فريدة عدنان : قصيدة ضاع إنائي الجميل
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان حلمي هاذا اليوم كبير...أن أعود فتاة في العشرين...أركض كل صباح لجلب الحليب..بخطوات كراقصة باليه...أتعطر بالنسمات...وأبتسم للفراشات...أعانق صغار الخرفان...أقطف وردة حمراء...أهديها للعجوز الطيبة عندما تُفرغ الحليب في إنائي الجميل...وأعود من جديد..وقلبي الصغير تعلو دقاته خجلا وأنا ألقاك على الطريق...تبتسم لك جوارحي...وتعانقك روحي...ويكبر حبي لجلب الحليب...طال بيننا حبل المسافات...حتى بلغ عنان السماء...لا أنت تنتظرني على قارعة الطريق...ولا أنا أركض لجلب الحليب...فقد ضاع إنائي الجميل...لكني لازلت فتاة في العشرين لا تؤمن بالمستحيل... ......
#قصيدة
#إنائي
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750275

احمد صالح سلوم : قصائد : لفوف الرفاق..كلام وذوبان اقحوان موسكو الجميل..فتيات ساحة الارميتاج
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : لفوف الرفاقأغنيات ترشد خطاي الى فكرة لم تسكب سماء طرقها الشاعرية بعد..لم عند هاوية الرماد بـ"لفوف" الحمراءأرى سنونوة في مزهرية الأفق الشاحب.........................................قصيدة : كلام وذوبان اقحوان موسكو الجميلأذيل خصوصيتي البعيدة على سفح لغويهل اقتبسته من ياسمين الشام ام من اقحوان موسكو السريع الذوبان في القلبلعله حروف الضاد فتية في سبتة تبحث عن سلام يطارد ورد جوري في حلباو لعله وصية كهلة حملتها فتاة في طنجة ليتشكو ليل خرافة الأديان على نزهتهاعن شاب تغويه ويغويها.................................قصيدة :فتيات ساحة الارميتاجيا حروف كنت معي في زمن و لم يزفك صدى الى القلب لتدثري قصيدة الغريبفي عتمة لينيغراد كانت زرقة صبايا الباليه الحزينعذبة .. فاتنة تجرح ما في الرؤى من وهن..كيف اتضحت في دموعهن ساحة الصنوبر بمتحف الارميتاج و خارطة رغيف خبز بين ربيع ايديهن هناكالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– نيسان ابريل بلجيكا ......
#قصائد
#لفوف
#الرفاق..كلام
#وذوبان
#اقحوان
#موسكو
#الجميل..فتيات
#ساحة
#الارميتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752290

المنصور جعفر : إستعادة الماضي الجميل لا تبني المستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا رأي إزاء دراسة مقارنة لمشروعات التغيير في السودان، قدمت الدراسة للجمهور في اللغة العربية بإسم"هيئة تحليل الأزمة" ولا أدري إن كانت جزءاً من الهيئة الأمريكية التي تحمل إسم "تحليل الأزمات" أو إنها مختلفة عنها. كشفت مقارنة تفاصيل مشروعات التغيير عن مصيبة كبيرة جداً هي إن مشروعات التغيير متفقة على شعاري "العدالة" و"السلام"، لكنها مختلفة على كل أوليات مهام وتفاصيل قضايا العدالة والسلام. بين تقرير المقارنة بين المشروعات المقدمة إلى جمهور الثورة وأكثره جمهور وسائط الإتصال إنها مشروعات مختلفة على كل الأمور الرئيسة مثل المؤتمر الدستوري؟ وتنظيم هيئات الدولة؟ والإدارة العامة؟ (بمعنى ماهو وضع المالية ووزارة المالية؟ هل هي هيئة تنسيق لأعمال المحليات والولايات أو هي مركز موجه آمر لهم؟ بنسبة كم في المآئة؟ هل تتكون ميزانيات المجالس المحلية بإستقلال يشمل التصرف في الأراضي والبترول والذهب واليورانبوم؟ أو تتكون بدعم مركزي % ؟ أو تحددها وزارة المالية/صندوق النقد الدولي؟ وهل ميزانية الولايات نفسها مركزية الإدارة في عاصمة كل ولاية أو لامركزية تحددها المحليات؟) كذلك الاختلاف في تنظيم الإقتصاد؟ مركزي أو لامركزي؟، وأيضاً في تنظيم الحكم؟ وأنواع رئاسته؟ ونوع البرلمان؟ ونوع الجيش وموقفه إزاء الإستعمار الداخلي؟ وإزاء الإستعمار الحديث؟ أيضاً الإختلاف أو السكوت إزاء طبيعة تنظيم وتراتب القضاء إقليمياً وتقنياً؟ ونوع القضاء الأعلى محكمة عليا أو محكمة دستورية؟ أتؤسس بالتعيين أو بالترقي الداخلي في سلم القضاء أو مع امتحان المترقين أو بالاثنين معاً؟ وكذا إختلاف المشروعات في طبيعة الدستور إن كان دستور الانتقال أو الدستور المنشود ؟ أيكون دستوراً ليبرالياً أو دستور ديموقراطي شعبي متكامل؟ كذلك إختلاف المشروعات إزاء نوع وطبيعة الإتتخابات والتمثيل في البرلمان الإنتقالي أو في البرلمان المنشود الإنتقال إليه هل تكون إنتخابات فئؤية أو إنتخابات متكاملة ولأي نوع تمثيل لفئات المجتمع في البرلمان؟ هل يكون تمثيلاً أحاديا للفئات أو للأحزاب أم يكون تمثيلاً متكاملاً بنسب مئوية معينة؟ وفي التمثيل الفئوي ما هي النسب المئوية لتمثيل الرعاة والزراع والمزارعين والحرفيين والعمال؟الاختلاف واضح في كل المشروعات على هذه التفاصيل رغم انها تفاصيل لازمة لتحقيق شعارات العدالة والسلام. الإتفاق على تناول القضايا بدون تفاصيلها الطبقية يولد أو يؤجل الإختلافات لكنه لا يقتلع جذور الأزمات، وهو أسلوب شائع في أعمال الهيئات السياسية التي تكثر فيها عناصر وثقافة البرجوازية الصغيرة التي تهتم بظواهر الأمور الحاضرة لا بجذورها الطبقية ونتائجها، محاولة تجاوز مظالم النظام الطبقي بدون إزالة أسسه. الأسس الرأسمالية والطائفية والعشائرية شبه الاقطاعية لتنظيم الموارد وفق حرية التملك والتنافس التجاري والرأسمالي تمثل أسس أو سلالم لنبات أو صعود نخب ومتزعمي أفكار البرجوازية الصغيرة (وليس صعود كل طبقتها) وتبرر وجود هذه النخب وهؤلاء المتزعمين في عالم السياسة سواء بلعبهم دور المنبه المحذر والمنذر أو دور المسعف والمضمد أو دور القائد المنظم الموجه أو دور القائد البديل، أو كسمسار بين فئات برجوازية كبيرة وجزء من شيوخ شبه الاقطاع. (نُخب تفلع وتداوي) يتجدد هذا الإرتباط المتنوع الأشكال بين الثقافتين البرجوازيتين الصغيرة والكبيرة وثقافة الطائفية والإدارة الأهلية تجدداً مستمراً بتغييرات متوالية في شكل قيادة النظام الليبرالي تتخلص من الشكل محتضر منتقلة إلى شكل جديد إن بنقل قيادة الدولة الليبرالية م ......
#إستعادة
#الماضي
#الجميل
#تبني
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752602

