محمد دوير : ماركس: فصول من حياته و أعماله
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير 1-ولد كارل ماركس لأبوين يهوديين، كان والده هيرشل موردخاي ماركس ليفي محامي من اليهود الاشكناز ولد في 1777, وتعلم تعليما علمانيا، فدرس القانون في ستراسبورج على خلاف أخيه صموئيل الذي صار حاخاما. وهنرش رجل مستنير اهتم بكانط وفولتير وأعجب إلى حد كبير بالثورة الفرنسية وتشبع عقله بالروح الثورية، فترك تأثيرا طاغيا على كارل. وهو أول محامٍ يهودي في ترييف Trier التابعة لولاية بروسيا الألمانية، حيث تخصص في قانون نابليون Code Napoléon على وجه الخصوص. تزوج هيرشل في عام 1814 من سيدة يهودية ذات أصول هولندية تدعى هنرييتا برسبورج Henriette Pressburg، والدها تاجر وجدها حاخام وكانت أختها متزوجة من مؤسس شركة فيليبس.وهنرييتا سيدة منزل نصف متعلمة لم تنشغل في حياتها سوى بشيئين تربية أولادها التسعة وبث روح وتعاليم الديانة اليهودية في نفوسهم.وفي منطقة الراين التي عادت بروسية بعد هزيمة نابليون في واترلو 1815، منع اليهود من شراء الأراضي، ومن الزواج بحرية، ومن اختيار مكان إقامتهم، وممارسة المهنة التي يختارونها، ويجب على اليهود النادرين الذين عينوا أثناء النظام الفرنسي في وظائف رسمية، التخلي عن خدمة الدولة، وفي تريفز بالخصوص، ثلاثة يهود شملهم هذا الإجراء منهم هيرشل ماركس ليفي، فكان عليه أن يختار بين مهنته أو ديانته، فيغير الديانة في 1815، أي قبيل مولد "كارل" بثلاث سنوات، حتى لا يسري عليه قانون منع اليهود من ممارسة المحاماة، ويغير اسمه من هيرشل إلى هنرش، ولكنه لم يختار الكاثوليكية كما كانت تدين مدينة ترييف واختار اللوثرية كمذهب جديد له.2-في الخامس من مايو عام 1818 ولد الطفل الثالث للأسرة التي تكونت من أحد عشر فردا، تسعة أبناء منهم أربعة ذكور وخمس بنات، وأبوين. وهو كارل هنرش ماركس، ذو البشرة السمراء لذلك وصف وهو شاب "بالمغربي" أو "الزنجي" نظرا لملامحه التي لم تكن أبدا قريبة من ملامح اليهود. وتلقى تعليمه الأساسي في ترييف، ثم انتقل إلى مدرسة ترييف العليا في عام 1830" 12 سنة". وفي أكتوبر من العام 1835" 17 سنة" سافر إلى بون في بداية رحلته مع المعرفة الإنسانية ودراسة القانون نزولا على رغبة أبيه، وعلى غير رغبة كارل الذي انشغل كثيرا بالبحث الفلسفي والأدبي.هناك انضم لـ"نادي الشعراء" الذي ضم عددا لا بأس به من السياسيين الراديكاليين. وخلال عدة أشهر أصبح رئيسا له، ولكنه تعثر في دراسته للقانون وترك الكلية بعد عام. كانت تلك السنة التي قضاها في بون فرصة لكي يكتشف العالم من حوله حيث انغمس في جماعة أبناء ترييف، واكتشف قدرته على الحوار واستفاد من ثقافته السابقة وحوارات أبيه في نادي"الكازينو"الذي أسسه كصالون فكري وسياسي، وظل هكذا حتى قرأ كتاب هيجل"فينومنولوجياالروح"، فهم منه أن الحياة الحقيقية هي حياة الفكر،فيدرك أهمية الفكر وأولويته في نشاط الإنسان، وفي تلك الفترة ظل هيجل هو منارته التي يدور حولها فترة شبابه المبكرة.في صيف 1836 تعرف على والد زوجة المستقبل"جيني"، وهو البارون "فون ويستفالينvon Westphalen "، وشاطره حوارات مستمرة وصداقة مبكرة رغم فارق السن، وأحاديث مطولة حول الأدب والفن والاهتمام بجوته وسرفانتيس وشكسبير. ثم التحق في أكتوبر من نفس العام "18 سنة" بجامعة برلين لدراسة القانون، ولكنه كان شغوفا بدراسة الفلسفة التي رأى فيها المدخل الأساسي لكل معرفة معتقدا أنه بدون الفلسفة لا يمكن انجاز شيء حقيقي ذا قيمة، مما دفعه لدمج الفلسفة بالقانون في دراسته. وفي نفس العام أيضا -1836- الذي يُعد عاما محوريا في تاريخ تطور ماركس، اهتم أكثر بدراسة هيجل الذي ......
#ماركس:
#فصول
#حياته
#أعماله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755130

فرحان قاسم : شبح ماركس
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم كارل ماركس ( 1818- 1883 ) هو اول من ادخل مفهوم الممارسة في نظرية المعرفة ، واصبح النشاط النظري مترابطا مع الممارسة والنشاط المباشر الذي يمارسه الانسان على بيئته ، ومن خلال ذلك التفاعل بين النظرية والتطبيق تتكشف صحة المعرفة .جمع ماركس في حياته بين المنظر والمناضل ، فهو الفيلسوف والاقتصادي وعالم الاجتماع ، وفي الوقت نفسه هو الصحفي والمناضل الهارب من التنكيل والملاحقة في المانيا الى فرنسا وبلجيكا ثم امضى بقية حياته في إنجلترا . وأصبحت نظرية المعرفة الماركسية ومثلثها المعروف " من العمل الحسي الى التفكير المجرد الى الممارسة " أساسا متينا للكثير من العلوم الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية . ولد كارل ماركس عام 1818 في مدينة تريف ، درس الحقوق في جامعة بون ، وفي جامعة برلين حصل على الدكتوراه عن بحثه " الفرق بين فلسفة الطبيعة لدى ديموقريطس وابيقور " ، وفي هذا البحث يظهر ماركس موقفا نقديا حيال فلسفة هيغل. شارك ماركس في عام 1841 في تحرير " المجلة الرينانية " ، الناطقة بلسان الجناح اليساري لليبرالية الرينانية . كرس معظم مقالاته لدراسة وضع الفلاحين البائس في المانيا ، ودرس سرقات الاخشاب في غابات الايفيل وبؤس زراعة الكروم في الموزيل . وتوصل في هذه الفترة الى ان الدولة ليست تعبيرا عن الفكرة الإلهية كما كان يظن هيغل وانما هي في خدمة الطبقات الاجتماعية السائدة ، وان الدولة تنظيم سياسي ينتج الفقر للجماهير وتستغل القوانين لصالح الطبقات المهيمنة . وبعد منع المجلة الرينانية من الصدور ، وتبين له استحالة خوض المعركة في المانيا ، لذلك هاجر الى باريس وشارك في تحرير " الحوليات الفرنسية – الالمانية " ، وهنا تحققت قطيعته التامة مع هيغل ، وقام بنقد " فلسفة الحق " عام 1843 ، و وجد ماركس نفسه قريبا من فويرباخ بصدد علاقة الكائن بالفكر ، و لم تعد فكرة الدولة هي التي تخلق المجتمع ، بل على العكس . وهنا يؤكد ماركس فكرة جوهرية و مهمة جدا وهي ( ان هناك تحالفا ضروريا بين الفلسفة والبروليتاريا ، لان راس التحرير هو الفلسفة وقلبها هو البروليتاريا ) فالفلسفة لا تقتصر على تفسير العالم بل تغييره والبروليتاريا اداة التغيير. ثم انتقل الى بلجيكا عام 1846 واسس مع انجلز " لجنة المراسلة " التي أصبحت مركز تنظيم ونشر الايديولوجيا الشيوعية ، وبعد انتقال ماركس وانجلز الى لندن اسسا اول حزب شيوعي باسم " رابطة الشيوعيين " عام 1847، واصدرا " البيان الشيوعي " ، وتبنت الرابطة شعار " يا عمال العالم اتحدوا " ، وكان هدف الرابطة هو الإطاحة بالبرجوازية وسيطرة البروليتاريا وإلغاء مجتمع الطبقات القديم وتاسيس مجتمع جديد دون طبقات ودون ملكية خاصة . كرس ماركس جهوده في كتابه " بؤس الفلسفة " عام 1847لمحاربة الاتجاه الإصلاحي الذي يقوده برودون ، وناضل ضد الاتجاه الفوضوي الذي تبناه باكونين ، ووقف ضد النزعة النقابية التي زرعها لاسال في الحركة العمالية . واكد على ضرورة الربط الجدلي بين نضال البروليتاريا وحلفائها من اجل التحرر الاقتصادي وبين نضالها من اجل التحرر السياسي والانعتاق النهائي من ربقة الاستغلال الطبقي و على أساس هذا البرنامج الطبقي الواضح المعالم لعب ماركس وانجلز دورا قياديا في تأسيس اول حزب شيوعي " رابطة الشيوعيين " عام 1847ثم الأممية الأولى عام 1864 . من اهم إنجازات ماركس الفلسفية انه ربط المادية بالديالكتيك ، فانتج لأول مرة في تاريخ الفكر الفلسفي الديالكتيك المادي الذي اطلق عليه بليخانوف و جوزيف ديتزغن لاحقا مفهوم المادية الديالكتيكية ، وهو حجر الزاوية في الفلسفة الماركسية ، ولم يقتصر ......
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755202

