حسام علي : من كوكس الى برايمر.. العراق تحت الانتداب
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في أواخر تموز 1921، دعا السيد محمد الصدر الى بيته في مدينة الكاظمية عددا كبيرا من الوجهاء ورجال الدين بغية التوقيع على مضبطة يبايعون فيها فيصل ملكاً، بشرط النص على رفض الانتداب البريطاني. وبينما كان المدعوون مجتمعين في بيت الصدر، ترك أحدهم الاجتماع وذهب الى قصر الملك، وطلب مقابلته، وجرى ذلك، فهو كان معروفاً جداً لديه، وأخبره أن مؤامرة تحاك ضده في الكاظمية. فأرسل الملك احد مرافقيه الى بيت الصدر يستدعيه إليه.بعدها مباشرة جرى اتصال بين الملك فيصل والمس بيل التي أبرقت بدورها ببرقية الى بريطانيا، قالت فيها: إن جماعة من المتطرفين يبذلون جهدا يائسا لاستبدال الصيغة الرسمية للبيعة للملك بصيغة أخرى تتضمن الرفض التام للحكم البريطاني، فاستدعى فيصل محمد الصدر الذي كان أساس الحركة وأعطاه انذارا واضحاً وقال له: أنه الان هو الملك وأنه لا يتحمل أي عمل سخيف، وأن كل ما يقلق الرأي العام، سوف يلقى جزاءه. انتهى.فأثارت حركة المعارضة تلك التي جرت في الكاظمية وباقي مدن بغداد انزعاج المندوب كوكس وجعلته يوعز الى المسؤولين في الألوية العراقية بأن يشجعوا الأهالي على اضافة فقرات على المضابط الموقعة، يطالبون فيها بالانتداب البريطاني.وقد برزت من بين المضابط الاكثر إثارة في ذلك الوقت، مضبطة الديوانية التي أكدت فيها، أن الوطنيين في الديوانية يريدون الاقتداء ببيعة الخالصي ولكن المستشار البريطاني وأعوانه من الوجهاء والرؤوساء يبذلون كل جهدهم لتبديل المضابط واشتراط الوصاية البريطانية فيها. وقد كشف أحد الوطنيين من الديوانية أصل المضبطة التي كتبت فيها: " أبايع الامير فيصل بأن يكون ملكاً على العراق وتحت وصاية الانكليز.في 19 آب 1921، كانت تقريبا جميع الألوية في العراق قد أرسلت مضابطها الى بغداد التي تم التوقيع عليها، وكانت حسب الاولوية للألوية، وهي:لواء بغداد: صدرت منه 157 مضبطة وهي كلها تبايع فيصل ولكن 68 منها تطالب بانقطاع فيصل عن الانكليز.لواء البصرة: صدرت منه 47 مضبطة تبايع فيصل، ولكن معظم الذين وقعوا عليها رفضوا في البداية التوقيع مالم يتأكدوا من استمرار الانتداب البريطاني من عدمه.لواء الموصل: صدرت منه 68 مضبطة وهي كلها مؤيدة لفيصل، 6 منها أصرت على حماية الاكراد والاقليات الاخرى، 7 منها اشترطت لاستمرار الانتداب البريطاني بالاضافة الى حماية حقوق الاقليات، 10 منها ذكرت شروطا بخصوص اللغة الكردية لقاء تأييد الانتداب.لواء كركوك: صدرت منه 20 مضبطة مؤيدة لفيصل و 21 مضبطة رافضة له. والمضابط المؤيدة كلها كانت من اربيل التي كانت تابعة للواء كركوك آنذاك.لواء الدليم: صدرت منه 26 مضبطة كلها تبايع فيصل، 16 منها تشترط على فيصل أن يقبل بالاشراف البريطاني.لواء الحلة: صدرت منه 41 مضبطة كلها تبايع فيصل، 13 منها تعلن بصراحة أنه مقبول على شرط استمرار الانتداب البريطاني.لواء كربلاء: صدرت منه 28 مضبطة وهي كلها تبايع فيصل وخالية من اي شرط يذكر.لواء ديالى: صدرت منه 41 مضبطة وهي كلها تبايع فيصل وخالية من اي شرط يذكر.بعد اطمئنان فيصل على نتائج المضابط، وصلته برقية من تشرشل كتب فيها: أن فيصل يجب أن يعلن في خطبة التتويج أن السلطة النهائية هي بيد المندوب السامي كوكس. فاحتج فيصل على ذلك بادئ الامر، مصرحا بأن الاتفاق الذي تم معه في لندن لم يكن يتضمن ذلك، وأنه لابد أن يظهر أمام الناس بمظهر الملك المستقل. لكنه وافق بعد ذلك بمشاورة من قبل كوكس والمس بيل. هذا كله كان بالامس، وسبحان الله ما أشبه الامس باليوم. وصح النوم يا عراقيين. ......
#كوكس
#برايمر..
