاعن الاليات التاريخيه لارض الرافدين، وهما بالأحرى وجدا لكي يتصرفا كاعداء للوطنيه العراقي ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712951
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العراق من دون غيره من كيانات الشرق المتوسطي، غابت كليا الاستعادية الوطنيه التاريخيه، فلا ظهرت هنا سلفية مثل تلك التي عرفتها الجزيرة العربيه، ولا شكل من اشكال الاستعادة للماضي الممزوج باحاضر المستعار، كما الحال في مصر حيث منجز الدورة الواحدة، والاجترار المحلي المعزز بالموقع والحجم، ومع ان الانبعاث العراقي الحديث يعود الى القرن السادس عشر مثله مثل حالة مجاورة هي ايران، والحركة الصفوية فيها، فان العراق لم يتخذ ايه صيغة من صيغ التعبيرية الإمبراطورية، او مايذكر بها، ويوم حلت الفترة الثانيه من التشكل الثالث الحديث العراقي بصيغتها الدينيه الانتظارية، كان ذلك يأخذ الذهن والاعتقاد نحو ماهو مؤجل ومودع في غياهب المستقبل، هذا مع العلم ان أسباب مثل تلك الاستعارة كانت وافرة، لابل هائلة الحضور في الكينونة والتاريخ، بالاخص امبراطوريا، وعلى صعيد الرؤية الكونيه الأولى، فغاب كليا في الطور الذي نتحدث عنه، إبراهيم الخليل، وحامورابي، ولم تلح اية بارقة تحيل المشاعر الى اول حاكم امبراطوري في التاريخ البشري ل "زوايا الدنيا الأربع" كما صرح سرجون الاكدي، كما ان امجاد بغداد العباسيين، لم يحضر لها اليوم سوى خيال متصل، لابالعراق، بل ب "الإسلام" و "بالعرب"، وكأن القرون الخمسه من السطوع العظيم العباسي القرمطي، كان نتاج جزيرة عربيه لم تعرف الابراهيميه الا في النهايات من سياقات تشكلها العائد لاصل عراقي رافديني، او كأن اهل الجزيرة، أبناء مجتمع اللادولة الاحترابيه الصحراوية، الذين يحكمهم اقتصاد الغزو وقانونه، كانوا قادرين، او يعرفون كيف يبنون امبراطورية وكيانية ازدواجية كتلك التي ملات الدنيا، بعد قيامهم بمهمتهم الكبرى الوحيده الهامه، بتحريرهم الاليات التاريخيه العراقية من وطاة الاحتلال الفارسي، وتهيئتهم بناء عليه الأسباب المباشرة لانطلاقها، بعد طور من الانقطاع التاريخي الذي اعقب سقوط بابل. وبينما ماتزال ايران الى اليوم ماخوذة الى وهمها الإمبراطوري، والجزيرة الى مسخها السلفي، ومصر الى توهماتها الحداثية المزرية، مايزال العراق ضائعا بلا ماض ولاحاضر، ينظر اذا نظر الى ذاته بعين غيره، فهو وفجاة، ولان الإنكليز قد حضروا فيه صار"مجتمعا طبقيا"، له "طبقة عامله" تضاهي مثيلاتها في "ارقى البلدان" على حد تعبير كامل الجادرجي، ناهيك عن "فهد" يوسف سلمان يوسف، وزكي خيري، والعشرات من صنفهما ونوعهما، حيث لاحاضر عراقي يمكن وصلة بالتشكل الحديث المستمر من القرن السادس عشر، او حتى بذلك المستعار الملبس على واقع لايمت له بصله، من المفترض ان الطبقة العامله اذا وجدت فيه ان لاتكون "طبقية"، فهي ليست، ولم تكن باية حال افراز مراحلي تاريخي تعاقبي، من الاقطاع الى البرجوازيه، كما هو الحال في اوربا الحديثة، بل هو انحدار اصل أبنائه من المنتمين الى المجتمعية السفلى في الغالب، اي من أبناء وتراث "اللادولة"، وغياب الملكية الخاصة، وقد صاروا امام تدخليه من خارج البنيه التاريخيه، لاعلاقة لها بهيكليه الاقتصاد والصراعية المجتمعية العراقية، كما الحال في إقامة منشآت من نوع السكك والميناء، والصناعه النفطية، وهي مشروعات برانيه، تخص حاجات الاحتلال وقواته، وحركته، ومصالحه الصناعية الاستغلالية، مع عامل أساسي ومظهر انقلابي لجأ اليه المحتلون، هو السعي لقلب علاقات الملكية التاريخيه في الريف العراقي، باصطناع نوع من "الاقطاع" الغريب عن البنيه التاريخيه. لايعرف " فهد" الامي عراقيا، هو والجادرجي، أي شي يمكن ذكره عن العراق الحديث، ولاعن الاليات التاريخيه لارض الرافدين، وهما بالأحرى وجدا لكي يتصرفا كاعداء للوطنيه العراقي ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712951
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟/ ملحق 1 / 13
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 2 14
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاش العراق تاريخه الحديث بشطرية، أي قبل حضور الغرب، وبعده، بدون رؤية وطنية مطابقة، ومن ثم بلا حركة وطنية، مع اختلاف في تحسس مثل هذه الضرورة، او اللازمة بين الحالتين، وتضخمها في الطور الثاني، وقد صارت في الظاهر بمثابة ضرورة عمليه، بغض النظرعن اتفاقها مع شروط ومصادر تكوينها، او توفر الأسباب والموجبات التي تجعلها ممكنة، ماقد هيأ المناخ لان تغدو فكرة "الحركة الوطنيه" حتى بما هي تلك الايديلوجيه الحزبية التي ظهرت مع العشرينات، وبداية الثلاثينات على وجه التحديد، وتمثلت في ابرز ملامحها في "الحزب الشيوعي العراقي"، وفي التيار الليبرالي الشعبوي، واخر تجلياته "الحزب الوطني الديمقراطي"، كما في "حزب البعث العربي الاشتراكي"، كقوى رئيسية ايديلوجيه، قامت ضمن اشتراطات احتدام قصوى، ولدها الخيار الاحتلالي الإنكليزي، ونوع مرتكزه الذي عول عليه لضمان نفوذه في العراق، على صعيد "الدولة" المركبة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني، عداالاساس والمرتكز المجتمعي، متمثلا في تكريس الانقلابيه الارتدادية في شكل ملكية