السيد إبراهيم أحمد : ابن وَكِيع التِّنِّيسِيّ: بين الشعر والنقد والفن...
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد استطاع أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد ابن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة ابن زياد الضَّبِّي المعروف بابن وَكِيع التِّنِّيسِيّ أن يبقى في دنيا الشعر والنقد بعد أن غادر دنيانا في زمن الدولة الإخشيدية حتى زماننا وما بعده؛ فما زالت أقلام الأدباء والعلماء والنقاد والأكاديميين يتناوبون تناول سيرته وآثاره. لقد احتل الشاعر البارع، والعالِم الجامع، أبرع أهل زمانه، الذي لم يتقدَّمه أحدٌ في أوانه، وله كلُّ بديعةٍ تسحر الأوهام، وتستعبد الأفهام ـ كما وصفه الثعالبي في اليتيمة ـ مكانًا كبيرًا في ديوان الشعر العربي مثلما احتل مكانة كبيرة في ساحة النقد العربي قديمه وحديثه؛ فلن تعدم أن تجد شعرًا يتحدث عن الطبيعة إلا وله فيه نصيب أو شعرًا عن فصول العام كلها أو فصلا منها، ولما لا يصف التنيسي الجمال وهو الذي وُلِدَ وسكن في " تِنِّيس" بالقرب من مدينة دمياط الحالية بمصر وهي من أكبر الجزر فى العصر الإسلامى، التي اشتهرت بالزرع والشجر والكروم والعمارة، والتي حلَّت بها أسرته بعد هجرتها من مدينة البصرة إلى بغداد ثم توجهوا للإقامة النهائية بمصر. ربط ابن وكيع اسمه باسم شاعر العربية الأكبر "المتنبي" أبد الدهر، بعد أن تناول شعره نقدًا وتتبعًا وتمحيصا؛ فقلّما تخلُ دراسة أو كتابا أو رسالة جامعية في الماجستير أو الدكتوراه تتعرض للمتنبي وشعره ونقده إلا وكان التنيسي حاضرًا فيها، أو كتبا عن "التناص" أو "السرقات الشعرية" أو "الموازنات بين الشعراء"، أو "مناهج النقد العربي القديم" أو "مناهج النقد العربي في القرن الرابع الهجري" أو في "العصر العباسي"، أو "الشعر المصري في العصر الإسلامي" أو "مصر في عصر الإخشيديين"، وحتى تلك الدراسات التي لا تتناول المتنبي سيكون التنيسي مُستدعًا فيها بشواهد من شعره وأحكامه من كتابه "المنصف"، كما سيكون حاضرًا في الكتب والدراسات التي تولت الرد عليه دفاعًا عن المتنبي وهجومًا عليه سواء في القديم أو الجديد والشواهد على ذلك كثيرة. ولقد وجدتُ من الإنصاف للرجل أن أذكر بعض ما وقعت عليه من كتب ودراسات أكاديمية أو أدبية تناولته في مجالات الشعر والنقد والفن، وهذا بسبب وعد قطعته على نفسي لصديقي الموسوعي صبحي عمر الذي باغتني بسؤال عن ابن وكيع عقب ندوة لي بمدينتي "السويس" وذكر كتاب أستاذنا الدكتور حسين نصار فألزمتُ نفسي أن أورد له ما كُتِبَ عن التنيسي ولم يصله، ثم وجدتُ أن من الأفضل أن أنضم إلى بعض من أتعبوا أنفسهم في البحث عن قصائد مفقودة للتنيسي وكتبه وأنشر ما توصلتُ له للعامة والكافة من أهل التخصص أو من المحبين والمهتمين بشعر ونقد التنيسي، وكانت هذه المقالة/الدراسة التي بين أيديكم. مكان التنيسي في ديوان الشعر العربي: لقد تبوأ ابن وكيع مكانه في الشعر العربي من خلال ديوانه الذي صدر بمصر في عام 2014م عن الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية، بوصفه أقدم شاعر مصري عربي وصل إلينا قدر من شعره، في تأريخ مهم لبداية استخدام اللغة العربية في الأدب المصري، وقد جمع الديوان وحققه الدكتور حسين نصار أستاذ الأدب المصري في العهد الإسلامى، والعميد الأسبق لكلية الآداب بجامعة القاهرة والذي سبق أن نشره في القاهرة عام 1953م بعنوان: "ابن وكيع شاعر الزهر والخمر"، ثم تابعه هلال ناجي مستدركًا عليه ومُضيفًا إليه وقد ذكر طرفا من هذا بمجلة المورد العراقية عام 1973م، ثم أصدر هلال كتابه: "ديوان الحسن بن علي الضبي الشهير بابن وكيع التنيسي" عن دار الشؤون الثقافية للطباعة والنشر في بغداد عام 1998م في (202) صفحة، بعد أن ذكر أنه ظفر بم ......
#وَكِيع
#التِّنِّيسِيّ:
#الشعر
#والنقد
#والفن...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712113
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد استطاع أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد ابن محمد بن خلف بن حيان بن صدقة ابن زياد الضَّبِّي المعروف بابن وَكِيع التِّنِّيسِيّ أن يبقى في دنيا الشعر والنقد بعد أن غادر دنيانا في زمن الدولة الإخشيدية حتى زماننا وما بعده؛ فما زالت أقلام الأدباء والعلماء والنقاد والأكاديميين يتناوبون تناول سيرته وآثاره. لقد احتل الشاعر البارع، والعالِم الجامع، أبرع أهل زمانه، الذي لم يتقدَّمه أحدٌ في أوانه، وله كلُّ بديعةٍ تسحر الأوهام، وتستعبد الأفهام ـ كما وصفه الثعالبي في اليتيمة ـ مكانًا كبيرًا في ديوان الشعر العربي مثلما احتل مكانة كبيرة في ساحة النقد العربي قديمه وحديثه؛ فلن تعدم أن تجد شعرًا يتحدث عن الطبيعة إلا وله فيه نصيب أو شعرًا عن فصول العام كلها أو فصلا منها، ولما لا يصف التنيسي الجمال وهو الذي وُلِدَ وسكن في " تِنِّيس" بالقرب من مدينة دمياط الحالية بمصر وهي من أكبر الجزر فى العصر الإسلامى، التي اشتهرت بالزرع والشجر والكروم والعمارة، والتي حلَّت بها أسرته بعد هجرتها من مدينة البصرة إلى بغداد ثم توجهوا للإقامة النهائية بمصر. ربط ابن وكيع اسمه باسم شاعر العربية الأكبر "المتنبي" أبد الدهر، بعد أن تناول شعره نقدًا وتتبعًا وتمحيصا؛ فقلّما تخلُ دراسة أو كتابا أو رسالة جامعية في الماجستير أو الدكتوراه تتعرض للمتنبي وشعره ونقده إلا وكان التنيسي حاضرًا فيها، أو كتبا عن "التناص" أو "السرقات الشعرية" أو "الموازنات بين الشعراء"، أو "مناهج النقد العربي القديم" أو "مناهج النقد العربي في القرن الرابع الهجري" أو في "العصر العباسي"، أو "الشعر المصري في العصر الإسلامي" أو "مصر في عصر الإخشيديين"، وحتى تلك الدراسات التي لا تتناول المتنبي سيكون التنيسي مُستدعًا فيها بشواهد من شعره وأحكامه من كتابه "المنصف"، كما سيكون حاضرًا في الكتب والدراسات التي تولت الرد عليه دفاعًا عن المتنبي وهجومًا عليه سواء في القديم أو الجديد والشواهد على ذلك كثيرة. ولقد وجدتُ من الإنصاف للرجل أن أذكر بعض ما وقعت عليه من كتب ودراسات أكاديمية أو أدبية تناولته في مجالات الشعر والنقد والفن، وهذا بسبب وعد قطعته على نفسي لصديقي الموسوعي صبحي عمر الذي باغتني بسؤال عن ابن وكيع عقب ندوة لي بمدينتي "السويس" وذكر كتاب أستاذنا الدكتور حسين نصار فألزمتُ نفسي أن أورد له ما كُتِبَ عن التنيسي ولم يصله، ثم وجدتُ أن من الأفضل أن أنضم إلى بعض من أتعبوا أنفسهم في البحث عن قصائد مفقودة للتنيسي وكتبه وأنشر ما توصلتُ له للعامة والكافة من أهل التخصص أو من المحبين والمهتمين بشعر ونقد التنيسي، وكانت هذه المقالة/الدراسة التي بين أيديكم. مكان التنيسي في ديوان الشعر العربي: لقد تبوأ ابن وكيع مكانه في الشعر العربي من خلال ديوانه الذي صدر بمصر في عام 2014م عن الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية، بوصفه أقدم شاعر مصري عربي وصل إلينا قدر من شعره، في تأريخ مهم لبداية استخدام اللغة العربية في الأدب المصري، وقد جمع الديوان وحققه الدكتور حسين نصار أستاذ الأدب المصري في العهد الإسلامى، والعميد الأسبق لكلية الآداب بجامعة القاهرة والذي سبق أن نشره في القاهرة عام 1953م بعنوان: "ابن وكيع شاعر الزهر والخمر"، ثم تابعه هلال ناجي مستدركًا عليه ومُضيفًا إليه وقد ذكر طرفا من هذا بمجلة المورد العراقية عام 1973م، ثم أصدر هلال كتابه: "ديوان الحسن بن علي الضبي الشهير بابن وكيع التنيسي" عن دار الشؤون الثقافية للطباعة والنشر في بغداد عام 1998م في (202) صفحة، بعد أن ذكر أنه ظفر بم ......
#وَكِيع
#التِّنِّيسِيّ:
#الشعر
#والنقد
#والفن...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712113
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - ابن وَكِيع التِّنِّيسِيّ: بين الشعر والنقد والفن...
محمود الرشيدي : من الفلسفة إلى الفلسفة عبر الأدب والفن
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي نحيى لنعيش في مرتع القدر، تفترسنا مشاعرنا سَلْبا وإيجابا وتتقاذفنا غرائزنا بين الْهُنا والهناك ، نقاوم جاذبياتها ، نروم ما نريد ولا يكون إلا ما تريد ، نحس الحرمان والقهر المستساغ بطعم الحرية ،حرية مريد في طاعة شيخه ، فتتلوث الأحاسيس. نسعى لصنع حالنا فنقع في شباك الحال يبدع بصنعه بنا فينا.بتوقيت الأمل على وَعْدٍ منتظر، لطفل من أبيه ،زَفَّت الأم لولدها محمود، بشرى مُصَاحَبة والده إلى السوق الأسبوعي لهم ولقراهم المجاورة كما سبق الإتفاق.الإتفاق هذا في واقع الأمر كان مكافأة تشجيعية على عمل أَشَقُّ من أن يُسْنَد لمن هو في سن العاشرة كمحمود ، ومع ذلك ، الإغراء كان أقوى وأشد لرفع طاقة التحمل والتحدي، رغم أن الأجل لامسمى، وكأنه مهمة أخرى بسواغ الجائزة.-محمود؛ خُلُودُك للنوم هذا المساء سيكون باكرا، واستيقاظك كذلك سيكون باكرا في الصباح. سترافق أباك إلى السوق كما وعدك.. أحقاً أمي!!!!!؟؟؟ -بكل تأكيد . سَرَى الخبر عند الطفل مع سريان الدم في مجراه تاركا سخونة في أعماقه تنتشر لتبحث عن الإنعتاق والتحرر نحو السطح وقد أحسها الطفل على أديم جلده كحبيبات الطل بحجم رؤوس الدبابيس للترطيب ، كردة فعل على الحدث المفاجئ وافق محمود بإشارة معهودة منه وقد غمرته الفرحة ، إنها تشبه فرحة رؤية هلال عيد الفطر التي تُذَكِّرُه بمعاناته عندما يُرْغِمُوه في ليلة العيد على النوم فيمتثل لهم كما يمتثل لجفاء النوم وهجره. الحياة العادية يعيشها الإنسان بفئاته كأنه مُخَدَّر ولايستفيق إلا بإثارة قوية من حوله تجعله يَرْتجُّ فتُخَلِّد أثرها، وقد تكون الإثارة سروراً ، حزناً أو ألماً سيان في ذلك بين الضيق والإنشراح، أما ما عدا ذلك فتكاد سجلاته أن تكون قد كتبت بمداد سرعان ما يلفضه الورق بتواطؤ مع الزمن لرتابة ما سُجِّل من الأحداث الأخرى والعادات ، ولإنعدام قُوَّتها التي لايُثَبِّتُها إلا تطورها المستمر . قبيل فجر يوم من أيام سبعينات القرن الماضي بقليل كانت خيوط من نور تسقط على الأرض والجدار، تتسلل عبر شقوق النافذة والباب ، في سفر طويل من القمر لتتفقد قُمْرة الطفل وتُؤْنِسَه بتخفيف ظلمتها. تفقد محمود بدوره وهو يجول بعينيه من على وسادته أرجاء حجرته ، بعد إغفاءة كأنما أُغمِي عليه جراء الأرق الذي أصابه من كثرة التفكير في زيارة السوق . شعر برغبة في إغماض عينيه لثقل جفونه عندما فُتِح باب الغرفة ونادته أمه . -قُم يامحمود ، قم لتغسل وجهك وتلبس ثيابك، ثم تفطر، فأبوك ينتظرك خارج المنزل عند باب الزريبة. نعم، نعم أمي. لم يستغرق الطفل وقتا طويلا ليلتحق بأبيه وهو يحاول أن يربط أربعة خراف إلى بعضها وقد فصلهم عن أمهاتهم وعن سائر القطيع، فكثر الصياح وكل القطيع في هلع. رد الأب تحية الصباح وبادر بالقول :-هيا يامحمود ساعدني في سياقة هذهِ الخراف لبيعها بمشيئة الله في السوق . استمرت المشقة من باب الزريبة أوان آذان الفجر إلى حين طلوع الشمس في رحبة بيع الأغنام . وبعد مساومات ومضاربات ومفاوضات مملة تَوَّجَت عذاب الطريق، باع أبي خرافه على مضض متدمرا جدا من الكساد الذي أصاب البضاعة والأثمنة ، ولأول مرة أرى حزنا بليغا يمخر صدر أبي وهو يشتكي إلى أحد أصدقائه ضيق الحال ومصيبة الجفاف وقلة الأمطار، وأنه لن يستطيع الوفاء بالتزاماته نحو مدينيه. اقتربت من أُذنه مترددا ومرتبكا لِما هو عليه واستأذنته التجوال في السوق . كنت أتمنى أن يرافقني لكن انهزامه هذه المرة جعله ينسى كل ما حوله ويسرح نحو أحد عوالمه ، إلا أنه هز رأسه من أسفل إلى أعلى مرات متكررة لست أدري إن كان يحد ......