#العراق
#الانتداب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756359

حسام علي : أصل الصراع الديني الدنيوي.. أطماع بشر
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في أوروبا، جرى الاتفاق حين ولادة المسيحية، أن لا تأخذ الكنيسة على عاتقها، سوى الاهتمام في مجال الفكر والعقيدة، وأن تدعي لنفسها الحصرية في الروحيات دونما المساس بأي مجال يدخل في العمل السياسي الدنيوي أبداً. لكن، ولأسباب خصت تبدل أوضاع أوروبا المادية والاجتماعية وما مرت به من حركتي نهضة دنيوية وإصلاح ديني، زجت الكنيسة نفسها يوماً بعد يوم في الشأن السياسي ومجرياته وأحداثه المتطورة المتسارعة. وقد لاحت أولى بوادر تدخل الكنيسة في شؤون السياسة حينما تمت ترجمة ذلك ببعض التدخلات من قبل سلطة البابا والتي مهدت فيما تلى لمواجهات ومشاكل دينية، بابوية، من جهة، وبين الكتلة السياسية الحاكمة آنذاك، الدنيوية، من جهة أخرى. وهذا ما سمي أو تم تصنيفه بـــ الانحراف الديني.في الاسلام كذلك، بعد أن أسس النبي محمد ص، مدينته، وكان أول ما شرع به، هو تغيير اسمها من يثرب الى مدينة الرسول. ثم تلا ذلك، ترسيخ القوانين الاسلامية تباعاً والخاصة بمدينته والمسلمين، ترجمها في ذلك الوحي المنزل بالآيات القرآنية التي اكتملت فتضمنت دستور الاسلام الأوحد ولا غير سواه، ألا وهو القرآن الكريم. ثم جاء من بعده، خلفاء راشدون، ليحملوا الراية من بعده، أو لنقل ليحملوا الرسالة الدينية من بعده، على أمل الحفاظ على الامانة المحمدية لئلا يصاب المجتمع بأمراض مشابهة لأمراض الجاهلية من جديد. بل اصاب المجتمع الامراض من جديد حين أصيب بعض حاملي الراية أنفسهم ومن بعدهم في العصور الاسلامية الاخرى، بالانحراف الديني، أيضاً.لكن، بعد مرور اوروبا بالنهضة والإصلاح، اشترك مفكرون وقتذاك لكلا الطرفين، بالوقوف عند بعض الممارسات التي تتم بإسم الدين ومؤسسته، فكانوا يعيدون النظر وأحيانا يبدون الاعتراضات بشأنها، ما أضعف مكانة البابا وموقع الكنيسة، على حد سواء. فتعرضت الكنيسة الى هجمات من قبل فئات مجتمعية، منها فئات متدينة حريصة كانت على بقاء المسيحية كمنهج صالح لا يجوز تحريف مفاهيمه. وفئة من الدنيوييين العلمانيين، حاولوا جاهدين إبراز الاحترام الواجب للدين المسيحي الحقيقي من جهة، ومن جهة أخرى القضاء في ذات الوقت على أية دعوى دينية منحرفة تعارض المواقف والمطالب والتحركات الدنيوية. فطفت نزاعات مشهورة حينها على سطح العلاقات المجتمعية في عموم اوروبا.بينما في غالب الدول الاسلامية خاصة في الوطن العربي، فقد أولت جماعات دينية مختلفة الارتباطات والعلاقات، أهميات خاصة لولوج الدين في السياسة، على أمل المحافظة على إحياء أفكار دينية ذات أنماط تنم عن معتقدات واجتهادات شخصية لا تمت جيداً بالعقيدة الاسلامية بصلة بدرجة لازمة، حين دخلت منذ آماد، مرحلة الانحراف الديني، وتمكنت من الإبقاء على حالتها، لتشكيل بؤر دينية سياسية فيما بعد، طالما حرصت على تبني مشاريع بالقوة من أجل تنمية وترسيخ وجودها وتوسيع مشاركاتها في الحياة السياسية. بل أصبحت هناك مؤسسات دينية تمارس حقوقاً سياسية، رسمياً، بعد إدراج مضامين نشاطاتها في دستور البلاد والاعتراف بدورها الديني والدنيوي على حد سواء. على هذا الأساس، نرى أن الصراع الأبدي الأزلي ما بين الدين والدولة، أو الدينية والدنيوية، هو صراع قائم للفوز بكلتا الكفتين في آن واحد، كفة الدين والتمسك بضرورة اتباع وصايا المراجع الدينية في المجتمع، وكفة الدنيا، لنيل ملذاتها والتمتع بشهواتها، وفي هذا الحال يمكن القول أن عصرنا الحاضر، بات يمر بأخطر المراحل التي من الصعب جدا علاجها، خاصة وأن الانحراف الديني قد شهد تطورات خارقة، تبعاً لتطور طبيعة الأطماع وتنوعها، اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً. العراق اليوم، نموذجاً. ......
#الصراع
#الديني
#الدنيوي..
#أطماع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756554

حسام علي : ظاهرة وعاظ السلاطين الأبدية
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي بداية لابد من ذكر الاستاذ الكبير الراحل الدكتور علي الوردي وأفضاله في مؤلفاته لكتب عديدة قيمة، عكست واقع المجتمع العراقي بكل جرأة، ومنها مؤلفه وعاظ السلاطين.يقول الاستاذ الوردي: الواعظون لا يهتمون لو كان المغني يغني للخليفة فتهتز على صوته بطون الجواري، ولكنهم يهتمون كل الاهتمام اذا رأوا صعلوكاً يغني لنفسه أو لأهل قريته من الفقراء والمساكين. ويبدو لي أن هذا هو دأب الواعظين عندنا اليوم، فهم يتركون الطغاة والمترفين يفعلون ما يشاؤون، ويصبون جل اهتمامهم على الفقراء من الناس، فيبحثون عن زلاتهم وينغصون عليهم عيشتهم وينذرونهم بالويل والثبور في الدنيا والاخرة.وسبب هذا التحيز في الوعظ، فيما أعتقده، راجع الى أن الواعظين كانوا ولا يزالون يعيشون على فضلات موائد الاغنياء والطغاة، فكانت معائشهم متوقفة على رضا أولياء الامر، وتراهم لذلك يغضون الطرف عما يقوم به هؤلاء من التعسف والنهب والترف، ثم يدعون الله لهم فوق ذلك بطول العمر.ويخيل لي أن الطغاة وجدوا في الواعظين خير معوان لهم على إلهاء رعاياهم وتخديرهم. فقد انشغل الناس بوعظ بعضهم بعضاً، فنسوا بذلك ما حل بهم على أيدي الطغاة من ظلم.فالواعظ حين يعظ الناس بأتباع المثل العليا وبتطهير نفوسهم من أدران الحسد والانانية، إنما يطلب المستحيل كما أسلفنا. إذ لا يستطيع أن يفعل ذلك إلا النادرون من الناس. أما بقية الناس وهم الذين يؤلفون السواد الاعظم منهم، فيبقون في حيرة من أمرهم وقد انتابهم الوسواس.فالناس حين يذنبون حتى بأبسط الذنوب، ينتهز الواعظ الفرصة، دون أن يدعوهم للإصلاح والتغيير، فيهتف بالناس قائلا: أنكم أذنبتم أمام الله فحق عليكم البلاء، والواعظ بذلك يرفع مسؤولية الظلم الاجتماعي عن عاتق الظالمين ويضعها على عاتق المظلومين أنفسهم، فيأخذون بالاستغفار والتوبة ليل نهار. والظالم يقضي أوقاته كلها، في عيشة مترفة وكأنه أحد الخلفاء العباسيين.وبهذه الطريقة يستريح الطغاة، فقد أزاح الواعظين عن كواهلهم مسؤولية تلك المظالم التي يقومون بها ووضعوها على كاهل ذلك البائس المسكين.لقد تغافل الواعظين، وأمام مرأى الناس أجمعين، ما يقوم به الطغاة من سرقات ولصوصيات كبرى، ينهب أموال الأمة ويبذرها على ملذاته الخاصة وملذات أبنائه وأعوانه ونسائه الكثيرات، دون أن يقف بوجهه أحد من هؤلاء المساكين وينبهه أو يعلن له أن ما يقوله لم يعد يخدعنا.هكذا هي الحياة التي نحياها كل يوم للاسف، لقد حكم الطغاة البلدان، أجيالا متعاقبة، فاعتاد سكانه بدافع المحافظة على حياتهم الخاصة أن يحترموا الظالم ويحتقروا المظلوم وكذلك، ما زاد الطين بلة، فقد هرب المفكرون والمثقفون والمتعلمون بعيداً، ليؤسس كل واحد منهم لمملكته الخاصة، ويحيا لوحده دون صخب وضوضاء، وعلى حد المثل الشعبي الدارج الذي يقول: يا روح ما بعدچ روح. ......