الأرض، كوسيلىة لاختراق التشكل الأسفل المشاعي التاريخي. ترافق ذلك مع تازم حاد أصاب موقع وحالة القيادة الانتظارية الدينية تحت طائلة وابتزازدعاوى الحداثة والمدنية، وشعاراتها كما تعتمدها "الدولة الحديثة" وسيلة وسلاحا من أسلحة تركيز مكانتها وسلطتها، ومع التراجع في مكانة ودور المشايخ الاحرار، ممثلي المشاعات، وزيادة موقع ملاك الأرض المدعومين بقوة الدولة الناشئة وسلاحها وسلطتها، بمقابل الانشطارية التي لحقت بالغرب وتحوله مع بداية القرن، وفي وقت مقارب لثورة 1920 التحولية العراقية غير الناطقة، الى معسكرين متناحرين باسم "الاشتراكية"، المضادة لمعسكر "الرسمالية الامبرياليه" الغربي الكلاسيكي، ماقد تولد عنه منفذ هام على مستوى المؤثرات المباشرة الغربيه وحضورها المتناحر خصوصا، وفي حالة العراق بالذات، مع غلبة اللانطقية الوطنية التي كانت تهيمن على حركة واليات الوطنية العراقية في حينه، والذي تمثل بابرز اشكاله وقتها في حال ثورة حزيران 1920 الكبرى غير الناطقة، والمثال من حيث الدلالة على استمرارية حال اللانطقية (الوطن/ كونيه) التحولية حتى حينه. ولايعني عدم تبلور الوطنيه العراقية منظورا وواقعا، غياب الاليات ومايتصل بها من مسار هو بالأحرى المسار الوطني التاريخي، حيث الوطنية حالة فعل وحضور علي مستوى الاليات ماقبل النطق، ماقد يتيح أحيانا، وبحكم الضرورة، اشكالا من التعبير الزائف، سواء الموافق ظاهرا لنبض الاليات الوطنيه، او الذي قد يلبي أحيانا وخلال فترات وحالات بعينها، مقتضيات ومتطلبات ضرورية مؤقتة، عائده الى فعل وتحفيز الاليات الواقعية، بما يعني قبول الاليات المشار اليها، او اضطرارها لقبول نوع من البدل عن ضائع، ابان وخلال المرحلة، او الفترة، حيث الأسباب اللازمة والضرورية لم تكتمل بعد، لحين ان تتطابق الاليات والخاصيات، مع نوع النطقية والافصاح التاريخي عن الهوية والذات التاريخيه. يوم حضر الغرب مباشرة ممثلا بالاحتلال البريطاني، جوبه بحالتين ومن منطلقين، الأول وطني غائب نطقا، تحولي ازدواجي طبيعة ومحركات، ومظهر اتباعي لاحق مرتكز الى النموذج والافكار الغربية، استند على عجز بإزاء الحالين المتصادمين الغربي، والذاتي الوطني، فالنفر المشار اليه، ممن اضطلعوا بمهمة التاسيس لهذه الظاهرة، لم يكن قادرا ولا جديرا بان يقف امام الحداثة الغربية الكبرى المستجده ليقول : حسنا هذا هو الغرب وظاهرته، فكيف ننظر له، ومن ثم نتعامل معه، هل بناء لواقعنا وتاريخنا ومنطوياته بإزاء انعطافة كبرى ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713280
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاش العراق تاريخه الحديث بشطرية، أي قبل حضور الغرب، وبعده، بدون رؤية وطنية مطابقة، ومن ثم بلا حركة وطنية، مع اختلاف في تحسس مثل هذه الضرورة، او اللازمة بين الحالتين، وتضخمها في الطور الثاني، وقد صارت في الظاهر بمثابة ضرورة عمليه، بغض النظرعن اتفاقها مع شروط ومصادر تكوينها، او توفر الأسباب والموجبات التي تجعلها ممكنة، ماقد هيأ المناخ لان تغدو فكرة "الحركة الوطنيه" حتى بما هي تلك الايديلوجيه الحزبية التي ظهرت مع العشرينات، وبداية الثلاثينات على وجه التحديد، وتمثلت في ابرز ملامحها في "الحزب الشيوعي العراقي"، وفي التيار الليبرالي الشعبوي، واخر تجلياته "الحزب الوطني الديمقراطي"، كما في "حزب البعث العربي الاشتراكي"، كقوى رئيسية ايديلوجيه، قامت ضمن اشتراطات احتدام قصوى، ولدها الخيار الاحتلالي الإنكليزي، ونوع مرتكزه الذي عول عليه لضمان نفوذه في العراق، على صعيد "الدولة" المركبة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني، عداالاساس والمرتكز المجتمعي، متمثلا في تكريس الانقلابيه الارتدادية في شكل ملكية الأرض، كوسيلىة لاختراق التشكل الأسفل المشاعي التاريخي. ترافق ذلك مع تازم حاد أصاب موقع وحالة القيادة الانتظارية الدينية تحت طائلة وابتزازدعاوى الحداثة والمدنية، وشعاراتها كما تعتمدها "الدولة الحديثة" وسيلة وسلاحا من أسلحة تركيز مكانتها وسلطتها، ومع التراجع في مكانة ودور المشايخ الاحرار، ممثلي المشاعات، وزيادة موقع ملاك الأرض المدعومين بقوة الدولة الناشئة وسلاحها وسلطتها، بمقابل الانشطارية التي لحقت بالغرب وتحوله مع بداية القرن، وفي وقت مقارب لثورة 1920 التحولية العراقية غير الناطقة، الى معسكرين متناحرين باسم "الاشتراكية"، المضادة لمعسكر "الرسمالية الامبرياليه" الغربي الكلاسيكي، ماقد تولد عنه منفذ هام على مستوى المؤثرات المباشرة الغربيه وحضورها المتناحر خصوصا، وفي حالة العراق بالذات، مع غلبة اللانطقية الوطنية التي كانت تهيمن على حركة واليات الوطنية العراقية في حينه، والذي تمثل بابرز اشكاله وقتها في حال ثورة حزيران 1920 الكبرى غير الناطقة، والمثال من حيث الدلالة على استمرارية حال اللانطقية (الوطن/ كونيه) التحولية حتى حينه. ولايعني عدم تبلور الوطنيه العراقية منظورا وواقعا، غياب الاليات ومايتصل بها من مسار هو بالأحرى المسار الوطني التاريخي، حيث الوطنية حالة فعل وحضور علي مستوى الاليات ماقبل النطق، ماقد يتيح أحيانا، وبحكم الضرورة، اشكالا من التعبير الزائف، سواء الموافق ظاهرا لنبض الاليات الوطنيه، او الذي قد يلبي أحيانا