#الفلسفة
#الفلسفة
#الأدب
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714908
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي نحيى لنعيش في مرتع القدر، تفترسنا مشاعرنا سَلْبا وإيجابا وتتقاذفنا غرائزنا بين الْهُنا والهناك ، نقاوم جاذبياتها ، نروم ما نريد ولا يكون إلا ما تريد ، نحس الحرمان والقهر المستساغ بطعم الحرية ،حرية مريد في طاعة شيخه ، فتتلوث الأحاسيس. نسعى لصنع حالنا فنقع في شباك الحال يبدع بصنعه بنا فينا.بتوقيت الأمل على وَعْدٍ منتظر، لطفل من أبيه ،زَفَّت الأم لولدها محمود، بشرى مُصَاحَبة والده إلى السوق الأسبوعي لهم ولقراهم المجاورة كما سبق الإتفاق.الإتفاق هذا في واقع الأمر كان مكافأة تشجيعية على عمل أَشَقُّ من أن يُسْنَد لمن هو في سن العاشرة كمحمود ، ومع ذلك ، الإغراء كان أقوى وأشد لرفع طاقة التحمل والتحدي، رغم أن الأجل لامسمى، وكأنه مهمة أخرى بسواغ الجائزة.-محمود؛ خُلُودُك للنوم هذا المساء سيكون باكرا، واستيقاظك كذلك سيكون باكرا في الصباح. سترافق أباك إلى السوق كما وعدك.. أحقاً أمي!!!!!؟؟؟ -بكل تأكيد . سَرَى الخبر عند الطفل مع سريان الدم في مجراه تاركا سخونة في أعماقه تنتشر لتبحث عن الإنعتاق والتحرر نحو السطح وقد أحسها الطفل على أديم جلده كحبيبات الطل بحجم رؤوس الدبابيس للترطيب ، كردة فعل على الحدث المفاجئ وافق محمود بإشارة معهودة منه وقد غمرته الفرحة ، إنها تشبه فرحة رؤية هلال عيد الفطر التي تُذَكِّرُه بمعاناته عندما يُرْغِمُوه في ليلة العيد على النوم فيمتثل لهم كما يمتثل لجفاء النوم وهجره. الحياة العادية يعيشها الإنسان بفئاته كأنه مُخَدَّر ولايستفيق إلا بإثارة قوية من حوله تجعله يَرْتجُّ فتُخَلِّد أثرها، وقد تكون الإثارة سروراً ، حزناً أو ألماً سيان في ذلك بين الضيق والإنشراح، أما ما عدا ذلك فتكاد سجلاته أن تكون قد كتبت بمداد سرعان ما يلفضه الورق بتواطؤ مع الزمن لرتابة ما سُجِّل من الأحداث الأخرى والعادات ، ولإنعدام قُوَّتها التي لايُثَبِّتُها إلا تطورها المستمر . قبيل فجر يوم من أيام سبعينات القرن الماضي بقليل كانت خيوط من نور تسقط على الأرض والجدار، تتسلل عبر شقوق النافذة والباب ، في سفر طويل من القمر لتتفقد قُمْرة الطفل وتُؤْنِسَه بتخفيف ظلمتها. تفقد محمود بدوره وهو يجول بعينيه من على وسادته أرجاء حجرته ، بعد إغفاءة كأنما أُغمِي عليه جراء الأرق الذي أصابه من كثرة التفكير في زيارة السوق . شعر برغبة في إغماض عينيه لثقل جفونه عندما فُتِح باب الغرفة ونادته أمه . -قُم يامحمود ، قم لتغسل وجهك وتلبس ثيابك، ثم تفطر، فأبوك ينتظرك خارج المنزل عند باب الزريبة. نعم، نعم أمي. لم يستغرق الطفل وقتا طويلا ليلتحق بأبيه وهو يحاول أن يربط أربعة خراف إلى بعضها وقد فصلهم عن أمهاتهم وعن سائر القطيع، فكثر الصياح وكل القطيع في هلع. رد الأب تحية الصباح وبادر بالقول :-هيا يامحمود ساعدني في سياقة هذهِ الخراف لبيعها بمشيئة الله في السوق . استمرت المشقة من باب الزريبة أوان آذان الفجر إلى حين طلوع الشمس في رحبة بيع الأغنام . وبعد مساومات ومضاربات ومفاوضات مملة تَوَّجَت عذاب الطريق، باع أبي خرافه على مضض متدمرا جدا من الكساد الذي أصاب البضاعة والأثمنة ، ولأول مرة أرى حزنا بليغا يمخر صدر أبي وهو يشتكي إلى أحد أصدقائه ضيق الحال ومصيبة الجفاف وقلة الأمطار، وأنه لن يستطيع الوفاء بالتزاماته نحو مدينيه. اقتربت من أُذنه مترددا ومرتبكا لِما هو عليه واستأذنته التجوال في السوق . كنت أتمنى أن يرافقني لكن انهزامه هذه المرة جعله ينسى كل ما حوله ويسرح نحو أحد عوالمه ، إلا أنه هز رأسه من أسفل إلى أعلى مرات متكررة لست أدري إن كان يحد ......
#الفلسفة
#الفلسفة
#الأدب
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714908
الحوار المتمدن
محمود الرشيدي - من الفلسفة إلى الفلسفة عبر الأدب والفن
سعود قبيلات : فيروز.. أيقونة بلاد الشَّام والعرب والفنّ الرَّفيع
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات ثمَّة العديد من الأسئلة الضَّروريَّة الَّتي تُضمرها ظاهرة فيروز.. ما هي هذه الظَّاهرة الفنيَّة الكبيرة؟ ولماذا نجحت كلّ هذا النَّجاح؟وما هي الظّروف الموضوعيَّة والذَّاتيَّة الَّتي شكَّلت الأرضيَّة المناسبة لنشوئها وتطوّرها وارتقائها إلى المدى الَّذي بلغته؟ وما الجديد (والمختلف) الَّذي جاءت به وكرَّسته؟وسأحاول، تالياً، أنْ أتلمَّس بعض الإجابات الَّتي آمل أنْ تكون شافية لهذه الأسئلة.. كانت البداية الحقيقيَّة لصعود فيروز في خمسينيَّات القرن الماضي، ثمَّ ازداد إسهامها الفنيَّ رسوخاً وتعمُّقاً في السِّتينيَّات. وكان ذلك العصر هو عصر التَّحرُّر الوطنيّ والاستقلال والثَّورات والتَّمرُّدات في العالم كلّه، ومِنْ ضمنه عالمنا العربيّ. وقد تلازمت مع هذه الثَّورات والحركات، ثوراتٌ أخرى كبرى في الفنّ والفكر والثَّقافة والعلاقات الاجتماعيَّة. وهذا ما اندرجت فيروز في إطاره منذ البداية، وخصوصاً بعدما التقتْ بالأخوين رحباني (عاصي ومنصور)؛ حيث مثَّل إنتاجها الفنيّ المشترك معهما ثورة حقيقيَّة في الفنّ العربيّ أدَّت إلى تجاوز الأغنيَّة العربيَّة (المصريَّة) التقليديَّة، الَّتي كانت تتَّسم بالإطالة والتَّكرار والتَّطريب «الثَّقيل» والميلودراما، لتقديم أغنية بديلة (أو موازية) تتَّسم بالقصر والتَّركيز والتَّكثيف، وتحتوي في الوقت نفسه على جرعة طربيَّة ملائمة، كما أنَّها مشغولة بصورة جيِّدة، وتُعتَمَد فيها أساليب التَّوزيع الموسيقيّ الحديثة والمتطوِّرة، وتراعي الأسس العلميَّة الحديثة للغناء والموسيقى. ولم يأتِ هذا مِنْ فراغ أو بلا سبب؛ بل كان تلبيةً لحاجة الفئات الوسطى، المدينيَّة منها بشكلٍ خاصّ، والمتعلِّمة والمثقَّفة بشكلٍ أخص، الَّتي تزايد حجمها ودورها في ذلك الوقت بشكلٍ كبير.. ارتباطاً مع انتشار حركات التَّحرُّر والاستقلال الَّتي اجتاحت العالم القديم على إثر ثورة تشرين أوَّل (أكتوبر) السّوفييتيَّة، وبفضل التَّوازنات الدَّوليَّة الجديدة الَّتي خلقتها تلك الثَّورة. ففي سياق الانجازات الَّتي حقَّقتها ثورات الاستقلال والتَّحرُّر، جرى توسُّعٌ هائل في نشر التَّعليم وتوفير وسائل التَّثقيف، وصعدت فئات شعبيَّة (قرويَّة ومدينيَّة) على سلَّم التَّقدُّم الاجتماعيّ، وبدأ دورها يظهر بوضوح في المدارس الثَّانويَّة والجامعات وفي الجيوش والمؤسَّسات الحكوميَّة والسِّياسيَّة والمعامل، وفي حقليْ الإنتاج الفنيّ والأدبيّ.. الخ، وبدأتْ تزحف إلى سدَّة السّلطة، سواء أكان ذلك عن طريق الثَّورات أو الانقلابات أو عن طريق التَّكيُّف المدروس مِنْ بعض الأنظمة الرَّجعيّة التَّابعة الَّتي اختارت الاستجابة لتلك الموجة الثَّوريَّة الجارفة بهذه الطَّريقة.. لكي تستوعبها وتتمكَّن مِنْ تجاوزها بأقلِّ قدر من الخسائر ومِنْ دون أنْ تفقد سلطتها أو هويَّتها. وهذه الفئات الجديدة، نفسها، هي الَّتي صنعتْ ثورةً في الشِّعر، والقصَّة، والرِّواية، والنَّقد الأدبيّ، والفكر، وفي المسرح، وفي الغناء. وهي نفسها الَّتي نشأتْ معها ذائقة فنيَّة وأدبيَّة جديدة. وبالتَّالي، فقد جاءت الثَّورات الفنيَّة والأدبيَّة تلبيةً لهذه الذَّائقة النَّاشئة، كما أنَّها بدورها ساهمت بتنمية الذَّائقة الجمعيَّة وتطويرها. وهذا ما عبَّر عنه فنّ فيروز والرَّحابنة بشكل خاصّ، مستنداً إلى التّراث الفنيّ الشَّاميّ وإلى الثَّورة الفنيَّة العظيمة الَّتي كان سيّد درويش قد فجَّرها في عشرينيّات القرن الماضي. وهكذا، فقد ارتبطت الظَّاهرة الفنيَّة الرَّحبانيَّة الفيروزيَّة، ......
#فيروز..