عبد الجبار نوري : الزمن الجميل ---- وذكريات سينمائية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الزمن الجميل--- وذكريات سينمائيةعبد الجبارنوري توطئة : إن البحث عن واقع السينما العالمية وهويتها نجد قدسيتها ومكانتها المرموقة لدى شعوب الغرب الأوربي التي مارست الديمقراطية منذ حوالي قرن من الزمن وأستوعبت مفرداتها برضا وقناعة وجدانية نجدهذه الشعوب أبدت رغبة وشوقا بصداقة السينما لدرجة المغالاة في عشق السينما لتصل للتقديس كما قال الناقد الفرنسي "رولان بارت " : إن السينما مقدسة ترقى زيارتها كزيارة المعابد .إذا تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي للرأي العام ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، وهي واحدة من ثلاثة أحداث مهمة تسيطر على أهتمامانت الشعوب التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .الموضوع: كانت البدايه في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي في أقبال الناس وأرتيادها لدور السينما القليلة والمتاحة في ذلك الزمن مثل صالة سينما فردوس الصيفي والشتوي في شارع غازي المسمى اليوم شارع الكفاح فقد عرضت رواية عنتر وعبلة ، وصالة سينما غرناطه في الباب الشرقي وقد عرضت فيلم سبارتاكوس التاريخي بطولة الممثل البريطاني كيرك دوكلاص وبالمقابل من غرناطة كانت صالة سينما غازي في حديقة غازي وسميّت بعد ثورة تموزبحديقة الأمة وتمتد بأمتداد لجدارية الحرية لجواد سليم اليوم وقد عرضت سنة 1957 رواية ثلوج كليمنجار تأليف الكاتب والروائي الأمريكي أرنست همنغواي وقد شاهدت الفيلم بواسطة زيارة مدرسية لثانوية غازي التي سميت اليوم ثانوية النضال في السنك وكنت طالبا فيها . وأن المجتمع البغدادي المحافظ أستساغ أرتياد هذه الدور السينمائية لأن أغلب الأفلام تستورد محتشمة وهادفة وموضوعية وذات أتجاه ثقافي ولكون أغلب الروايات مقتبسة من أشهر الروايات العالمية مثل الشيخ والبحر لهمنغواي والحرب والسلام لتولستوي وهيلين طرواده الفيلم الحربي التأريخي الملحمي تمثيل روبرت دوكلاص والحسناء البريطانية روزانا بوديستا بدور ( هيلين ) وقد شاهدت الفيلم للمرة الثانية في عمان الاردن في أيلول 2004 .أما الستينات والسبعينات (الزمن الجميل) من هذا القرن ونحن في عنفوان شبابنا يبدو أننا منقسمون الى قسمين من باب رواد السينما – كما هو اليوم بين فريقي مدريد وبرشلونه – جماعة السينما الواقعية والملتزمة الهادفة الذي يكون الأنسان فيه محور الفلم حسب رأي السيد ماركس(الأنسان أثمن رأسمال) أي عشاق السينما الواقعية وعشاق الفن الجاد، وبين جماعة أفلام الأكشن والمغامرات وأفلام الرعب والخيالية وأفلام الأغراء .وتعتبر هذه الفترة الزمنية الفترة الذهبية للسينما في تطور الفن السينمائي وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص الى بناء صالات دور راقية أكثر من مئة صالة عرض سينمائية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقه وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين لهذه الدور مثل سينما النصر، وسميراميس، وأطلس ، وسينما الخيام ، وسينما روكسي وريكس (في بغداد طبعا ) .والسينما العالمية منذ أنطلاقتها في أمريكا والغرب الأوربي دخلت في سباق تنافسي بخط متوازي مع الثورة الصناعية أعتبرت التأريخ : نوعا فلميا في توضيح دورها الآيدولوجي من جهة في الأنتشار الجماهيري للسينما من جهة ثانية لذا نرى الأحداث التأريخية الكبرى أحتلت حيزا في السينما الى جانب أعتبارها فنا وصناعه ، فن ومجتمع ، أبداع فردي وجماعي ، وأن وظيفتها تحدد على مستويين : مستوى كونها عامل ترفيهي وثانيها أداة تأثير في الأذهان أذ سرعان ما يزول العامل الترفيهي بتقادم الزمن ويبقى العامل النفسي الذي يحفر في الذ ......
#الزمن
#الجميل
#----
#وذكريات
#سينمائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754620

عبدالكريم ابراهيم : بائعو الحلويات .. ذكرى من الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم يختار بائعو الحلويات والأطعمة السريعة أماكن تواجدهم بحيث تكون قرب المدارس، وعادة ما يقتنصون فرصة خروج (الحلة ) الطلبة لعرض بضاعتهم من خلا ل أساليب الترغيب والدعاية التي هي عبارة عن مجموعة أغانٍ وعبارات المديح التي تحبب بهذه البضاعة من غيرها. عشرة فلوس كافية لتغميس نصف (صمونة) في علبة (العمبة) من (أبو كريم )حتى يسل منها هذا السائل الأصفر ليتم تدارك الموقف من لعق اكبر قدر منه قبل أن يسقط على الملابس المدرسية البيضاء،عندها تكون عقوبة هذا التهور توبيخ الأم ،وقرص الأذن للحيلولة دون تكرار هذا العمل مرة أخرى. يحاول بعضهم إخفاء آثار الجريمة، ولكن اللون الأصفر، ورائحة البهارات التي تفوح من الفم تكشف الأمر، وتجعل الأمهات يوبخن الطلبة الذين يحاولون تكرار هذا العمل رغم فيتو الأم .وقد تستهوي بعض الطلبة (العسلية )الحمراء هي موزعة على شكل هلال في (صينة) الطحين، وتكفي خمس فلوس للعق واحدة منها. أما (أبو المكاوية ) فهو الآخر وجد في (حلة) المدارس فرصته الذهبية لبيع اكبر قدر منها بعد أن جعل صينيه تستراح من على رأسه على كرسي خشبي متقاطع، وهو ينش عنها الذباب الذي جذبته مذاقها الحلو، مناديا بأعلى صوته " مكاوية ياولد، طيب وحار ياولد" علما أن اغلب زبائنه من البنات، ولكن لغة الغلبة هي السائدة في الأغاني والدعاية. وأكثر ما يثر فضول الطلبة (أبو بيض اللكلك) هو تأبط (زمبيلا) مغطى بغطاءٍ ابيضٍ كأنه كنز قارون .وتذوب هذه المادة بمجرد ملامستا الفم، ولكن يمكن مسح ما تبقى من حبات السكر الباقية من خلال لعقها بواسطة اللسان، وتحريكه يمنياً ويساراً ليأخذ حريته في ملاعبة بقايا الحلوى.اللسان هو الآخر يصبغ بلون (بيض اللكلك). ولعل أكثر ما يثير الجميع حركات عباس بائع (الدردنمة )الخفيفة، وهو يحرك قدرهُ النحاسي نصف دائرة ،راشاً بين الفينة والأخرى كمية من الملح. يستعرض عباس خفة يده هو يضع كمية من هذه المرطبات في قطعة بسكويت مخروطي الشكل (أبو الكبوس) التي يتسابق لخطفها الكبار قبل الصغار، وهم يجتمعون حول عربته الخشبية محاولين طرد حرارة الصيف. ويلجأ اغلب الأطفال في أوقات ارتفاع درجات الحرارة إلى (أبو جيس) ليطفئ ظمأ القلوب، أحياناً يعمد بعض الأطفال إلى تكسير (أبو جيس)، وضربه بالحائط كي يكون طرياً هشاً يمكن مصه بسهولة، والبعض الآخر يعمد إلى بقائه على حاله حتى يصمد للمسافة من المدرسة إلى البيت، وعادة ما يكون (أبو جيس) مصنوعاً من اللبن أو مواد صبعية ملون توضع في كيس بلاستيكي صغير ثم يجمد. يعد (أبو عالوجة) من أصدقاء الأطفال المفضلين، فهم يحاولون مطاوعة هذا المادة الحلوى الصفراء التي كأنها المطاط، والمنتصر في هذه المعركة هم الأطفال والبائع الذي غايته بيع اكبر قدر ممكن منها. ورغم وجود الكثير من الحلويات( الجكليت، النستلة، تشبس)، ولكن الأطفال يفضلون دائما النوع المحلي حيث يعرفون صُناعها، وتربطهم علاقات صداقة لدرجة أن بعض الباعة ينادون زبائنهن بأسمائهم "هذه لحمودي الورد ،وهذه لمريومة الحلوة " وهكذا . وقد يسود هذه العلاقة بعض التوتر عندما يردد احد الأطفال" بروح أمك زودنه شويه)، لان هذه العبارة هي عملية قدح بمكيال البائع وعدالته في وضع المقايس، وربما أن فُتح هذا الباب قد تكون له مطالبات أخرى وهكذا، وهم ( باب الله ). ولا تحظى اغلب هذا التوسلات والمناشدات طريقها إلى أذن البائع الذي يظن أنه أعطى كل طفل استحقاقه، وكل حسب كمية نقوده.تسود عملية البيع منافسة شريفة، فكل يعرضه بضاعته أمام الأطفال، وهم من يقرر الشراء، ربما يحاول احدهم مدح بضاعته عن سواها، ولكنه لا يطعن بأقرانه الآخرين، لان ......
#بائعو
#الحلويات
#ذكرى
#الزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756895