وخلال فترات وحالات بعينها، مقتضيات ومتطلبات ضرورية مؤقتة، عائده الى فعل وتحفيز الاليات الواقعية، بما يعني قبول الاليات المشار اليها، او اضطرارها لقبول نوع من البدل عن ضائع، ابان وخلال المرحلة، او الفترة، حيث الأسباب اللازمة والضرورية لم تكتمل بعد، لحين ان تتطابق الاليات والخاصيات، مع نوع النطقية والافصاح التاريخي عن الهوية والذات التاريخيه. يوم حضر الغرب مباشرة ممثلا بالاحتلال البريطاني، جوبه بحالتين ومن منطلقين، الأول وطني غائب نطقا، تحولي ازدواجي طبيعة ومحركات، ومظهر اتباعي لاحق مرتكز الى النموذج والافكار الغربية، استند على عجز بإزاء الحالين المتصادمين الغربي، والذاتي الوطني، فالنفر المشار اليه، ممن اضطلعوا بمهمة التاسيس لهذه الظاهرة، لم يكن قادرا ولا جديرا بان يقف امام الحداثة الغربية الكبرى المستجده ليقول : حسنا هذا هو الغرب وظاهرته، فكيف ننظر له، ومن ثم نتعامل معه، هل بناء لواقعنا وتاريخنا ومنطوياته بإزاء انعطافة كبرى ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713280
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 2/ 14
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 3 15
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وجدت الشيوعيه وتشكلت في عاصمة التشكل الوطني الحديث في المنتفك، او سومر الحديثة، كانت المحاولات الأولى التي من هذا النوع قد بدات منذ العشرينات في بغداد، الا انها فشلت فشلا ذريعا، وهو ماعاد مؤسس الحزب الشيوعي "فهد" المتلائم مع اشتراطات الصراعية التحولية ضد مشروع الافنائية النوعيه والنموذجيه الغربي الاستعماري، لتسجيله في نص متجاوز لكاتبه في الدلالات، ليفرق في كراسه "حزب شيوعي لا اشتراكيه ديمقراطية" بين حزب متناغم مع الإيقاع الأسفل التشكلي الوطني، وحزب من نوع الاستعارة المفهومية بلا دور صراعي ضمن دائرة الصراعية الأساس، الوطنيه في لحظتها، والملفت الذي لم يجري الانتباه له او لدلالاته، ان "حزب البعث العربي الاشتراكي"، هو الاخر عرف السياقات نفسها، بين محاولات التاسيس الفاشله في عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية كمركز لحكم السلالات البرانيه، بغداد، وماتبقى منها ويذكر بها، وبين ارض المنتفك/ سومرالحديثة، موضع بدايات التشكل التاريخي، وعاصمتها الحديثة، الناصرية، حيث تاسس الحزبان اللذان سيعودان لاحقا، ليتحولا الى حزبين محورين بحسب مقتضيات أخرى مختلفه، يوم يتم انتزاعهما من التوافق مع مقتضيات البنيه،الذي ميزهما نشاة، الى مايضادها ومايعيد حضورانماط من البدايات الفاشلة الأولى، اخرجتهما من موضعهما ومكانهما ضمن التصارعية التحولية مع الظاهرة الغربيه الافنائية. وينقسم تاريخ الحزب الشيوعي بالذات الى طورين على وفق هذا التقدير والسردية، الأول الموافق للفعالية الوطنيه التحولية وللازدواجيه في الظروف المستجده، ويمتد من 1934 الى 1964 ، والثاني الانتكاسي، والمتميز بالخروج من دائرة الفعالية الوطنيه، وهو ماتبقى من تاريخ الحزب المذكور، وصولا الى الحال الأخير الحالي كما تجلى مع الغزو الأمريكي للعراق بصيغة انتماء كامل لمعسكر الافنائية الأمريكي الأخير، وصولا للتحول الى أداة مدارة من الحاكم الأمريكي والسفارة الامريكيه في بغداد، الامر الذي يوجب إعادة النظر في تاريخ الظاهرة المذكورة، مثلها مثل كل مناحي وظواهر التاريخ العراقي المنظور لها ايديلوجيا في القرن المنصرم، وهو مايشمل تاريخ حزب البعث كما اسلفنا، وكما كان طرا عليه وعلى مساره المشابه لتاريخ الحزب الشيوعي من حيث الموقع وتبدل وانقلاب الدورالى ضده. لم يوجد الحزب الشيوعي كما تتوهم المنظورات النقلية الايديلوجية الاسقاطية الغريبه، تعبيرا عن الكينونه والبنية العراقية التاريخيه، لاسباب طبقية يتوهمها ويفتعلها من أراد، على سبيل اصطناع مبررات تؤيد ضرورة ومصداقيه وجود ظاهرة مثل هذه في عراق العشرينات والثلاثينات، بل وجد لسببين وعاملين مباشرين أساسيين: الأول هو وطاة المشروع الغربي الاستعماري واشكال تجليه مجتمعيا وسلطويا، والثاني الرئيسي، حالة الانقساميه في الظاهرة الغربيه بعد الثورة الروسية عام 1917 وقيام ماعرف بالنظام الاشتراكي، وتكرس القطبية الدولية، مع مساعي الكتلتين والمعسكرين لتعزيزحضورهما، ووزنهما وفعاليتهما الدولية عبر امتدادات كل منهما على مستوى المعمورة، كل بحسب الصيغة التي تلائمه وتطابق كينونته وممكناتها، وفي الأساس وقبلا كعامل حاسم، شكل تاقلم وتحور عمل الاليات الوطنيه غير الناطقة، بناء لنوع الطاريء الغربي وطبيعته ونوع ودرجة تهديده. وليس لهذا أي علاقة بالحقيقة التاريخيه والوطنيه المستقلة بذاتها في حالة العراق، الذي هو في طور تشكل حديث سابق على حضور الغرب وظاهرته الحديثة، الا باعتباره حالة طارئة ولحظة قطع تعرض لها المسار التشكلي العراقي الحديث، الموقف المطلوب منها، كان يتطلب، اما اعتماد صيغة التوافق ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713498