#أيقونة
#بلاد
#الشَّام
#والعرب
#والفنّ
#الرَّفيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721999
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات ثمَّة العديد من الأسئلة الضَّروريَّة الَّتي تُضمرها ظاهرة فيروز.. ما هي هذه الظَّاهرة الفنيَّة الكبيرة؟ ولماذا نجحت كلّ هذا النَّجاح؟وما هي الظّروف الموضوعيَّة والذَّاتيَّة الَّتي شكَّلت الأرضيَّة المناسبة لنشوئها وتطوّرها وارتقائها إلى المدى الَّذي بلغته؟ وما الجديد (والمختلف) الَّذي جاءت به وكرَّسته؟وسأحاول، تالياً، أنْ أتلمَّس بعض الإجابات الَّتي آمل أنْ تكون شافية لهذه الأسئلة.. كانت البداية الحقيقيَّة لصعود فيروز في خمسينيَّات القرن الماضي، ثمَّ ازداد إسهامها الفنيَّ رسوخاً وتعمُّقاً في السِّتينيَّات. وكان ذلك العصر هو عصر التَّحرُّر الوطنيّ والاستقلال والثَّورات والتَّمرُّدات في العالم كلّه، ومِنْ ضمنه عالمنا العربيّ. وقد تلازمت مع هذه الثَّورات والحركات، ثوراتٌ أخرى كبرى في الفنّ والفكر والثَّقافة والعلاقات الاجتماعيَّة. وهذا ما اندرجت فيروز في إطاره منذ البداية، وخصوصاً بعدما التقتْ بالأخوين رحباني (عاصي ومنصور)؛ حيث مثَّل إنتاجها الفنيّ المشترك معهما ثورة حقيقيَّة في الفنّ العربيّ أدَّت إلى تجاوز الأغنيَّة العربيَّة (المصريَّة) التقليديَّة، الَّتي كانت تتَّسم بالإطالة والتَّكرار والتَّطريب «الثَّقيل» والميلودراما، لتقديم أغنية بديلة (أو موازية) تتَّسم بالقصر والتَّركيز والتَّكثيف، وتحتوي في الوقت نفسه على جرعة طربيَّة ملائمة، كما أنَّها مشغولة بصورة جيِّدة، وتُعتَمَد فيها أساليب التَّوزيع الموسيقيّ الحديثة والمتطوِّرة، وتراعي الأسس العلميَّة الحديثة للغناء والموسيقى. ولم يأتِ هذا مِنْ فراغ أو بلا سبب؛ بل كان تلبيةً لحاجة الفئات الوسطى، المدينيَّة منها بشكلٍ خاصّ، والمتعلِّمة والمثقَّفة بشكلٍ أخص، الَّتي تزايد حجمها ودورها في ذلك الوقت بشكلٍ كبير.. ارتباطاً مع انتشار حركات التَّحرُّر والاستقلال الَّتي اجتاحت العالم القديم على إثر ثورة تشرين أوَّل (أكتوبر) السّوفييتيَّة، وبفضل التَّوازنات الدَّوليَّة الجديدة الَّتي خلقتها تلك الثَّورة. ففي سياق الانجازات الَّتي حقَّقتها ثورات الاستقلال والتَّحرُّر، جرى توسُّعٌ هائل في نشر التَّعليم وتوفير وسائل التَّثقيف، وصعدت فئات شعبيَّة (قرويَّة ومدينيَّة) على سلَّم التَّقدُّم الاجتماعيّ، وبدأ دورها يظهر بوضوح في المدارس الثَّانويَّة والجامعات وفي الجيوش والمؤسَّسات الحكوميَّة والسِّياسيَّة والمعامل، وفي حقليْ الإنتاج الفنيّ والأدبيّ.. الخ، وبدأتْ تزحف إلى سدَّة السّلطة، سواء أكان ذلك عن طريق الثَّورات أو الانقلابات أو عن طريق التَّكيُّف المدروس مِنْ بعض الأنظمة الرَّجعيّة التَّابعة الَّتي اختارت الاستجابة لتلك الموجة الثَّوريَّة الجارفة بهذه الطَّريقة.. لكي تستوعبها وتتمكَّن مِنْ تجاوزها بأقلِّ قدر من الخسائر ومِنْ دون أنْ تفقد سلطتها أو هويَّتها. وهذه الفئات الجديدة، نفسها، هي الَّتي صنعتْ ثورةً في الشِّعر، والقصَّة، والرِّواية، والنَّقد الأدبيّ، والفكر، وفي المسرح، وفي الغناء. وهي نفسها الَّتي نشأتْ معها ذائقة فنيَّة وأدبيَّة جديدة. وبالتَّالي، فقد جاءت الثَّورات الفنيَّة والأدبيَّة تلبيةً لهذه الذَّائقة النَّاشئة، كما أنَّها بدورها ساهمت بتنمية الذَّائقة الجمعيَّة وتطويرها. وهذا ما عبَّر عنه فنّ فيروز والرَّحابنة بشكل خاصّ، مستنداً إلى التّراث الفنيّ الشَّاميّ وإلى الثَّورة الفنيَّة العظيمة الَّتي كان سيّد درويش قد فجَّرها في عشرينيّات القرن الماضي. وهكذا، فقد ارتبطت الظَّاهرة الفنيَّة الرَّحبانيَّة الفيروزيَّة، ......
#فيروز..
#أيقونة
#بلاد
#الشَّام
#والعرب
#والفنّ
#الرَّفيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721999
الحوار المتمدن
سعود قبيلات - فيروز.. أيقونة بلاد الشَّام والعرب والفنّ الرَّفيع
مجدى عبد الحميد السيد : عولمة الثقافة والفن من أغانى المهرجانات إلى المثلية الجنسية
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع بدء انتشار الانترنت عام 1993 أخذت أشكال فن الغناء تتغير لتجعل معظم الفنانين قصار العمر الفنى ليتم تداول الأغانى لعدة أشهر أو سنوات قليلة منذ صدور أغنية مكارينا منتصف عام 1993 التى تبناها الشباب فاحتلت المقدمة لفترة وهبطت لتعلو بعدها غيرها وهكذا إلى الآن. وقد تكررت نفس الطريقة من الغموض والقلاقل الفنية أثناء وبعد الحربين العالميتين الأولى والثانية وكانت قفزتها الكبرى مطلع السبعينيات بانتشار ثقافة التحرر الفنى والعرى فى الدول الغربية، ولكنها مع نهاية التسعينيات انتحت منحى آخر حيث بدأت قوة العولمة والإعلام فى التأثير على الفنون الغربية فأخذت تروج للمثليين (الشواذ من الرجال والنساء) فى الأفلام والمسلسلات العادية وليس للأفلام الاباحية فقط بل وفى الأغانى والروايات والأدب والشعر ، وامتدت تلك الأفكار من فرنسا إلى الولايات المتحدة والدول الغربية حتى ترسخت الفكرة تماما فى المجتمعات الغربية منذ حوالى عشر سنوات مع صدور قوانين تساند زواج المثليين فى عدة دول غربية كنتيجة لنشر الثقافة الغربية العالمية الجديدة فى العديد من الدول. وبالطبع توجد دول كثيرة لا تؤيد الفكر الغربى والثقافة الغربية معظمها فى آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط ، فهى دول ما تزال تحتفظ بعادات وتقاليد لا تتفق مع الثقافة الغربية التى أخذت تسود عالميا ، على اعتبار أن العادات والتقاليد والأخلاقيات الفنية والرياضة والموضة وحتى المفاهيم الدينية هى نوع من الثقافة حسب التعريف الواسع للثقافة ، مما يعنى أن الغرب يحاول عن طريق العولمة فرض الثقافة الغربية على كل العالم ليدعم الأدب والفن والفكر غير المقيدين بأى قيود ويفرض الحرية غير المحدودة بأى حدود أخلاقية على العالم . ومع انتشار العولمة الثقافية تغيرت مفاهيم ثقافية كثيرة فى بعض دول شرق آسيا مثل اليابان وكوريا الجنوبية وتايلاند وهونج كونج لتخلط الفكر الشرقى بالغربى ، ولكن الصين حاولت جاهدة مقاومة العولمة الثقافية الغربية بإعادة إحياء الفن الصينى والثقافة الصينية باستخدام نفس أدوات العولمة الجديدة مثل الانترنت والفضائيات ونتج عن ذلك ظهور مواقع ترفيهية صينية سبقت حتى المواقع الأمريكية فى تقديم أفكار فنية ترفيهية لا تعتمد كثيرا على الإثارة الجنسية بل تعتمد على الفن والمواقف الكوميدية والأغانى والاستعراضات والإبداعات مثل موقع "بيلى بيلى Billibilli" الذى أنشئ عام 2009 وسبق فى تطوره وتفاعله بين المتلقى والعارض موقع يوتيوب العالمى الأمريكى. أما سكان غرب آسيا وسكان أفريقيا فما يزالون محافظين على ثقافتهم التى ترتبط كثيرا بالدين والمعتقدات من الهند إلى المغرب وبالتالى فمعظم تلك المجتمعات لم تقبل بوجود أخلاقيات تنافى تقاليد تلك المجتمعات مثل الدعارة أو المثلية الجنسية أو شواطئ العراة أو إنتاج أفلام جنسية أو حرية التعليم الجنسى أو حتى الموافقة على علاقات خارج إطار الزواج . ولكن هناك أيضا شعوب حاولت استغلال أدوات العولمة فى الفن مثلما فعلت الهند بإنشاء مدينة بوليود لتكون عاصمة الفن الشرقى الفنية وتبعتها كوريا الجنوبية واليابان والصين بالتركيز على الفن المحلى وتصعيده للعالمية عن طريق الرسوم المتحركة أو العروض المسرحية والفنية والرقصات المحلية أو حتى الرياضات المحلية مثل السومو والكونغ فو والكاراتيه والمصارعة اليابانية. إن العولمة الثقافية أثرت كثيرا فى تغيير ثقافة معظم سكان العالم وما تزال تؤثر فى المجتمعات المختلفة لإن العالم أصبح مترابطا بالفعل وما يحدث فى دولة ينتقل لدولة أخرى خاصة عبر الشباب الذى يصعد بالعولمة متحديا الأجيال السابقة التى كان التغيير في ......
#عولمة
#الثقافة
#والفن
#أغانى
#المهرجانات
#المثلية
#الجنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739748
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع بدء انتشار الانترنت عام 1993 أخذت أشكال فن الغناء تتغير لتجعل معظم الفنانين قصار العمر الفنى ليتم تداول الأغانى لعدة أشهر أو سنوات قليلة منذ صدور أغنية مكارينا منتصف عام 1993 التى تبناها الشباب فاحتلت المقدمة لفترة وهبطت لتعلو بعدها غيرها وهكذا إلى الآن. وقد تكررت نفس الطريقة من الغموض والقلاقل الفنية أثناء وبعد الحربين العالميتين الأولى والثانية وكانت قفزتها الكبرى مطلع السبعينيات بانتشار ثقافة التحرر الفنى والعرى فى الدول الغربية، ولكنها مع نهاية التسعينيات انتحت منحى آخر حيث بدأت قوة العولمة والإعلام فى التأثير على الفنون الغربية فأخذت تروج للمثليين (الشواذ من الرجال والنساء) فى الأفلام والمسلسلات العادية وليس للأفلام الاباحية فقط بل وفى الأغانى والروايات والأدب والشعر ، وامتدت تلك الأفكار من فرنسا إلى الولايات المتحدة والدول الغربية حتى ترسخت الفكرة تماما فى المجتمعات الغربية منذ حوالى عشر سنوات مع صدور قوانين تساند زواج المثليين فى عدة دول غربية كنتيجة لنشر الثقافة الغربية العالمية الجديدة فى العديد من الدول. وبالطبع توجد دول كثيرة لا تؤيد الفكر الغربى والثقافة الغربية معظمها فى آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط ، فهى دول ما تزال تحتفظ بعادات وتقاليد لا تتفق مع الثقافة الغربية التى أخذت تسود عالميا ، على اعتبار أن العادات والتقاليد والأخلاقيات الفنية والرياضة والموضة وحتى المفاهيم الدينية هى نوع من الثقافة حسب التعريف الواسع للثقافة ، مما يعنى أن الغرب يحاول عن طريق العولمة فرض الثقافة الغربية على كل العالم ليدعم الأدب والفن والفكر غير المقيدين بأى قيود ويفرض الحرية غير المحدودة بأى حدود أخلاقية على العالم . ومع انتشار العولمة الثقافية تغيرت مفاهيم ثقافية كثيرة فى بعض دول شرق آسيا مثل اليابان وكوريا الجنوبية وتايلاند وهونج كونج لتخلط الفكر الشرقى بالغربى ، ولكن الصين حاولت جاهدة مقاومة العولمة الثقافية الغربية بإعادة إحياء الفن الصينى والثقافة الصينية باستخدام نفس أدوات العولمة الجديدة مثل الانترنت والفضائيات ونتج عن ذلك ظهور مواقع ترفيهية صينية سبقت حتى المواقع الأمريكية فى تقديم أفكار فنية ترفيهية لا تعتمد كثيرا على الإثارة الجنسية بل تعتمد على الفن والمواقف الكوميدية والأغانى والاستعراضات والإبداعات مثل موقع "بيلى بيلى Billibilli" الذى أنشئ عام 2009 وسبق فى تطوره وتفاعله بين المتلقى والعارض موقع يوتيوب العالمى الأمريكى. أما سكان غرب آسيا وسكان أفريقيا فما يزالون محافظين على ثقافتهم التى ترتبط كثيرا بالدين والمعتقدات من الهند إلى المغرب وبالتالى فمعظم تلك المجتمعات لم تقبل بوجود أخلاقيات تنافى تقاليد تلك المجتمعات مثل الدعارة أو المثلية الجنسية أو شواطئ العراة أو إنتاج أفلام جنسية أو حرية التعليم الجنسى أو حتى الموافقة على علاقات خارج إطار الزواج . ولكن هناك أيضا شعوب حاولت استغلال أدوات العولمة فى الفن مثلما فعلت الهند بإنشاء مدينة بوليود لتكون عاصمة الفن الشرقى الفنية وتبعتها كوريا الجنوبية واليابان والصين بالتركيز على الفن المحلى وتصعيده للعالمية عن طريق الرسوم المتحركة أو العروض المسرحية والفنية والرقصات المحلية أو حتى الرياضات المحلية مثل السومو والكونغ فو والكاراتيه والمصارعة اليابانية. إن العولمة الثقافية أثرت كثيرا فى تغيير ثقافة معظم سكان العالم وما تزال تؤثر فى المجتمعات المختلفة لإن العالم أصبح مترابطا بالفعل وما يحدث فى دولة ينتقل لدولة أخرى خاصة عبر الشباب الذى يصعد بالعولمة متحديا الأجيال السابقة التى كان التغيير في ......