#ظاهرة
#وعاظ
#السلاطين
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756798

حسام علي : بين مطار الانبار ومطار دبي الدوليين.. مليارات
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي قبل حوالي عشرسنوات وتحديداً في العام 2013 دشنت دبي مطارا جديدا، وأعلنت حينها أن المطار الجديد سيكون قادرا على استيعاب 160 مليون مسافر سنوياً حتى مطلع عام 2025 ليكون أكبر مطار في العالم. وبهذا تسعى دبي دون منافس من خلال هذا الانجاز الى تعزيز مكانتها الاقتصادية من جانب والسياحية من جانب آخر.وقد بلغت تكلفة بناء المشروع، الذي أطلق عليه اسم "مطار مكتوم" 30 مليار دولار، فقط لا غير. وكان قد حطت الطائرة الأولى على مدرج المطار الجديد تلك القادمة من المجر. وقال بول كريفيث، مدير مطارات دبي حينها، "نحن في اتصال مع شركات طيران أجنبية أخرى لحثها على استخدام مطار "مكتوم" الجديد. ويقع المطار على بعد 50 كيلومترا من وسط المدينة وهو يتواجد داخل مجمع أطلق عليه اسم "مركز التجارة العالمية" يضم مبنى خاص للطيران المدني ومنطقة خاصة بالتسوق وأخرى للسكن ذات المستوى الرفيع.وتسعى شركة "طيران الإمارات" إلى أن تكون همزة وصل بين القارتين الأوروبية والآسيوية وذلك بفضل الكم الهائل من الطائرات كبيرة الحجم التي اشترتها في السنوات القليلة الأخيرة. كما أصبحت هذه الشركة تنافس شركات أخرى قوية، مثل الخطوط الجوية الفرنسية وشركة "سينغافور إيرلاينز" أو "القطرية". كل ذاك، بـــ 30 مليار دولار.وفي العام الماضي، أعلنت هيئة الاستثمار في محافظة الانبار إحدى كبريات محافظات العراق، عن وضع حجر الأساس لمطار الأنبار الدولي، فيما أشارت الهيئة الى بدء خطوات إنشاء المطار مع خطوات أخرى مماثلة في تخصيص المبالغ وعلى دفعات، تم صرف الدفعة الاولى 100 مئة مليار دينار عراقي، والحبل على الجرار. وقال حينها رئيس الهيئة مهدي النومان لوكالة الأنباء العراقية (واع): إن مطار الأنبار الدولي سيكون الأحدث في العراق وفي المنطقة، إذ سيتم تنفيذه مع مجموعة شركات واستشاريين دوليين لهم خبرات رصينة في مجال بناء المطارات (خبراء من تركيا الدولة التي تجاوزت الاعراف الدولية في الاعتداءات المتكررة على شمال العراق دون رد من الحكومة العراقية يوقفها عند حدها). وأضاف النومان، أن الخطوات الفعلية لبناء المطار بدأت، إذ سيكون لنقل المسافرين اضافة الى الشحن الجوي (شكرا وصارت زحمة)، بطاقة استيعابية تقدر بخمسمائة الف مسافر سنوياً وليس على غرار مطار دبي 160 مليون مسافر وبتكلفة ستصل الى 450 مليار دولار، وليس على غرار مطار دبي أيضاً الذي كانت تكلفته 30 مليار.. وشكرا !!! ......
#مطار
#الانبار
#ومطار
#الدوليين..
#مليارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756914

حسام علي : الصورة الإلهية بنظر الماديين
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في كتابه المتين "الدوافع الى المادية" أشار الاستاذ مرتضى مطهري الى وجهة نظر "اوغست كونت" حول الخالق، قائلاً: إنَّ الصورة الالهية التي كان يتصورها الناس آنذاك والتي كانت تعلل وقوع أي حدث أو فعل وتطوراته، الى وجود رغبة الله دون مقدمات في التدبير. حين كان يمثل في خيالهم، الموجود الخيالي المهول أو الساحر الذي يمد سحره من عالم الغيب فيصيب به من يشاء في عالم الطبيعة، دون حساب.فعلى سبيل المثال، عندما كان يصاب أحد الأشخاص بالحمى، فأنه كان ينسب ذلك الى فعل الله للانتقام من ذلك الشخص بسبب سوء تصرفه أو عمله أو بسبب إضماره حقداً لأخيه أو ما شابه، ولكن بعد أن تقدم العلم وعُرف أن مرض الحمى لم يسببه الله بل كان بسبب نوع خاص من الميكروبات، هنا بات على الله أن يتراجع خطوة – في نظر الناس الماديين – مقابل التقدم العلمي الذي حصل. وعلى هذا المنوال فان كل تقدم كان يصيب أي نوع من العلوم ويفسر في ذات الوقت علة جديدة، فأنه سيحتم إزاحة خطوات أخرى متتالية عن الله، الى الوراء.ولما تكشّفت للغالبية العظمى وخصوصاً المفكرين والواعين منهم، إن كل تلك العلل لم تكن من أفعال الله بالمرة، توجب إذن – في هذه الحالة – إقالة الله من منصبه الرفيع وإنهاء خدماته الى الأبد. لذلك أخذ هذا الاسلوب الفكري بالتوسع أكثر فأكثر، حتى صوّر الحياة ببعدها المادي فقط، آخذاً بنظر الاعتبار ضرورة اللجوء الى متعها الحسية الظاهرة والملموسة والترويج لها. ومعللاً في نفس الوقت، في حال عدم إمكانية نيلها والتلذذ بها على أكمل وجه من قبل البعض، فأنهم سوف يلجأون مرة أخرى الى تلك القيم المعنوية، بعدما لم يعد لهم لا حول ولا قوة إلا أملاً بها.بمعنى أن الخطأ الذي وقع فيه " أوغست كونت " ومَنْ ناصره، أنهم أوكلوا مجموع الآثار والظواهر المجهولة العلة الى الله، وكان أن حلّ كل إكتشاف علمي جديد محل كل ظاهرة كانت مجهولة، وبهذا بدأت تضيق دائرة الوظيفة الالهية – في نظرهم – الى الحد الذي تنصل الناس عن إلههم تماماً فيما بعد. ذلك أنهم تصوروا أن الله يمكن أن يقف الى صف كل العلل التي كانت في نظرهم مجهولة، أو ربما أمست معلومة لاحقاً، فلا فرق.