تاج السر عثمان : في ذكرى ميلاد كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان بمناسبة مرور &#1634-;-&#1632-;-&#1636-;- عاما علي ميلاد كارل ماركس (&#1637-;- مايو &#1633-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1640-;- - &#1633-;-&#1636-;- مارس &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1635-;-) .. في ظروف تفاقم فيها أزمة الرأسمالية ولا سيما بعد الحرب الروسية الاوكرانية والتي أضافت معاناة جديدة الطبقة العاملة بسبب ارتفاع أسعار النفط والخبز والتضخم واشتداد حدة التناقضات بين مراكز العالم الراسمالي وفي ظروف أسوأ من تلك التي واجهها العالم قبل الحرب العالمية الثانية.. كما اشتدت حدة الصراع بين الدول الرأسمالية الكبرى لنهب ثروات وأراضي ومعادن أفريقيا ومنها السودان وتجميد عصابات المرتزقة لارتكاب مجازر الإبادة الجماعية للإسكان المحليين لنهب أراضيهم والذهب وبقية المعادن كما هو جاري الان في دارفور.. وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال : يعتبر كارل ماركس من اعظم المفكرين في العالم، ولاغرو ان اعتبر ماركس الشخصية الأولي في الألفية الثانية، باعتراف اعداء ماركس والماركسية، ومما له مغزاه، أن هذا التقييم لماركس جاء بعد انهيار التجارب الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي واوربا الشرقية، مما يؤكد حيوية الماركسية ومنهجها الناقد للرأسمالية والتي تعمقت ازماتها باكثر من اى وقت مضي.قال عنه رفيق دربه وصديقه انجلز في خطاب علي قبره: ( مثلما اكتشف دارون قانون تطور الكائنات العضوية بالانتخاب الطبيعي، اكتشف ماركس قانون تطور التاريخ البشري).ولد ماركس في ترييف بالمانيا في &#1637-;- مايو &#1633-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1640-;-.. حيث انهي المدرسة الثانوية في العام 1830م، وبعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين، ونال درجة الدكتوراة في الفلسفة، وكان موضوعها:( الاختلاف بين فلسفة ديمقرطيس الطبيعية وفلسفة ابيقور الطبيعية، 1841م).وبعد ذلك كما هو معروف تطور فكر ماركس من الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل الي النظرة المادية الفلسفية، والتي جاءت نتيجة للدراسة الناقدة لفلسفة هيغل، وكان هيغل يري أن الديالكتيك هو القوانين العامة لحركة الفكر، اما ماركس فقد وسع من مفهوم الديالكتيك والذي صار عنده ( القوانين العامة لحركة الطبيعة والمجتمع والفكر)، وبذا تم وقوف ديالكتيك هيغل علي ارجله بعد أن كان واقفا علي رأسه.كما تأثر ماركس بمادية فيورباخ وانتقد منهجه الميكانيكي، وعبر عن ذلك المفهوم الجديد في مؤلفه الذي نشر عام 1844م بعنوان( في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل)، والذي اشار فيه الي أن مهمة الفلسفة ليست تفسير العالم، بل تغييره، ومن خلال نشاط ماركس العملي ودراسته الناقدة للاقتصاد السياسي وافكار الاشتراكية الخيالية، بدأ ماركس يضع يده علي المعالم الاساسية للدور التاريخي للطبقة العاملة، وضرورة توحيدها حول نظرة عامة علمية الي العالم.&#1634-;-ما هي اهم اكتشافات ماركس؟اهم الاكتشافين والذين اطلق عليهما الماركسية فيما بعد هما:1- المفهوم المادي للتاريخ والذي كان نقطة تحول مهمة في دراسة علم التاريخ، فقد انطلق ماركس من الحقيقة البسيطة، وهي أن الناس قبل أن يمارسوا السياسة والفن والدين والحقوق..الخ، عليهم توفير احتياجاتهم الأساسية من: مأكل ومشرب ومأوي وملبس..الخ، ولكي يتم ذلك لابد أن ينتجوا، ولكي تتم عملية الانتاج، لابد من توفير وسائل الانتاج التي تتكون من أدوات الانتاج ومواضيع العمل، وقوي الانتاج التي تتكون من وسائل الانتاج والعمل البشري.واثناء عملية الانتاج تنشأ علاقات تتعلق بالملكية والتوزيع، اطلق عليها ماركس علاقات الانتاج، ثم استنبط ماركس مفهوم البنية التحتية للمجتمع التي تتكون من قوي الانتاج وعلاقات الانتاج، والبنية الفوقية ......
#ذكرى
#ميلاد
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755224

علي المسعود : فيلم كارل ماركس الشاب ، قصة مؤثرة عن الصداقة والنضال
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود يمكن القول إن ماركس هو أبرز فيلسوف واقتصادي ومؤرخ ومنظر سياسي وعالم اجتماع وصحفي واشتراكي ثوري في العالم وهومؤسس الشيوعية العلمية و فلسفة المادية الجدلية و المادية التاريخية و الاقتصاد السياسي العلمي . ولد في ترييف حيث أنهى المدرسة الثانوية في عام 1830, و بعد ذلك التحق بجامعة بون ثم جامعة برلين. و في ذلك الوقت كانت نظرته العامة للعالم قد بدأت تتـشكل و قد ترك الاتجاه اليساري في فلسفة هيغل أثره على تطور ماركس الروحي . لقد تمسك ماركس بالأفكار الديمقراطية الثورية فاتخذ موقفا يسارياً متطرفاً بين الهيغليين الشبان. و في عام 1842 أصبح ماركس عضواً في هيئة تحرير صحيفة «راينيش تسايتونغ» ثم أصبح فيما بعد رئيس تحريرها. و قد حول ماركس الصحيفة إلى أداة للديمقراطية الثورية . فيلم "كارل ماركس الشاب" يدور حول تكوين الأفكار. يوثق أصول صداقة ماركس وإنجلز وأيديولوجياتهما السياسية حول الرأسمالية والصناعة والمجتمع في نهاية الثورة الصناعية . الفيلم من إخراج الهايتي (راؤول بينك ) الذي يتمتع بيك بمسيرة مهنية طويلةوقضى فترة عمله كوزير للثقافة في هايتي. إذا أراد ألاحتفاء ب بالذكرى المائتين لميلاد هذا المفكره وعمل فيلم سيرة ذاتية عن واحد من أكثر المفكرين إثارة للجدل وتأثيرًا في التاريخ. ولأن الفيلم كما قال المخرج بيك " لا يتعلق بالتاريخ ، ولكنه يتعلق بالحاضر - وصُنع على وجه التحديد لشباب اليوم" .المخرج الهايتي راؤول بيك ، الذي شجعه نجاحه في إعادة إحياء صرخة جيمس بالدوين بالفيلم الوثائقي ( أنا لست زنجي ) في عام 2016، عن حرب جيمس بالدوين الغاضبة ضد العنصرية في أمريكا . يتعامل( راؤول بيك ) مع مسعى أدبي أكثر صعوبة وهو تصوير التجارب الحياتية التي دفعت كارل ماركس وفريدريك إنجلز لكتابة"البيان الشيوعي ". فيلم " كارل ماركس الشاب" فيلم روائي يحكي سيرة ماركس منذ التقى برفيقه فريديريك إنجلز إلى أن أعلن الاثنان «البيان الشيوعي». الفيلم ليس فقط عن حياة الشاب كارل، بل يحاول أيضاً أن يرصد الأسباب التي أدت إلى ظهور فكرة الشيوعية عقب الفترة الذهبية للثورة الصناعية. نرى سوء معاملة العمال والنساء واستغلالهم آنذاك، ونشاهد الفارق بين حياة الطبقات الغنية والفقيرة حينها، ونلاحظ أيضاً الصراع من أجل حرية التعبير ضد الطبقات الحاكمة إبان سلطة الملكية المطلقة في أوروبا . "يونغ كارل ماركس" هو مشروع طويل الأمد لبيك ، الذي يتجلى التزامه بالعدالة الاجتماعية والسينما الجادة في كل شيء بدءًا من فيلم "لومومبا" لعام 2000 وحتى فيلم جيمس بالدوين الوثائقي الرائع والمرشح لجائزة الأوسكار والحائز على جائزة بافتا ، "أنا ليس زنجي الخاص بك" . يقول المخرج: "كل ما أنا عليه اليوم من الوعي وألادراك الذي حصلت عليه ، لاني كنت صغيرًا أدرس أعمال ماركس . في ذلك الوقت ، في السبعينيات والثمانينيات ، كنت بحاجة إلى مواجهة تلك الكتب ، لأنها ماضيك ، إنه حاضرك ، إنه جزء من معرفتك العامة لفهم المجتمع الذي تعيش فيه والذي أنت فيه الممثل ، الفيلم مقاربة ملفتة لحياة الفيلسوف الأكثر تأثيراً في تاريخ البشرية، الذي قلب وظيفة الفلسفة، كما قال، من تفسير العالم إلى تغييره. هذه من أشهر الأفكار التي عمل عليها ماركس" . يبدأ فيلم "كارل ماركس الشاب" بمزيج نموذجي من النظرية والعمل الدرامي الحي ، حيث يهاجم الجنود البروسيون على صهوة الجياد الفلاحين الفقراء الذين يقومون بجمع" أغصان الاشجار الميتة" من أرض الغابة ، بينما يدين ماركس الهجوم بوحشية . يرعد: "لقد مسحت الفرق بين السرقة والتجمع". "يرى الناس العقوبة وليس الجريمة. ولأنهم لا يرون جر ......
#فيلم
#كارل
#ماركس
#الشاب
#مؤثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755309

عبدالرحمن مصطفى : فالح عبدالجبار ومابعد ماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى في كتاب ما بعد ماركس لفالح عبدالجبار ،مترجم كتاب رأس المال (من الإنجليزية مع الاستعانة بعض الشيء بالنص الألماني الأصلي) محاولة لتجاوز الرؤية الماركسية الأرثذوكسية (ستالينية وتروسكية وغير ذلك) ،والنقد الذي صوبه عبدالجبار للماركسية الأرثدوكسية يحتوي على أكثر من محور ،منها عدم فهم ماركس في نصوصه (وهذه تهمة توجها تيارات مختلفة لبعضها البعض ،مع هذا هناك سوء فهم كبير لماركس خصوصا لدى الليبراليين والثقافويين) ،وكذلك التعامل مع النظرية الماركسية الفلسفية كرؤية شاملة (أو ميتافيزيقيا منغلقة على ذاتها) ،وكذلك عدم التعاطي مع المتغيرات التاريخية التي طرأت على النظامين الاقتصادي والسياسي ،والنقد الذي اعتمده كان في محله في الكثير من الحالات وفي حالات أخرى كان متكلفاً بعض الشيء (من وجهة نظري على الأقل كقارئ لماركس والتيار الماركسي الاقتصادي خصوصا والفلسفي الى حد ما) ..لعل المحور الرئيسي الذي اعتمد عليه فالح عبد الجبار في نقد ماركس (أو الفهم الأرثذوكسي لماركس) هو التعاطي مع الدولة كظاهرة اجتماعية جديدة،فالدولة من وجهة نظر ماركسية هي بناء طبقي جديد،ظهرت مع نمو وتطور الرأسمالية والسوق الرأسمالي ،الذي ساهم في توحيد الإقطاعات الأوروبية المختلفة والجهاز الحكومي والبيروقراطي يعمل لصالح الطبقة البرجوازية ،وهذا النقد أراه صحيح وفي محله ،فماركس لم يتناول كثيرا الدولة والأدوار التي يمكن أن تلعبها في المجتمع ،واختزال الدولة الى دور الخادم للنظام الرأسمالي لايفسرالتعقيد في النظام الاجتماعي الحديث والدور المتناقض الذي يمكن أن تلعبه الدولة بأجهزتها التنفيذية والتشريعية،لاشك أن الدولة في الكثير من الحالات قد لعبت دوراً محورياً في تدعيم النظام الرأسمالي وإدامته ،بل يمكن القول أنه لولا وجود الحكومات الغربية لما استمر وجود النظام الرأسمالي الى هذا الوقت ،فالرأسمالية تجاوزت النظام الاجتماعي القديم الذي كان يعتمد على الأعراف والعادات في الاتفاقات بين الطبقات المختلفة ،الرأسمالية جردت العلاقات الإنسانية من مضمونها وحولت مناحي الحياة المختلفة الى ظواهر سلعية مادية ،ففي مجتمع كهذا لايمكن أن تتم المبادلات إلا بوجود نظام قانوني صارم وجهة معينة تمتلك القوة التي تخولها لحفظه وإدامته،لكن مع هذا لايمكن التعامل مع الدولة من هذا المنظور ،فالدولة كجهاز بيروقراطي اكتسبت استقلالا معينا عن طبقات المجتمع ،ومع وجود التنافس العسكري بين القوى الاستعمارية الغربية في القرن التاسع عشر والذي أدى الى الحرب العالمية الأولى ،لعبت الدولة أدوارا مختلفة جديدة ،فالتنافس الاقتصادي والعسكري ساهم في ولادة أشكال جديدة للاقتصاد وبالمزامنة مع تتغير الثقافة الأوروبية ،فالنظام التعليمي استقل عن الكنيسة والكهنوت ،واضطرت الدولة الى أن تنخرط في النشاطات الاقتصادية مع تضخم القطاع العسكري ،نتج عن هذه الظاهرة تضخم القطاع الخدمي على حساب القطع الانتاجي،مع أزمة الرأسمالية في أواخر القرن التاسع عشر، استثمرت الفوائض الانتاجية في تمويل النشاطات العسكرية للإستحواذ على أسواق دول الجنوب ومواردها،وكذلك استثمرت الفوائض في القطاعات الخدمية المدنية كالتعليم والصحة والقضاء والنقل الخ...وفي ظل التنافس العسكري الذي كان سائداً من نهاية القرن التاسع عشر وحتى نهاية الحرب الباردة ،قلبت الحكومات المعادلة ،فالطبقة البرجوازية تحولت الى خادمة للدولة وأجهزتها التنفيذية ،وتم ذلك بواسطة اتباع أساليب مختلفة كشطب الديون المملوكة لرجال أعمال معينين على الحكومة تبني سياسة تضخم عملت على تخفيض قيمة هذه الديون (تم ذلك بعد الحروب النابليونية في فرن ......
#فالح
#عبدالجبار
#ومابعد
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755409