احسان جواد كاظم : - إذا أعيت مكافأةُ الجميلِ -* مظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم كما درجت عليه العادة, يأتي تقدير مبدعينا, بمختلف مجالات إبداعهم, متأخراً دائماً ! بعد أن يقضوا أو وهم يعانون إهمالاً وكمداً ممضاً. هكذا كان الأمر مثلاً مع العالم والباحث الاجتماعي الدكتور علي الوردي… وقد لا يحدث الاهتمام أبداً, كما بالنسبة لجواد سليم وزينب وحسين مردان والمثقف العضوي المفكر هادي العلوي والفنان التشكيلي الكبير فيصل لعيبي و المعمارية الراحلة زها حديد, ومطربين وملحنين وسينمائيين ومفكرين وأكاديميين وأطباء… والكثير الكثير من مبدعينا طوردوا واستشهد من استشهد منهم تحت التعذيب وأغتيل بعضهم, ونفذ آخرين منهم خارج الوطن, وما من مؤسسة حكومية تتابعهم اليوم وتحتضنهم.على العموم أن ما يخلّد هذه الشخصيات هو ما تركوه من منجزات وآثار ابداعية, بالأساس, متداولة بين المواطنين وتسكن ذاكرتهم.. وقد ترك شاعرنا الأثير مظفر النواب إرثاُ غنياً ثراً من شعره الثوري والعاطفي, باللهجة الشعبية العراقية او باللغة العربية الفصحى, بقيت لأجيال تدور على شفاه العراقيين وغير العراقيين, تشحن ثوريتهم تارة وتداعب أرق مشاعر عشقهم, تارة أخرى.الكثير من محبي فقيدنا مظفر النواب اقترحوا مكافأته بإعادة نشر دواوينه وجمع القصائد المتفرقة الضائعة ومقابلاته الإذاعية والتلفزيونية والصحفية وكاسيتات مهرجانات الشعر التي أنشد فيها قصائده, وصوره ولوحاته وحتى جمع نتاجات كل من كتب عنه شعراً أو نثراً أو نقداً والاغاني التي استلهمت من أشعاره… آخرين طالبوا بتمثال له يزين شارع المتنبي قريباً من متنبيه. أو اطلاق اسمه على شوارع وساحات في مدن البلاد او على مؤسسات ثقافية أو قاعات محاضرات ومهرجانات شعرية او كاليريهات رسم تشكيلي او مكتبات.كل الاقتراحات الواردة أعلاه , وغيرها مما لم أطلّع عليها ,مفيدة. وهي تستحق وضعها موضع التنفيذ, تقديراً لقامة استثنائية كبيرة من قامات الثقافة العراقية مثل مظفر النواب, أرسى أسس مدرسة نوعية جديدة للشعر الشعبي, وأصبح أيقونتها, ولثوري فذ انحاز إلى بُناة الحياة الجديدة وقضايا حرية الشعوب.وأسمح لنفسي أن أضيف, بأن من الأهمية بمكان, تأسيس متحف خاص به, يكون مزاراً لمحبيه, ولتلاميذ المدارس والطلبة بعد تضمين المناهج المدرسية, باقة مختارة من أشعاره, وخاصة التي تمجد الوطن وحب شعبه, وكل ما يرفع من أذواق قارئيه, واطلاع المستمعين على تقنيات القراءة الشعرية, التي أبدع بها الشاعر, بصعودها وهبوطها, بتحولات الفرح والشجن فيها… فقد كان مميزاً بحق في طرق القاءه لقصائده.قد يكون اقتراحي سابق لأوانه, وسقفه عالٍ, في ظل عملية التجهيل المنظمة, وتغييب كل صانعي وممثلي الجمال والفرح والانعتاق, في زمن " الغشاش راهي وإيده بجيوبه, والحر الكريم محاسنه ذنوبه ", كما غنى المنولوجست عزيز علي. ولكن, من قال بأن كل ما يتمناه الناس ومحبي الشاعر, يدركوه ؟!المؤكد أنه سيأتي أوانه في يوم بهي !العنوان مأخوذ عن الشاعر ناصيف اليازجي. ......
#أعيت
#مكافأةُ
#الجميلِ
#مظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757031

خالد محمد جوشن : موت أبى الجميل
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اخبرونى ان أبى يحتضر وأن على العودة بسرعة ، كنت فى سفر خارج القاهرة عدت مسرعا ، خلال ساعتين تقريبا كنت اطرق باب الشقة ، دخلت على والدى الممدد على فراشه يتهدج تنفسه عاليا صعودا وهبوطا ، حاولت التحدث اليه دون جدوى فقد كان فى سكرات الموت .ربت أخى الاوسط على كتفى قائلا ابوك بيموت ، هيرد عليك أزاى ؟ لم التفت الى كلمات اخى وطبطبت على جسد أبى وقبلته والبكاء يخنقنى ، قائلا له ازيك يابابا ؟ لم يرد عليا أبى بالطبع ، نظرت بأسى الى شقيقى وانا أقول له هو مبيردش عليا ليه ؟ قال لى تعال بس وسحبنى خارج الغرفة الى الصالة كان على المائدة طعام الغذاء جلست أكل فى صمت معهم ، وأنا أرقب باب غرفة ابى التى يتسلل منها صوت تهدجه خفيفا.وأنظر الى وجوه الجالسين شقيقاى وزوجتى وأبن خالتى الجالسين معنا ، يأكلون فى صمت وكأن على رؤسهم الطير .قامت زوجتى لتحضر طعاما اخر ربما طلبه أحد الجالسين لا أدرى ، وعادت واضعة الطعام على المائدة ، حانت منى التفاته اليها فوجدت عيناها مغروقتين بالدموع ، لم انتبه كثيرا فقد كانت عيناى معلقة على باب الغرفة المفتوح ، ولكنى سألتها هو فيه حاجة ؟ قالت لا .أزدرت لقمة أخيرة كانت بيدى وقمت الى غرفة ابى وتبعنى شقيقاى فوجدت أبى بلا حراك ، لقد توقف النفس الاخير .قلت يائسا هو فيه أيه ؟ رد اخى الأصغر ابوك مات .مات ابى الطود الشامخ وأصبح جثة هامدة بلا حول ، وجلسوا يتناقشون فى ترتيبات دفن الرجل الذى تحول من أنسان الى جثة بلا حراك ولا أرادة ، خارجا من مسرح الحياة ، ولم يك أيا منا ، منذ اقل من ساعة ، قادر أن يوجهه قبلا أو يصدر له أمر مهما كان . ياه هكذا موت هادى وجميل وبلا معاناة وبعد تسعون عاما قضيته رائحا غاديا قى الحياة انتبهت الى صياح اخى وهو يوجه لى كلاما حول ترتيبات الجنازة فقلت له اه طبعا موافق ، وانا لا أعى حقيقة السؤال ولا كنه الاجابة . باغتنى مرة أخرى اخى الاوسط قائلا فيه ايه ياعم ؟ اثبت كده كلنا هنموت . ياه حقيقة صادمة نتوقعها للجميع إلا لنا . سيموت الجميع ونحن لا ، حقيقة لا تُدرك ، ولعل ذلك حكمة للاُستمرار فى الحياة .حضر المُغسل وطلب منى أن أحضر فانا أبنه الكبير ، حضرت ووجدت المُغسل يقلب فى الرجل ( أبى ) يمينا وشمالا مسدلا عشرات الليترات من الماء والصابون ، ويقوم بكل ذلك وهناك ملاءة بيضاء تستر أبى تماما عدا وجهه.انتهى مشهد الغُسل الشرعى كما نعته المُغسل وكفن والدى وطيبه بالعطور واستلقىأبى فى نعشه وصلوا عليه فى الجامع ، صلاة لم استطع ، أمامتها وتولاها اخى الاوسط الذى كان رابط الجأش تماما بيننا .انتقلت سيارة الاسعاف بجثة والدى المكفنه الى المقابر ونزل بها ، ووراها الثرى التربى ومعه اخى الاوسط والاصغر ولم استطع على الاطلاق نزول القبر للمشاركة وبكيت الى ابعد مدى فى صمت ونادرا ما ابكى .تحاشيت بعده لفترة طويلة ان أدخل الغرفة التى توفى بها والدى وكنت اتجنبها تماما وهذا لفت نظر شقيقى الاوسط وكان فى حالة عجب دائم .انتهى الى الابد والدى ومات، وانقضت سيرته ودفن ، ولكنى دائما أتخيله وأتخيل مدى ثراء تفكيره ومخيلته ، وعمق تقديره للامور ، كنت أتمنى لو كان أبى يمتلك موهبة الكتابة ، ليكتب على الاقل صفحة حياته ، فكلا منا هو صفحة فى الحياة ليته يكتبها ولا يحياها فقط ، رحم الله أبى . ......
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758149