#عولمة
#الثقافة
#والفن
#أغانى
#المهرجانات
#المثلية
#الجنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739748
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - عولمة الثقافة والفن من أغانى المهرجانات إلى المثلية الجنسية
محمود شاهين : حوارات في الادب والفلسفة والفن مع محمود شاهين إيل
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين جرى هذا الحوار في:مندى الملحدين العرب ومنتدى اللادينيين السابقين خلال بضعة أشهر عام 2006أسماء المحاورين مستعارة وكذلك محمود شاهين الذي يحاور بإسم إيل وهو أسم كبير الآلهة الكنعانيين .ثمة حوار آخر في الأسبوع الأدبي. الأسماء كلها حقيقية .سيزيف :تحية طيبة للزملاء الاعزاء ..باسم اعضاء وادارة منتدى الملحدين العرب ارحب بالأديب والتشكيلي الفلسطيني المولد .. العربي الهوية .. الانساني النزعة : محمود شاهين :-x وسوف يحل الفنان الكبير ضيفا عزيزا هنا باسم العضو ( ايل ) لا يسعني في النهاية سوى ان اتقدم بالشكر الى الفنان محمود شاهين على حماسته للحوار رغم مشاغله المتعددة .. الشكر للصديق ابراهيم خليل الذي سعى وساعد كثيرا من اجل اقامة هذا الحوار ..وكل الشكر لمن يتابع الحوار .لا يوجد اعضاء سيزيف:محمود شاهين في سطور ..من مواليد القدس 1946 درس الصحافة فنان روائي وناقد أعطى دروساً عملية في الفن التشكيلي في الأكاديمة الصيفية الأوروبية, التي تقام بإشراف كلية "راهل فارن هاجن" في ألمانيا, وبدعم من الاتحاد الأوربي يكتب في الفكر والنقد الأدبي والفني مقتنيات لأعماله الفنية في أكثر من خمسين بلداً في العالم وبما لا يقل عن ستة آلاف لوحةمعارض فنية :المركز الثقافي الروسي – دمشق – 95 – 97 – 98 مراسم الفنانين – دمشق – 95 الشام القديمة – 95 – 96 مقهى النوفرة – دمشق القديمة معرض دائم منذ عام 98 حتى عام 2004 الناصرة – فلسطين – 97 فروندنبرغ – ألمانيا – 98 إيزارلون – ألمانيا – 98 صالة عشتار – دمشق – 98 دار الثقافة – برلين – 2000 المركز الثقافي السوري – باريس – 2002 دار الثقافة العالمية – رين – فرنسا – 2002 معروضات خاصّة :القاهرة – رام الله – حيفا – برلين – مندن – سولنجن – نورنبرغ (ألمانيا) – وصالة لوريزون, باريس – مدينة رين (فرنسا) – ومدينتي جراتز وفينا "النمسا" الأعمال الأدبية :نار البراءة – قصص – دار ابن رشد – 79 الخطار – قصص – دار القدس – بيروت – 97 الأرض الحرام – رواية – وزارة الثقافة – دمشق – 83 (ترجمت إلى التركية عام 2002) الهجرة إلى الجحيم – رواية – المؤسسة الجامعة – بيروت – 84 الأرض المغتصبة – رواية – دار الشيخ – دمشق – 89 غوايات شيطانية – رواية ملحمية (ترجمت إلى الألمانية عام 99) موتى وقط لوسيان – قصص – وزارة الثقافة الفلسطينية – رام الله – 98 أعمال صحفية :فلسطين أرض وحضارة – الدار الجماهرية – طرابلس – 85 حرب المواجهة في لبنان – الاعلام الموحد – دمشق – 83 دراسات نقدية في مجلات شهرية وفصلية أهمها :التحول من البداوة إلى النفط في مدن الملح الحزن الدفين - دراسة في قصص الأديبة الفلسطينية سميرة عزام مقالات في الرواية الفلسطينية مقالات في الرواية العربية مقالات في الرواية العالمية مقالات في القصة الفلسطينية مخطوطات لم تنشر :الملك لقمان – ملحمة – جزءان الأرض المغتصبة – جبل المنطار, رواية الأحزان المتعانقة – رواية كما ترجمت بعض قصصه إلى الانكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والاسبانية والروسية وغيرها, وبيعت بعض قصصه إلى السينما والتلفزيون حولت قصته "نارة البراءة" إلى المسرح وعرضت في عمان عام 1991 مقتنيات عامة لبعض الأعمال الفنية :المتحف الوطني بدمشق – لوحتان ( ......
#حوارات
#الادب
#والفلسفة
#والفن
#محمود
#شاهين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743131
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين جرى هذا الحوار في:مندى الملحدين العرب ومنتدى اللادينيين السابقين خلال بضعة أشهر عام 2006أسماء المحاورين مستعارة وكذلك محمود شاهين الذي يحاور بإسم إيل وهو أسم كبير الآلهة الكنعانيين .ثمة حوار آخر في الأسبوع الأدبي. الأسماء كلها حقيقية .سيزيف :تحية طيبة للزملاء الاعزاء ..باسم اعضاء وادارة منتدى الملحدين العرب ارحب بالأديب والتشكيلي الفلسطيني المولد .. العربي الهوية .. الانساني النزعة : محمود شاهين :-x وسوف يحل الفنان الكبير ضيفا عزيزا هنا باسم العضو ( ايل ) لا يسعني في النهاية سوى ان اتقدم بالشكر الى الفنان محمود شاهين على حماسته للحوار رغم مشاغله المتعددة .. الشكر للصديق ابراهيم خليل الذي سعى وساعد كثيرا من اجل اقامة هذا الحوار ..وكل الشكر لمن يتابع الحوار .لا يوجد اعضاء سيزيف:محمود شاهين في سطور ..من مواليد القدس 1946 درس الصحافة فنان روائي وناقد أعطى دروساً عملية في الفن التشكيلي في الأكاديمة الصيفية الأوروبية, التي تقام بإشراف كلية "راهل فارن هاجن" في ألمانيا, وبدعم من الاتحاد الأوربي يكتب في الفكر والنقد الأدبي والفني مقتنيات لأعماله الفنية في أكثر من خمسين بلداً في العالم وبما لا يقل عن ستة آلاف لوحةمعارض فنية :المركز الثقافي الروسي – دمشق – 95 – 97 – 98 مراسم الفنانين – دمشق – 95 الشام القديمة – 95 – 96 مقهى النوفرة – دمشق القديمة معرض دائم منذ عام 98 حتى عام 2004 الناصرة – فلسطين – 97 فروندنبرغ – ألمانيا – 98 إيزارلون – ألمانيا – 98 صالة عشتار – دمشق – 98 دار الثقافة – برلين – 2000 المركز الثقافي السوري – باريس – 2002 دار الثقافة العالمية – رين – فرنسا – 2002 معروضات خاصّة :القاهرة – رام الله – حيفا – برلين – مندن – سولنجن – نورنبرغ (ألمانيا) – وصالة لوريزون, باريس – مدينة رين (فرنسا) – ومدينتي جراتز وفينا "النمسا" الأعمال الأدبية :نار البراءة – قصص – دار ابن رشد – 79 الخطار – قصص – دار القدس – بيروت – 97 الأرض الحرام – رواية – وزارة الثقافة – دمشق – 83 (ترجمت إلى التركية عام 2002) الهجرة إلى الجحيم – رواية – المؤسسة الجامعة – بيروت – 84 الأرض المغتصبة – رواية – دار الشيخ – دمشق – 89 غوايات شيطانية – رواية ملحمية (ترجمت إلى الألمانية عام 99) موتى وقط لوسيان – قصص – وزارة الثقافة الفلسطينية – رام الله – 98 أعمال صحفية :فلسطين أرض وحضارة – الدار الجماهرية – طرابلس – 85 حرب المواجهة في لبنان – الاعلام الموحد – دمشق – 83 دراسات نقدية في مجلات شهرية وفصلية أهمها :التحول من البداوة إلى النفط في مدن الملح الحزن الدفين - دراسة في قصص الأديبة الفلسطينية سميرة عزام مقالات في الرواية الفلسطينية مقالات في الرواية العربية مقالات في الرواية العالمية مقالات في القصة الفلسطينية مخطوطات لم تنشر :الملك لقمان – ملحمة – جزءان الأرض المغتصبة – جبل المنطار, رواية الأحزان المتعانقة – رواية كما ترجمت بعض قصصه إلى الانكليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والاسبانية والروسية وغيرها, وبيعت بعض قصصه إلى السينما والتلفزيون حولت قصته "نارة البراءة" إلى المسرح وعرضت في عمان عام 1991 مقتنيات عامة لبعض الأعمال الفنية :المتحف الوطني بدمشق – لوحتان ( ......
#حوارات
#الادب
#والفلسفة
#والفن
#محمود
#شاهين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743131
الحوار المتمدن
محمود شاهين - حوارات في الادب والفلسفة والفن مع محمود شاهين ( إيل)
ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر الدكتور نوري جعفر الجزء الاول.