موقع 30 عشت : إصدار جديد: محاكمة ماركس ورفاقه في -عصبة الشيوعيين- محاكمة كولونيا 1852
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت في إطار افتتاحه لملف جديد (خانة جديدة) تحت عنوان: "ما يجب أن يعرفه كل مناضل عن النضال الثوري"، والذي يتضمن أربعة محاور: 1ـــ المحاكمات / الاعتقالات / شهادات حول القمع 2 ــ في مواجهة الجلادين 3 ــ مكتبة الصمود والمواجهة 4 ـــ بيانات ومواثيق النماذج الثورية الأساسية، يقدم موقع 30 غشت أولى منشوراته ضمن المحور الأول لهذا الملف، وهي كراسة أعدها وقدم لها الرفيق وليد الزرقطوني، وتضم:مقدمة من توقيع وليد الزرقطونيمحاكمة الشيوعيين في كولونيا (1852) ـــ فريدريك انجلزمرافعة كارل ماركســـ ـــ ـــالنصوص الثلاثة للكراسة منشورة بصيغة ب.د.ف. على موقع 30 غشت.ـــ ـــ ـــمحاكمة ماركس ورفاقه في "عصبة الشيوعيين" ــ محاكمة كولونيا 1852 ــوليد الزرقطوني مقدمةمنذ انقسام المجتمع البشري إلى مجتمعات طبقية، بعد سيرورة طويلة أدت إلى تفكك المشاعة البدائية، ونشوء مجتمعات يحركها الصراع الطبقي، وتقوم على استغلال واضطهاد الطبقات السائدة للطبقات المسودة، عرف المجتمع الإنساني صراعات داخلية وخارجية، تحولت إلى ثورات ضد الأنظمة السائدة، وانبرى لقيادة تلك الثورات العديد من الثوريين، اللذين سجل التاريخ أسماءهم كأبطال للحرية والانعتاق من العبودية والاضطهاد، سقط العديد منهم شهداء، سواء بعد معارك طاحنة مع أعدائهم (مثال سبارتاكوس الذي قاد العبيد ضد النظام الامبراطوري الروماني) أو تم التنكيل بهم وقتلهم بعد تعذيبهم، وفي بعض الأحيان تتم محاكمتهم، كما عرفت المجتمعات الطبقية ثورات اجتماعية أو سياسية، نشأت داخلها صراعات حادة بين الأفكار الجديدة والأفكار القديمة، وبين العلم واللاهوت والخرافة، قتل خلالها الكثير من أبطال الحرية والفكر والعلم، فأقيمت لهم المشانق بعد التنكيل بهم وتعذيبهم والإلقاء بهم في غياهب السجون والدهاليز المظلمة أو تجرعوا مرارة المنافي والإبعاد عن الأوطان.منذ انقسام المجتمع إلى طبقات، وظهور الحاجة إلى دولة طبقية، تدافع عن مصالح الطبقات السائدة والمستغلة، ومن أجل الدفاع عن مصالحها أنشأت هذه الطبقات أجهزة قمعية مادية وإيديولوجية تدعمها قوانين طبقية، نشأت في سياق السيطرة الإيديولوجية والسياسية للطبقات السائدة. ومنذ أن ظهر هذا الانقسام الطبقي أصبح صراع الطبقات هو محرك التاريخ، تدور في رحاه صراعات طاحنة بين طبقات سائدة ومستغلة ومضطهدة وقمعية وطبقات مسودة ومستغلة ومضطهدة، وكانعكاس لهذا الصراع المادي انتقلت المواجهة للحيز الإيديولوجي والسياسي، فأصبحت الإيديولوجيا والمواقف السياسية أسلحة في يد المعسكرين الرجعي والتقدمي لتصبح المواجهة شاملة، فانحاز الفلاسفة ورجال الدين والمثقفون والسياسيون إلى أحد المعسكرين، يدافعون عن هذا الفريق أو ذاك. أمام الاستغلال والاضطهاد، أنتجت الجماهير المستغلة والمنتجة قادتها الثوريين، اللذين انتفضوا في وجه القمع والاستغلال وانعدام العدالة ضد العبودية والقنانة، مدافعين عن الجماهير الكادحة يقودونها في ثوراتها ضد أعدائها الطبقيين. وللدفاع عن مصالحها قامت الطبقات السائدة بتصفية هذه الثورات عن طريق المجازر والاعتقالات وإقامة المقاصل والمشانق والمحاكمات.في هذا السياق، نشأت المحاكم وأقيمت المحاكمات، التي لم تكن سوى امتداد للصراع بين المعسكرين داخل فضاء تؤطره قوانين طبقية، وقضاة يخدمون الطبقات السائدة ويفرضون قوانينها على الشعوب ومناضليها، ولم يكن هؤلاء القضاة نزهاء ولا فوق الطبقات بل استمرارا للجلادين في أقبية التعذيب والقمع وبلباس خاص، في محاولة لصبغهم بالهالة والقداسة والنزاهة وهم أبعد عن أن يكونوا كذلك.عرفت ......
#إصدار
#جديد:
#محاكمة
#ماركس
#ورفاقه
#-عصبة
#الشيوعيين-
#محاكمة
#كولونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756756

أحمد زوبدي : لأجل كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي لأجل كارل ماركس /ماركس لم يكن طوباويا إلى درجة أنه تنبأ بمجتمع خال من الصراعات. ماركس قال إن المجتمعات يمكن أن تمشي في اتجاه تلطيف هذه الصراعات الناتجة عن الطبيعة الإنسانية وبالتالي يمكن في الأفق أن تنتصر الأخلاق والقيم النبيلة والتواصل ضد النزعات العدائية و الأنانية والفردانية..هذا هو برنامج كارل ماركس من أجل مجتمع متحرر. من يعتقد أن صاحب مؤلف " رأس المال " طوباويا، عليه أن يقوم بإعادة قراءة فكر كارل ماركس إن كان فعلا، من أقدم على الإدلاء بحكم القيمة من هذا القبيل، قد قرأه فعلا. فقراءة فكر ماركس، للتذكير، فيها الكثير من المشقة وتتطلب بالتالي الكثير من الجهد الفكري.على المستوى السياسي، كارل ماركس نجح في مهمته أي أنه أسس لمشروع مجتمعي. ماركس انطلق من المجتمع الطبقي الذي يسيطر فيه اقتصاد النذرة " société de la rareté". ماركس قال أن التقدم التقني سيفتح الباب للإنتاج الغزير بالتالي سيسمح لتحرير قوة العمل مما سيؤدي إلى الانتقال إلى مجتمع الوفرة "société de l abondance " .هذا هو مشروع ماركس الإنساني الذي عرف منذ عهد ماركس اجتهادات وتطورات في ضوء مشكلات روح العصر.لكن على مستوى الممارسة، للأسف الشديد، تم تغليب السياسة كفن الممكن وكأداة للدفاع عن المصالح والمهنوية "carriérisme" لأعضاء الأحزاب الشيوعية. في النهاية فشلت التجربة الإشتراكية وفشلت معه الماركسية لكن لم يفشل فكر ومشروع ماركس. فضلا على أن الماركسية اصطدمت بعدو طبقي شرس أي الإمبريالية التي تحولت اليوم إلى فاشستية..اليوم نحن في حاجة إلى تجاوز ماركسية الكنائس لأجل بناء ماركسية متنورة. فاستمرار مجموعة من الماركسيين في اجترار نفس الأفكار التي جاء بها ماركس والماركسيون التقليديون دون إنتاج الفكر الذي يساير التحولات التي تعرفها الرأسمالية القائمة بالفعل، يعتبر ردة إزاء فكر ماركس الذي يدعو إلى التغيير ويدحض الجمود. في اعتقادي هذا الشكل من الكتابة يترجم أصولية الفكر الماركسي، الذي على العكس، يدعو إلى التجديد والتنوير لتجاوز أزمته و بالتالي إيجاد الحلول للمشاكل التي يطرحها روح العصر. الماركسية التي لا تتطور هي ماركسية يسوق لها أصحاب الكنائس الفكرية، الذين بقوا معزولين في قصورهم العاجية لا يسأل عنهم أحد ولا يسألون عن أحد ! الفكر الكنائسي، أكان ماركسيا أو دينيا، هو فكر أصولي لا يرقى إلى العلم لأن العلم يولد المعرفة باستمرار ويتطور بهدوء. فكر ماركس، فكر متنور وتنوير هذا الفكر هو الذي يتركه يستمر في إنتاج ماركسيته، أما إذا انحرف ولم ينتج المعرفة فهو فكر كنائسي وليس فكرا ماركسيا.ما بعد ماركس والماركسية، أي تحرر ؟قلت أعلاه، أننا في حاجة إلى نقاش فكري يتجاوز ماركسية الكنائس والقواميس التي أدت وظيفتها التاريخية في أفق وضع لبنات رؤى متنورة تأخذ في الحسبان البنيات الطبقية والديموغرافية السائدة.جيل الانترنيت والثورة الرقمية لا يريد فهم قواميس بالية، فهو يكره ويستهزىء من البروليتاريا والطبقة العاملة وحزبها ويسخر من الزعامات التي تقف حجر عثرة في وجه التغيير. إنه يريد نضالات ونقاشات تقدمية وتحررية مواكبة لمشاكل روح العصر.من أجل فكر يؤسس لنظريات "ماركس كأنه لم يكن ! "أو قل لأجل الإنطلاق من فكر كارل ماركس لتجاوزه.أكيد أن ماركس يتململ في قبره لأنه تم إزعاجه. ماركس يقول اتركوني استريح : لقد ذقت المآسي، فقدت أبنائي، تمت ملاحقتي، تم نفيي، عشت الفقر، عانيت من مرض لا دواء له، عانيت من الوسواس، إلخ.يقول كارل ماركس، لأنام مرتاحا، فكروا متجاوزين معاناة الفق ......
#لأجل
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758602