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وجدت الشيوعيه وتشكلت في عاصمة التشكل الوطني الحديث في المنتفك، او سومر الحديثة، كانت المحاولات الأولى التي من هذا النوع قد بدات منذ العشرينات في بغداد، الا انها فشلت فشلا ذريعا، وهو ماعاد مؤسس الحزب الشيوعي "فهد" المتلائم مع اشتراطات الصراعية التحولية ضد مشروع الافنائية النوعيه والنموذجيه الغربي الاستعماري، لتسجيله في نص متجاوز لكاتبه في الدلالات، ليفرق في كراسه "حزب شيوعي لا اشتراكيه ديمقراطية" بين حزب متناغم مع الإيقاع الأسفل التشكلي الوطني، وحزب من نوع الاستعارة المفهومية بلا دور صراعي ضمن دائرة الصراعية الأساس، الوطنيه في لحظتها، والملفت الذي لم يجري الانتباه له او لدلالاته، ان "حزب البعث العربي الاشتراكي"، هو الاخر عرف السياقات نفسها، بين محاولات التاسيس الفاشله في عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية كمركز لحكم السلالات البرانيه، بغداد، وماتبقى منها ويذكر بها، وبين ارض المنتفك/ سومرالحديثة، موضع بدايات التشكل التاريخي، وعاصمتها الحديثة، الناصرية، حيث تاسس الحزبان اللذان سيعودان لاحقا، ليتحولا الى حزبين محورين بحسب مقتضيات أخرى مختلفه، يوم يتم انتزاعهما من التوافق مع مقتضيات البنيه،الذي ميزهما نشاة، الى مايضادها ومايعيد حضورانماط من البدايات الفاشلة الأولى، اخرجتهما من موضعهما ومكانهما ضمن التصارعية التحولية مع الظاهرة الغربيه الافنائية. وينقسم تاريخ الحزب الشيوعي بالذات الى طورين على وفق هذا التقدير والسردية، الأول الموافق للفعالية الوطنيه التحولية وللازدواجيه في الظروف المستجده، ويمتد من 1934 الى 1964 ، والثاني الانتكاسي، والمتميز بالخروج من دائرة الفعالية الوطنيه، وهو ماتبقى من تاريخ الحزب المذكور، وصولا الى الحال الأخير الحالي كما تجلى مع الغزو الأمريكي للعراق بصيغة انتماء كامل لمعسكر الافنائية الأمريكي الأخير، وصولا للتحول الى أداة مدارة من الحاكم الأمريكي والسفارة الامريكيه في بغداد، الامر الذي يوجب إعادة النظر في تاريخ الظاهرة المذكورة، مثلها مثل كل مناحي وظواهر التاريخ العراقي المنظور لها ايديلوجيا في القرن المنصرم، وهو مايشمل تاريخ حزب البعث كما اسلفنا، وكما كان طرا عليه وعلى مساره المشابه لتاريخ الحزب الشيوعي من حيث الموقع وتبدل وانقلاب الدورالى ضده. لم يوجد الحزب الشيوعي كما تتوهم المنظورات النقلية الايديلوجية الاسقاطية الغريبه، تعبيرا عن الكينونه والبنية العراقية التاريخيه، لاسباب طبقية يتوهمها ويفتعلها من أراد، على سبيل اصطناع مبررات تؤيد ضرورة ومصداقيه وجود ظاهرة مثل هذه في عراق العشرينات والثلاثينات، بل وجد لسببين وعاملين مباشرين أساسيين: الأول هو وطاة المشروع الغربي الاستعماري واشكال تجليه مجتمعيا وسلطويا، والثاني الرئيسي، حالة الانقساميه في الظاهرة الغربيه بعد الثورة الروسية عام 1917 وقيام ماعرف بالنظام الاشتراكي، وتكرس القطبية الدولية، مع مساعي الكتلتين والمعسكرين لتعزيزحضورهما، ووزنهما وفعاليتهما الدولية عبر امتدادات كل منهما على مستوى المعمورة، كل بحسب الصيغة التي تلائمه وتطابق كينونته وممكناتها، وفي الأساس وقبلا كعامل حاسم، شكل تاقلم وتحور عمل الاليات الوطنيه غير الناطقة، بناء لنوع الطاريء الغربي وطبيعته ونوع ودرجة تهديده. وليس لهذا أي علاقة بالحقيقة التاريخيه والوطنيه المستقلة بذاتها في حالة العراق، الذي هو في طور تشكل حديث سابق على حضور الغرب وظاهرته الحديثة، الا باعتباره حالة طارئة ولحظة قطع تعرض لها المسار التشكلي العراقي الحديث، الموقف المطلوب منها، كان يتطلب، اما اعتماد صيغة التوافق ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713498
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟/ ملحق 3 / 15
عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تاسست الشيوعيه العراقية بصفتها الحديثة العقائدية الايديلوجية، في مدينة الناصرية عاصمة المنتفك، مركز التشكلية الانبعاثية العراقية الحديثة الثالثة بفترتها الاولى القبلية، بعد محاولات فاشله جرت في بغداد العاصمة البرانيه المنهارة، المتبقية من الدورة التاريخيه الامبراطورية الرافدينيه العباسية القرمطية الانتظارية الثانيه، ولم يكن قد اختلف من اضطلعوا بمهمه التاسيس الثاني للشيوعية في اواخر العشرينات وبداية الثلاثينات مثل "فهد"/ يوسف سلمان يوسف، من حيث البنيه التفكرية والمصادر، والنموذجية، عن من حاولوا وابرزهم حسين الرحال اقامة الحزب ابتداء، وفشلوا، كما ان الاسباب التي جعلت من افلحوا يحالفهم النجاح لم تكن عائدة لاية امتيازات خاصة، من نوع تلك المعتبرة ميزات قيادية او ماشابهها يتمتع بها الاخيرون، لولا الاختلاف النوعي بين المكانين، الاعلى البغدادي الانهياري البراني، المتخلف من دورة تاريخيه منقضية، والموضع الذي ظلت تتعاقب عليه السلالات واشباه الامبراطوريات منذ هولاكو عام 1258، واخرهو الانبثاق التشكلي العراقي الحديث، الذي ابتدا مع القرن السادس عشر بظهور "اتحاد قبائل المنتفك" ككيانيه بلا اعلان، وحالة انبعاث تاريخي صعودي لنوع كيانيه متعدية للكيانيه، ازدواجية وتحولية. وكانت الشيوعية وفكرة الاصطراع الطبقي ومالاته قد ظهرت في الغرب الحديث، ابان مرحلته المصنعية الالية ومارافقها من انقلابية برجوازية، كتعبير عن تبلور احتمالات الانقلابية المساوتية داخل المجتمعات البشرية، سبقتها عودة تكريس "الانتظارية المهدوية التحولية" في جنوب العراق، مع