محمد مهاجر : الرقص الجميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -كانت الفتاة الاولى تقف بجانب البحيرة وهى تلبس ملابس ناصعة البياض وتضع على راسها تاجا وردى اللون. وفى اللحظة التي وقفت فيها وحيت المراة القادمة لتوها, مدت الفتاة الاولى يدها وسحبت صديقتها الى داخل البحيرة طالبة منها ان تشاركها العوم. وسارعت الأخيرة في الخروج ثم نفضت الماء عن فستانها الأحمر الداكن وتمطت ثم انتظرت.واصلت الأولى العوم وحين ملت غادرت البحيرة. ولما عادت كانت بمعية شاب يشبهها في الكثير من الملامح. وكان الشاب يكثر عليها عبارات الاطراء والغزل الصريح والاعجاب بفستانها الأبيض الموشى بالبنفسج الفاتح في اعلا الجانبين. كانا في البدء يعومان سويا ويغطسان ويتسابقان. وفى لحظة ما خرجا من الماء وشرعا في الرقص على الأرض الخضراء. كان الشاب ماهرا في الرقص فاستطاع ان يشد انتباه جمهور المشاهدين الذى صفق له كثيرا. وكان بعض الجمهور ينهض واقفا ويصفق واحيانا يطلق صفارات وصيحات الاعجاب. كان الزوجان يرقصان بتناسق في الخطو والركض والعدو ثم التوقف ورفع الارجل وادارة الراس والالتفات الى احد الجانبين في نفس الوقت. وكانت الحركات رشيقة ومنسقة.حين غادرت الفتاة الساحة ومدت يدها طالبة من صديقتها ان تشارك في الرقص, رفضت الأخيرة متعللة بقلة خبرتها. ضحكت الأولى وقهقت حتى كادت ان تسقط على الأرض ثم باغتت صديقتها بالقولكنت تحدقين في عينيه الحلوتين وتديمين النظر اليه طوال الوقتوكيف عرفت ذلك وانت كنت مركزة انتباهك كله على الرقص؟اقصد بين الفينة والأخرى اذن انا فعلت تماما مثل ما فعلت الفتيات الاخرياتلا تطيلى في الكلام وادخلى الى ساحة الرقص لكى تثبتى صدق ادعاءكتقدمت الفتاة الثانية نحو المسرح ومدت يدها الى الشاب فامسك بها وقبل ظهر كفها وابتدر الرقص. في البدء أراد الشاب ان يعلمها اساسيات الرقص حين وجدها غير متمرسة. وبعد دقائق احست الفتاة بالفشل الحتمى فسحبت يدها واعتذرت له واخبرته انها لا تريد مواصلة الرقص. وحين نظرت الى صديقتها لاحظت ان الصديقة كانت تدير قبضة يدها في الهواء كانها تريد ان تسحن شيئا. وحين غادرت ساحة الرقص وجدت المواساة من كل شخص كان يصادفها. وكانت تمشى مسرعة وهى تبكى بكاء مرا وتنتحب. كانت الفتاة الثانية تعلم ان اهلها سيواسونها حين تصل الى البيت, ليس تضامنا معها لكن لانهم لا يريدون لها ان تتوقف عن انتاج البيض. وفى المقابل فان صديقتها ستنطلق حرة مستمتعة بالحياة البرية, وسترقص وتعوم وتطير وستسافر بعيدا, وستصادق من تشاء وتهجر من تشاء. مسكينة هي الدجاجة المعطاءة والتي جمعها حظها العاثر مع بجعة لعوب ذكية ومتعجرفة الى حد ما. ......
#الرقص
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758368

نائلة أبوطاحون : ديوان على ضفاف الأيام والأدب الجميل بقلم: رائد يونس
#الحوار_المتمدن
#نائلة_أبوطاحون "على ضفاف الأيام" ، صدر نهاية العم 2019 عن مكتبة كل شيء في حيفا. ديوان الشعر الأول للشاعرة الفلسطينية المتألقة نائلة أبو طاحون، من اليسير أن تنتقل من ضفة نهر إلى أخرى، لكن أن تقف على ضفاف الأيام وأن تتأمل ، فتلك مسألة تستحق النظرللوهلة الأولى تحسب نفسك تلهو على الضفاف، لكنك سرعان ما تكتشف أنك تغوص في أعماق فن شعري خاص.تعالوا نحاول القفز من الضفاف إلى الأعماق....ونطوف معا في أكثر من محطة تتطلّبها طبيعة الرحلة، ونتذوق معا جمال الأدب والصياغة الشعرية.والعواطف الجياشة هنا وهناك، كما عبّرت عنها الشاعرة الفلسطينية نائلة أبو طاحون.قدّم للديوان الدكتور علي أبو عميرة من جمهورية مصر العربية، ولم يتردّد وهو على ضفة الضفاف أن يصف شاعرتنا بالمبدعة، وأكد أنها تأخرت في إصدار الديوان استجابة لمقولة: أن للفاكهة أوان.. وللربيع فصل وزمانولم تنس الشاعرة أن تُغادر الضفاف بلحن شعريّ ثريّ:أعانِقُها وَمُزنُ العَينِ تَهْمي ... فقد جَفّت بِعَيْنيها الزّهورُعلى صفاف الأيام ليس مجرد ديوان شعر بل عالم متنوّع جميل من ملح الأفكار والعواطف والمواقف الإنسانية والاجتماعية والوطنية، إنه بحر عميق غني بالروائع.استطاعت الشاعرة الغوص في الأعماق مسلّحة بالثقافة والمشاعر والعواطف، والتفاعل مع الأحداث، إذ توقفت وبكت أمّها وأباها بحرقة، لكن هذا البكاء لم يكن منفصلا عن ولائها ومشاعرها الوطنية والركوع عند أقدام الوطن. تمعّن معي:أوّاه يا وجع القصيدة حينما... تجثو الحروف وحلمها سعاديتخضرُّ صحراء الحروف وتنتشي... في طهر أمّي ترتجي انشاديلكن لون الحزن روّع أسطري... فبكت حروفي دون أيّ مدادوعند بوابات القدس توقفت معتذرة بأسى:يا قدس عُذرا فما في الركب من أحدٍ... الدّربُ أقفرَ والأعرابُ قد فُضِحوا وكانت الشاعرة قد صرخت في مُستهلّ القصيدة:تبًّا لقومٍ إذا ما صرّحوا شَطحوا... وإن هُمو استأسَدوا يومَ الوغى نَبَحواوعن واقع العرب قالت مقهورة متألّمة:نَعبت بروضِ العُرب غربانُ الخنا... وتوثّبت في أرضنا الشّحناءُولم تنس في خضمّ الأحداث الصعبة أن تُطلَّ علينا بنفحات من نوع خاص:إن مرّ طيفُك عابرا قلب المدىأشواقُ قلبيَ في الصّبابةِ تستَعِرأوَلستَ من أشعَلتَها في أضلُعيمُرها فديتُكَ تستكينَ وتستقرأمطِر فؤاديَ بالحَنان وبالهوىكي تستفيقَ براعم الحبّ العَطِر محطات كثيرة تستوقفنا على ضفاف الأيام.. في عمق ضفاف الأيام ولكنني سأكتفي بما ختمت الشاعرة واختتمت به ضفافها الرقراقةكن سيد الأشواق في ليلي الطويلكن سيدي عند اكتمال البدر في حلمي الجميل وأختم بـ :لا تساومصوت جدي لم يزل.. يتلو الوصيّةلا تساوم .. لا تهادن ..ترتضي حمل الدنية؟لا حياة نبتغيها إن بثوب الذل كانت..أو قصور مخمليّة. ......
#ديوان
#ضفاف
#الأيام
#والأدب
#الجميل
#بقلم:
#رائد
#يونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758837