محمد المبارك : إيلون ماسك يعثر على كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#محمد_المبارك جوزيف كيشور *ترجمة: محمد المباركقد يأتي من باب المفاجأة بالنسبة لمتابعي المشهد السياسي الأمريكي أن يعلموا أن رائد الأعمال الشهير وسابع أغنى رجل في العالم إيلون ماسك (Elon Musk) هو أيضاً تلميذ نبيه للنظرية الماركسية. فما ظهر أخيراً هو أن ماسك قد أخذ على نفسه وهو في غمرة انشغاله بإدارة شركاته المتعددة مثل تيسلا (Tesla) وسبيس إكس (SpaceX) وغيرها أن يخصص وقتاً لقراءة ودراسة كتاب ماركس العظيم ذو الثلاثة أجزاء “رأس المال” (1867). وفي تغريدة تتصدرها صورة لكارل ماركس نشرها قبل يومين من كتابة هذا المقال قال ماسك ملخصًا بلغة عامية ما فهمه من دراسته لعمل ماركس: “رأس المال” بإيجاز: أعطني ذلك مجانًا.وبالفعل كم هو بارع ونافذ البصيرة هذا التلخيص! فلنا أن نغفر لماسك استخدامه لهذا التعبير العامي ذلك لأنه أوجز حقيقة مهمة وهي أن الفوائد التي تراكمها الطبقة الرأسمالية تأتي أساسًا من حقيقة أن القيمة التي ينتجها العمال تزيد على ما يحصلون عليه من أجور مقابل عملهم، أي أن تلك الفوائد هي ناتج “العمل الغير مدفوع الأجر”. ويستوجب هذا شرحًا بتفصيل أكبر فيما يلي من سطور. كرس ماركس كتاب رأس المال لتحليل القوانين الأساسية للرأسمالية والنظام الاجتماعي والاقتصادي الذي ما زال سائدًا حتى اليوم. وقد بدأ بحثه بدارسة الوحدة الأساسية للنظام الرأسمالي وهي السلعة. ثم رأى أن هناك مخزوناً من قوة العمل الحية توجد تحت تصرف المجتمع، وهي طاقة قادرة على إنتاج كل متطلبات الحياة الإنسانية، من الطعام إلى المأوى إلى المواصلات وحتى تقنيات الاتصال. وكنتيجة لتقسيم العمل بين الفاعلين المتعددين في العملية الإنتاجية فإن ناتج تلك العملية يتخذ شكل السلعة، فالسيارات والتلفونات والأطعمة والبيوت هي سلع يتم إنتاجها من قبل أفراد مختلفون وصناعات متعددة وكلها تباع وتُشترى في السوق.ويمكن إرجاع الطرق المتشعبة والمعقدة التي تعمل بها الرأسمالية الحديثة إلى قانون واحد كان ماركس أول من قام بشرحه بشكل مستفيض وهو: قانون قيمة العمل، الذي يقول بأن أن القيمة الاقتصادية للسلع تتحدد بكمية ما تم صرفه في إنتاجها من العمل الإنساني الضروري اجتماعيا. فعلي سبيل المثال فإن سيارة من إنتاج شركة تيسلا تفوق في قيمتها قيمة غالون من الحليب لأن كمية العمل الذي ذهب في سبيل إنتاجها يفوق ما ذهب في إنتاج الحليب. ويتم تبادل السلع في الأسواق مع سلع أخرى تحمل نفس القيمة (أو بتعبير آخر بقيمة مالية مساوية). لكن من أين تأتي اللامساواة في المجتمع إذا كان تبادل السلع يتم بحسب كمية العمل المطلوب في إنتاجها؟ ولماذا تحتكر طبقة قليلة كميات هائلة من الثروات بينما يعاني المنهمكون بالعمل الفعلي – وهم العمال – من الفقر والفاقة؟تبلغ ثروة إيلون ماسك ما يقارب السبعين مليار دولار، أي ما يعادل مليوني ضعفاً لمتوسط الدخل السنوي للفرد في الولايات المتحدة والبالغ &#1635-;-&#1633-;- ألف دولار سنوياً. فهل يعني هذا أن ماسك الذي لم يقض حتى كتابة هذا المقال سوى &#1636-;-&#1641-;- عاماً قصيرة على وجه الأرض قد قام بعمل يعادل مجهود مليوني عامل لمدة عام كامل؟ حتى لو عرفنا بأنه يعمل لساعات طويلة يوميًا فإن هذه المقارنة مستحيلة.إن مصدر اللامساواة كما وضح ماركس يكمن في الطبيعة الفريدة لإحدى السلع التي تباع وتشترى في السوق وهي: قوة العمل. ففي اللغة اليومية يمكن أن تسمع من يقول لك بأن العامل أو العاملة يبيعان عملهما إلى الرأسمالي. ولكن ذلك ليس صحيحًا تمامًا، فما يبيعه العامل إلى الرأسمالي ليس هو العمل نفسه بل سلعة قوة العمل ......
#إيلون
#ماسك
#يعثر
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758766

خسرو حميد عثمان : حياة ماركس Marx 1 السنوات الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان سبق وأن نشرنا عشرة حلقات حول كتاب عالم الاقتصاد الأمريكي Thomas Sowell تحت عنوان "قراءات في كتاب الثروة والفقر". كما ونشرSowell حديثا عدد من الفيديوهات القصيرة في اليوتيوب تحت عنوان "حيا ة ماركس" سنقوم بتدوينها وترجمتها ونشرها تباعا: حياة ماركس: 1- السنوات الأخيرة*لم ينشر كارل ماركس خلال العقد الأخير من حياته سوى القليل، حيث كانت المصاعب المالية تلاحقه، لكن المرض أُبتليت به وبزوجته أيضاَ. لم يكن المرض هو السبب الوحيد لعدم اكماله "كتاب رأس المال" ولكن اهتماماته الجانبية لمواضيع أخرى دور في عدم الانجار أيضا، لا سيما تاريخ روسيا، الذي تطلب منه تعلم اللغة الروسية. حتى إنجلز Engels لم يكن يعلم أن ماركس ترك مخطوطات المجلدين الثاني والثالث من "رأس المال" دون أن تُمَس لسنوات، بينما انشغل بأمور أخرى. حين اكتشف إنجلز، بعد وفاة ماركس، ذلك قال: "لو كنت على علم بذلك، لما سَمَحتُ له بالراحة ليلًا أو نهارًا حتى يتم الانتهاء من كل شيء وطباعته". كان إنجلز يحث ماركس، دون جدوى، منذ عام 1845 على إنهاء الكتاب المتوقع عن الاقتصاد، كما هو الحال، فقد كلف ذلك انجلز الكثير خلال العقدين الأخيرين من حياته في محاولاته لفك تشفير وتجميع المخطوطات للمجلدين المتبقيين من رأس المال. وإدراكًا منه للمهمة الضخمة التي ينطوي عليها الأمر، وهو في عمر متقدم، كلف إنجلز كارل كاونستي Karl Counsti، الشاب، في دراسة أسرار خط ماركس، في النهاية تمكّن كاونستي من تجميع ما تبقى من المخطوطات المتعلقة ب "نظريات فائض القيمة". كان ماركس يقصد في الأصل أن يكون الحجم النهائي لكتاب”رأس المال” ثلاثة مجلدات منفصلة، بدأ به في منتصف القرن التاسع عشر ولم يُنشر بالكامل حتى نهاية العقد الأول من القرن العشرين. لاحظ ماركس، ذات مرة أن جميع أرباحه من رأس المال لم تصل تكلفة السيجار الذي دخنه أثناء كتابته. استغرق بيع 1000 نسخة منه أربع سنوات، وعلى الرغم من أن الترجمات بدأت تظهر مع مرور السنين، ظل ماركس في حياته شخصية غير معروفة خارج صفوف الثوار. جاءت سمعته السيئة كمدافع عن الأنشطة الدموية لكومونة باريس عام 1871. وقد بيع كتابه عن هذا الموضوع، الحرب الأهلية في فرنسا، نسخًا أكثر بكثير من البيان الشيوعي. استمتع ماركس بهذه الشهرة العامة، على الرغم من أنها تضمنت تهديدات بالقتل أيضًا. كانت أمام عائلة ماركس، حتى بعد تجاوزها مرحلة الفقر المدقع، العديد من المسالك الوعرة. وجدت زوجتة، التي كانت جميلة في شبابها، وجهها ملطخ بالبثور نتيجة المرض. في وصفها لنفسها: "تبدو وكأنها نوع من وحيد القرن الذي هرب من حديقة حيوان أكثر من كونه عضوة في العِرْق القوقازي." ظلت حطامًا عصبيًا، سريعة الانفعال مع أطفالها نتيجة عقود من الإجهاد التي لم تكن قد أعدتها لها تربيتها المدللة. في حين كانت خادمة والدتها آلان دي موث Alain de Muth هبة من الله لزوجة شابة غير قادرة على رعاية أطفالها أو مالها أو أسرتها ، ربما أدى ذلك إلى تأخير أو منع جيني ماركس من النضوج أيضًا. كان عدم نضجها لا يزال واضحًا حتى بعد فترة طويلة على تجاوزها مرحلة الصغر. في سن الخمسين، أدركت طموحها من الحياة من خلال تشغيل مجموعة كاملة من الخدم بملابسهم الرسمية والموسيقيين المأجورين. كانت لديها بطاقات زيارة مطبوعة باسم "البارونة فون فيستفالن"، حتى عندما كانت امرأة في منتصف العمر وزوجة أحد الثوار، ولم يكن ذلك البذخ الوحيد الذي انغمست فيه هي وماركس. استمرا في إعطاء بناتهم دروس العزف على البيانو والموسيقى ودروس الرقص، حتى عندما كانا عاجزين عن دفع الإيجار في بعض ......
#حياة
#ماركس
#Marx
#السنوات
#الاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759019