القرن الثامن عشر، عندما مالت القبيلة المشاعية العراقية الى اضعاف موقع القيادة القبلية المستبدلة اصلا، لتتخذ من المركز الانتظاري الناشيء الاجتهادي لمدينة اللادولة النجفية، قيادة بديله، بالارتكاز الى مبدا الانتظارية المانع، والذي يحرم الحكم والدولة في زمن "الغيبة"، وهي الفترة التي تحولت فيها القبيلة الجنوبيه الى التشع النجفي الانتظاري الحديث. وليس مانتطرق له اعلاه مما متداول، او يقع ضمن الاهتمامات او الموضوعات القابلة للمعالجة بظل السطوة المطلقة السارية لافكار الغرب ونموذجه الحديث، ماقد اوجد حالة من النطقية الاحادية الافرادية بين حالتين من التحولية، احداهما تعود الى مايزيد على الالف سنه سبقت الغرب في اعلان التاجيل الانتظاري، للتحول الذي لم تحن ساعته حين يظهر "المهدي" ل"يملاها قسطا وعدلا بعد ان تكون قد امتلات جورا"، وهي شعارية تخص مرحله تاريخيه وخلاصتها، هي جوهرالدورة الثانيه من تاريخ ارض مابين النهرين، الخاضعه لقانون الدورات والانقطا عات كآلية تاريخيه، بدات بالدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، لتقع في الانقطاع الاول، بعد منجزها التاسيسي الامبراطوري الكوني الهائل، قبل ان تعود لتنبعث في دورة ثانية، مع مجيء الفتح الجزيري كعنصر تحرير لالياتها، من وطاة الاحتلال الفارسي والاشتراطات التاريخيه التعاقبيه لتبدا من حينه "دورة عودة الابراهيمه الى ارضها"، بثراء تعبيريتها ودولتها اللادولة، الاسماعيلية القرمطية، الامامية التشيعية، الحلاجية، الاخوان صفائية، المعتزلية، الخوارجية ...الخ. يعني ماتقدم ( مع تقديرنا لمدى صعوبة قبول ماهو معروض) ان العالم مع منتصف القرن التاسع عشر ونهضة الغرب، صار خاضعا على مستوى ممكنات التحول والانقلابية الى شكلين من النظر، اوربي طبقي ماركسي، واخر ليس طبقيا، بل اصطراعيا ازدواجيا مجتمعيا، قاعدته البنية الازدواجية التاريخيه المابين نهرينيه اللاارضوية/ الارضوية، الاول يبقي على المجتمعية مع افت ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764621
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تاسست الشيوعيه العراقية بصفتها الحديثة العقائدية الايديلوجية، في مدينة الناصرية عاصمة المنتفك، مركز التشكلية الانبعاثية العراقية الحديثة الثالثة بفترتها الاولى القبلية، بعد محاولات فاشله جرت في بغداد العاصمة البرانيه المنهارة، المتبقية من الدورة التاريخيه الامبراطورية الرافدينيه العباسية القرمطية الانتظارية الثانيه، ولم يكن قد اختلف من اضطلعوا بمهمه التاسيس الثاني للشيوعية في اواخر العشرينات وبداية الثلاثينات مثل "فهد"/ يوسف سلمان يوسف، من حيث البنيه التفكرية والمصادر، والنموذجية، عن من حاولوا وابرزهم حسين الرحال اقامة الحزب ابتداء، وفشلوا، كما ان الاسباب التي جعلت من افلحوا يحالفهم النجاح لم تكن عائدة لاية امتيازات خاصة، من نوع تلك المعتبرة ميزات قيادية او ماشابهها يتمتع بها الاخيرون، لولا الاختلاف النوعي بين المكانين، الاعلى البغدادي الانهياري البراني، المتخلف من دورة تاريخيه منقضية، والموضع الذي ظلت تتعاقب عليه السلالات واشباه الامبراطوريات منذ هولاكو عام 1258، واخرهو الانبثاق التشكلي العراقي الحديث، الذي ابتدا مع القرن السادس عشر بظهور "اتحاد قبائل المنتفك" ككيانيه بلا اعلان، وحالة انبعاث تاريخي صعودي لنوع كيانيه متعدية للكيانيه، ازدواجية وتحولية. وكانت الشيوعية وفكرة الاصطراع الطبقي ومالاته قد ظهرت في الغرب الحديث، ابان مرحلته المصنعية الالية ومارافقها من انقلابية برجوازية، كتعبير عن تبلور احتمالات الانقلابية المساوتية داخل المجتمعات البشرية، سبقتها عودة تكريس "الانتظارية المهدوية التحولية" في جنوب العراق، مع القرن الثامن عشر، عندما مالت القبيلة المشاعية العراقية الى اضعاف موقع القيادة القبلية المستبدلة اصلا، لتتخذ من المركز الانتظاري الناشيء الاجتهادي لمدينة اللادولة النجفية، قيادة بديله، بالارتكاز الى مبدا الانتظارية المانع، والذي يحرم الحكم والدولة في زمن "الغيبة"، وهي الفترة التي تحولت فيها القبيلة الجنوبيه الى التشع النجفي الانتظاري الحديث. وليس مانتطرق له اعلاه مما متداول، او يقع ضمن الاهتمامات او الموضوعات القابلة للمعالجة بظل السطوة المطلقة السارية لافكار الغرب ونموذجه الحديث، ماقد اوجد حالة من النطقية الاحادية الافرادية بين حالتين من التحولية، احداهما تعود الى مايزيد على الالف سنه سبقت الغرب في اعلان التاجيل الانتظاري، للتحول الذي لم تحن ساعته حين يظهر "المهدي" ل"يملاها قسطا وعدلا بعد ان تكون قد امتلات جورا"، وهي شعارية تخص مرحله تاريخيه وخلاصتها، هي جوهرالدورة الثانيه من تاريخ ارض مابين النهرين، الخاضعه لقانون الدورات والانقطا عات كآلية تاريخيه، بدات بالدورة الاولى السومرية البابلية الابراهيمه، لتقع في الانقطاع الاول، بعد منجزها التاسيسي الامبراطوري الكوني الهائل، قبل ان تعود لتنبعث في دورة ثانية، مع مجيء الفتح الجزيري كعنصر تحرير لالياتها، من وطاة الاحتلال الفارسي والاشتراطات التاريخيه التعاقبيه لتبدا من حينه "دورة عودة الابراهيمه الى ارضها"، بثراء تعبيريتها ودولتها اللادولة، الاسماعيلية القرمطية، الامامية التشيعية، الحلاجية، الاخوان صفائية، المعتزلية، الخوارجية ...الخ. يعني ماتقدم ( مع تقديرنا لمدى صعوبة قبول ماهو معروض) ان العالم مع منتصف القرن التاسع عشر ونهضة الغرب، صار خاضعا على مستوى ممكنات التحول والانقلابية الى شكلين من النظر، اوربي طبقي ماركسي، واخر ليس طبقيا، بل اصطراعيا ازدواجيا مجتمعيا، قاعدته البنية الازدواجية التاريخيه المابين نهرينيه اللاارضوية/ الارضوية، الاول يبقي على المجتمعية مع افت ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764621