عدلي عبد القوي العبسي : واحسرتاه على الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي لاسباب اجتماعيه تتعلق بالتحولات الاجتماعيه التي شهدتها فتره اواخر السبعينات وصعود الشرائح الاجتماعيه الوضيعه من فئات البورجوازيه الصغيره وخارجها وتسيدها للمشهد الاجتماعي بعد سنوات من بدء عصر الانفتاح الاقتصادي السوقي وانتشار قيم الاستهلاك المادي و اخلاقيات السوق و ما تبع ذلك من انعكاس سئ على القيم التربويه والثقافيه والجماليه للجيل الشاب الجديد بدأ يتشكل وينمو تيار الغناء الهابط المبتذل البعيد كل البعد عن مقاييس الفن الجميل الراقي الذي كان سائدا في العصور السابقه وبدأت تظهر موجه ماىسمي بالاغنيه الشبابيه التي مثلت في معظمها اتجاها سوقيا هابطا في فن الغناء يعكس بامتياز وضاعه تلك الحقبه السوداء من تاريخ مصر والعالم العربي هي ظاهره اجتماعيه سلبيه اشبه بالوباء الثقافي وباء الهبوط في فن الغناء في مجتمعاتنا العربيه الذي استمر وتنامى حتى اصبح اتجاها فنيا ساقطا سائدا في عالم اليوم هذا الوباء الاجتماثقافي الذي يتحمل مسئوليه صناعته بالدرجه الاولى السياسات الاجتماعيه الاقتصاديه والثقافيه للانظمه البورجوازيه الوضيعه ويتحمل مسئوليه انتاجه على وجه التحديد كل مؤلف موسيقي وشاعر ومطرب غير امين على الرساله وخائن للفن العظيم وكل شيطان من هؤلاء يتعمد افساد اذواق شباب الجيل مقلدا لاتجاهات الهبوط في الغناء الغربي المعاصر له ويتقاسم المسئوليه معهم كل مديري الثقافه والفنون و قاده نقابه الفنون وكل النخب القياديه في المجتمع السياسي المدني والحكومي و كل افراد شريحه الانتلجنسيا المصريه والعربيه الذين تساهلوا كثيرا وتقاعسوا عن دورهم التنويري التوعوي في التصدي وفضح مخاطر هذه الموجه الثقافيه الهابطه وهذا الوباء الاجتماعي الثقافي على التربيه والاخلاق والهويه الثقافيه والصحه النفسيه للمجتمع الحال نفسه ينطبق على بقيه الدول العربيه التي ضربها هذا الوباء وانتشرت فيها هذه الظاهره التي ازداد تأثيرها مع موجه ما يسمى بالانفتاح العولمي الاميركي وتطور تقنيات ثوره الاتصالات والمعلومات وتعميم استخدام القنوات التلفزيه الفضائيه والذي ساعد على انتشار هذا اللون الغنائي الهابط بواسطه برامج ترويج الاغاني وسهرات الاغاني الزائفه التي توحي للمشاهد البسيط بانها تقدم له نجوما حقيقيين ومبدعين افذاذ ومجددين في الفن وهكذا مع مرور الوقت اصبح هذا النمط من الغناء الردئ مألوفا ومستساغا لدى العامه من مختلف الاعمار وليس الشباب فقط !!لفتره طويله وجدت نفسي اغلق التلفاز وامطر لعناتي على كل مستمعي هذا اللون الردئ من الغناء متمنيا ان تنقشع عنا هذه الموجه وتأخذ معها سماسره الفن الهابط و اباطره الاتجار بالفن نعم في الاونه الاخيره لاحظت انني لم اعد اطيق الاستماع الى كل فناني هذه المرحله تقريبا كعلامه على الوصول الى مرحله القرف الكامل من كل هذه الفتره السوداء ومخرجاتها ويبدوا ان هذا المزاج الجديد الباحث عن ما هو جميل في الغناء بدأ ينتشر لدى الكثير من الناس كرد فعل على تعميم التفاهه والهبوط اتذكر انني كنت اسأل نفسي دائما منذ مطلع شبابي اي منذ بدأت موجه الاغاني الهابطه اواخر الثمانينات والتي بدأت مع فنانين شبا ......
#واحسرتاه
#الزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758866

عماد عبد اللطيف سالم : سيّارات السَخام العراقي الجميل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل يوجد شخص ليس لديهِ سيّارة في العراق؟أشكُّ في ذلك.أعتقِد أنّ من الصعب أن يكون هناك "موبايل"، أو أن تتوفّرَ خدمة "الأنترنت" لكل شخص في العراق.. ولكن من السهل جدّاً أن تكون هناك سيّارة لكل شخص في العراق.في بغداد وحدها هناك (5) مليون سيارة، في مدينة يبلغ تعداد سكّانها (8) مليون نسمة، ولا تتسّع شوارعها لأكثر من 500 ألف سيارة.هذا يعني أن جميع السكان من الفئة العمريّة(15-75) سنة، لديهم سيّارة واحدة على الأقلّ.للزوج سيارة، وللزوجة سيارة، ولكلّ ولدٍ وبنت سيّارة، وللكنّات سيّارات، وللأجداد والجدّات سيّارات، ولدى الأحفاد والحفيدات سيّارات.وهناك من يسكن في أحياء "التجاوز" و"العشوائيّات"، ولا تتوفّر لديه خدمات الماء والمجاري، وليس في "بيته" مرافق صحيّة، و"يتبرَّز في العراء".. و مع ذلك فإنّكَ ستجِد لديه سيّارة "فُل أوبشن"، آخر موديل.ومع (5) ملايين سيّارة، هناك (350) ألف "تكتك"، و(250) ألف "ستّوتة"، و(500) ألف "ماطور".وهذا يعني في "شارع" الواقع.. أزمة مرور، وأزمة وقود، وأزمة تلوّث، وأزمة "ذوق وأخلاق"، وحوادث مروريّة(اعتياديّة ومُفتَعَلة)، وشيوخ عشائر، و"ديّات"، و"عطوات" و"دكَات"، وقضايا في المحاكم، ودعاوى في مراكز الشرطة.. و "بوكسات" وهراوات و"بوريّات"، و"بيكيسيّات تلوك إلنا".. وجميعها تحدث في الهواء الطَلِق، وعلى رؤوس الشهود و"الشهداء" و"الأشهاد".هل هذه رفاهية؟ هل هذه سعادة؟ هل هذه "حضارة"؟ هل هذه "سوق حُرّة"؟ هل هذه "ليبراليّة فرديّة"؟هل هذه "فيدرالية" ديموقراطيّة؟ هل هذه "مركزية استبداديّة" ؟ هل هذه "دولة؟ هل هذا "تخطيط" ؟ما هذا الذي يحدث لنا بالضبط؟ولماذا يحدثُ لنا هذا الذي يحدثُ لنا الآن، بينما لا يحدثُ مثيلٌ له حتّى في أكثر بلدان العالمِ تخلّفاً وفقراً ورملاً ومِلحاً ونفطاً وسَخاماً واكتظاظاً بالسكّان؟ ......
#سيّارات
#السَخام
#العراقي
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760722