خسرو حميد عثمان : حياة ماركس: 2- لقائه مع انجلز
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان سبق وأن نشرنا عشرة حلقات حول كتاب عالم الاقتصاد الأمريكي Thomas Sowell تحت عنوان "قراءات في كتاب الثروة والفقر". كما ونشر Sowell حديثا عدد من الفيديوهات القصيرة في اليوتيوب تحت عنوان "حيا ة ماركس" سنقوم بتدوينها وترجمتها ونشرها تباعا:الحلقة الاولى:- حياة ماركس: 1- السنوات الأخيرةالحلقة الثانية:- حياة ماركس: 2- لقائه مع انجلز*كان إنجلز أصغر من ماركس بعامين، البيئة التي نشأ فيها أكثر اعتدالا من بيئة ماركس، عائلته أكثر ثراءً، تمتلك نصف مصنع في ألمانيا ونصف مصنع آخر في إنجلترا. لم يكن والده متساهلاً كوالد ماركس، كان قارءً نهماً ونوعيا لدرجة تمكن في منتصف عمره تعلم عشرات اللغات قراءة وكتابة رغم عدم التحاقه بأية جامعة. أُرْسِل إنجلز، في السابعة عشر من عمره، بعيداً للتدريب أثناء عمله في شركة عائلية في بريمن. لكونه إبن المالك لم يَُكَلَف باعمال مرهقة، كان معروفًا بتناوله الجعة وقراءة القصائد واجراء المراسلات، وبعد تناول غدائه على راحته يستمتع بقيلولة في أرجوحة شبكية. وجد الوقت الكافي لدراسة هيجل Hegel.في النهاية انتسب إلى منظمة الهيغليين الشباب، كان لقائه الأول مع كارل ماركس، محرر جريدة Rheinische Zeitung، قصيرا ورائعًا، لدرجة اعتبره ماركس عضواً آخر في المجموعة الراديكالية في تلك المرحلة. كانت مساهمات إنجلز الأدبية في الجريدة تسبب لماركس مشاكل مع الرقابة. عاش إنجلز في مانشستر- إنجلترا خلال الفترة 1842 إلى 1844 يعمل في شركة عائلية، من خلالها تراكمت لديه الملاحظات الكافية حول ظروف العمال في هذه المدينة الصناعية - ساعدته عند نشر كتابه الأول" ظروف الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844."في طريق عودته إلى راينلاند - ألمانيا في عام 1844، مر بباريس والتقى ب ماركس مرة أخرى- قضيا أياما عديدة من النقاش معاً إلى أن توصلا الى" اتفاق كامل بشأن المسائل النظرية" - الاتفاق الذي استمر بينهما خلال العقود المتبقية من حياتهما. عند هذا المنعطف لم يكن إنجلز أكثر تقدمًا من ماركس على طريق الشيوعية فحسب، بل كان أكثر دراية منه بالاقتصاد أيضًا. على الرغم من ظهور أول منشورهما المشترك - العائلة المقدسة - بعد عام، لم يكن هناك ما يشير، في ذلك الوقت، إلى استمرار التعاون بينهما. فتح نشر كتاب "العائلة المقدسة" آفاق كتابات مستقبلية لكليهما منفردين. لكن الواقع والأحداث جمعتهما مرة أخرى في إنجلترا، في تحالف دائم كانت فيه أفكارهم وكلماتهم متداخلة لدرجة أنه سيكون من التسرع أن نقول بشكل قاطع، بعد مائة عام، ما هو لماركس وما هو لإنجلز. حتى ابنة ماركس، بعد وفاة أبيها، نشرت عن طريق الخطأ مجموعة من المقالات الصحفية منسوبة لوالدها والتي تبين لاحقًا أن إنجلز كتبها كلها.أشهر كتاباتهم المشتركة المعروفة كانت بالطبع "البيان الشيوعي The Communist Manifesto"، وقد جسدت ولادة هذا البيان نمط من المؤامرة السياسية الماركسية. كانت منظمة راديكالية في لندن تسمى عصبة العدل the League of the Just في طور إعادة التنظيم لتصبح الرابطة الشيوعية Communist League، وقد أشترك العديد من الأشخاص في صياغة عقيدتها. قدم أحد هؤلاء مسودة الرابطة الشيوعية إلى إنجلز الذي اعترف لماركس:" لقد عبَرُت خدعة جهنمية على موسى Mosi"- عندما استبدل انجلز البرنامج الماركسي بالمسودة التي أُودع إليه من قبل موسى. بعد أن أدرك إنجلز فداحة خيانته، حذر ماركس من التكتم المطلق، "وإلا فإننا سنُخلع وستحدثْ فضيحة قاتلة". وهكذا جعل ماركس وإنجلز نفسيهما صوتي الشيوعية. كتب إنجلز وثيقة في شكل سؤال وجواب، لكنه قرر بعد ......
#حياة
#ماركس:
#لقائه
#انجلز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759400

هبة أليسار : الإنسان عند ماركس وهل للإنسان حرية مطلقة وصفحة بيضاء
#الحوار_المتمدن
#هبة_أليسار الإنسان أثمن رأسمال في الوجود فلسفة ماركس لم تأتِ عبثاً أو لأجل غاية ومصلحة خاصة ، فلسفة ماركس أعظم فلسفة إنسانية في الوجود ، الفلسفة الوحيدة التي تهتم بالإنسان بأنه إنسان ليس بأنه سلعة ، هدف ماركس هو هدف متمثل بالإنعتاق الروحي للإنسان وتحريره من قيود الحتمية الإقتصادية لإعادة بناءه في كليته الإقتصادية ، نرى هنا ان هدف ماركس تحرير الفرد من القيود ،ماهي الحرية وماهي تلك القيود التي يجب أن نُحرر منها ؟ الحرية هي سيادة الفرد على قراره ومستقبله وعقله لكن كيف وأين ؟ البشر لايملكون الحرية المطلقة لأنهم ابناء بيئتهم ونتاج تاريخي يولد الإنسان في مجتمع ويكتسب عاداته وتقاليده ودينة وراثياً ووعيه نعم وعيه لان الوجود الإجتماعي هو الذي يحدد الوعي وليس الوعي من يحدد الوجود الإجتماعي ، حيث أن كل بيئة تختلف عن الأخرى من خلال الإقتصاد والمنظومة الأسرية فنحن لسنا أحرار ، الحرية التي توجد لدينا بشكل جمعي حسب المكان الذي نتواجد فيه وليست حرية فردية والأنسان لم يولد كصفحة بيضاء لإنه إكتسب وعيه بشكل متوارث فإننا نتاج تاريخي حسب البيئة الإجتماعية والإقتصادية ، كيف إننا نِتاج تاريخي ؟ يرى ماركس أن العلاقة بين الإنسان والطبيعة هي علاقة إيجابية ومترابطة وتتفاعل مع بعضها ، إن وعينا هو أحد اشكال المادة ووعينا يُحدد من خلال المادة لأن الوعي هو العاكس للمادة لكنه ليس انعكاسا سلبيا بل انعكاس تفاعل وتغيير ، نمثل ذلك بمثال بسيط ، توجد لدينا قريتان لهما نفس الظروف الإقتصادية والإجتماعية والعادات والتقاليد ولكل قرية نهر يمر بها ، بُنيّ سد على نهر القرية الأولى مما تسبب في شحة المياه وأدى ذلك الى جفاف وموت الزرع في الحقول التي كان النهر يسقيها ، أصبحت تلك القرية فقيرة وإنتشرت السرقة بسبب الحاجة واللا أخلاقيات وتردى كل شيء فترك أثر بليغ في الإنسان وجعل فكره ووعيه اسوء ، هنا نرى أن المادة دور أساسي في تنشئة الفرد وإن الإنسان إبن المادة وإبن بيئته ، مادية ماركس التاريخية تضمنت دراسة ماركس للحياة الأجتماعية والإقتصادية الواقعة على الإنسان وطريقة تكوين الإنسان لفكره وشعوره ،إن طبيعة الأفراد تعتمد على شروط مادية تحدد إنتاجهم ، نظرية ماركس لم تكن ان المحرك الرئيسي للإنسان هو السعي في المكسب المادي فإن الهدف هو تحرير الإنسان من ضغط الحاجات الإقتصادية بشكل يستطيع فيه تحقيق إنسانيته وتجاوز الإغتراب وقابلية الإنسان التعامل مع الطبيعة ، مفهوم الإغتراب عند ماركس هو شعور الإنسان بعدم ممارسته ذاته كقوة فعالة في فهم العالم ، لايُستهان بالإغتراب ابداً لأن له تأثير كبير وسيء على الأنسان ، يشعر الفرد إنفصاله عن ذاته وعن جوهره اقسى أنواع الاغتراب هو الأغتراب عن العمل حيث يصبح العامل بائس و إنه سعلة فقط وانه آله ،ويكون مجبر على أن يعمل عمل لا يحبه ولايريده وانهم مهددون ان يطردهم صاحب العمل في أي لحظة لكن أما يعمل أو يموت ، وأيضا إغتراب الذات عن الذات وينفصل عن نفسه ويشعر بأنه وهم في هذا العالم ولاقيمة لوجوده ويفقد إبداعه ، بسبب الرأسمالية التي تجبره على العمل لساعات طويلة دون فائدة ويكون مقيدا وعبدا للآلة ، هدف ماركس ليس التساوي في الدخل وأنما بتحرير الإنسان من ذلك النوع من العمل الذي يدمر فرديته والذي يحوله من لاشيء ويجعله عبدا للاشياء وظروف صنعتها ، وتؤثر على سيكولوجية الفرد وتضعه تحت ضغط والإنعزال عن المجتمع الإشتراكية عند ماركس هي تحرير وسائل الانتاج وجعلها عامة الكل يأخذ وتخفيف الضغط الإقتصادي لجعل الإنسان قدرة على لإبداع وفهم ذاته لانه لاوقت له ل ......
#الإنسان
#ماركس
#للإنسان
#حرية
#مطلقة
#وصفحة
#بيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761776