ولهذا فإن ما دعى اليه الاستاذ المطهري وأشار له: “إنّ التصور الالهي الصحيح هو أن ننظر الى الكون من أوله الى آخره جميعاً كوحدة متناسقة خلقها الله، لا أن نركِّز على جزء من هذه الوحدة فنتساءل من الذي صنعها، أهو الله أم الطبيعة؟ فاذا لم نعرف العلة بوضوح نسبناه الى الله، أما لو عرفنا علته، قلنا هو مخلوق للطبيعة ولا شأن لله تعالى به ".لذا فإن على الانسان أنْ يتقبل ذهنياً وبشكل مرضي أنَ لله صورة تمثل له رمزاً أبدياً للخالق الحميم الرؤوف المحب للعدالة والمساواة، المانح للحرية والاستقلالية الفكرية في تفسير مطلق الأمور، وهو القادر على توفير الأمان والطمأنينة، والساعي الى إنبات الحب وإبذار الألفة والمبارك لوجودهما دائماً، فيعمل على سيادة كل هذه الحالات من أجل أنْ يعم العالم السلام والخير والمحبة. دون أن يرد الى أي مسمع أن يقابل عدم الامتثال أمام تحقيق إرادة الله هذه، أي شكل من أشكال المحاسبة أو العقاب المتعدد والمختلف الصنوف، والتي تتضاعف أحياناً بشكل أكبر من حجمها الحقيقي ولعدة أسباب، منها الأساليب المتلونة في تقديمها أو عرضها، تبعاً للاختلافات الفكرية لدى بعض السادات، وطرقهم في التفسير والاسناد، ناهيك عن رسوخ تقاليد وشعائر دينية لم تعد تمت لأصل الدين وغايته بصلة ولا لأصالة الوجود أو عللها. فيصير بعض ما جاء على لسان هؤلاء الدعاة من لغة التهديد والوعيد، طريقاً سهلاً يضطر الانسان الى النفور ب ......
#الصورة
#الإلهية
#بنظر
#الماديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757009

حسام علي : أفول عقول..
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي عندما يعيش مجتمع ما أوضاعاً اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية مزرية، أوضاعاً تأتت على غفلة منه بطبيعة الحال، فتراه، مجتمع قد فَقَدَ القدرة على الاختيار والتصميم والارتقاء الى مقامات تدل على الابداع والاستيعاب، فهو في هكذا حال، مجتمع غير مؤهل لأن يتناول أو يتداول أفكاراً ممكن أن تعينه وتسعفه في مواجهة أسباب التخلف وانحدار المستويات في وعيه التي عايشها وتآلف معها، ما جعل الإستحالة أمراً مسلماً به في إمكانية استعادة حريته التي فطر عليها. لهذا، دائماً ما تلجأ الحكومات الفاسدة، إلى استغفال الشعب الفاقد لتلك القدرات والإمكانيات، واستثماره في مواجهات او نزاعات من شأنها أن توقع به في مزالق ومهاوٍ لا يمكن أن تفسح المجال له للتفكر أو للتشكيك من جهة، أو للتمعن في وضعه المزري ومحاولة الاصلاح والنهوض من جديد من جهة أخرى. فقد بات انساناً يعيش الانكماش العقلاني في تفكيره مع سيادة التفكير اللاعقلاني الذي طالما يترتب على ذلك انعدام غالبية القيم الانسانية التي تميزه كإنسان أو تتميز بها المجتمعات بأنها متطورة. والحكومات الفاسدة تعمل على الدوام على تسيير هكذا مجتمع وفق أهوائها، من خلال إرساء قواعد وأسس وسن قوانين، تضعف وتضرب ببنودها، غالب البنى التحتية للمجتمع، التعليمية والتربوية الإرشادية على وجه الخصوص، همها في ذلك هو تشويه الحقائق أو تضليلها، بعد أن تأخذ على عاتقها كامل مسؤولية توجيه الرأي العام والسيطرة على كل ما يصل إلى الجماهير، من خلال الاعتماد على وسائل إعلامها في بث أخبار ملفقة كاذبة أو غير صريحة أو غير دقيقة، الغرض من ذلك، هو إبرام ما يشبه عقد اجتماعي غير متكافئ بصورة غير مباشرة مع شرائح المجتمع، بغية ضمان إذعان الشرائح وخضوعها لها، ومن ثم التأثير العاطفي عليها إزاء كل ما يصدر عنها أو عن ذيولها التابعة، بغية تحشيد التأييد الشعبي دوماً، اللازم للحكومة الفاسدة إزاء قضية معينة أو حدث ملفق معين. أيضاً ومن سبل الحكومات الفاسدة في استثمار الشعوب واستغلالها، هو القيام باستحداث أحداث تزعم الحكومة بأنها خطيرة من الواجب القضاء عليها. فتكون شرائح كثيرة من المجتمع، الشرائح المخدوعة ذات السذاجة المفرطة، بمثابة المساند الأساس لحكوماتها دوماً، دون رجعة، والتي تكون على أهبة الاستعداد لمواجهة العدو الذي صوّرته الحكومات الفاسدة من أجل التصدي لمخططاته، على أمل نيل أبناء الشعب شرف الذود عن الوطن. وهكذا يعيش المجتمع دوامات المسميات الوهمية التي لا تندرج إلا في قواميس هؤلاء البسطاء السذج، كالتضحية والدفاع والاستبسال وشرف الامة وتراب الوطن وغيرها، فيكون في ذات الوقت فريسة جاهزة، يكافأ نتيجة هذا الاستغفال وتحقيق غايات الحكومات الفاسدة بخطابات وتصريحات تحث أكثر على تقديم المزيد ثم المزيد في المستقبل، لصد أية محاولة أخرى للأعداء تعقبها هتافات دون تأخير: بالروح بالدم نفديك يا فلان. بكل تأكيد، تتمتع مثل هكذا حكومات فاسدة بقدرات تنظيمية وكفاءات إدارية تكون اغلب الأحيان مدعومة دعماً خاصاً، لتصبح قادرة بعد ذلك على ربط مصير المجتمع الساذج بالاحداث الوهمية وجعله يسعى، هذا المجتمع، الى مواصلة استهداف الحدث أو المؤامرة أو العدو والعمل بكل ما أوتي من أيمان لإسقاطه، لكنه في الواقع أن العدو لن يسقط، فلو سقط لسقطت الحجة التي بنى عليها الفاسدون أسباب سيطرتهم وتسلطهم وسلبهم ونهبهم وتهميشهم للمجتمع في أغلب أركانه.بل تعمل الحكومات الفاسدة على شرعنة دورها في محاربة الاهداف الوهمية التي وضعت بعض من بؤرها داخل المجتمع بمعونات خارجية، معونات متأتية من العدو الحقيقي للمجتمع. ما يعن ......