أحمد موسى قريعي : كازينو أوبرا شهرزاد الزمن الجميل ماذا تعرف عنهأ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي كان فيما مضى من سنوات، وفي منطقة وَسْط البلد حاضرة القاهرة الخديوية وبالقرب من ميدان العتبة الحالي، كازينو بديع يطل على ميدان الأوبرا (إبراهيم باشا)، اسمه كازينو (بديعة) أو كازينو (الأوبرا) يتربع في وَسْط المدينة مستغلا موقع الميدان الذي ما زال يربط وَسْط القاهرة ببقية أطرافها.تاريخ تأسيس كازينو أوبرايعود تأسيس كازينو بديعة إلى سنة 1929م أسسته السيدة (بديعة مصابني) التي ولدت في دمشق في 25 فبراير سنة 1892م، لأب لبناني، وأم سورية، ثم جاءت إلى مصر في سن صغيرة في صحبة والدتها (جميلة الشاغوري)، بعد رحلة طويلة بدأت من لبنان إلى البرازيل ومنها إلى مصر.شقت بديعة طريقها نحو النجومية عبر فِرْقَة الفنان (جورج أبيض) إلى أن أسست أول كازينو لها في أبريل سنة 1924م عُرف باسم كازينو (بديعة).انطلقت بديعة من هذا الكازينو في عالم الرقص والاستعراض المسرحي، فقد ابتكرت في هذا المجال مجموعة من الرقصات أشهرها على الإطلاق رقصة حملت اسمها.بمرور الوقت تحولت بديعة إلى مدرسة متكاملة للفنون المسرحية والفنية والاستعراضية تخرج فيها أهم نجوم الفن في مصر والوطن العربي، خاصة نجوم الزمن الجميل على رأسهم الراقصة والممثلة الشهيرة (تحية كاريوكا)، وسامية جمال، وببا عز الدين، وحورية محمد، وإسماعيل يسن، والموسيقار فريد الأطرش، ومحمود شكوكو، وبشارة واكيم، والمطرب محمد عبد المطلب، ومحمد الكحلاوي، ومحمد فوزي. تتبع تاريخ كازينو أوبراكان كازينو بديعة منذ افتتاحه في أغسطس سنة 1929م مقصدا ومتنفسا لكبار صفوة المجتمع القاهري حتى الخمسينيات، فقد كان المكان المفضل لجلالة الملك فاروق وكبار حاشيته، ومعظم باشوات العهد الملكي.أما كلمة السر وروح الكازينو في تلك الحِقْبَة هي أنه كان بمنزلة مدرسة لصناعة النجوم، وقبلة لأهل الفن، وطبقة المثقفين والأفندية وكبار الموظفين، فقد ساعد هذا الكازينو على اكتشاف النجوم على مر تاريخه.كان كازينو بديعة إلى جانب المسرح الذي شهد أعظم الاسكتشات والاستعراضات في تاريخ المسرح المصري، فقد ضم مطعما فاخرا وأنيقا لتقديم الوجبات، وحديقة علوية تسمى (الروف جاردن) أضافت إلى المكان منظرا بديعا، اتخذه نجيب محفوظ مقرا لإقامته ندوته الاسبوعية. في أول الخمسينيات بدأ كازينو بديعة يسلك طريقه نحو التراجع كطبيعة الأشياء التي لا تبق على حالها، فقامت بديعة ببيعه للراقصة (ببا عزالدين) التي أطلقت عليه اسم كازينو (شهرزاد) الذي ساهم بقدر كبير خلال حِقْبَة الستينيات والسبعينيات في تخريج عددا من نجوم الفن والاستعراض على رأسهم الراقصات سهير زكي، وفيفي عبده، وهياتم، والفنان الشعبي أحمد عدوية، والفنان حسن الأسمر وغيرهم.كأن لعنة البيع قد أصابت الكازينو فقامت الراقصة (ببا عزالدين) ببيعه إلى الراقصة (فتحية محمود) ثم آلت ملكيته إلى الأستاذ شوقي عبد المجيد زوج الفنانة فتحية بعد وفاتها سنة 1981م.ثم انزوى الكازينو إلى أحد أركان الفن التي توقفت عن العمل، فاسحا المجال لمصلحة كازينوهات شارع الهرم، ثم اختفى تماما ليحل مكانه (مول) تجاري كبير ما زال قائما حتى الآن. ......
#كازينو
#أوبرا
#شهرزاد
#الزمن
#الجميل
#ماذا
#تعرف
#عنهأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761878

محمد علي محيي الدين : الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين انتشرت على صفحات التواصل الاجتماعي كثير من المصطلحات وراجت على السنة المغردين بمختلف توجهاتهم الفكرية والسياسية، وبعض هذه المصطلحات يحتاج إلى وقفة متأنية، وتمحيص دقيق، ليكون في مكانه الصحيح، لأن كثير منها كما يقال حمال أوجه، ويقبل أكثر من تأويل، ويحمل عدد من المعاني، ومنها على سبيل المثال (الزمن الجميل) هذه الكلمة التي تبدو في ظاهرها بريئة وفي مكانها الصحيح بعد أن أختلف الزمن وتغيرت المقاييس وعاد المجتمع إلى الوراء بفعل التغيرات الكبيرة في البنى الثقافية والفكرية والمجتمعية والسياسية، ومقارنته مع الماضي يظهر البون الشاسع بين ما كان وما هو كائن، ولكن- ولعن الله هذه اللكن اللعينة- أي زمن هو المقصود، هل زمن الدكتاتورية الرعناء بما حمل من ظلم وقسوة وفقر مدقع وضياع أدى إلى ما نحن فيه من ضياع أكبر، أو العهد الملكي الذي كان العراقيون يئنون تحت وطأته بما حمل من تناقضات طبقية حولت الناس إلى سادة وعبيد، فعن أي زمن يتحدثون إذا كان المراد به العهد الصدامي البائد فتعسا له من زمن ليس فيه بادرة من بوادر الخير والجمال، وإن كان العهد الملكي فما أصدق قول الشعبي القائل( ما أط&#64404ـع من سعيد إلا مبارك) لذلك علينا وضع النقاط على الحروف ومعرفة ماهية ذلك الزمان.لقد أستغل البعض هذا المصطلح الصادق لتجميل الوجه القبيح للعهد الملكي والعهد الصدامي فليس من عهد أجمل من عهد الجمهورية الأولى بعد ثورة تموز 1958 التي أعادت للعراق ألقه ووجه الناصع ونعم فيها العراق بحكام لم تتدنس أيديهم بالمال الحرام، فلم يعرف عن حكومة ذلك العهد فساد في الذمم أو الأخلاق أو التصرف، رغم وجود بعض المواقع الموروثة من النظام القديم، ولكنه على كل حال كان نزيها بكل المقاييس وليس كما نراه اليوم من ترد واضح في القيم والمفاهيم والاخلاق..قاطعني سوادي الناطور قائلا: إذا خفت لا تـ&#64404ول وإذا &#64404لت لا تخاف، هاي الطر&#64404اعه الطاحت على روسنه ما مثلها طر&#64404ـاعه وإذا ظل الحال هيچ "شدو روسكم يـ&#64404رعين" وتاليها لا حضت برجيلها ولا خذت سيد علي" والجماعة غسلوا وجه الـ&#64404بلهم بعمايلهم اللي محد سواها &#64404بلهم، لكن ثوب العواري ما يدوم ، ولو دامت الغيرك ما وصلت ألك، وخل ياخذون العبرة من الـ&#64404بلهم وين صار!!!. ......
#الزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761955