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية-/1
عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية” 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت اطلالة الغرب الحديث على العالم والمنطقة، تستحث في العراق انكبابا على الذات على امل الاقتراب منها وادراكها، وكانت الاسباب والحوافز التي توجب مثل هذا الاتجاه الحيوي غير قليله في موضع هو متبقيات امبراطورية كونيه، وعاصمة عالمية منهارة سبقها تاريخ امبراطوري متعاقب بين الاكدية والبابلية، ومنجز ثر وعالي الرفعة والغزارة والشمول الكوني، الامر الذي ماكانت قد تبينت اية ملامح تدل على العناية به، او حتى مجرد التفكير بمنطوياته، بينما ذهبت "النخبة"،او بالاحرى الجماعات المتوفرة يومها، الى تلقف الذاتيه الاوربية من دون توقف ولاتمحيص، فاستعارتها وغدت تلميذها النجيب، محل كينونتها الخاصة، فاسقطتها على موضع، هو بنية مباينه مختلفة، قواعد تحققها وديناميات تصيرها التاريخي كانت وماتزال تستدعي نوع عبقرية من نوعها، ماكان لها ان توجد وقتها، ماقد اشر في حينه الى مفعول استمرار وغلبة وطاة حال الانقطاعية الانهيارية التي تفصل عادة بين الدورات، في بلاد ذلك هو نوع وخاصية تاريخها ومتواليته تعاقبا. كان هذا يعني ان العراق مع بدايات القرن المنصرم، كان مايزال غائبا، وانه بناء عليه كان بلا نخبه من جنسه، تطابق كينونته حين تكون في حال حيوية وحضور(1) الامر الذي مايزال ساريا الى اليوم، هذا مع ان اسباب الاستغراب من مثل هذه الظاهرة ومبررات رفضها كان في تزايد وتعاظم، بعد كل مامر من زمن يزيد على القرن، ومن احداث وتجارب كارثية نجمت عن فقدان الذاتيه، والخضوع للاستعاره والانفصام، بغض النظر عما ثبت مرارا من عقمها ولاجدواها، لابل وطاتها المدمرة، بمقابل زيادة الاسباب الموجبة للانكباب على الذات، سواء بفعل تآكل الظاهرة الغربية نفسها، وتبدل المقومات المستجدة الحالة على التفاعلية الكونية، او ماتواصل الايام تاكيدة بخصوص فرادة البنية والكينونة العراقية التاريخيه التصيّرية الوطن / كونيه، وضرورتها المتعدية للكيانيه. كل هذا مفاده ان العراق لم يوجد ابان وخلال مايعرف بالعصر الحديث، فظل مستبدلا بلا ذاتيه، يتخبط تحت طائلة الافتراضية البرانيه، والكينونه بلا نطقية. ما ترتب عليه بقاء هذه البقعة الحيوية، غير العادية من المعمورة، بلا "حداثة" من طبيعتها، كانت لازمه، ويجب ان تنبثق اليوم بعدعشرات القرون من تعذرها، واضطرار هذا الجزء من المعمورة للعيش "بلا نطقية"، من المفترض والمتوقع، لابل من الواجب، وبعد مايفترض ان العالم قد مر به، او حققه من انقلابيه متاخرة، ان يغادرها منتقلا الى ماقد وجد عند بدايات المجتمعية هنا، في هذا الجزء من العالم، وانتكس تحققا، فلم تتح له الفرصة وقتها لكي ينتقل الى ماهو ميسر له، ومتطابق معه كينونة، لنقص في الوسائل المادية الضرورية، والادراك المتاح، فيظل خارج الاعقال، بينما غلبت وسادت من يومها، تفكرات ومفاهيم المجتمعية البداهية الارضوية. والمقصود هو اللارضوية نتاج اشتراطات"العيش على حافة الفناء"، القفزة البيئية النوعية ومترتباتها، وماقد نتج عنها من ازدواج مجتمعي تاريخي، واليات دوراتية انقطاعية عالية الدينامية، هي مسار انتقالي تاريخي تصيّري، ذاهب الى مابعد مجتمعية، الامر المتعدي دلالة وواقعا للموضع الجاري الحديث عنه، والذي هو اصلا كينونة لا "كيانيه"، متعدية ل"المحلوية/ الوطنيه" ومنطوية على غرضية تفاعليه شاملة، نهايتها ومقصدها، مغادرة المجتمعية الى مابعدها على مستوى المعمورة. وكل هذا حري بان يجعل من كشف النقاب عن المضمر في الكينونه مابين النهرينيه ضرورة كونية، ليست الحداثة الغربية اكثر منهالزوما شاملا، بما يجعل من مسالة وموضوعة "الحداثة" اليوم وبوجه عام، ابع ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764827
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت اطلالة الغرب الحديث على العالم والمنطقة، تستحث في العراق انكبابا على الذات على امل الاقتراب منها وادراكها، وكانت الاسباب والحوافز التي توجب مثل هذا الاتجاه الحيوي غير قليله في موضع هو متبقيات امبراطورية كونيه، وعاصمة عالمية منهارة سبقها تاريخ امبراطوري متعاقب بين الاكدية والبابلية، ومنجز ثر وعالي الرفعة والغزارة والشمول الكوني، الامر الذي ماكانت قد تبينت اية ملامح تدل على العناية به، او حتى مجرد التفكير بمنطوياته، بينما ذهبت "النخبة"،او بالاحرى الجماعات المتوفرة يومها، الى تلقف الذاتيه الاوربية من دون توقف ولاتمحيص، فاستعارتها وغدت تلميذها النجيب، محل كينونتها الخاصة، فاسقطتها على موضع، هو بنية مباينه مختلفة، قواعد