#أفول
#عقول..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757245

حسام علي : إنسان الغرب لا يبيع عالم الدنيا بطموح عالم الآخرة
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي خَلُصَ إنسان الغرب بعد مخاضات عسيرة عاشها مع أوضاع اجتماعية وسياسية طويلة، أثرت على حياته كثيراً، خَلُصَ إلى أنه لأجل أن يحيا ويتطور بوجوده الدنيوي العظيم، عليه ألا يبيع دنياه بطموح آخرته. لذا، حرص على أن يبحث بجد عن مكامن الطاقات والإمكانيات اللازمة لبقائه وتطويره، واستغلالها دون خسارة قدر الإمكان.إلا أنه لم يبع كنيسته، ولم يترك قانونها الإلهي، بل صار التوافق المتبادل بألا تتجاوز هذه الكنيسة بالأحيان العديدة، بقوانينها على مصادر سعادته في الدنيا أو يكون وعاظها سبباً لتقييده، ما دام أنها، أي الدنيا، لم تنهه عن التحلي بالخير والرأفة والتعاون والوفاء وحب الناس دون نفاق ودون رياء. فكان صادقاً كل الصدق بكامل إرادته والتعبير عن حريته، وبالفطرة التي نشأ عليها وسط مجتمعه.على هذا الأساس، كانت مجالات التفكير لديه حقيقية بالمعنى الذي تعارفت عليه كل طبقات المجتمع الغربي المسيحي. فراح يرى مستقبله، عالماً دنيوياً لا عالماً فيما وراء هذه الدنيا، بل إن مجالات التفكير لديه شملت وسائل تقدمه وكيفية المنافسة في سوق المنافسات. فتركهِ ما كان يكلفه عناءً مضافاً أو هدراً في أوقات التفكير للبحث والاستقصاء عما كان يسرده له رجال الدين، فتأخذه العناءات بإصرار، بعيداً عن تحقيق طموحاته وتسلب منه غالب مظاهر الإنسانية التي عاهد نفسه على اتخاذها مبدأ جديداً، قد حقق له هذا الترك، كل ما أراد.وهذا لا ينفي، أن إنسان الغرب قد عنى دون تردد بخدمات الكنيسة لتكون دوماً في خدمة المجتمع، واعترافه بها كمؤسسة بارزة لتقويم الأوضاع، خاصة بعدما قامت بترسيم حدود سلطتها ودائرة صلاحياتها ونفوذها، مقابل تأييدها سلطة الدولة في قيادة المجتمع الدنيوي.فكان إنسان الغرب، بعد أن شهد في القرنين الخامس عشر والسادس عشر أوج النزاعات والصراعات الاجتماعية والفكرية بين مؤسسة الدولة ومؤسسة الكنيسة، قد قرر الهجرة الى عالم التحولات الفكرية التي راقت له نتائجها فيما بعد ورسمت له ملامح متميزة، لا سيما في المجالين السياسي والاجتماعي اللذان حددا قيمته كإنسان بشكل افضل مما كان عليه إبان تسلط الكنيسة لفترات.لذلك، فقد بدأت ولادات معاصرة تتوالى على الساحة الاوروبية، ضمت فلاسفة وعلماء أفذاذ ومفكرين مجددين، ساهموا في إرساء استقرار أوروبا وإيلائها الدنيا الاهتمامات المناسبة لإجراء تغييرات شاملة في تاريخ الغرب ومن ثم تغيير العالم كتحصيل حاصل. فسقطت خلالها، منظومات فكرية، طالما حدّت من قدرات الانسان الغربي وقيدت تصوراته. بل بذاك السقوط، تبلورت منظومات فكرية أنارت ملامح عصر جديد، أطل من خلاله إنسان الغرب على نافذة عالم دنيوي لائق وملائم، لم يكن ليبلغه أو يهتدي إليه لو ظل حبيس قيود الكنيسة وقوانينها الأخروية.فبنت الدول الاوروبية الحديثة شخصية الفرد الحرّ القادر على استغلال مواهبه وتنمية قدراته، رافقها ظهور إبداعات عبقرية في أغلب الميادين والمجالات، تبلورت في تمكين المجتمع الغربي من التطور وانطلاق ثورات سياسية أحلت نظاماً اقتصادياً، كسّر أطواق العهود السابقة المظلمة. وبرزت النظريات والاكتشافات العلمية التي انطلت على تطورات حياتية عديدة، يعود الفضل إليها في وصول مجتمعاتها ومجتمعات الشرق أيضاً الى ما وصلت إليه. كل ذلك، هو بالتأكيد على عكس إنسان الشرق الذي باع دنياه بآخرته الموعودة.. حين ضاقت به فسح العيش وانحدرت مستوياته الاجتماعية والاقتصادية نتيجة تفشي كل أوجه الفساد الاداري والمالي والأخلاقي في عموم مؤسسات الدولة، عمداً مع سبق الإصرار والترصد. خاصة وأن انسان الشرق (المسكين) قد ورث موروثات أغلبها عقائد ......