فتحي فوراني : ذلك المشاكس الجميل
#الحوار_المتمدن
#فتحي_فوراني أحمد حسين..ذلك المشاكس الجميل!كأنها أمس..على رِسلك أيها القطار السريع..لماذا تأبى إلا أن تمتطي صهوة البرق..وتخطف من نحبهم في رمشة عين؟يا ألله! ستون عامًا!؟كأنها أمس..نعود ستين عامًا إلى وراء..فنرى المشهد التالي:الزمان: الزمن الناصري..زمن المدّ القومي..ناصرة وناصرًا.المكان: المدرسة الثانوية البلدية في مدينة البشارة..والبشائر!كوكبة الأقلام الواعدة تربطها عُرى فكرية وثيقة..وعيش وملح.. وحلم واحد بدنيا جديدة..بغد يأبى إلا أن ينزع نحو الأشرف والأروع!كوكبة من البراعم الصغيرة اليانعة..يقتلها الطموح لأن تشرئب وتطل برأسها من أحشاء الأرض..فتشق الثنايا العذراء..وتشمخ لتنطلق وتعانق الشمس الخضراء..إنها تندفع بعزم وثبات لكي تجد لها موطئ قدم على المشهد الأدبي والثقافي.أحمد حسين وجورج قنازع وتوفيق فياض وعلي حسين قدح وسليم (عماد) شقور وعثمان عبد الرحيم سعدي وفواز حسن عبد المجيد وفوزي جريس عبد الله وفتحي فوراني..وآخرون أعزاء غابوا في غابات الذاكرة الخؤون.وتبرز هذه الكوكبة في طليعة الموكب..وتحمل الراية..لتحتل المواقع المتقدمة في المسيرة الثقافية والتعليمية. هذه الكوكبة كانت تتسم بالتحدي والطباع المشاكسة والتمرد على الرتابة والمألوف والعادي.بروح الشباب الطموحة..أرادوا أن يقلبوا الدنيا رأسًا على عقب.. أرادوا أن يقرعوا الأبواب ويقتحموا دنيا أخرى مشرعة على الجهات الأربع.**أحمد حسين كان أكثرنا تمردًا..وأكثرنا عشقًا للمشاكسة..وأكثرنا شغفًا لخوض البحار الهائجة.ومنذ البدايات المدرسية تظهر عبقرية أحمد في التمرد والمشاغبة والمشاكسة..وتبرز روحه الصِدامية.. وكانت البدايات ما نشره في مجلة "الطالب" التي أصدرناها في المدرسة الثانوية البلدية، وكنت أحررها مع صديقي الراحل الباقي الشاعر فوزي جريس عبد الله، فكانت قصيدة أحمد الأولى "أنا.. وأنت..وقلبي"، ثم مقال نقدي عنوانه " رد على نقد" يردّ فيه ردًّا حادًّا وساخرًا على مقال كتبه الطالب علي وهبه من الجش.. وبخط مواز لمجلة "الطالب" فقد نشر إبداعاته الأولى في مجلة "الفجر" التي رأس تحريرها الرائع راشد حسين. وسرعان ما ازدادت وتيرة النشر..ففرضت إبداعاته حضورها على ثلاث جبهات في عالم الأدب: القصة القصيرة والشعر والنقد.ففي مجلة "الفجر" الأدبية التي حررها راشد حسين..نلتقي أول ما نلتقي..قصة قصيرة عنوانها "الإله"..وهي أول قصة نقرأها له وهو ما زال طالبًا في الصف الثاني عشر. ثم كانت القصة الثانية "المعجزة" ثم "إنسانة"، ثم قصيدة ثم أخرى..ثم تتدفق ينابيع الشعر. وطاب له المقام في مجلة "الفجر"، ومن هناك..راح يسدد الضربة تلو الضربة نحو العناوين المختلفة. ففي وقت مبكر..أزال القناع عن القناع..وسلط الضوء على الازدواجية في شخصياته القصصية. وما لبث عطاؤه الإبداعي أن تدفق غزيرًا ليغزو المنابر الأدبية التقدمية في هذا الوطن..ويزينها بإبداعات مميزة.**أحمد مشاكس متمرد عنيد لا يخشى في ما يراه حقًّا..لومة لائم. كان نطّاحًا في الدفاع عن قناعاته..ولم يأبه، في التعبير عن رأيه، في تأثير ذلك على علاقاته الاجتماعية بالآخرين وحتى بالمقرّبين من الأصدقاء. ولهذا قال أحد الأصدقاء على سبيل الدعابة: إن أحمد مبدع في خسارة الأصدقاء..فقد تخندق في صومعته الأدبية على تلة من تلال مصمص..وراح يطلق رصاص الكلمات..على الأصنام وغيرهم من الكتاب والمبدعين وغيرهم من حملة الأقلام..كان يقول كلمته ويمشي..ولم يكترث لما يقوله الآخرون..ولسان حاله يقول.."أقول كلمتي..ومن بعدي الطوفان". وذلك..على عكس أخي ......
#المشاكس
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766705