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نشر الدكتور نوري جعفر دراسة مهمة بعنوان "علم المنعكسات الشرطية" في مجلة الثقافة الجديدة العدد 64 والصادر في آب 1974، العلم الذي اقترن ب(بافلوف) والذي تحدث فيه عن الانعكاس الفسلجي او الانطباع الذهني ، والذي يحصل في الدماغ بفعل المؤثرات البيئية المحيطة ، والتي يعتبرها جعفر اعلى مستويات التنظيم المتمثل في دماغ الانسان.ان الانعكاس يمثل جزءا من عملية النشوء والارتقاء/التطور اذ يشرح الدكتور جعفر " كيف اخذت الاحساسات البسيطة نفسها تزداد تعقيدا ودقة بنشوء الجهاز العصبي المركزي وتطوره لدى الحيوانات الراقية بصورة خاصة صعودا الى الانسان" ويشرح كيف ان الانعكاس الذي يحصل في دماغنا والمعرفة بالتعبير الاشمل يختلف اختلافا نوعيا حاسما عن نظيره لدى الحيوانات الراقية الاخرى وذلك بفعل البيئة الاجتماعية التي ينفرد بها الانسان وفي مقدمتها نشاطه الجسمي اثناء مغالبة الطبيعة، كذلك فان اللغة لدى الانسان لها تاثير وما يسميه الدكتور نوري جعفر : المدونة التي تنقل المعرفة عبر الاجيال والمجتمعات من شخص الى اخر ، بالتالي فان "قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر هي قوانين تاريخية خاضعة لعملية النشوء والارتقاء" اي : انها نشأت بالتدريج وبمرور الزمن الطويل عندما توافرت ظروفها الموضوعية .. ويمضي نوري جعفر ....شارحا كيف تكونت الارض وكيف ظهرت الحياة البسيطة فيها، وبما توافر لديه انذاك من معلومات من مثل : انسان جاوا ، انسان بكين فالعلم انذاك لم يتوصل بعد ل (لوسي) ، (انسان ناليدي) ،(انسان الهومو ايركتوس) وغيرها ويعطي التاريخ الدقيق لظهور الانسان العاقل الهومو سابينيس قبل حوالي 50000 سنة ، فنحن امام قوانين تطور المجتمع الذي اخذت بدورا بالتطور والدكتور نوري جعفر يضعنا امام قوانين كثيرة منها:1- قوانين الطبيعة اللاعضوية .2- القوانين البايلوجية .3- قوانين المجتمع والفكر .كما انه يختط قاعدة رائعة مفادها (من غير الجائز علميا ان نفسر طبيعة المستوى الارقى وفق قوانين المستوى الادنى) فلا يجوز تفسير طبيعة الانسان وهي موضوع علم النفس وفق قوانين علم الاحياء او تفسير طبيعة الكائنات الحية وفق قوانين الفيزياء والكيمياء ويعلل ذلك لاختلافهما النوعي مع تلاحمهما واستناد المستوى الاعلى على الادنى من الناحية التطورية).ويفصل الدكتور جعفر ،فالانسان ما زالت قوانين البايلوجيا تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا اي:انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان هو ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع، وهكذا يفصل (نوري جعفر ) بهذه الرؤية تفصيلا دقيقا ويجزء بوقت مبكر وحسب الرؤية التالية: الانسان بجانبه الاجتماعي (صنف ارقى) تفسره القوانين الاجتماعية .البايلوجي ، مشترك حيواني (تفسره قوانين البايلوجي). الانسان تتداخل فيه الطبيعة الراقية والطبيعة الحيوانية .بين الفلسفة والفسلجة :ان نظرية الانعكاس عند الانسان جانبان فلسفي وفسلجي وهما متلاحمان متكاملان احدهما يتعين بمحتوى الانعكاس ومضمونه والاخر بأداته الجسمية ، يقول جعفر( ان كلا منهما وان كان شرطا لا بد منه لحدوث الانعكاس الا انه بمفرده لا يكونه) من الذي صاغ النظرية هذه؟ هولباخ (1723-1789) جوهرها يتلخص ب(ان احساساتنا ومدركاتنا العقلية او افكارنا تعكس او تعبر عن العالم الخارجي المحيط بنا)، هذه ببساطة ان الانعكاس لدى ماركس يختلف عنه عند هولباخ فماركس يعتبر الانسان اداة نشطة في تعبيرها عن العالم الخارجي الذي يغيره الانسان بالممارسة ، "لكون الانعكاس ايضا ، ومن وجهة نظر مادية ديالكتيكية ع ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#الدكتور
#نوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749634
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نشر الدكتور نوري جعفر دراسة مهمة بعنوان "علم المنعكسات الشرطية" في مجلة الثقافة الجديدة العدد 64 والصادر في آب 1974، العلم الذي اقترن ب(بافلوف) والذي تحدث فيه عن الانعكاس الفسلجي او الانطباع الذهني ، والذي يحصل في الدماغ بفعل المؤثرات البيئية المحيطة ، والتي يعتبرها جعفر اعلى مستويات التنظيم المتمثل في دماغ الانسان.ان الانعكاس يمثل جزءا من عملية النشوء والارتقاء/التطور اذ يشرح الدكتور جعفر " كيف اخذت الاحساسات البسيطة نفسها تزداد تعقيدا ودقة بنشوء الجهاز العصبي المركزي وتطوره لدى الحيوانات الراقية بصورة خاصة صعودا الى الانسان" ويشرح كيف ان الانعكاس الذي يحصل في دماغنا والمعرفة بالتعبير الاشمل يختلف اختلافا نوعيا حاسما عن نظيره لدى الحيوانات الراقية الاخرى وذلك بفعل البيئة الاجتماعية التي ينفرد بها الانسان وفي مقدمتها نشاطه الجسمي اثناء مغالبة الطبيعة، كذلك فان اللغة لدى الانسان لها تاثير وما يسميه الدكتور نوري جعفر : المدونة التي تنقل المعرفة عبر الاجيال والمجتمعات من شخص الى اخر ، بالتالي فان "قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر هي قوانين تاريخية خاضعة لعملية النشوء والارتقاء" اي : انها نشأت بالتدريج وبمرور الزمن الطويل عندما توافرت ظروفها الموضوعية .. ويمضي نوري جعفر ....شارحا كيف تكونت الارض وكيف ظهرت الحياة البسيطة فيها، وبما توافر لديه انذاك من معلومات من مثل : انسان جاوا ، انسان بكين فالعلم انذاك لم يتوصل بعد ل (لوسي) ، (انسان ناليدي) ،(انسان الهومو ايركتوس) وغيرها ويعطي التاريخ الدقيق لظهور الانسان العاقل الهومو سابينيس قبل حوالي 50000 سنة ، فنحن امام قوانين تطور المجتمع الذي اخذت بدورا بالتطور والدكتور نوري جعفر يضعنا امام قوانين كثيرة منها:1- قوانين الطبيعة اللاعضوية .2- القوانين البايلوجية .3- قوانين المجتمع والفكر .كما انه يختط قاعدة رائعة مفادها (من غير الجائز علميا ان نفسر طبيعة المستوى الارقى وفق قوانين المستوى الادنى) فلا يجوز تفسير طبيعة الانسان وهي موضوع علم النفس وفق قوانين علم الاحياء او تفسير طبيعة الكائنات الحية وفق قوانين الفيزياء والكيمياء ويعلل ذلك لاختلافهما النوعي مع تلاحمهما واستناد المستوى الاعلى على الادنى من الناحية التطورية).ويفصل الدكتور جعفر ،فالانسان ما زالت قوانين البايلوجيا تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا اي:انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان هو ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع، وهكذا يفصل (نوري جعفر ) بهذه الرؤية تفصيلا دقيقا ويجزء بوقت مبكر وحسب الرؤية التالية: الانسان بجانبه الاجتماعي (صنف ارقى) تفسره القوانين الاجتماعية .البايلوجي ، مشترك حيواني (تفسره قوانين البايلوجي). الانسان تتداخل فيه الطبيعة الراقية والطبيعة الحيوانية .بين الفلسفة والفسلجة :ان نظرية الانعكاس عند الانسان جانبان فلسفي وفسلجي وهما متلاحمان متكاملان احدهما يتعين بمحتوى الانعكاس ومضمونه والاخر بأداته الجسمية ، يقول جعفر( ان كلا منهما وان كان شرطا لا بد منه لحدوث الانعكاس الا انه بمفرده لا يكونه) من الذي صاغ النظرية هذه؟ هولباخ (1723-1789) جوهرها يتلخص ب(ان احساساتنا ومدركاتنا العقلية او افكارنا تعكس او تعبر عن العالم الخارجي المحيط بنا)، هذه ببساطة ان الانعكاس لدى ماركس يختلف عنه عند هولباخ فماركس يعتبر الانسان اداة نشطة في تعبيرها عن العالم الخارجي الذي يغيره الانسان بالممارسة ، "لكون الانعكاس ايضا ، ومن وجهة نظر مادية ديالكتيكية ع ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#الدكتور
#نوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749634
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر الدكتور نوري جعفر الجزء الاول.
ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر الدكتور نوري جعفر ج 2
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم عند مواجهتها الضوء الساطع، وقد ناقش نوري جعفر ديكارت وفند رؤاه التي كان يظنها من ان الافعال العقلية ليس لها علاقة بالدماغ بل بعلم النفس الى ان يصل الى بافلوف الذي يعتبر ان النشاط الدماغي لابد ان يوضع بنظره في اطار الفسلجة شأنه شأن جميع وجوه النشاط الجسمي وبذلك ننتشله من علم النفس الذي لم يبلغ درجة حتى ينظر المشتغلين به في ذلك الوقت ، ما يريد ان يصل اليه د نوري جعفر هو (ان علم المنعكسات الشرطية ضروري ان يميز هذا العلم عن النزعات السايكولوجية المماثلة اللاعلمية ، التي ارتبطت به دون وجه حق، وهي نزعات ميكانيكية لاعلمية منها ، مثلا النزعة الفسلجية الميكانيكية التي انتشرت في الاتحاد السوفيتي في عشرينيات القرن الماضي) وارتبطت بأسم غترييف والمسماة علم الاشتراط Reflexolgy والنزعة الاشتراطية comitionalism وهي خليط من سلوكية ووطسن ومصطلحات بافلوفية ممسوخة .القصدية والانعكاس ... دراسة مقارنة .كذلك ينقد نوري جعفر النظرية التي مفادها: ان الانطباعات الذهنية والوظائف المخية التي تتسلمها من البيئة وجهان مختلفان لعملية واحدة ، ووجه الخطأ في هذه النظرية هو انها تخلط بين الصور الذهنية /اللامادية وبين ادوات تسلمها ، المادية المخية الجسمية ، او بين المحتوى والمضمون والاداة او العضو ، وهو نقد مهم يقده نوري جعفر لهذه النظرية عندما تخلط بين الصور الذهنية والعقل كمدرك مادي وهو بالتالي يحيلنا الى نظرية القصدية ، والقصدية هي ، " تلك السمة العقلية التي يتوجه بها العقل الى او حول او عن موضوعات وظروف العالم ، وهي قبل كل شيء ظاهرة بيولوجية مشتركة بين البشر وبعض الحيوانات الاخرى وابسط اشكالها هي الاشكال البدائية يولوجيا مثل الادراك الواعي والافعال المتعمدة ، الجوع ، العطش ومشاعر مثل الغضب ، الشهوة ، الخوف، وهكذا ، ( اذا رايت السماء تمطر فان الظاهرتين القصديتين اي: الرؤية والتفكير تتشاطران مضمونا مشتركا مفاده : ان السماء تمطر ويؤكد جون ر. سيرل في كتابه ( رؤية الاشياء كما هي) نظرية للادراك ، ان من المهم التاكيد على الطابع البيولوجي للقصدية ( يعتقد كثير من الفلاسفة بوجود بعض الالتباس العميق حول كيفية تعلق اي شيء في الدماغ بأي شيء في العالم خارج الدماغ، لكن هذا الغموض سيتبدد اذا ركزنا على تلك المشاعر الحيوانية البسيطة مثل الجوع، العطش وهما من الاشكال الاساسية للقصدية " ويضيف سيرل (تنتج جميع الحالات القصدية من دون استثناء عن عمليات دماغية ويتم ادراكها في الدماغ ، بما فيها الرغبة ، الامل، الايمان ) والقصدية هنا كانما هي الانعكاس الذي تحدث عنه نوري جعفر فهو يؤكد على ضرورة "عدم الخلط بين الصور الذهنية / اللامادية وبين العقل" ويؤكد ان الوظائف السايكولوجية نفسها هي شكل خاص من اشكال الطبيعة الحية تعبر فيه القوانين الفسلجية عن نفسها بشكل ارقى على هيئة قوانين سايكولوجية نشأت في مجرى التطور في اعقاب ظهور القوانين الفسلجية وعلى اساسها بفعل نشوء المجتمع الانساني. كما ويشير جعفر الى النظرية الثالثة ( ان العمليات العقلية الصور الذهنية:الجوانب السايكولوجية مادة يفرزها الدماغ على نسق العصارات الاخرى ، التي يفرزها الجسم اي : ان العمليات العقلية ظواهر مادية في الاصل من حيث المحتوى ، ظهرت هذه النظرية الفسلجية في المانيا اواخر القرن التاسع عشر وارتبطت باسم فوكت (1817-1895)وعرفت ب vulgar materialism المادية المبتذلة وللاسف فان الدكتور نوري جعفر لم يتوقف عندها الا انه يتبناها كأنعكاس كما تبين لنا وهي عبارة عن قصدية بوجهة النظر الحديثة . وينقد وبشدة النظرية الرابعة التي تقول بأنعزال ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#الدكتور
#نوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749909