#إنسان
#الغرب
#يبيع
#عالم
#الدنيا
#بطموح
#عالم
#الآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757529

حسام علي : اليابان.. أمة لا تنام، العراق.. أمة تريد أن تنام
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي هناك في أغلب مجتمعات العالم، مشتركات تاريخية تكاد تكون متشابهة في الأحداث إلا أنها مختلفة في النهايات، تقود بعضها دوافع نحو النهوض الى أمام دون توقف، وأخرى لا تزال في طور انتظار نزول آية سماوية تحثها على النهوض من سباتها. بعدما انتهت الحرب العالمية الثانية وما خلفته من ويلات ومصائب، بشرية واقتصادية واجتماعية، وبعدما رجّت أمريكا اليابان رجاً وأخضعتها للاستسلام حينما ألقت النوويتين على هيروشيما وناكازاكي في 6 و 9 اغسطس عام 1945 على التوالي. قررت طوكيو بعد التروي والنظر الى المستقبل بمنظار الثقة والتطلع للنهوض والمواكبة بكل إصرار، أن تغزو العالم وخاصة أمريكا، بثورات مقابلة، لرد الاعتبار بذكاء مفرط يعلوه حب عظيم للوطن والاستعداد لتحقيق أكبر النجاحات بغية كسر شوكة أعدائها، فلم تكن ثورات حربية همجية بالأسلحة العسكرية، إنما من خلال العمل المتواصل والدؤوب الصادق، والبحث والتقصي والاستكشاف والمتابعة بلا ملل، وليس من خلال خطابات تهريجية أو الاكتفاء بإعلان مواقف الاستنكار المملة والتصويت على الشعارات المناهضة في المؤتمرات. فصالت اليابان وجالت بثوراتها الصناعية العلمية التكنولوجية، لتدخل بعد حين مرحلة منافسة أشهر وأقوى الاسواق العالمية كأسواق الصين وأوروبا وأمريكا وكل العالم دون استثناء. نعم، لقد حققت اليابان نجاحاتها في مختلف المجالات، بعد أن رفعت شعار.. اليابان، أمة لا تنام، لأنها عرفت قيمة العلم وأهمية الانجازات، وبعد أن تكاتف اليابانيون في حب وطنهم والتضحية من أجله، فنذروا جلّ أوقاتهم للعمل والابداع ونثروا في كل الطرقات مفاهيم حب العمل والسهر لأجل إنجاز كل ما يخص شؤون الحياة.وقد ذكر أحد المتابعين لأخبار اليابان في أحد السنين، قصة قصيرة جداً ذات علاقة، لكنها كانت عجيبة في سردها، ذلك أن من يستمع إليها، يدرك مباشرة، حجم إيلاء اليابان لكل واردة وشاردة، في العلم، لتتبعها والاستفادة منها أقصى استفادة. بل أن القصة دلت ولا تزال على مدى إدراك اليابان لحجم المسؤولية التي واجب عليها تحملها للفترات القادمة بعد الحرب لكي تنهض وتسارع الخطى لأجل الفوز بأعلى المراتب عالمياً.تقول القصة، أن شاباً كان يعمل في ملحقية سفارة اليابان بالقاهرة، وكان يواظب بحرص شديد وبدعم خاص من حكومته في طوكيو على حضور حصص اللغة العربية في مصر. وبعد أن وصل مرحلة متقدمة من تعلم اللغة العربية، طالبته حكومته بترجمة كتاب " مقدمة ابن خلدون" الى اليابانية. للاستفادة والتعلم منه.بطبيعة الحال، كلنا يعرف أن كتاب مقدمة ابن خلدون هو من أهم الكتب العربية القديمة في علم الاجتماع. واليابان أدركت بعد خروجها من الحرب خاسرة، أن إنشاد التقدم في مجال واحد دون غيره من المجالات، لا يحقق التقدم العام بصورة متكاملة وصحيحة. فأي مجتمع لو قرر التقدم والتطور، فكرياً وعملياً، عليه التقدم في كافة المجالات سواسية، لا أن يعمل على مجال ويترك مجالاً آخر. لذلك عملت اليابان بسعي متواصل في كافة المجالات دون توقف، حتى أنها اشتهرت بظاهرة غريبة عرفت وقتها بإسم "كاروشي" وهي كلمة يابانية تعني إدمان العمل، هذه الظاهرة أرجعها خبراء الاقتصاد الى أنها كانت السبب الرئيس في احتلال اليابان مرتبة متقدمة عالمياً بعد أمريكا والصين. في اليابان، وبعد الحرب، نشأ نظام اجتماعي متوحد متماسك، يعي خطورة المرحلة وصعوبتها، ومن أجل تحقيق النصر، عليه، المجتمع الياباني، تجاوز كل المحن بصبر لم يشهده أي مجتمع في العالم، يقول جوشوا ووكر، ممثل المجتمع الياباني في مدينة نيويورك، إن اليابان نموذج عالمي لم يخلق مثله، نموذج يحتذى به في الصمو ......
#اليابان..
#تنام،
#العراق..
#تريد
#تنام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757982

حسام علي : الجهل وانحدار الحضارات..