عطا درغام : صناع السينما:نجوم الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إذا كان المسرح"أبو الفنون" بحكم أنه الفن الأقدم، وإذا كانت هناك فنون أخري مثل:الموسيقي الخالصة، وفن الأوبرا والباليه والفن التشكيلي،تُعرف بأنها فنون الخاصة والنخبة، فإن السينما كانت وستظل فنًا شعبيًا ؛ أي فن العامة .وإذا كان الهدف منها عند اختراعها في نهاية القرن التاسع عشر هو التسلية والمتعة والترفيه، وإذا كان الهدف عند اختراعها في نهايات القرن التاسع عشر هو التسلية والمتعة والترفيه؛ فإنها مع مراحل تطورها عبر سنوات وحقب زمنية متلاحقة تعاظم دورها ،ولم تعد لمجرد المتعة والتسلية، بل أصبحت مرآة المجتمع ،وتعكس وتكشف وتعبر عن واقع المجتمع – أي مجتمع- وتنتقد سلبياته وتعلو بإيجابياته.من هنا أصبح للسينما رسالة تنويرية وتثقيفية في حياة الشعوب والمجتمعات.ومن هنا أصبحت "فن العامة" وفي مقدمة الفنون التي تحظي بشعبية.وتُعد مصر من أوائل دول العالم التي عرفت فن السينما،وكان ذلك في بدايات القرن الماضي وتحمل جيل كامل من فناني مصر الطموحين عبء الريادة ،وأخذوا علي عاتقهم مهمة تطور ونهضة السينما المصرية حتي وصلت إلي ذروة توهجها وعصرها الذهبي في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، وتجاوزت حدود أن تكون مجرد فن للترفيه والمتعة أو حتي فن كاشف لواقع المجتمع ومعبرًا عنه، بل كانت أيضًا صناعة وتجارة لدرجة انها كانت- خلال هاتين الحقبتين- الصناعة الثانية في مصر بعد " القطن".ومن هنا نجد أن نجد كتاب (صناع السينما:نجوم الزمن الجميل) لمؤلفه أحمد الجندي يبحر بنا عبرمؤلفه للتعريف بهؤلاء الصناع الذين صنعوا وطوروا ونهضوا بالسينما المصرية، وتحملوا عبء الريادة الأولي أو الأجيال التالية ومشوارهم ومسيرتهم السينمائية ومبدعوها عبر مراحل تطورها. ولكن مع مرور الزمن أصبحوا رموزًا لزمن وعصرمن الفن الجميل..كان عصرهم مفعمًا بالهدوء والرومانسية والمشاعر الصافية والإبداع الصادق والإخلاص الكامل للفن وللسينما.عصر نفتقده جميعًا ونتمني عودته، بعد أن أفسدت التكنولوجيا الحديثة حياتنا ،وافتقدنا الجمال من حولنا. ويقدم هذا الكتاب سيرة وحياة هؤلاء إيمانًا من كاتبه بأن الحاضر بلا ماض هو واقع لا قيمة له !!. والانفصال بين الماضي والحاضر هو"فجوة" لا يصح وجودها ، خصوصًا أن بريق نحوم الحاضر لم يؤثر أو يطفيء توهج وحضور نجوم الماضي. الذين لا يزال بريقهم وهاجًا وحضورهم متأججًا ولافتًا؛لأنهم نجوم لا يموتون، فهم نجوم لزمن جميل وتركوا لنا كنوزًا من خلاصة إبداعهم الخالد الذي سيبقي لتستمتع به كل الأجيال علي مر العصور.بدأ الكاتب بتناول رائدات السينما المصرية): عزيزة أمير وبهيجة حافظ وآسيا داغر وماري كويني) ،وأتبعهم بفنان الشعب يوسف وهبي، وأمينة رزق التي تعد تاريخًا سينمائيًا كاملًا.وكذا موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب، والمواطن السينمائي الأول محمود المليجي، وسيدة الشاشة العربية فاتن حمامة، وأنور وجدي صاحب الموهبة والعبقرية، وصاحب العبقرية الفذة الملك فريد شوقي، والفتي الأول عماد حمدي، والسندريلا سعاد حسني، وابن النيل شكري سرحان، ودلوعة السينما المصرية شادية، والنجم الاستثنائي أحمد رمزيومن المخرجين : المخرج الأول محمد كريم، ورائد أفلام الحركة في مصر نيازي مصطفي، وشاعر السينما عز الدين ذو الفقار، والعالمي يوسف شاهين، والمخرج صاحب الفكر السينمائي صلاح أبو سيف، والمخرج صاحب كوميديا كل العصور فطين عبد الوهاب.ومن الكُتاَّب: بديع خيري رائد الكتابة السينمائية، وصاحب المواهب المتعددة كاتبًا ومخرجًا وممثلًا السيد بدير. ......
#صناع
#السينما:نجوم
#الزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767027

نسيب عادل حطاب : شكرا سامي مهدي ...مازلنا نحفظ لك ذلك الجميل
#الحوار_المتمدن
#نسيب_عادل_حطاب حمل الينا الاسبوع الماضي خبر رحيل الشاعر سامي مهدي عن عالم الاحياء ليشكل هذا الرحيل مناسبة لاستعراض حياة الرجل وانجازه الشعري وانتمائه السياسي وطبيعة ارتباطه بنظام صدام حسين وسأعبر كل الاراء المتقاطعة لأشير الى اني كقاريء أرى في سامي مهدي شاعر متمكن من أدواته الشعريه وحرفيته فانا واحدا من متذوقي شعره باختصار ان سامي مهدي كان شاعرا غير مصنوع فهو كان سيحتل مكانه الطبيعي في الحياة الادبية الشعرية حتى من غير وجود النظام السياسي الداعم الذي كان ينتمي اليه الشاعر .. اما عن انتمائه السياسي فهذا شأنه وعلينا ان نحترم خياراته الشيء الوحيد الذي يهمنا هو هل كانت يداه تجيد مسك السوط وهل كانت ريشة قلمه قاتلة كنصل السيف ..لا اظن أن شاهدا أوضحية أو أحدا ما روى عنه ذلك فيما عدا تلك الرواية عن تصريحه احتفاظه بساعة المناضل سلام عادل حيث انه كان شاهدا على حفلة تعذيبه عقب انقلاب 8 شباط والتي لايمكن تصديقها لسبب بسيط وهو انه ليس من المعقول وعلى فرض صحة الواقعة ان تجد شخصا مثقفا وعاقلا ينسب لنفسه فعلا شائنا ويدرك انه شائن في مجلس وأمام ضيوف لايعرف مدى استساغتهم وتقبلهم لهذا الامرالذي لايدعو للتفاخر أصلا. .............................................على امتداد الفترة التي اعقبت اقالة البكر و تسلم صدام حسين للسلطة والتي أستهلها بتصفية رفاقه واستبدال الولاء للحزب بالولاء لشخصه ومع بداية الحرب العراقية الايرانية بدأ الاعلام واجهزة الاذاعة والتلفزيون والمطبوعات تحصر نشاطها وتركزه في تمجيد القائد وسجاياه وبطولاته والتغني بحبه والوفاء له وبين التخويف والاجبار والرشوة صار لزاما على المغنيين مثلا تقديم اعمال غنائية واناشيد لتمجيد القائد وكذا الامر بالنسبة للشعراء الشعبيين الا ان عقدة صدام كانت في الشعر الفصيح اذ ان اغلب الرموز والقمم الشعرية الكبيرة استنكفت عن القيام بهذا الدور وفضلت استيطان المنافي والحرمان على الاساءة لنفسها الا عبد الرزاق عبد الواحد فقد انبرى للقيام بهذه المهمة بغبطة وليفرط في هذا الامر اكثر مماهو مطلوب منه اذ وظف شعره او كاد لهذه المهمة فهو يذكر في احدى مقابلاته التلفزيونية انه اصدر اثنتي عشر ديوانا في مدح قائده الفذ . على اننا سنكون غير معنيين بشعر عبد الرزاق هذا لو انه كان يلقيه كما يفعل اسلافه شعراء الكدية امام وفي حضرة الخليفة او الوالي وفي مجلسه فقط ..لكن وفي ايام اشتداد المعارك المجنونه حيث كان الدم العراقي يسيل مثلما يسيل ماء المزاريب والطرقات تزدحم بسيارات الاجرة التي تحمل جثامين الضحايا واخبار الاذاعات تنقل لنا اخبار المطحنة البشرية و كان كل اب وام و زوجة وأخت واخ مرعوبا يكاد قلبه يفلت منهمع كل طرقة باب وجرس تليفون خوف ان يحمل لهم ذلك اخبارا سيئة عن احبتهم في الجبهة كان عبد الرزاق عبد الواحد يقتحم علينا خلوتنا ورعبنا وحزننا ليزيد في هزيمتنا ويعيرنا بضعفنا و ليستفزنا بقصائد عصماء عن القائد الهمام وهو يضفي عليه ماهو اكثر من صفات الانبياء والقديسين وبما عرف عن عبد الرزاق من تمكن واجادة وجزاله في اللفظ وابداع في التصوير الشعري ....................................... خلال كل تلك السنوات المظلمة نادرا ما شاهدت سامي مهدي يتطوع ليقوم بهذا الدور مع ان سامي أبتدأ حياته بعثيا وأستمر على قناعته في حين ان عبد الرزاق بدأ شيوعيا لينتهي صداميا بامتياز .صحيح ان عبد الرزاق أكثر تمكنا وريادة وامتلاكا للمهارة الشعرية واجادة لنظم الشعر العمودي الذي يصلح للالقاء أكثر من الشعر الحر والمسترسل مما يطرب صدام ويجعله منتشيا جذلا و ......
#شكرا
#سامي
#مهدي
#...مازلنا
#نحفظ
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768020