تحققها وديناميات تصيرها التاريخي كانت وماتزال تستدعي نوع عبقرية من نوعها، ماكان لها ان توجد وقتها، ماقد اشر في حينه الى مفعول استمرار وغلبة وطاة حال الانقطاعية الانهيارية التي تفصل عادة بين الدورات، في بلاد ذلك هو نوع وخاصية تاريخها ومتواليته تعاقبا. كان هذا يعني ان العراق مع بدايات القرن المنصرم، كان مايزال غائبا، وانه بناء عليه كان بلا نخبه من جنسه، تطابق كينونته حين تكون في حال حيوية وحضور(1) الامر الذي مايزال ساريا الى اليوم، هذا مع ان اسباب الاستغراب من مثل هذه الظاهرة ومبررات رفضها كان في تزايد وتعاظم، بعد كل مامر من زمن يزيد على القرن، ومن احداث وتجارب كارثية نجمت عن فقدان الذاتيه، والخضوع للاستعاره والانفصام، بغض النظر عما ثبت مرارا من عقمها ولاجدواها، لابل وطاتها المدمرة، بمقابل زيادة الاسباب الموجبة للانكباب على الذات، سواء بفعل تآكل الظاهرة الغربية نفسها، وتبدل المقومات المستجدة الحالة على التفاعلية الكونية، او ماتواصل الايام تاكيدة بخصوص فرادة البنية والكينونة العراقية التاريخيه التصيّرية الوطن / كونيه، وضرورتها المتعدية للكيانيه. كل هذا مفاده ان العراق لم يوجد ابان وخلال مايعرف بالعصر الحديث، فظل مستبدلا بلا ذاتيه، يتخبط تحت طائلة الافتراضية البرانيه، والكينونه بلا نطقية. ما ترتب عليه بقاء هذه البقعة الحيوية، غير العادية من المعمورة، بلا "حداثة" من طبيعتها، كانت لازمه، ويجب ان تنبثق اليوم بعدعشرات القرون من تعذرها، واضطرار هذا الجزء من المعمورة للعيش "بلا نطقية"، من المفترض والمتوقع، لابل من الواجب، وبعد مايفترض ان العالم قد مر به، او حققه من انقلابيه متاخرة، ان يغادرها منتقلا الى ماقد وجد عند بدايات المجتمعية هنا، في هذا الجزء من العالم، وانتكس تحققا، فلم تتح له الفرصة وقتها لكي ينتقل الى ماهو ميسر له، ومتطابق معه كينونة، لنقص في الوسائل المادية الضرورية، والادراك المتاح، فيظل خارج الاعقال، بينما غلبت وسادت من يومها، تفكرات ومفاهيم المجتمعية البداهية الارضوية. والمقصود هو اللارضوية نتاج اشتراطات"العيش على حافة الفناء"، القفزة البيئية النوعية ومترتباتها، وماقد نتج عنها من ازدواج مجتمعي تاريخي، واليات دوراتية انقطاعية عالية الدينامية، هي مسار انتقالي تاريخي تصيّري، ذاهب الى مابعد مجتمعية، الامر المتعدي دلالة وواقعا للموضع الجاري الحديث عنه، والذي هو اصلا كينونة لا "كيانيه"، متعدية ل"المحلوية/ الوطنيه" ومنطوية على غرضية تفاعليه شاملة، نهايتها ومقصدها، مغادرة المجتمعية الى مابعدها على مستوى المعمورة. وكل هذا حري بان يجعل من كشف النقاب عن المضمر في الكينونه مابين النهرينيه ضرورة كونية، ليست الحداثة الغربية اكثر منهالزوما شاملا، بما يجعل من مسالة وموضوعة "الحداثة" اليوم وبوجه عام، ابع ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764827
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية”/2
عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي جاء الوقت لكي تعرف "الشيوعية اللاارضوية العراقية"، فتحال الى مصادرها، والجذور المزدوجة التي تنتمي لها، خارج المفاهيم والسردية النقلية الايديلوجية "الطبقوية" التوهمية. والامر يحتاج لهذه الجهة الى التفريق بين انماط وصنوف المجتمعات، وانواع نطقيتها المطابقة لدينامياتها، لتحتل الماركسية موقع النطقية الطبقية التحولية لمجتمعات الانشطارية والازدواج الطبقي الارضوي، حيث الشيوعية هي الهدف والغرضية الاعلى، في حين انها واقع معاش وكينونة، كما هي قائمة منذ بداية المجتمعات في ارض سومر، كمجتمعية مشاعية مكتملة، لاارضوية، لاتنتج تمايزات طبقية او سلطوية مجتمعية هي مجتمعية لادولة مساواتيه، هدفها وماتطمح اليه وتريد بلوغه، ابعد من شيوعية ماركس الطبقية، تحولي مابعد مجتمعي. عقلي مكان الجسدي الراهن. تتاسس الشيوعية في مصر من قبل مهاجرين واجانب، جاليات، يعيشون في الاسكندرية خارج العملية المجتمعية، وتقوم في العراق ضمن سياقات التشكل التاريخي اللاارضوي الحديث بصفتها دولة مقابل الدولة المفبركة من اعلى، وضمن سياقات واشتراطات التصارعية الافنائية مع الغرب، بما هي واقع وكينونه لاتحتاج الى طبقات، ولا الى مراحل تاريخيه خمس، وان هي جاءت تحمل مثل هذه التخريجات البرانيه المنقولة الملائمه لنمط مجتمعية ارضوية احادية في حال انقلاب وتازم اصطراعي استثنائي. لم يكن "غالي الزويد" الزنجي المتبقي من ايام ثورة الزنج، والذي كان يعمل في مضايف المنتفك، وصار رفيق "فهد" الاكثر فعالية، الكثير من الاطلاع على نظريات تثبت له الشيوعية التي يعيشها، وكذا حال عمال البصرة التي انتقل اليها وصار يقود اضراباتها، وكذا الحال في الفرات الاوسط منطلق ثورة العشرين التي وجدت في الظاهرة الجديدة، شكل نطقية بديلة عن ضائع، ولا احد عاش في ارياف العراق ولم يسمع ترجمات للنظرية الماركسية ناشئة عن تراث المكان وعراقته، بلغة "الحسجه"،" وكنت اسمع من "محيسن نايف" المطارد المنفي، سبع الهور يقول مفسرا الصراع الطبقي: ( يعنى ابو عمامه، ومامور المركز، والقايمقام طبغه/ طبقة/ واحنا الباجي كلنا طبغه" والحديث هنا يطول ويتشعب، مع ان احدا ممن عاشوا في الريف ككوادر، لم يخطر له على سبيل المثال، ولاسمعنا