غازي الصوراني : الإنسان والتاريخ عند ماركس
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الفيلسوف كارل ماركس كان أول من أعطى لعموم الحركة العمالية وبالتالي للإنسانية جمعاء فلسفة ثورية علمية لتغيير النظام الراسمالي وازالة كل اشكال الاستغلال الطبقي وبناء المجتمع الاشتراكي او مجتمع المستقبل للانسانية جمعاء.. لذلك على كل حركات اليسار الماركسي العالمي عموما والعربي خصوصا ان يدركوا جيدا أن نظرية ماركس ليس بمستطاع احد ان يتجاوزها شرط ان نستوعب جيدا ايضا ان فهم ماركس للعالم- كما اكد رفيقه انجلز- "ليس مذهباً.. وإنما هو منهج. فهو لا يعطي عقيدة جامدة. وإنما يقدم نقاط انطلاق لبحث ما هو آت ". وكما اكد لينين من بعده على أن : "الماركسية ليست نموذجاً نظرياً للكون, وليست رسماً تخطيطياً ملزماً للجميع, وإنما هي طريقة وأسلوب لإدراك كل ما هو موجود في حركته وتغيره".وإذا كنا نسلم بأن الحركة الشيوعية العالمية تعيش اليوم أزمتها . ترى ما هي طبيعة هذه الأزمة؟ هل هي من أمراض الموت؟ أم من أمراض النمو؟ يجيب المناضل الراحل نبيل الهلالي بقوله :في تقديرنا أن أزمة الاشتراكية من أمراض النمو, لأن النظام الاشتراكي العالمي بحسابات التاريخ لا يزال حديث الولادة, بالمقارنة بالنظام الرأسمالي العالمي الذي احتاج أربعة قرون لتثبيت أقدامـه على أرض الواقع. لذلك ليس شاذاً أن يتعرض النظام الاشتراكي العالمي لأزمة نمو بعد انقضاء 70 عاماً فقط على تأسيس أول دولة اشتراكية في التاريخ. وليس نشازاَ في عرف التاريخ أن تنتكس الثورة الاشتراكية، لأن الثورات الاجتماعية عمليات طويلة معقدة مركبة، والتطور الاجتماعي لا يسير في اتجاه واحد. ولم يعرف تاريخ البشرية حتى الآن ثورة اجتماعية واحدة محصنة ضد الارتداد. فالثورة البرجوازية في فرنسا ارتدت أكثر من مرة واحتاجت إلى ثلاث ثورات متوالية لتحقيق انتصارها النهائي على الإقطاع.الثورات الاجتماعية كالبحار يحكمها قانون المد والجزر, ومهما اشتد أو امتد الجزر, فهو لا يعني نضوب مياه البحر. ولذلك فإن إخفاق النموذج السوفيتي للاشتراكية لا يبرر الشطب بالقلم الأحمر على الماركسية اللينينية. تماماً كما أن موت المريض داخل غرفة للعمليات بسبب خطأ الجراح لا يبرر إلغاء علم الجراحة.بالأمس البعيد هللت الرأسمالية العالمية يوم سحقت كوميونة باريس, غير أن ماركس رد على زعمهم بمقولة صادقة, قال ماركس " أن مبادئ كوميونة باريس خالدة, فلا يمكن القضاء عليها. إنها سوف تعلن عن نفسها من جديد, ومن جديد ما دامت الطبقة العاملة لم تتوصل بعد إلى تحررها". ولكن بفعل قسوة الصدمة, أو بدافع من الانتهازية والوصولية, هناك من غرق في الإحباط وهناك من فقد الاتجاه, وهناك من تنصل من ماضيه, وهناك من هجر الماركسية, وهناك من هرول إلى الخندق الليبرالي المضاد.لكن يخطئ كل الخطأ من يعتبر الماركسية قد اندثرت, كما يخطئ كل الخطأ من يحكم على مستقبل الاشتراكية على ضوء حاضرها المأزوم، وسوف تثبت الأيام أن عاجلاً أو آجلاً, أن أزمة الماركسية مجرد لحظة عابرة في تاريخ البشرية.حقاً إن الأوضاع والظروف السائدة، لا تبشر بفرص ثورية في الأمد المنظور، ولكن هاهي وقائع الحياة تؤكد لنا أن هناك أسساً موضوعية لإعادة بناء حركة معادية للرأسمالية على النطاق العالمي. وأن هناك إمكانيات واقعية لتحقيق مكاسب جزئية متزايدة في عملية طويلة معقدة عبر مراحل وسيطة متعددة.وكما قال بحق الفيلسوف الفرنسي غير الماركسي جان بول سارتر فإن "الماركسية غير قابلة للتجاوز لأن الظروف التي ولدتها لم يتم تجاوزها بعد" ولا زالت البشرية في عالمنا اليوم تعاني من: التفاوت الطبقي, الاستغلال الطبقي, القهر الطبقي, ولم يحدث في تاريخ البشرية أن بلغ الاس ......
#الإنسان
#والتاريخ
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763183

حيدر ظاهر : الدين في نظرة ماركس ؟
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر ماركس والدين ،إن أول مرة كتب ماركس بها هذه المقولة ( الدين افيون الشعوب في انطلاق الانتفاضة ).هذه الانتفاضة وانتفاضات أخرى مهدت للثورة الفرنسية في نهاية المطاف. كان للكنيسة آن ذاك دورا لتضميد الجراح بعد أن توغل الجندرمة الفرنسية بالبطش وتترك الجراح البليغة والقتلى كان دور الكنيسة هو مواسات الناس وتضميد جراحهم ،كلا الطرفين الجندرمة والكنيسة كانت تحت سيطرة الملك ، أو تابعة للسلطة، فكانت السلطة تجرح وتقتل بيد وتضمد الجراح بيد أخرى وتخفف الآلام كما الأفيون المستخدم آن ذاك لتخفيف الآلام وإجراء العمليات الجراحية ،هذه الاستعارة الجميلة من ماركس لم تظهر في مقالات أخرى بل ظهرت كثيرا لدى المفكرين الماركسيين وغيرهم بعد أن استهوتهم بجمال بلاغتها وشمولها ،الافيون هو دواء واصبح فيما بعد مخدر وأختلط الدواء بالمخدر والافيون الدواء كان سائد بشدة في القرن السابع والثامن والتاسع عشر واصبح كل المنازل ممتلئة بالافيون لسعره الرخيص وكان 16الف بائع للأفيون في المانيا ، واصبح شبه مورد اقتصادي ، نظرة ماركس للدين : الانسان في العالم الطبقي لايعيش في الحياة الواقعية وأنما في الوهم ، أن الانسان يعمل بااجور قليلة وجائع ويشتري بالاقصاد ويسكن في منزل ايجار وذو مأساة بليغة وتجده يمجد ويحب الحياة وسعيد ، لأن لديه حياة أخرى يسكنها وهي الوهم ، لذلك تجد الفرد مخدر بوهم الدين رغم مأساته لأنه حينما يظلمه الظالم يذهب يشكو الى الاله دون أي ردة فعل تغير واقعه ، حيث الدين يبطئ الثورة بالوهم ، حيث الوهم يجعل الحياة مأساوية بطابع الاستقرار أي مأساوية مستقرة ، لذلك الشيوعيه لاتناسب الدين لأنها تنتزع الدين ليس أجباراً ولكن المهم أن لاتؤثر على الثورة أو الأنتاج أصبحت الحادية لأن شعوبنا مسيطر عليها أوهام الأديان ولأن الشيوعيه هي لاتقوم من دون ثورة أو ثورات ،ماركس لايقول هيا لنترك الدين لأنه يعلم أن الشعوب بحاجة الى البكاء من أجل التنفيس ، ولذلك اذا بكى سوف يستنقص على انه ليس رجل فلذلك هوه يذهب الى الجامع او دار العبادة للبكاء ليرتاح نفسياً ،والشيوعية تقول فقط للأشخاص الواعيين كونو ملحدين .... ......
#الدين
#نظرة
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763379

حيدر ظاهر : الدين في نظر ماركس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_ظاهر ماركس والدين ،إن أول مرة كتب ماركس بها هذه المقولة الدين افيون الشعوب في انطلاق الانتفاضة .هذه الانتفاضة وانتفاضات أخرى مهدت للثورة الفرنسية في نهاية المطاف. كان للكنيسة آن ذاك دورا لتضميد الجراح بعد أن توغل الجندرمة الفرنسية بالبطش وتترك الجراح البليغة والقتلى كان دور الكنيسة هو مواسات الناس وتضميد جراحهم ،كلا الطرفين الجندرمة والكنيسة كانت تحت سيطرة الملك ، أو تابعة للسلطة، فكانت السلطة تجرح وتقتل بيد وتضمد الجراح بيد أخرى وتخفف الآلام كما الأفيون المستخدم آن ذاك لتخفيف الآلام وإجراء العمليات الجراحية ،هذه الاستعارة الجميلة من ماركس لم تظهر في مقالات أخرى بل ظهرت كثيرا لدى المفكرين الماركسيين وغيرهم بعد أن استهوتهم بجمال بلاغتها وشمولها ،الافيون هو دواء واصبح فيما بعد مخدر وأختلط الدواء بالمخدر والافيون الدواء كان سائد بشدة في القرن السابع والثامن والتاسع عشر واصبح كل المنازل ممتلئة بالافيون لسعره الرخيص وكان 16الف بائع للأفيون في المانيا ، واصبح شبه مورد اقتصادي ، نظرة ماركس للدين : الانسان في العالم الطبقي لايعيش في الحياة الواقعية وأنما في الوهم ، أن الانسان يعمل بااجور قليلة وجائع ويشتري بالاقصاد ويسكن في منزل ايجار وذو مأساة بليغة وتجده يمجد ويحب الحياة وسعيد ، لأن لديه حياة أخرى يسكنها وهي الوهم ، لذلك تجد الفرد مخدر بوهم الدين رغم مأساته لأنه حينما يظلمه الظالم يذهب يشكو الى الاله دون أي ردة فعل تغير واقعه ، حيث الدين يبطئ الثورة بالوهم ، حيث الوهم يجعل الحياة مأساوية بطابع الاستقرار أي مأساوية مستقرة ، لذلك الشيوعيه لاتناسب الدين لأنها تنتزع الدين ليس أجباراً ولكن المهم أن لاتؤثر على الثورة أو الأنتاج أصبحت الحادية لأن شعوبنا مسيطر عليها أوهام الأديان ولأن الشيوعيه هي لاتقوم من دون ثورة أو ثورات ،ماركس لايقول هيا لنترك الدين لأنه يعلم أن الشعوب بحاجة الى البكاء من أجل التنفيس ، ولذلك اذا بكى سوف يستنقص على انه ليس رجل فلذلك هوه يذهب الى الجامع او دار العبادة للبكاء ليرتاح نفسياً ،والشيوعية تقول فقط للأشخاص الواعيين كونو ملحدين .... ......
#الدين
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763376