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم عند مواجهتها الضوء الساطع، وقد ناقش نوري جعفر ديكارت وفند رؤاه التي كان يظنها من ان الافعال العقلية ليس لها علاقة بالدماغ بل بعلم النفس الى ان يصل الى بافلوف الذي يعتبر ان النشاط الدماغي لابد ان يوضع بنظره في اطار الفسلجة شأنه شأن جميع وجوه النشاط الجسمي وبذلك ننتشله من علم النفس الذي لم يبلغ درجة حتى ينظر المشتغلين به في ذلك الوقت ، ما يريد ان يصل اليه د نوري جعفر هو (ان علم المنعكسات الشرطية ضروري ان يميز هذا العلم عن النزعات السايكولوجية المماثلة اللاعلمية ، التي ارتبطت به دون وجه حق، وهي نزعات ميكانيكية لاعلمية منها ، مثلا النزعة الفسلجية الميكانيكية التي انتشرت في الاتحاد السوفيتي في عشرينيات القرن الماضي) وارتبطت بأسم غترييف والمسماة علم الاشتراط Reflexolgy والنزعة الاشتراطية comitionalism وهي خليط من سلوكية ووطسن ومصطلحات بافلوفية ممسوخة .القصدية والانعكاس ... دراسة مقارنة .كذلك ينقد نوري جعفر النظرية التي مفادها: ان الانطباعات الذهنية والوظائف المخية التي تتسلمها من البيئة وجهان مختلفان لعملية واحدة ، ووجه الخطأ في هذه النظرية هو انها تخلط بين الصور الذهنية /اللامادية وبين ادوات تسلمها ، المادية المخية الجسمية ، او بين المحتوى والمضمون والاداة او العضو ، وهو نقد مهم يقده نوري جعفر لهذه النظرية عندما تخلط بين الصور الذهنية والعقل كمدرك مادي وهو بالتالي يحيلنا الى نظرية القصدية ، والقصدية هي ، " تلك السمة العقلية التي يتوجه بها العقل الى او حول او عن موضوعات وظروف العالم ، وهي قبل كل شيء ظاهرة بيولوجية مشتركة بين البشر وبعض الحيوانات الاخرى وابسط اشكالها هي الاشكال البدائية يولوجيا مثل الادراك الواعي والافعال المتعمدة ، الجوع ، العطش ومشاعر مثل الغضب ، الشهوة ، الخوف، وهكذا ، ( اذا رايت السماء تمطر فان الظاهرتين القصديتين اي: الرؤية والتفكير تتشاطران مضمونا مشتركا مفاده : ان السماء تمطر ويؤكد جون ر. سيرل في كتابه ( رؤية الاشياء كما هي) نظرية للادراك ، ان من المهم التاكيد على الطابع البيولوجي للقصدية ( يعتقد كثير من الفلاسفة بوجود بعض الالتباس العميق حول كيفية تعلق اي شيء في الدماغ بأي شيء في العالم خارج الدماغ، لكن هذا الغموض سيتبدد اذا ركزنا على تلك المشاعر الحيوانية البسيطة مثل الجوع، العطش وهما من الاشكال الاساسية للقصدية " ويضيف سيرل (تنتج جميع الحالات القصدية من دون استثناء عن عمليات دماغية ويتم ادراكها في الدماغ ، بما فيها الرغبة ، الامل، الايمان ) والقصدية هنا كانما هي الانعكاس الذي تحدث عنه نوري جعفر فهو يؤكد على ضرورة "عدم الخلط بين الصور الذهنية / اللامادية وبين العقل" ويؤكد ان الوظائف السايكولوجية نفسها هي شكل خاص من اشكال الطبيعة الحية تعبر فيه القوانين الفسلجية عن نفسها بشكل ارقى على هيئة قوانين سايكولوجية نشأت في مجرى التطور في اعقاب ظهور القوانين الفسلجية وعلى اساسها بفعل نشوء المجتمع الانساني. كما ويشير جعفر الى النظرية الثالثة ( ان العمليات العقلية الصور الذهنية:الجوانب السايكولوجية مادة يفرزها الدماغ على نسق العصارات الاخرى ، التي يفرزها الجسم اي : ان العمليات العقلية ظواهر مادية في الاصل من حيث المحتوى ، ظهرت هذه النظرية الفسلجية في المانيا اواخر القرن التاسع عشر وارتبطت باسم فوكت (1817-1895)وعرفت ب vulgar materialism المادية المبتذلة وللاسف فان الدكتور نوري جعفر لم يتوقف عندها الا انه يتبناها كأنعكاس كما تبين لنا وهي عبارة عن قصدية بوجهة النظر الحديثة . وينقد وبشدة النظرية الرابعة التي تقول بأنعزال ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#الدكتور
#نوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749909
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر الدكتور نوري جعفر ج 2
ياسر جاسم قاسم : المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر نوري جعفر .... ج 3 والاخير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لكن اي شيء مطلقا بسبب هذه الحركة ، يجب ان يتسبب افراز الاستيل كولين acetyl choline وهو الناقل العصبي المسئول عن حركات الجسم ، لهذا فان الحالة الواعية ذاتها والتي تتسم بانها نوعية ، شخصانية ، حساسة ... الخ. يجب ان يكون لها وصف متدني المستوى تكون فيه عملية بيولوجية تسبب افراز الاستيل كولين هنا يقول نوري جعفر كما مر بنا ونعيده للمقارنة " الانسان ما زال مرتبطا بالاحياء الاخرى وما زالت القوانين البايلوية تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا ، اي : انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية المميزة فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع" بالنتيجة فان نوري جعفر يعتبر ان القوانين البايلوجية المتدنية تفسر ما يتعلق بالقضايا البايلوجية المشتركة مع الاحياء الاخرى ، ك :الجوع، العطش، اما طبيعته الاجتماعية فتفسرها قوانين تطور المجتمع اما سيرل، فيعتبر ان كل حالات الوعي ترتبط بتفسير بايلوجي متدن مطلقا (ليس هذا اكثر غموضا من ان لمحرك سيارتي وصفا رفيع المستوى تقوم فيه التفجيرات في الاسطوانة بتحريك المكبس ، ووصفا متدني المستوى تؤدي فيه اكسدة جزيئات الهيدروكربون الى اطلاق الطاقة الحرارية) ص59. م س . فيضرب نوري جعفر مثالا في ان الادراك المجتمعي ينشأ عن قوانين اجتماعية في التطور وليس فقط مصادر بايلوجية كما اشار سيرل ، فبعض الباحثين حسب جعفر كانت تعزو بعض المجتمعات اخفاق الطلاب الى الوراثة البيولوجية المزعومة . هذا يعني بعبارة اخرى "اعفاء المدرؤسة والنظام الاجتماعي القيصري /يقصد روسيا القيصرية انذاك ، الفاسد – عن تحمل مسؤولية ذلك التخلف وجعل الاطفال كبش الفداء وايجاد الاعذار او المبررات السايكولوجية لابعاد هؤلاء الاطفال عن الدراسة" ويعلق نوري جعفر على ذلك" لقي هذا النقاش العلمي الاساسي والتقدمي الاغراض مقاومة شرسة قام بها اساتذة علم النفس ورجال التربية الذين يمثلون وجهة النظر الرجوعية المنهارة ، والذين كانوا ما يزالون يحتفظون بمراكزهم المرموقة الحساسة في الحرم الجامعي وفي وزارة التربية او وزارة التجهيل كما كان يسميها لينين وكانت نقطة انطلاق هؤلاء الذين يعبرون عن ايديولوجيا الطبقات الاجتماعة المخلوعة ان جماهير الشعب تفتقر الى القدرة الفطرية لاستيعاب الثقافة ، او المساهمة الايجابية في تطورها ، وان تلك الجماهير /الرعاع تجنح بطبيعتها الفطرية كما يزعمون نحو الهدم ، او التخريب وان الافكار التقدمية الجديدة في علم النفس العلمي معادية بطبيعتها على ما زعموا للتراث الثقافي للجنس البشري " ويعتبر جعفر ان علم النفس القديم لم يتلاش بمجرد اسقاط النظام القيصري السياسي واستئصال قاعدته الاقتصادية ، وهنا تبدد اهمية بافلوف ومن معه الذي ادى الى ان تصور الحكومة السوفياتية في 4/6/1936م، قرارا تاريخيا يمنع استعمال اختبارات الذكاء في جميع انحاء البلاد والاستعاضة عنها باجراءات تعليمية اخرى ملائمة ، واتجهت الابحاث السايكولوجية اللاحقة نحو الكشف عن الطبيعة المكتسبة للذكاء مع اخذ جوانبه الفسلجية بنظر الاعتبار بالطبع، وتعمق البحث في علاقة اللغة بالذكاء منذ مراحل الطفولة الاولى ، وازدادت العناية بالاطفال المتخلفين في دراستهم بخاصة في الرياضيات وثبت انها ، ناجحة في الاصل عن عقم اساليب التدريس مما يؤدي الى نقص في نمو المنعكسات الشرطية الاساسية نموا تاما في مواعيدها المحددة او فقدانها فقدانا تاما ، او نموها بغير اتجاهها الصحيح ، بذلك يضع نوري جعفر سببا لان تكون القصدة او الانعكاس لايؤدي الى الوعي والسبب ليس بايلوجيا بل مجتمعيا ، بالاحرى اخفاق مجتمعي ، تدريس ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#نوري
#جعفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750689
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لكن اي شيء مطلقا بسبب هذه الحركة ، يجب ان يتسبب افراز الاستيل كولين acetyl choline وهو الناقل العصبي المسئول عن حركات الجسم ، لهذا فان الحالة الواعية ذاتها والتي تتسم بانها نوعية ، شخصانية ، حساسة ... الخ. يجب ان يكون لها وصف متدني المستوى تكون فيه عملية بيولوجية تسبب افراز الاستيل كولين هنا يقول نوري جعفر كما مر بنا ونعيده للمقارنة " الانسان ما زال مرتبطا بالاحياء الاخرى وما زالت القوانين البايلوية تفسر طبيعته تفسيرا جزئيا ، اي : انها تفسر جانبه البايلوجي المشترك مع الاحياء الاخرى ، وان كان ذا مستوى ارقى ، اما طبيعته الاجتماعية المميزة فلا تفسرها الا قوانين تطور المجتمع" بالنتيجة فان نوري جعفر يعتبر ان القوانين البايلوجية المتدنية تفسر ما يتعلق بالقضايا البايلوجية المشتركة مع الاحياء الاخرى ، ك :الجوع، العطش، اما طبيعته الاجتماعية فتفسرها قوانين تطور المجتمع اما سيرل، فيعتبر ان كل حالات الوعي ترتبط بتفسير بايلوجي متدن مطلقا (ليس هذا اكثر غموضا من ان لمحرك سيارتي وصفا رفيع المستوى تقوم فيه التفجيرات في الاسطوانة بتحريك المكبس ، ووصفا متدني المستوى تؤدي فيه اكسدة جزيئات الهيدروكربون الى اطلاق الطاقة الحرارية) ص59. م س . فيضرب نوري جعفر مثالا في ان الادراك المجتمعي ينشأ عن قوانين اجتماعية في التطور وليس فقط مصادر بايلوجية كما اشار سيرل ، فبعض الباحثين حسب جعفر كانت تعزو بعض المجتمعات اخفاق الطلاب الى الوراثة البيولوجية المزعومة . هذا يعني بعبارة اخرى "اعفاء المدرؤسة والنظام الاجتماعي القيصري /يقصد روسيا القيصرية انذاك ، الفاسد – عن تحمل مسؤولية ذلك التخلف وجعل الاطفال كبش الفداء وايجاد الاعذار او المبررات السايكولوجية لابعاد هؤلاء الاطفال عن الدراسة" ويعلق نوري جعفر على ذلك" لقي هذا النقاش العلمي الاساسي والتقدمي الاغراض مقاومة شرسة قام بها اساتذة علم النفس ورجال التربية الذين يمثلون وجهة النظر الرجوعية المنهارة ، والذين كانوا ما يزالون يحتفظون بمراكزهم المرموقة الحساسة في الحرم الجامعي وفي وزارة التربية او وزارة التجهيل كما كان يسميها لينين وكانت نقطة انطلاق هؤلاء الذين يعبرون عن ايديولوجيا الطبقات الاجتماعة المخلوعة ان جماهير الشعب تفتقر الى القدرة الفطرية لاستيعاب الثقافة ، او المساهمة الايجابية في تطورها ، وان تلك الجماهير /الرعاع تجنح بطبيعتها الفطرية كما يزعمون نحو الهدم ، او التخريب وان الافكار التقدمية الجديدة في علم النفس العلمي معادية بطبيعتها على ما زعموا للتراث الثقافي للجنس البشري " ويعتبر جعفر ان علم النفس القديم لم يتلاش بمجرد اسقاط النظام القيصري السياسي واستئصال قاعدته الاقتصادية ، وهنا تبدد اهمية بافلوف ومن معه الذي ادى الى ان تصور الحكومة السوفياتية في 4/6/1936م، قرارا تاريخيا يمنع استعمال اختبارات الذكاء في جميع انحاء البلاد والاستعاضة عنها باجراءات تعليمية اخرى ملائمة ، واتجهت الابحاث السايكولوجية اللاحقة نحو الكشف عن الطبيعة المكتسبة للذكاء مع اخذ جوانبه الفسلجية بنظر الاعتبار بالطبع، وتعمق البحث في علاقة اللغة بالذكاء منذ مراحل الطفولة الاولى ، وازدادت العناية بالاطفال المتخلفين في دراستهم بخاصة في الرياضيات وثبت انها ، ناجحة في الاصل عن عقم اساليب التدريس مما يؤدي الى نقص في نمو المنعكسات الشرطية الاساسية نموا تاما في مواعيدها المحددة او فقدانها فقدانا تاما ، او نموها بغير اتجاهها الصحيح ، بذلك يضع نوري جعفر سببا لان تكون القصدة او الانعكاس لايؤدي الى الوعي والسبب ليس بايلوجيا بل مجتمعيا ، بالاحرى اخفاق مجتمعي ، تدريس ......
#المنعكسات
#الشرطية
#وعلاقتها
#بالادب
#والفن
#....