من حزبه ـ وهذا امر مستحيل ـ عن مطالعة من نوع " شيوعية ماركس من منظور تطبيقي فلاحي لاارضوي عراقي"، مع ان ظاهرة من هذا النوع قد وجدت بصفتها حالة ابداع مهمة، لم تفسر خلفيتها الى الان، هي ظاهرة "ابو كاطع" شمران الياسري، ومحدثة اللماح النبيه الدائم "خلف الدواح"، كما رباعية شمران الروائية. ثمة عملية اعادة بناء وتوليف لما يعرف بالنظرية الماركسية، تحدث في ارض اللاارضوية مسقطة كليا من السجل، منها تلك التي تترافق احيانا حتى مع المواكب الحسينيه، وهي موقوفه فقط على ارض السواد، وجد لها صدى او مشابهة واضحه، حتى لدى مؤسس الحزب " فهد" يوسف سلمان يوسف في كراسه "حزب شيوعي لااشتراكية ديمقراطية"، مستعملا مصطلح " البلشفية" اشارة الى " الحزب اللاارضوي" و"المنشفية" كما تعلمها في المدارس الماركسة الروسية، توصيفا للشيوعية الارضوية، شيوعية " الافندية"، وليس هذا بالامر العارض او الذي يمكن المرور عليه من دون توقف، قياسا لايه ظاهرة من ذات النوع في اي مكان من العالم الثالث والمنطقة العربية(1) ليس اعظم مايستحقه العراق موضع البدئية المجتمعية ان يكون "كيانيه" واحدة موحده، الامر الذي يصر ابناء الارضوية العراقية في العصر الحديث على التمسك به باعتباره غاية الشرف، متناغمين بذلك مع ومتشبهين بالغرب ونزعته المعادية الافنائية المضادة لهم ولكينونتهم، كم ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765249
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي جاء الوقت لكي تعرف "الشيوعية اللاارضوية العراقية"، فتحال الى مصادرها، والجذور المزدوجة التي تنتمي لها، خارج المفاهيم والسردية النقلية الايديلوجية "الطبقوية" التوهمية. والامر يحتاج لهذه الجهة الى التفريق بين انماط وصنوف المجتمعات، وانواع نطقيتها المطابقة لدينامياتها، لتحتل الماركسية موقع النطقية الطبقية التحولية لمجتمعات الانشطارية والازدواج الطبقي الارضوي، حيث الشيوعية هي الهدف والغرضية الاعلى، في حين انها واقع معاش وكينونة، كما هي قائمة منذ بداية المجتمعات في ارض سومر، كمجتمعية مشاعية مكتملة، لاارضوية، لاتنتج تمايزات طبقية او سلطوية مجتمعية هي مجتمعية لادولة مساواتيه، هدفها وماتطمح اليه وتريد بلوغه، ابعد من شيوعية ماركس الطبقية، تحولي مابعد مجتمعي. عقلي مكان الجسدي الراهن. تتاسس الشيوعية في مصر من قبل مهاجرين واجانب، جاليات، يعيشون في الاسكندرية خارج العملية المجتمعية، وتقوم في العراق ضمن سياقات التشكل التاريخي اللاارضوي الحديث بصفتها دولة مقابل الدولة المفبركة من اعلى، وضمن سياقات واشتراطات التصارعية الافنائية مع الغرب، بما هي واقع وكينونه لاتحتاج الى طبقات، ولا الى مراحل تاريخيه خمس، وان هي جاءت تحمل مثل هذه التخريجات البرانيه المنقولة الملائمه لنمط مجتمعية ارضوية احادية في حال انقلاب وتازم اصطراعي استثنائي. لم يكن "غالي الزويد" الزنجي المتبقي من ايام ثورة الزنج، والذي كان يعمل في مضايف المنتفك، وصار رفيق "فهد" الاكثر فعالية، الكثير من الاطلاع على نظريات تثبت له الشيوعية التي يعيشها، وكذا حال عمال البصرة التي انتقل اليها وصار يقود اضراباتها، وكذا الحال في الفرات الاوسط منطلق ثورة العشرين التي وجدت في الظاهرة الجديدة، شكل نطقية بديلة عن ضائع، ولا احد عاش في ارياف العراق ولم يسمع ترجمات للنظرية الماركسية ناشئة عن تراث المكان وعراقته، بلغة "الحسجه"،" وكنت اسمع من "محيسن نايف" المطارد المنفي، سبع الهور يقول مفسرا الصراع الطبقي: ( يعنى ابو عمامه، ومامور المركز، والقايمقام طبغه/ طبقة/ واحنا الباجي كلنا طبغه" والحديث هنا يطول ويتشعب، مع ان احدا ممن عاشوا في الريف ككوادر، لم يخطر له على سبيل المثال، ولاسمعنا من حزبه ـ وهذا امر مستحيل ـ عن مطالعة من نوع " شيوعية ماركس من منظور تطبيقي فلاحي لاارضوي عراقي"، مع ان ظاهرة من هذا النوع قد وجدت بصفتها حالة ابداع مهمة، لم تفسر خلفيتها الى الان، هي ظاهرة "ابو كاطع" شمران الياسري، ومحدثة اللماح النبيه الدائم "خلف الدواح"، كما رباعية شمران الروائية. ثمة عملية اعادة بناء وتوليف لما يعرف بالنظرية الماركسية، تحدث في ارض اللاارضوية مسقطة كليا من السجل، منها تلك التي تترافق احيانا حتى مع المواكب الحسينيه، وهي موقوفه فقط على ارض السواد، وجد لها صدى او مشابهة واضحه، حتى لدى مؤسس الحزب " فهد" يوسف سلمان يوسف في كراسه "حزب شيوعي لااشتراكية ديمقراطية"، مستعملا مصطلح " البلشفية" اشارة الى " الحزب اللاارضوي" و"المنشفية" كما تعلمها في المدارس الماركسة الروسية، توصيفا للشيوعية الارضوية، شيوعية " الافندية"، وليس هذا بالامر العارض او الذي يمكن المرور عليه من دون توقف، قياسا لايه ظاهرة من ذات النوع في اي مكان من العالم الثالث والمنطقة العربية(1) ليس اعظم مايستحقه العراق موضع البدئية المجتمعية ان يكون "كيانيه" واحدة موحده، الامر الذي يصر ابناء الارضوية العراقية في العصر الحديث على التمسك به باعتباره غاية الشرف، متناغمين بذلك مع ومتشبهين بالغرب ونزعته المعادية الافنائية المضادة لهم ولكينونتهم، كم ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765249
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية-/4