زهير الخويلدي : الفرق بين فلسفة الطبيعة عند ديموقريطس وأبيقور حسب كارل ماركس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة "كان شكل هذه الأطروحة علميًا تمامًا من ناحية، ومن ناحية أخرى أقل تحذقًا في العديد من الجوهر، إذا لم يكن المقصود منها في البداية أن تكون أطروحة دكتوراه. ومع ذلك، فإن الأسباب الخارجية تجعلني أقدمها في هذا النموذج للطباعة. بالإضافة إلى ذلك، أعتقد أنني قمت بحل مشكلة عالقة حتى الآن في تاريخ الفلسفة اليونانية. يعلم المتخصصون أنه لا يوجد عمل سابق يمكن استخدامه بأي شكل من الأشكال لموضوع هذه الرسالة. تمت إعادة صياغة ثرثرة شيشرون وبلوتارخ حتى الوقت الحاضر. إن عروض غاسندي، التي رفعت الحظر الذي أطلقه آباء الكنيسة والعصور الوسطى كلها ضد أبيقور، هذه الفترة من عدم العقلانية المحققة، لا تشكل سوى مرحلة مثيرة للاهتمام. يسعى غاسندي إلى التوفيق بين ضميره الكاثوليكي وعلمه الوثني، وتصالح أبيقور مع الكنيسة، الأمر الذي كان بالطبع مضيعة للوقت. يبدو الأمر كما لو أن المرء يريد أن يلبس راهبة مسيحية بجمال هادئ ومزهر للغة اليونانية. يمكننا القول إن غاسندي تعلم في فلسفة أبيقور أكثر مما يعلمنا أي شيء عنها. يرجى اعتبار هذه المذكرات فقط بمثابة العمل التمهيدي لعمل أكثر أهمية، حيث سأوضح بالتفصيل دورة الفلسفات الأبيقورية والرواقية والتفسيرية في علاقتها بالفكر التأملي اليوناني. ستختفي العيوب الخاصة بهذه الأطروحة، فيما يتعلق بالشكل، وما إلى ذلك، في العمل المتوقع. لقد حدد هيجل، بطريقة دقيقة تمامًا، الخطوط الرئيسية للأنساق المذكورة أعلاه؛ لكن الخطة، المثيرة للإعجاب من حيث النطاق والجرأة، لتاريخه للفلسفة - والتي تشكل شهادة الميلاد الحقيقية للفلسفة بشكل عام - جعلت من المستحيل جزئيًا الدخول في التفاصيل، بينما، من ناحية أخرى، مفهومه لما لقد منع هذا الفكر العملاق من إدراك الأهمية الكبيرة لهذه الأنساق لتاريخ الفلسفة اليونانية والفكر اليوناني بشكل عام. هذه الأنساق هي المفتاح لتاريخ حقيقي للفلسفة اليونانية. فيما يتعلق بعلاقتها بالحياة اليونانية، سيجد المرء مؤشرًا أكثر عمقًا في عمل صديقي كوبن فريدريك الكبير وخصومه. لقد قمنا بإلحاق نقد لجدال بلوتارخ ضد لاهوت أبيقور. السبب هو أن هذا الجدل ليس شيئًا فريدًا ولكنه نموذجي، والذي يمثل نوعًا؛ إنه يفضح بطريقة ملفتة للنظر كيف يتصرف الذكاء اللاهوتي فيما يتعلق بالفلسفة. لا يُظهر انتقادي، من بين نقاط أخرى، كيف أن وجهة نظر بلوتارخ خاطئة بشكل عام والتي تضع الفلسفة على منتدى الدين. في هذا الموضوع، يكفي، بدلاً من التفكير، اقتباس مقطع من ديفيد هيوم: "الكرامة السيادية، للدفاع عن نفسها في جميع المناسبات لما يترتب عليها من عواقب، لتبرير نفسها لجميع الفنون والعلوم التي أذهلها وجودها. ثم تتبادر إلى الذهن قصة هذا الملك المتهم بالخيانة العظمى ضد رعاياه." ما دامت قطرة دم تنبض في قلب الفلسفة، هذا القلب الحر تمامًا الذي يشمل العالم، سوف يصرخ مع أبيقور إلى مخاطبة خصومه: ليس المخلص هو من يبرئ الآلهة من المبتذلين، بل هو الذي يقرض الآلهة الأفكار المبتذلة، والفلسفة لا تخفي نفسها. اعتراف بروميثيوس بالإيمان: أنا أكره كل الآلهة. إنهم ملزمون بي، ومن خلالها أعاني من معاملة جائرة. هي إيمانه الخاص، ومثله ضد كل آلهة السماء والنفس. يجب ألا يكون هناك غير ذلك. أما بالنسبة للجبناء المثيرين للشفقة الذين يفرحون برؤية التدهور الواضح للمكانة الاجتماعية للفلسفة، فقد ردت عليهم بما رد بروميثيوس على خادم الآلهة، هرمس: ضد عبودية مثلك، اعرفها بوضوح، لن أتاجر بها لسوء حظي. أنا أفضل، على ما أعتقد، أن أكون مستعبدًا لهذه الصخرة على أن أرى نفسي رسولًا مخلصًا لزيوس، أبو الآلهة! هذه هي الطريقة ال ......
#الفرق
#فلسفة
#الطبيعة
#ديموقريطس
#وأبيقور
#كارل
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763438

عادل عبدالله : هيجل و ماركس في أربع مقالات قصيرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1- حكاية عبارة: هل قلب ماركس هيجلَ رأسا على عَقِب؟على حدّ سواء، غالباً مايرددُ المثقفون و العوام عبارة محددة مفادها: إنّ ماركس قلبَ فلسفة هيجل رأسا على عقب، أيْ أنّ فلسفة هيجل كانت تمشي على رأسها، و أن فلسفة ماركس جعلتها تمشي على قدميها.الغريب في المسألة، أنّ هذه العبارة يتمّ استحضارها على نحو وحيد بوصفها المعنى الكامل الذي يصف بدقّة مجمل العلاقة الفكرية بين الفيلسوفين الكبيرين، حتّى أنها تسوّغ القول لبعضهم بأنه لم يعد بحاجة الى قراءة فكر هيجل لأن في قراءة فكر ماركس ما يغني عن ذلك!!ما حقيقة هذه العبارة؟ هل لها من أصل في فلسفة هيجل نفسها؟ ما السياق الذي وردت فيه في فلسفة ماركس؟ و هل كان الرجل يعني هذا المعنى الشائع حقا؟ هذا ماسنتعرّف عليه الآن:يقول هيجل في كتابه " ظاهريات الروح " : ان الوعي الشائع يحدد وجهةَ نظرهِ في معارضته لأفكار الآخرين، و هو يشعر أنه في بيته عندما يقول " أمّا بالنسبة لي ".وجهة النظرهذه – بشرح امام عبد الفتاح امام – تمثل نظرة فلسفية فرعية يقف هيجل ضدّها.يقول هيجل: و عندما يكرّس "الوعي الطبيعي" نفسه للعلم مباشرة فانه يقوم بمحاولة يسير فيها على رأسه، و لو انه اضطر الى هذا الوضع المقلوب، لكان ذلك عنفاً يفرض عليه قسرا، دون ان يكون مستعدا له ... فليكن العلم في ذاته ما يكون، فإنه يعرض نفسه للوعي الذاتي المباشر، بوصفه شيئا مقلوبا رأساً على عقب.قدر تعلّق الأمر بماركس، يقول د. امام عبد الفتاح امام في هامش الصفجة 170 من ترجمته لكتاب هيجل : لقد طوّر ماركس هذه العبارة بغير جدال في عبارته الشهيرة التي يُساء اقتباسها عادة، بأنه يباهي بأنه أوقف هيجل على قدميه، مع ان ما قاله ماركس بالفعل في تصديره للطبعة الثانية من كتاب "رأس المال" هو ان جدل هيجل كان يقف على راسه، من حيث ان الروح هي الاساس، و انه ينبغي ان يوضع، مرة أخرى، مستقيما أي في وضعه الصحيح.هذه هي الحكاية كلّها، و لكم ان تفهموها كما شئتم. 2-معطف هيجلفرغتُ قبل قليل من إعادة قراءة كتابَي هيجل " علم ظهور العقل " و الموسوعة الفلسفية " لذا لا أجد حرجاً في تأكيد ما سبق لي قوله في مناسبة ماضية، إنّ: نيتشه، كيركغارد، فويرباخ، ماركس، ماركوز، هيدجر، جون ديوي، مدرسة فرانكفورت، لوكاش، جان فال، ديريدا، رورتي و عشرات من الاسماء المهمة سواهم، هؤلاء جميعا خرجوا من معطف هيجل، بل أن العبارات الأكثر أهمية في فلسفاتهم، كقول ماركس ( بجعل الفلسفة تمشي على قدميها ) و قول نيتشه ( لقد مات الله ) و قول هيدجر ( العدم هو السلب الاساسي لمجمل الوجود )، هي في حقيقتها عبارات وردت في فلسفة هيجل على نحو بالغ الوضوح، لكن وفق معاني أخرى تنسجم على نحو تام مع صرحه الفلسفي.و بغض النظر عن مناهضة هولاء الفلاسفة لهيجل، أو انتصارهم له، يمكن القول أن فلسفاتهم جميعا هي حوار و تفنيد أو تأويل لفلسفة السيد المعلم هيجل، كما يسمّيه ديريدا، الذي لم تكن تفكيكيته بدورها، سوى محاولة فاشلة للنيل من ميتافيزيقا هيجل .أما لماذا اتبنى مثل هذا الرأي، ففضلا عن تحققي من صحة هذه المسالة بنفسي، من خلال قراءتي لمؤلفات هيجل، أدرج لكم هنا ما يعززها من خلال ثلاثة من اعلام الفلسفة المعاصرة :يقول هيبوليت – و هو واحد من اعظم شرّاح هيجل - : ( إن هيجل قاد الفكر الفلسفي الى نهاية مطافه، إنه الفيلسوف الأخير الذي يكشف فكره ماهية الفلسفة كلها، و ليس بوسع المرء أن يتفلسف حقا بعد هيجل، و عندما ندحض هيجل، فانما ندحض الفلسفة نفسها )اما غادامير، فيقول : ( إن المنطق الهيجلي يشبه مق ......
#هيجل
#ماركس
#أربع
#مقالات
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766057