#نوري
#جعفر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750689
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - المنعكسات الشرطية وعلاقتها بالادب والفن .... في ضوء فكر نوري جعفر .... ج 3 والاخير
أحمد علي حمودة : الفكر والفن في ديوان الخبيئة للدكتور علي يونس - رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_علي_حمودة د / أحمد علي حمودةمدرس البلاغة والنقد بقسم اللغة العربيةكلية الآداب – جامعة بورسعيد مقدمة : الحمد لله حمد معترف بذنبه ومُقر بوحدانية ربه, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين .وبعد، يعد الدكتور علي يونس من كبار المبدعين والمؤلفين في مجال الدراسات الأدبية والنقدية سيما الدراسات في العروض والقافية، فهو بلا ريب واحد من الطبقة الأولى في مصر والعالم العربي في علم " موسيقى الشعر "، والذي قدم فيه تأملات ونظرات جديدة ومبتكرة .ولكن الكثيرين منا لا يعرفون أن هذا الأكاديمي المرموق له ديوان شعر مطبوع بعنوان (الخبيئة) وهوما يسعى البحث حثيثاً لدراسة أبرز جمالياته وتمظهراته الأسلوبية، يبدأ البحث بتمهيد ويشمل العنوان لما له من دلالات في تفسير النصوص، ثم نبذة يسيرة عن مؤلف الديوان بعنوان: على يونس الأكاديمي والشاعر، ثم فكرة موجزة عن الديوان وعدد قصائده ومقطوعاته، ثم المبحث الأول : المحور الفكري وعنونته للصراع وجوه متعددة، المبحث الثاني : محور الصورة والخيال وتشمل أولاً الصور الكلية وثانياً الصور الجزئية، المبحث الثالث : السمات الأسلوبية ويشمل : أولاً : التناص، ثانياً : القصة الشعرية، ثالثاُ : الموسيقى ( الموسيقى الخارجية – الموسيقى الداخلية )، ثم خاتمة وتشمل أبرز وأهم النتائج .وعلى الله قصد السبيل ،،،تمهـــيد :أولاً : العنــوان : لقد أولت الدراسات الأدبية والنقدية الحديثة أهمية كبرى للعنوان فهو المفتاح الذي يحمله الدارس لسبر أغوار النص قصد استنطاقها وتأويلها .. فالعنوان يسهم في فهم النص وتفسيره لأنه يمثل الموضوع العام، بينما الخطاب النصي يشكل أجزاء العنوان الذي هو بمنزلة فكرة عامة أو محورية، أو بمنزلة نص كلي (1)." فالعنونة إذا سمة من سمات النص الشعري، وإن كانت غير لازمة إذ يمكن الاستغناء عنها ومن ثم قد يكون مطلع النص عنواناً " (2).وبالنظر في ديوان شاعرنا فقد أطلق عليه عنوان (الخبيئة ) وهو أيضاُ عنوان القصيدة الأولى في الديوان، يقول الشاعر :منذ عرفتك يا منة أقداريظهر الكنز " المخبوء " بداريلم أره قبلك إلا رؤيا الوسنان . (3)نلحظ هنا أن الكلمات الأولى تفصح عن بؤرة النص وتعلن طبيعته، فضلاً عن نوع القراءة التي تناسبه، فالكنز موجود في حياة الشاعر ولكن انقطعت السبل للوصول إليه فلا مساس إلا بحضور " التميمة " وهي الحبيبة، فالخبيئة مفردة دالة على الخير على وجه العموم، وهي ترمز في هذه القصيدة إلى السعادة، والتي لن تتأتى إلا بالدأب والسعي الحثيث وأخذ الدنيا غلابا، حتى ينال الإنسان ما يصبو إليه، ويكرر شاعرنا سؤاله عن كنزه المفقود :وسألت الأسفار وأهل الأسفار فقالوا" هو مخبوء في أقصى الأرض " (4)وتستمر الرحلة والتي تكتشف في نهايتها أن الكنز الحقيقي ليس في المال بل في السفر للبحث عنه، خاصة إذا الطريق محفوفاً بالمحبين .ثانياً : علي يونس الأكاديمي والشاعر :علي السيد علي يونس، ولد في قرية شبرقاص في محافظة الغربية عام 1946م، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها، وحصل على الإعدادية من مركز السنطة، وحصل على الثانوية من مدينة طنطا، وتخرج من كلية الآداب جامعة عين شمس عام 1972م، وحصل على الماجستير عام 1982م، والدكتوراه عام 1989م من جامعة عين شمس، رّقي إلى درجة أستاذ مساعد عام 1998م، ثم حصل على درجة أستاذ عام 2006 م، يعمل أستاذاً للنقد الأدبي وموسيقى الشعر في كلية الآداب جامع ......
#الفكر
#والفن
#ديوان
#الخبيئة
#للدكتور
#يونس
#رؤية
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755938
#الحوار_المتمدن
#أحمد_علي_حمودة د / أحمد علي حمودةمدرس البلاغة والنقد بقسم اللغة العربيةكلية الآداب – جامعة بورسعيد مقدمة : الحمد لله حمد معترف بذنبه ومُقر بوحدانية ربه, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين .وبعد، يعد الدكتور علي يونس من كبار المبدعين والمؤلفين في مجال الدراسات الأدبية والنقدية سيما الدراسات في العروض والقافية، فهو بلا ريب واحد من الطبقة الأولى في مصر والعالم العربي في علم " موسيقى الشعر "، والذي قدم فيه تأملات ونظرات جديدة ومبتكرة .ولكن الكثيرين منا لا يعرفون أن هذا الأكاديمي المرموق له ديوان شعر مطبوع بعنوان (الخبيئة) وهوما يسعى البحث حثيثاً لدراسة أبرز جمالياته وتمظهراته الأسلوبية، يبدأ البحث بتمهيد ويشمل العنوان لما له من دلالات في تفسير النصوص، ثم نبذة يسيرة عن مؤلف الديوان بعنوان: على يونس الأكاديمي والشاعر، ثم فكرة موجزة عن الديوان وعدد قصائده ومقطوعاته، ثم المبحث الأول : المحور الفكري وعنونته للصراع وجوه متعددة، المبحث الثاني : محور الصورة والخيال وتشمل أولاً الصور الكلية وثانياً الصور الجزئية، المبحث الثالث : السمات الأسلوبية ويشمل : أولاً : التناص، ثانياً : القصة الشعرية، ثالثاُ : الموسيقى ( الموسيقى الخارجية – الموسيقى الداخلية )، ثم خاتمة وتشمل أبرز وأهم النتائج .وعلى الله قصد السبيل ،،،تمهـــيد :أولاً : العنــوان : لقد أولت الدراسات الأدبية والنقدية الحديثة أهمية كبرى للعنوان فهو المفتاح الذي يحمله الدارس لسبر أغوار النص قصد استنطاقها وتأويلها .. فالعنوان يسهم في فهم النص وتفسيره لأنه يمثل الموضوع العام، بينما الخطاب النصي يشكل أجزاء العنوان الذي هو بمنزلة فكرة عامة أو محورية، أو بمنزلة نص كلي (1)." فالعنونة إذا سمة من سمات النص الشعري، وإن كانت غير لازمة إذ يمكن الاستغناء عنها ومن ثم قد يكون مطلع النص عنواناً " (2).وبالنظر في ديوان شاعرنا فقد أطلق عليه عنوان (الخبيئة ) وهو أيضاُ عنوان القصيدة الأولى في الديوان، يقول الشاعر :منذ عرفتك يا منة أقداريظهر الكنز " المخبوء " بداريلم أره قبلك إلا رؤيا الوسنان . (3)نلحظ هنا أن الكلمات الأولى تفصح عن بؤرة النص وتعلن طبيعته، فضلاً عن نوع القراءة التي تناسبه، فالكنز موجود في حياة الشاعر ولكن انقطعت السبل للوصول إليه فلا مساس إلا بحضور " التميمة " وهي الحبيبة، فالخبيئة مفردة دالة على الخير على وجه العموم، وهي ترمز في هذه القصيدة إلى السعادة، والتي لن تتأتى إلا بالدأب والسعي الحثيث وأخذ الدنيا غلابا، حتى ينال الإنسان ما يصبو إليه، ويكرر شاعرنا سؤاله عن كنزه المفقود :وسألت الأسفار وأهل الأسفار فقالوا" هو مخبوء في أقصى الأرض " (4)وتستمر الرحلة والتي تكتشف في نهايتها أن الكنز الحقيقي ليس في المال بل في السفر للبحث عنه، خاصة إذا الطريق محفوفاً بالمحبين .ثانياً : علي يونس الأكاديمي والشاعر :علي السيد علي يونس، ولد في قرية شبرقاص في محافظة الغربية عام 1946م، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها، وحصل على الإعدادية من مركز السنطة، وحصل على الثانوية من مدينة طنطا، وتخرج من كلية الآداب جامعة عين شمس عام 1972م، وحصل على الماجستير عام 1982م، والدكتوراه عام 1989م من جامعة عين شمس، رّقي إلى درجة أستاذ مساعد عام 1998م، ثم حصل على درجة أستاذ عام 2006 م، يعمل أستاذاً للنقد الأدبي وموسيقى الشعر في كلية الآداب جامع ......
#الفكر
#والفن
#ديوان
#الخبيئة
#للدكتور
#يونس
#رؤية
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755938
الحوار المتمدن
أحمد علي حمودة - الفكر والفن في ديوان الخبيئة للدكتور علي يونس - رؤية نقدية
نورالدين ايت المقدم : السياسة والفن
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم خطاطة:مقدمة: 1. تعريفالسياسات العمومية 2. البدايات الأولى للتشكيل بالمغربالعرض:واقع حال السياسات العمومية في ترويج الفن التشكيلي:1. على مستوى التمويل.2. على مستوى التكوين3. على مستوى الإنتاج والتسويق4. على مستوى التنظيم والتقنين5. على مستوى المنشآت الثقافيةالخاتمة: مقدمة:تعتبر الثقافة بكل مكوناتها (أدب، مسرح، تشكيل، سينما، صناعة الكتاب، موسيقى، رقص …) مكونا أساسيا من مكونات هوية وحضار ة الأمم والشعوب، فهي يمكن أن تعكس إما قوتها أو ضعفها، كما تعبر عن تفردها وشخصيتها، ناهيك عن مدى مساهمتها في المشترك الإنساني. فكل الأمم المتحضرة تسعى إلى تشجيع الفعل والصناعة الثقافية وذلك كمظهر من مظاهر المدنية والتقدم لأن الإنسان وإن كان يعيش بالحاجيات المادية فإنه يتطور ويتقدم ويتمدن بتغذية الحاجات الروحية والعقلية.وعليه نتساءل عن حال بلادنا في مجال الفعل الثقافي وبالخصوص في ترويج فن التشكيل؟ وماهي أثر السياسات العمومية في هذا المجال؟.1. تعريف السياسات العمومية:يقصد بالسياسات العمومية في المجال الثقافي كل الاجراءاتوالخطوات والبرامج والاليات التي تسخرها الدولة لجميع مكوناتها (حكومة، مؤسسات منتخبة، معاهد عليا ومتخصصة، اللقاءات والمهرجانات …) للنهوض بالثقافة ونشرها وتطويرها سواء على مستوى التمويل، الإنتاج والتسويق، أو الاعتناء والتثمين كموروث حضاري يساهم في حفظ الذاكرة ناهيك عن دوره في التنمية الاقتصادية والاجتماعية خاصة على المستوى السياحي، وهكذا سنعالج الموضوع من خلال 5 مستويات أساسية:2. البدايات الأولى لفن التشكيل بالمغرب:دخلت الفنون التشكيلية العصرية إلى الفضاء الثقافي المغربي عن طريق الفرنسيين واإوسبان في بداية القرن العشرين. وقد سمح احتكاك المغاربة بالتجارب الفرنسية والإسبانية، في البداية، بظهور فنانين فطريين، وعصاميين. ومع إنشاء مدرسة الفنون الجميلة بتطوان سنة 1945 ،ومدرسة الدار البيضاء سنة 1950تمكن بعض الشباب من اكتساب تكوين في الرسم وفنون التصوير. ثم انطلقت حركة تشكيلية شبابية بعد الإستقلال حاولت مجموعة منها إدخال الفنون التشكيلية في المؤسسات التعليمية والفضاءات الثقافية، بل وحملوا معهم أسئلة الأصالة والحداثة في أعمالهم، وكيفيات استثمار الموروث البصري في لقاءاتهم وندواتهم ورسوماتهم. 38 حيث لعبت الفنون التشكيلية دورا رياديا في دخول الثقافة المغربية إلى الحداثة، حيث أصبحت أسماء مغربية، منذ أواخر الخمسينات، حاضرة في المنافسة الوطنية والدولية، أمثال الغرباوي والشرقاوي وبلكاهية والمليحي وشبعة والشعيبيةوآخرين، حيث أثاروا انتباه المهتمين باإلبداع التشكيلي من العالم العربي وباقي أنحاء العالم. وقد شهد المغرب في العقد الأخير حركية مؤسسية وفنية حول الفنون التشكيلية، على صعيد بنيات التكوين، وقاعات العرض، والتواصل. و عملت وزارة الثقافة على إعادة تنظيم مدرسة الفنون الجميلةواقع حال السياسات العمومية في ترويج الفن التشكيلي:1- على مستوى التمويل:بالرغم من الدور الحضاري والاقتصادي للثقافة، إلا أن استقراء بسيط لميزانية وزارة الثقافة والمجالسالمنتخبة يبين أن هذه الأخيرة كانت دائما ضعيفة وهزيلة مقارنة مع باقي الميزانيات. وكل وزراء الثقافة الذين تعاقبوا ظلوا يشتكون من ضعف الموارد المخصصة لهم من قبل وزارة الاقتصاد والمالية، وآخرهم كان هو الوزير "المهدي بن سعيد" الذي صرح أمام لجنة التعليم والثقافة بمجلس النواب أثناء تقديمه للميزانية الفرعية لوزارته أن ميزانية التسيير بلغ ......