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي إن ظاهرة قيام حضارة ما في أمة ما، لهو أمر ليس بالمستغرب، ذلك أن العالم يتطور ولكل أمة إنجازات معينة، سواء كبرت أو صغرت، فهي تبقى لها خصوصياتها المتعلقة بها التي من غير الممكن لأمة أخرى أن تتقمصها وتنسبها لها، ولكن أن تنهار هذه الحضارة وتنحدر بسرعة، وبالمنظور الواقع يكون من الصعب أن تنهض من جديد إلا بمعجزة، فهذا هو الذي يثير علائم الدهشة والاستغراب والتأسف في ذات الوقت. لذا، يتوجب التوقف ملياً عند هذه الظاهرة، للحديث عن السبب الذي وراءه يكمن الانحدار.فعندما تحقق أمة أو بلد ما تألقاً حضارياً، نفهم من هذا، أنها نجحت في ضمان التحول الى أفضل حال من التمدن في العمل والإنتاج، بل تمتعت كافة قطاعات الدولة وحسب تخصصاتها، بأفضل المظاهر العلمية والأدبية والأخلاقية والبحثية والاجتماعية والفنية والعدلية والسياسية وغيرها. وهذا دون شك، يدعو للفخر والاعتزاز بهكذا أمة قد نقشت صورة مجتمعها الجذابة بين صفحات التاريخ، وخاصة في أنظار الآخرين الذين ما فتئوا ينهلون من علم وأدب علمائها ومفكريها على الدوام.لكن بالمقابل يعني، أن زوال هذه المظاهر، سوف يؤدي بحضارة الأمة الى الانحدار شيئاً فشيئاً، بالتزامن مع كل خطوة أو مرحلة تشهد قطاعات الدولة تراجعاً فيها. أي أن الامة سوف تكون مقبلة على صفحات تخلف وجهل وانعدام حالات ابداع وتفكر، من جديد، بغض النظر عن اختلاف المسببات في زوال المظاهر، سواء أكانت نتيجة تفشي أمراض أو شن حروب أو تسلط حكومات ديكتاتورية قبيحة الاخلاق، وهنا تكمن الطامة الكبرى. لأن تفشي الأمراض سيكون له علاج ناجع يوماً ما، وشن الحروب لابد لها من نهاية. أما تسلط الحكومات الديكتاتورية القبيحة الاخلاق، فمن الصعب إحداث انقلابات فكرية إزاءها لإنشاد التغيير السياسي والاجتماعي. ذلك أن هكذا حكومات، تكون إبان حكمها قد أسست لقاعدة جماهيرية عريضة من المؤيدين السذج والجهلاء، يكونون على استعداد دائم وغير مشروط للتضحية من أجلها والوقوف الى جانبها كسد منيع يحميها من أية احتمالات قد تلوح لقيام ثورة شعبية ضدها.وهؤلاء المؤيدين، في الحقيقة لم يعودوا بشراً لهم آراءهم، ولا هم باتوا يمتلكون عقولاً لها أفكارا واعية تدرك ما يدور حولها. في هذا الخصوص يقول ابن خلدون في مقدمته: إن من العوامل التي تؤدي الى انهيار الحضارة وسقوطها هو تعرض الدولة الى انقسامات، وشيوع الظلم وما ينتج عنه. وإن الشعوب التي اعتادت الكسل وعدم الجدّ، سهلٌ التمكن منها ومن ثم حكمها. ثم يؤكد على أن الدول والأمم تصاب بالهوان عادة إذا ما ثبت الحاكم فيها فترة طويلة، فمع استقرار حكم الحاكم الجديد سيفقد حماسه في شعبه ورعيته، وهذا ما سيمهد لظهور الفساد، وإن استمراره لفترة طويلة لابد وان تزيد الهوة بين الأغنياء والفقراء، لذلك ستخرج أجيالا غير فاعلة. وأما عن علاقة رجال الدين بالمال والثروة، فيرى ابن خلدون أن رجل الدين ينبغي ألا يكون صاحب ثروة، ذلك لأنه داع صاحب منهج توعوي، وما كسب المال واللهث وراءه، إنما لتحقيق مآرب دنيوية، تتنافى مع ما يدعو له. واذا كسب مالاً أو سعى بجد نحوه، فهذا بكل تأكيد سيمهد لبداية تفشي الفساد وبدء مرحلة الانحدار الاجتماعي، خاصة عندما يكون لهذا الداعي، رجل الدين، مؤيدون شتى.إذن، فأن هناك علاقة بين تسلط الحكومات الديكتاتورية وتخلف وعدم وعي ممن يسعون لتأييد هذه الحكومات. فهي علاقة تشبه الاواصر المحكمة بين الالكترونات التي تدور حول نواة الذرة. وحسب النظرية الفيزيائية: إن الذرة تتكون من نواة تمثل المركز وتدور حولها الالكترونات، كالشمس التي تدور حولها الكواكب، وتكون هذه الكواكب تحت تأثير قوة مغناط ......
#الجهل
#وانحدار
#الحضارات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758187

حسام علي : أمريكا وخيانات العرب
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي بعد أن خططت أمريكا لتحتل تواجدات العجوز أوروبا بأرض العرب، في ظل تزايد الحاجة الى النفط العربي التائه اليتيم، تم إعادة صياغة المنطقة بمسمى شرق أوسطي جديد في ظل وجود الوكيل الأول، إسرائيل. فكان نتيجة ضرورة الأمر لاستمرار دوران عجلة الصناعة الامريكية، هو الهيمنة على عالم عربي يطفو على خيرات وثروات، وهو في الحقيقة في غنى عن هذه الخيرات والثروات، بسبب إنشغالاته الواسعة التي حققت ارقاماً قياسية بالتناحرات الطائفية والحروب، وتوزيع الخيانات وتعميم الجهل والكسل بفضل التواطؤات، لأن المهم لدى هذا العالم، إبقاءه بالاتفاقات غير المعلنة، على سدات الحكم لأطول مدة ممكنة.الرئيس الامريكي الأسبق ايزنهاور، حينها قال: إن من الأمور التي تؤكد أهمية منطقة الشرق الاوسط، احتوائها على ثلثي مصادر النفط في العالم. وقال الرئيس فورد: إن أمريكا ذاهبة الى الحرب من أجل النفط. كذلك قال كارتر: إن أية محاولة خارجية لفرض الهيمنة على منطقة الخليج، تعتبر تطاولاً على المصالح المهمة للولايات المتحدة الأمريكية. لذا، جاء إحكام القبضة على دول منطقة الذهب الأسود كعملية حتمية وجعلها تقع ضمن استراتيجية أمريكا السياسية والاقتصادية، مع السعي بذات الوقت الى تفتيت فكرة الصراع العربي الاسرائيلي وتحويل مفهوم الصراع الى مسمى جديد ينضوي تحت مفهوم آخر، هو التطبيع المبطن بادئ الامر، وذلك لتأمين خطط الاستيلاء بدون ما اشتهرت به العرب من احتجاجات او استنكارات، ربما تثير الرأي العام العالمي.فسياسة أمريكا للسيطرة على النظام العالمي الجديد لا تتم بدون السيطرة على النفط العربي، ولأجل السيطرة على النفط العربي يجب ترتيب الاوراق وهيكلتها طبقاً لمصالح أمريكا واسرائيل حليفتها الشرعية. ما يعني خلق نظام شرق أوسطي يكون تابع لسيطرة أمريكا وفق مفاهيم هي من أتت بها وفرضتها على الساحة العربية والدولية، ذلك أن اللامسؤول العربي من صفاته أن يتلقى فقط، أو بالاحرى أنه سريع التلقف والتنفيذ نظراً لتمتعه بموهبة فطرية قلّ نظيرها !!لذلك، حاول بعض العرب خداع نفسه بجدارة، بأن حربه الباردة قد ولت وحلّت محلها صفحات جديدة من التقدم والتطور، تمثلت ببناء ناطحات سحاب واستقدام أفخم التطورات التكنولوجية وإقامة أكبر المسابقات العالمية، أو إرفاق مسافر وإجلاسه مقابل مليارات، برحلات فضائية، للتصوير بأن بلدانهم قد أصبحت قبلة أنظار العالمين شرقاً وغرباً، فأصبح هذا هو الدليل بعين هؤلاء العرب. ذلك أن أمريكا ومعها اسرائيل، نجحتا في تمزيق منطقة العرب قبل كل شيء الى أشلاء، فكرياً ومن ثم ميدانياً، ثم، بدء العد التنازلي في لم الأشلاء وجمعها على طاولة (الصديقة) اسرائيل وضرورة التمسك بالوحدة الجديدة تحت خيمتها، تحت ذريعة زرع فكرة تحقيق السلام والأمان في المنطقة من جهة، وولوج حالة مصطنعة في ظاهرها تتصف بالاستقرار أو اللافوضى، وفي باطنها جريان كبير لحرب ساخنة للاستيلاء على الخيرات (النفط العربي) والمقدرات، ونزع الهويات والسيادات ومن ثم تهديم الحضارات، خاصة النيل ووادي الرافدين، من جهة أخرى.فالمنطقة العربية حيوية بخيراتها، غير حيوية بأفكار مسؤوليها، حيوية بجغرافيتها، وليست حيوية بحضورها في الساحة العالمية، عليه، ستكون اسرائيل بنظر عرب المنطقة، هي المنقذ، وهي مصدر القوة والأمان التي ستتمكن من صنع السلام والاقتدار للعرب، وآه يا عرب.فلأجل ضمان أمن حقيقي لاسرائيل مع العرب، إنما يجب أن يتأتى عن طريق إقامة معاهدات دائمة وإنشاء علاقات (طبيعية) بعيدة عن فكرة المعاداة، وإتاحة الفرص لمصالح مشتركة تصب في مصلحة اسرائيل دون شك، فتقل المخاطر وتتفتت ال ......