محمد الهلالي : الملحد كمواطن والملحد كإنسان نقدُ ماركس للدولة العلمانية فرانك فيشباخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي خاض ماركس، في مقال بعنوان "حول المسألة اليهودية"، نشر سنة 1844، في لحظة لم تعترف فيها ألمانيا بعد بدولة الحق، في ظل دولة مسيحية، سجالا مع الفيلسوف الألماني برونو باور ( Bruno Bauer) حول مسألة العلمانية ( اللائكية). فحسب برونو باور، لكي يتحرر الفرد المعتنق للدين اليهودي بكيفية مدنية، أي لكي يحصل على حقوق مدنية، عليه أن يتخلى عن دينه. فالانتماء لمجتمع المواطنين السياسي يقتضي التضحية بالخصوصيات الدينية. فعلى الفرد أن يختار إما ان يكون يهوديا، بروتستانتيا، كاثوليكيا أو مسلما، وإما أن يكون مواطنا. ويعتقد برونو باور –حسب ماركس- أن "الإلغاء السياسي للدين يساوي الإلغاء التام والخالص له، أي إقامة دولة لا دين لها، إقامة دولة علمانية أو دنيوية (فهذا هو هدف الإلغاء السياسي للدين)، بما ان الدولة العلمانية تفرض على مواطنيها أن لا ينتموا لأية جماعة دينية كيفما كانت، وأن لا يعبروا عن أي مظهر من مظاهر الانتماء الديني.التحرر السياسي بين الجمهورانية الليبرالية والعلمانية رفض ماركس موقف برونو باور، أي رفض التصور الإداري والمركزي والاستبدادي للسلطة (اليعقوبية) والتصور الجمهوراني (الذي يرى أن الحرية تتجسد في رفض سيطرة الإنسان على الإنسان، ويعطي الأولوية للقوانين وخضوع الأفراد للدولة) والتصور العلماني. هل يعني ذلك ان تصور ماركس ليبرالي؟ إن تشكيك برونو باور في الموقف الليبرالي صار أمرا شائعا اليوم، ويمكن تلخيصه كما يلي: "إذا كانت الليبرالية هي تمكين المواطنين من أن يعيشوا حياة دينية، فإن الجماعات الدينية سوف تهيمن سريعا على المجتمع السياسي". ولقد تسبب هذا التشكيك في الخلط بين الليبرالية من جهة وحياة الجماعات، التي تميزها خصائص معينة، داخل المجتمع من جهة أخرى. فالليبرالية صارت هي حرية وجود جماعات داخل المجتمع، تتطور بحرية على حساب الدولة، أي على حساب مجتمع المواطنين السياسي الكوني.رفض ماركس اليعقوبية والجمهورانية العلمانية والليبرالية. فما هو الموقف البديل الممكن إذا تم رفض إلغاء الدين وتم رفض تعدد الأديان؟ينقل ماركس المسألة إلى مجال التحرر السياسي، لأن التحرر السياسي قيمة مشتركة بين الجميع. ومعنى ذلك نقد الدولة السياسية فعليا، الدولة المحررة من الدين، العلمانية. ويطرح السؤال التالي: "هل يحق للموقف المدافع عن التحرر السياسي أن يطالب اليهودي بالتخلي عن اليهودية، وأن يطالب الإنسان بصفة عامة بالتخلي عن الدين؟" (ماركس، حول المسألة اليهودية). نلاحظ أن أنصار التصور اليعقوبي والجمهوراني هم المعنيون بهذه القضايا لأنهم وحدهم الذين يطالبون المواطنين السياسيين بتصفية الدين. أما الليبراليون فليسوا معنيين بهذا الموقف. لكن، لننظر، يقول ماركس، كيف تُعالجُ المسألة في "الدول الحرة في أمريكا الشمالية"، لننظر إلى وضع المشكلة هناك، حيث تتصرف الدولة تجاه الدين كدولة سياسية فقط، إضافة إلى أن هذه الدولة محررة كليا من كل دين خاص. سنجد تحررا سياسيا مكتملا لكونه يعامل جميع المواطنين كمتساوين في الحقوق كيفما كانت ديانتهم، وفي نفس الوقت، يضيف ماركس، "تعتبر أمريكا الشمالية بلد التديّن بامتياز" (ص 65). يوضح هذا الموقف خطأ الجمهورانيين واليعاقبة وبرونو باور. كما يوضح وجاهة وصحة الموقف الليبرالي. يلخص ماركس المسألة بقوله إن "حضور الدين لا يتناقض مع بلوغ الدولة الكمال" (ص 65). يمتاز الموقف الليبرالي بتعبيره عن حادثة واقعية: وهي أن الدولة التي تعترف بالمساواة في الحقوق بين المواطنين وتطبيقها بغض النظر عن دينهم، هي دولة تتلاءم مع الحياة الدينية المكثفة ......
#الملحد
#كمواطن
#والملحد
#كإنسان
#نقدُ
#ماركس
#للدولة
#العلمانية
#فرانك
#فيشباخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766687

فلاح أمين الرهيمي : إلى المشككين بعبقرية ماركس والماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أنقل فقرات مما قاله مؤلف كتاب (كارل ماركس أو فكر العالم) جاك أتالي حيث قال : أقول دون تفاخر ولا حنين لست ولم أكن قط (ماركسياً) بأي معنى للكلمة وأعمال ماركس لم ترافقني في شبابي حتى أنني وهو شيء لا يكاد يصدق .. لم أسمع بأسمه ينطق خلال دراساتي في العلوم والحقوق والاقتصاد أو التاريخ .. وأول اتصال جدي لي معه حدث لدى قراءاتي المتأخرة لكتبه وبواسطة مراسلات مع مؤلف (مع ماركس للمفكر لويس التوسير) .. ومنذئذ لم تفارقني الشخصية ولا أعمالها قط. فلقد فتنني ماركس بدقة فكره وبقوة جدله وبمتانة محاكمته العقلية وبوضوح تحليلاته وشراسة انتقاداته وطرف خصاله ووضح تصوراته وشعرت أكثر فأكثر من خلال بحوثي بالحاجة إلى معرفة ما كان رأيه في السوق والأسعار والإنتاج وفي التبادل والسلطة والظلم وفي الاغتراب والبضاعة والانثربولوجيا وفي الموسيقى والزمن والطب وفي الفيزياء والملكية وفي اليهودية وفي التاريخ واليوم وعيي بالتباساته مع عدم مشاطرتي استخلاصات تابعيه أبداً تقريباً .. ما من موضوع عرض لي التطرق إليه إلا وتساءلت عن رأيه فيه ووجدت فائدة عظيمة في قراءته. كتب عن هذا الفكر العظيم عشرات الآلاف من الدراسات وعشرات الكتب من سيرة حياته أما بلهجة التقديس وأما بروح العداء دائماً دون أن تكون محايدة قط تقريباً .. وما من سطر كتبه إلا وتسبب في مئات الصفحات من التعليقات الغاضبة أو المبهورة والبعض جعلوا منه مغامراً سياسياً وانتهازياً مالياً وطاغية منزليا وطفولياً اجتماعياً ورأى فيه آخرون نبياً أو كائناً من عالم آخر .. وأول كبار الاقتصاديين وأب العلوم الاجتماعية والتاريخ الجديد والانثربولوجيا وحتى التحليل النفسي .. وذهب آخرون أخيراً إلى حد اعتباره آخر فيلسوف مسيحي .. واليوم وفي الوقت الذي يبدو أن الشيوعية أمحت أبداً من على وجه الأرض وأن فكره لم يعد موضوع رهان للسلطة بات من الممكن أخيراً الكلام فيه بهدوء وجدية وإذن بما يعود بالنفع. ما من مؤلف حظي بقراء أكثر منه .. وما من ثوري بعث من الآمال أكثر .. ولم يثر أي صاحب مذهب من الشروح والتعليقات أكثر منه باستثناء بعض مؤسسي الأديان ومن من إنسان أحدث تأثيراً مماثلاً كما كان لكارل ماركس في القرن العشرين. وحينما كان يقيم في بريطانيا (لندن) ما كان مفكر أو فيلسوف أو عالم يزور بريطانيا إلا وذهب لزيارة كارل ماركس في بيته.والنظرية الماركسية علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة علمية تدرس في جامعات وكليات ومعاهد العالم. ......
#المشككين
#بعبقرية
#ماركس
#والماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766864

فلاح أمين الرهيمي : ماركس وحركة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ما هي حركة التاريخ ؟ ما هي قاعدته الأصلية التي تأسست عليها كل جوانبه المتعددة بشكل نهائي ؟ ما هي العلاقة التناقضية الأولى التي تأسس التاريخ عليها ؟ ما هو محركه ؟ عن هذه الأسئلة أجاب هيغل (إن محرك التاريخ هو الفكرة المطلقة) .. ورد عليه فورباخ (لا .. ليس محرك التاريخ هو الفكرة المطلقة .. هو الإنسان الملموس) .. وقال فرويد (إن محرك التاريخ ليس هو الفكرة المطلقة ولا هو الإنسان الملموس بل هو تسامي الطاقة الجنسية) وقال سارتر (إن محرك التاريخ لا هذا ولا ذاك .. بل هو المعنوي الوجودي) وقال ميشيل (إن كل ذلك مجرد أوهام .. محرك التاريخ الحقيقي .. هو النسق البنيوي) ثم قال ماركس في الأطروحة الحادية عشر لماركس ضد فورباخ (إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة) .. والسؤال الآن لماذا ذلك التعدد في التفسيرات ؟ لأن كل فيلسوف لا يرى في الواقع الشديد التنوع في خاصيته وجوانبه سوا جانباً واحداً مجرداً .. وحتى مع ذكر تلك الجوانب سوا الذي ركز عليها الفلاسفة أو غيرها فإن ذلك لا يستنقذ الواقع التاريخ في شموليته .. إن الفكر الذي أمسى إليه هيغل لتأسيس منظومته الفلسفية موجود فعلاً في التاريخ لكنه كجانب واحد فقط من ضمن جوانب أخرى لا تحصى وإن الإنسان الذي طرحه فورباخ كبديل لفكر هيغل هو أيضاً موجود على أرض الواقع ولكن جانباً من جوانب أخرى .. ونفس الشيء يمكن القول عن فرويد حول الجنس .. والمعنى الوجودي عند سارتر .. والنسق البنيوي عند فوكو .. وباقي النظريات الأخرى المتشابهة في العلوم الإنسانية. من هذا نستدل أن الفيلسوف حينما يستبدل نظاماً معرفياً بنظام آخر فإن هذا لا يعني بأنه خرج من فلسفة ليسقط في فلسفة أخرى من نفس الطبيعة حتى لو كانت تختلف عنها في الشكل. ما هي الطبيعة الجوهرية للأرضية الفلسفية العامة المشتركة بين جميع الفلاسفة رغم اختلافهم ؟ هذه هي الطبيعة لقلب العلاقات الواقعية بمعنى أن الفيلسوف بدل أن ينطلق في تفسيره للتاريخ من العلاقات الواقعية الأصلية التي هي الأساس في كل شيء فإنه بالعكس ينطلق من الظواهر .. التغيرات والتجليات .. الجوانب .. الفروع لتفسير التاريخ .. أن يريد أن يفسر الجوهر الأصلي .. بالتعبير المظهري لذلك الجوهر .. بدل العكس فمحرك التاريخ بالنسبة إليه هو إذن التعبير الخارجي للعلاقات الواقعية .. هذا التعبير الذي يتخذ له شكل هذه المنظومة الفلسفية أو تلك أو شكل هذا النظام الحقوقي أو ذاك أو شكل هذا النسق البنيوي في الفلسفة عند (فوكو) أو في التحليل النفسي اللاوعي عند (لاكان) أو في اثنولوجيا عند (ليفي شتراوس) وغيرها .. فالقول بأن جوهر التاريخ هو هذا الجانب كالقول مثلاً بأن جوهر الكتاب هو ورقه أو شكله أو لونه أو لغته .. الخ فهذه الأشياء جميعها ليست سوى جوانب ثانوية للتعبير عن جوهر أساسي هو العلاقة التناقضية بين القارئ والمقروء وحين يقلب الفيلسوف العلاقات الواقعية (العلاقات بين الجوهر وتعبيراته الخارجية) فإن وعيه نفسه يصبح وعياً مقلوباً والوعي المقلوب هو وعي وهمي ووعي زائف.إن الوعي المقلوب بالعلاقات الواقعية هي ما يسميها ماركس الأيديولوجيا فالأيديولوجيا إذن ليست شيئاً آخر سوى وعي العلاقات الواقعية وعي العلاقات بين الجوهر وتجلياته .. ولكن بطريقة مقلوبة (تقديم التعبير الخارجي عن الجوهر الأساسي) وحين يؤكد ماركس في أطروحته رقم 11 بأن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تغيير التاريخ بطرق مختلفة فإنه يقصد بذلك أن تفسيراتهم ظلت تفسيرات أيديولوجية أي مقلوبة وهمية زائفة. لذلك فالمطلوب هو التحرر من الوعي الأيديولوجي المقلوب .. ما هو الطريق إلى ذلك ؟. هو قلب ......
#ماركس
#وحركة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768269