#السياسة
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757591
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_ايت_المقدم خطاطة:مقدمة: 1. تعريفالسياسات العمومية 2. البدايات الأولى للتشكيل بالمغربالعرض:واقع حال السياسات العمومية في ترويج الفن التشكيلي:1. على مستوى التمويل.2. على مستوى التكوين3. على مستوى الإنتاج والتسويق4. على مستوى التنظيم والتقنين5. على مستوى المنشآت الثقافيةالخاتمة: مقدمة:تعتبر الثقافة بكل مكوناتها (أدب، مسرح، تشكيل، سينما، صناعة الكتاب، موسيقى، رقص …) مكونا أساسيا من مكونات هوية وحضار ة الأمم والشعوب، فهي يمكن أن تعكس إما قوتها أو ضعفها، كما تعبر عن تفردها وشخصيتها، ناهيك عن مدى مساهمتها في المشترك الإنساني. فكل الأمم المتحضرة تسعى إلى تشجيع الفعل والصناعة الثقافية وذلك كمظهر من مظاهر المدنية والتقدم لأن الإنسان وإن كان يعيش بالحاجيات المادية فإنه يتطور ويتقدم ويتمدن بتغذية الحاجات الروحية والعقلية.وعليه نتساءل عن حال بلادنا في مجال الفعل الثقافي وبالخصوص في ترويج فن التشكيل؟ وماهي أثر السياسات العمومية في هذا المجال؟.1. تعريف السياسات العمومية:يقصد بالسياسات العمومية في المجال الثقافي كل الاجراءاتوالخطوات والبرامج والاليات التي تسخرها الدولة لجميع مكوناتها (حكومة، مؤسسات منتخبة، معاهد عليا ومتخصصة، اللقاءات والمهرجانات …) للنهوض بالثقافة ونشرها وتطويرها سواء على مستوى التمويل، الإنتاج والتسويق، أو الاعتناء والتثمين كموروث حضاري يساهم في حفظ الذاكرة ناهيك عن دوره في التنمية الاقتصادية والاجتماعية خاصة على المستوى السياحي، وهكذا سنعالج الموضوع من خلال 5 مستويات أساسية:2. البدايات الأولى لفن التشكيل بالمغرب:دخلت الفنون التشكيلية العصرية إلى الفضاء الثقافي المغربي عن طريق الفرنسيين واإوسبان في بداية القرن العشرين. وقد سمح احتكاك المغاربة بالتجارب الفرنسية والإسبانية، في البداية، بظهور فنانين فطريين، وعصاميين. ومع إنشاء مدرسة الفنون الجميلة بتطوان سنة 1945 ،ومدرسة الدار البيضاء سنة 1950تمكن بعض الشباب من اكتساب تكوين في الرسم وفنون التصوير. ثم انطلقت حركة تشكيلية شبابية بعد الإستقلال حاولت مجموعة منها إدخال الفنون التشكيلية في المؤسسات التعليمية والفضاءات الثقافية، بل وحملوا معهم أسئلة الأصالة والحداثة في أعمالهم، وكيفيات استثمار الموروث البصري في لقاءاتهم وندواتهم ورسوماتهم. 38 حيث لعبت الفنون التشكيلية دورا رياديا في دخول الثقافة المغربية إلى الحداثة، حيث أصبحت أسماء مغربية، منذ أواخر الخمسينات، حاضرة في المنافسة الوطنية والدولية، أمثال الغرباوي والشرقاوي وبلكاهية والمليحي وشبعة والشعيبيةوآخرين، حيث أثاروا انتباه المهتمين باإلبداع التشكيلي من العالم العربي وباقي أنحاء العالم. وقد شهد المغرب في العقد الأخير حركية مؤسسية وفنية حول الفنون التشكيلية، على صعيد بنيات التكوين، وقاعات العرض، والتواصل. و عملت وزارة الثقافة على إعادة تنظيم مدرسة الفنون الجميلةواقع حال السياسات العمومية في ترويج الفن التشكيلي:1- على مستوى التمويل:بالرغم من الدور الحضاري والاقتصادي للثقافة، إلا أن استقراء بسيط لميزانية وزارة الثقافة والمجالسالمنتخبة يبين أن هذه الأخيرة كانت دائما ضعيفة وهزيلة مقارنة مع باقي الميزانيات. وكل وزراء الثقافة الذين تعاقبوا ظلوا يشتكون من ضعف الموارد المخصصة لهم من قبل وزارة الاقتصاد والمالية، وآخرهم كان هو الوزير "المهدي بن سعيد" الذي صرح أمام لجنة التعليم والثقافة بمجلس النواب أثناء تقديمه للميزانية الفرعية لوزارته أن ميزانية التسيير بلغ ......
#السياسة
#والفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757591
الحوار المتمدن
نورالدين ايت المقدم - السياسة والفن
منى حلمي : خواطر .... غشاء البكارة وخدعة أن السينما والفن رسالة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------------------------------ الوحيد بين الرجال الذين مروا بحياتى ، منحته اسم " مُنى فى هيئة رجل " ، ومنحنى اسمه ولكن فى هيئة امرأة . لا يكملنى ولا يشبهنى ولا يتفق مع شخصيتى ولا يتناغم مع طباعى . كان أنا بالضبط . وأنا كنت هو بالضبط . لم يكن نصفى ، ولم أكن نصفه . هو أنا ، وأنا هو . وبالطبع هذا يفسر كل الأشياء ، كل ماكان بيننا ، وما كان يفعله من أجلى ، وما كنت أفعله من أجله . سنوات طويلة وهو أنا ، وأنا هو حرفيا . وهذا كان سببا لحيرتى واندهاشه . الآن عندما أستعيده ، أكتشف أنه كان يفعل من ضمن ما يفعله ، بحرص ودأب وشغف وانتظام كل يوم على مدى عشرين عاما متواصلة ، لم يمر يوم واحد حتى لو كان متعبا مريضا مسافرا ، دون أن يفعل ذلك الشئ .... " أن يسأل عنى كل يوم " . هذا الفعل الذى يبدو بسيطا ، ليس بسيطا على الاطلاق ، وخاصة مع امرأة مثلى . " أن يسأل عن كل يوم " ... نعم ، هذا ما كان يسعدنى الى حد الانتشاء لمدة عشرين سنة متواصلة. -------------------------------------------------------------------------- مبدأ نيكولو ميكيافيلى 3 مايو 1469 - 21 يونيو 1527 ، فى الواقعية السياسية ، التى تقول " الغاية تبرر الوسيلة " ، لا أرتاح له وأعتقد أنه من الخطورة الشديدة الايمان به . لا أتصور غاية نبيلة سامية انسانية مسالمة تتخذ لتحقيقها وسائل وضيعة متدنية غير انسانية متوحشة والتاريخ أمامنا قديما وحديثا ، يرضح كيف استخدم الحكام والسياسيون المستبدون الفاسدون ، أن " الغاية تبرر الوسيلة " ، فى تكوين وترسيخ أنظمة فاشية ذكورية استعمارية فى الداخل والخارج . وكيف يستخدمها كل مجرم ، للتحايل والتضليل والتغطية على اجرامه فى أى نوع من الجرائم التى تؤذى الآخرين باشكال ودرجات متباينة . أنا أعتقد أن الغاية النبيلة لا تستخدم الا الوسيلة النبيلة . أو هكذا يجب أن يكون الأمر. ----------------------------------------------------------------------------------باولو كويلو 24 أغسطس 1947 الكاتب البرازيلى المعروف ، قال : " تذكر دائما أن المفتاح الأخير فى السلسلة هو دائما الذى يفتح الباب ". وأعتقد أن كثيرا من الناس وأنا منهم قد لاحظنا ذلك . فعلا ، عندما تكون السلسلة مكتظة بالمفاتيح ، ونجربها كلها لنفتح أحد الأبواب ، نجد أن المفتاح الأخير هو ما كنا نبحث عنه . وهذا مشهد أيضا مألوف ومتكرر فى الأفلام السينمائية . يبدو أنها حقيقة من حقائق الحياة . ما قصده باولو كويلو ، أعتقد أن الانسان لا يجب أن ييأس عندما تتكرر المحاولات وتظل الأبواب مغلقة . فقد تكون الفرصة الوحيدة فى المفتاح الأخير . والأبواب المغلقة هى نفسها كأنها تتحدانا ، وتختبر مدى استحقاقنا لأن ندخل اليها . أنا شخصيا أعتقد أن الهزيمة الحقيقية للانسان ، ليس عندما يخسر حربا ، أو حينما يفقد شيئا ، أو يفشل فى عمله أو فى علاقاته . لكن حقا ينهزم عندما يقرر الاستسلام ، وعدم تكرار المحاولة ، وتصبح كل الأشياء لديه سواء ، لا تصنع فرقا . وهذا ما يريده هذا العالم الفاسد المتوحش ، أن نهزم داخليا ، فلا نرى القبح والاستغلال والقهر والظلم ، وبالتالى نسكت ونخرس وتموت فينا بذور التمرد والوعى والمقاومة والتضامن . وتظل الأوضاع على ما هى عليه . وتبقى الأبواب المغلقة مغلقة ، لأننا ننسى أن المفتاح الأخير فى السلسلة هو الذى يفتح الباب دائما . -------------------------------------------- ......
#خواطر
#....
#غشاء
#البكارة
#وخدعة
#السينما
#والفن
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763954
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------------------------------ الوحيد بين الرجال الذين مروا بحياتى ، منحته اسم " مُنى فى هيئة رجل " ، ومنحنى اسمه ولكن فى هيئة امرأة . لا يكملنى ولا يشبهنى ولا يتفق مع شخصيتى ولا يتناغم مع طباعى . كان أنا بالضبط . وأنا كنت هو بالضبط . لم يكن نصفى ، ولم أكن نصفه . هو أنا ، وأنا هو . وبالطبع هذا يفسر كل الأشياء ، كل ماكان بيننا ، وما كان يفعله من أجلى ، وما كنت أفعله من أجله . سنوات طويلة وهو أنا ، وأنا هو حرفيا . وهذا كان سببا لحيرتى واندهاشه . الآن عندما أستعيده ، أكتشف أنه كان يفعل من ضمن ما يفعله ، بحرص ودأب وشغف وانتظام كل يوم على مدى عشرين عاما متواصلة ، لم يمر يوم واحد حتى لو كان متعبا مريضا مسافرا ، دون أن يفعل ذلك الشئ .... " أن يسأل عنى كل يوم " . هذا الفعل الذى يبدو بسيطا ، ليس بسيطا على الاطلاق ، وخاصة مع امرأة مثلى . " أن يسأل عن كل يوم " ... نعم ، هذا ما كان يسعدنى الى حد الانتشاء لمدة عشرين سنة متواصلة. -------------------------------------------------------------------------- مبدأ نيكولو ميكيافيلى 3 مايو 1469 - 21 يونيو 1527 ، فى الواقعية السياسية ، التى تقول " الغاية تبرر الوسيلة " ، لا أرتاح له وأعتقد أنه من الخطورة الشديدة الايمان به . لا أتصور غاية نبيلة سامية انسانية مسالمة تتخذ لتحقيقها وسائل وضيعة متدنية غير انسانية متوحشة والتاريخ أمامنا قديما وحديثا ، يرضح كيف استخدم الحكام والسياسيون المستبدون الفاسدون ، أن " الغاية تبرر الوسيلة " ، فى تكوين وترسيخ أنظمة فاشية ذكورية استعمارية فى الداخل والخارج . وكيف يستخدمها كل مجرم ، للتحايل والتضليل والتغطية على اجرامه فى أى نوع من الجرائم التى تؤذى الآخرين باشكال ودرجات متباينة . أنا أعتقد أن الغاية النبيلة لا تستخدم الا الوسيلة النبيلة . أو هكذا يجب أن يكون الأمر. ----------------------------------------------------------------------------------باولو كويلو 24 أغسطس 1947 الكاتب البرازيلى المعروف ، قال : " تذكر دائما أن المفتاح الأخير فى السلسلة هو دائما الذى يفتح الباب ". وأعتقد أن كثيرا من الناس وأنا منهم قد لاحظنا ذلك . فعلا ، عندما تكون السلسلة مكتظة بالمفاتيح ، ونجربها كلها لنفتح أحد الأبواب ، نجد أن المفتاح الأخير هو ما كنا نبحث عنه . وهذا مشهد أيضا مألوف ومتكرر فى الأفلام السينمائية . يبدو أنها حقيقة من حقائق الحياة . ما قصده باولو كويلو ، أعتقد أن الانسان لا يجب أن ييأس عندما تتكرر المحاولات وتظل الأبواب مغلقة . فقد تكون الفرصة الوحيدة فى المفتاح الأخير . والأبواب المغلقة هى نفسها كأنها تتحدانا ، وتختبر مدى استحقاقنا لأن ندخل اليها . أنا شخصيا أعتقد أن الهزيمة الحقيقية للانسان ، ليس عندما يخسر حربا ، أو حينما يفقد شيئا ، أو يفشل فى عمله أو فى علاقاته . لكن حقا ينهزم عندما يقرر الاستسلام ، وعدم تكرار المحاولة ، وتصبح كل الأشياء لديه سواء ، لا تصنع فرقا . وهذا ما يريده هذا العالم الفاسد المتوحش ، أن نهزم داخليا ، فلا نرى القبح والاستغلال والقهر والظلم ، وبالتالى نسكت ونخرس وتموت فينا بذور التمرد والوعى والمقاومة والتضامن . وتظل الأوضاع على ما هى عليه . وتبقى الأبواب المغلقة مغلقة ، لأننا ننسى أن المفتاح الأخير فى السلسلة هو الذى يفتح الباب دائما . -------------------------------------------- ......
#خواطر
#....
#غشاء
#البكارة
#وخدعة
#السينما
#والفن
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763954
الحوار المتمدن
منى حلمي - خواطر .... غشاء البكارة وخدعة أن السينما والفن رسالة