#أمريكا
#وخيانات
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758681

حسام علي : الشك واللاأدرية
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي إن الشك واللاأدرية حالتان لا تقتصران على مكان معين أو فترة معينة، فهما تحدثان عادة لأي فرد. وبرأيي أنهما تصيبان أصحاب الفكر النير والباحثون عن الحقائق بعقلانية وليس بفوضوية أو عشوائية. فالشك أو اللاأدرية، من صفاتهما أنهما قادرتان على إيجاد نقاط استفهام مهمة في جدار أية حضارة قائمة. فتمثل حالة الشك مثلاً، حالة توعوية جديدة بأفكارها تجاه محاولة إقامة نظام حياتي يناسب التقدم الحاصل في أي مجتمع.فأي انسان هو قائم تحت تأثير حكم الحياة ونظامها وشعوره اللامريح الذي ينتابه أحياناً كثيرة بسبب الضغوطات المختلفة والمتنوعة، وبحسب البيئة التي يعيشها أو بحسب مكانة الانسان ذاته، إجتماعيا، وأنه على هذا الأساس يكون بحاجة الى الاستقلال الروحي والدعم المعنوي، وهو ما يتولى توفيره (باعتقاده) مذهب الشك أو اللاأدرية. لا سيما أنه يمكن ملاحظة بوادر هذا الميل في الظهور أكثر، كلما زادت خطابات دعاة الدين أو وعاظ السلاطين باتجاهات مختلفة ولا منطقية آماد طويلة، بحيث تخالف أصل الدين ومفهومه ومبادئه. وهنا يتوجب على هذا الانسان أيضاً في هذه الحالة العمل والمشاركة والإسهام لأجل الاستمرار في إثبات الوجود بين الآخرين على أقل تقدير. وهذا يعني، أن الانسان عموماً عندما يقع تحت تأثير ضغوطات الحياة بأشكالها الإرادية واللاإرادية، فهو لا يستثمر عقله دائماً في التفكر والتأمل حتى في مستقبله، لأجل الخروج ولو للحظات من دوائر الضغوطات تلك. على هذا الأساس يمكن للسلطويين في حال سقوطه بأوهام دعاتها وتأثيراتهم المعنوية، أن يطمئنوا إليه وهو المسالم بأفكاره تجاههم. لذا، فأن مذهبي الشك واللاأدرية يمكن لهما البروز أكثر في حال سادت علاقات اجتماعية ناجمة عن إشاعة تفاهات وسفاهات تنضوي تحت رؤىً بمسميات دينية، هي في الحقيقة مغايرة ولا تحمل أية دلائل منطقية وصادقة وأمينة لحقيقة ظهور ذات الدين. فتنبري للحياة العامة أفكاراً جديدة ربما تكون بعيدة عن المفاهيم الدقيقة لتعريفات الأديان تجاه معاني الوجود والخلق، وكذلك تجاه الحياة المدنية، فتلجأ الى تبرير الكون والوجود والعلاقات العامة، تبريراً لا صحيحاً أحايين كثيرة، فتؤثر على الفرد والمجتمع في آن واحد.بصريح العبارة، في حال سيادة مناحٍ حياتية دنيوية تتماشى مع أصحاب نوايا دنيئة ومزاعم لاإيمانية أو ممن يطبلون لدعوات كاذبة مضللة لكسب العواطف وتهميش العقول، فلا يمكن ألا نتوقع حصول سرعة في انتشار هذان المذهبان، الشك واللاأدرية بأوسع انتشار. ما يعني أن التوجه اللاأخلاقي لأي حياة يحياها الانسان هو ما يدفعه بشكل اكثر نحو الدخول الى عالم يرفض الخضوع أو الاستسلام للقوانين السائدة، مهما كانت مصادرها. عليه، ما دام الشك أو اللاأدرية يمنحان الطمأنينة للنفس بنظر هؤلاء المشككين، فهما سوف يبيحان له، ربما الإفراط في تناول مواضيع أخرى تشكل وضعاً أكثر تهديداً على حالة المجتمع، خاصة لو افترضنا توسع وانتشار المعتنقين لهذين المذهبين أغلب أرجاء المجتمع.هذا من شأنه أن ينعكس مباشرة على عمل وسلوك وأخلاق وافكار المعتنقين، ما يؤدي بالنتيجة الى حصول صدامات في رواق العلاقات الاجتماعية بين أطراف المجتمع، وحدوث فجوات أو شروخ في الجدار، ربما تكون بمثابة فرصة سانحة لجهات معينة، خارجية أو داخلية، لإستغلال الموقف وتمرير معتقدات جديدة مدعومة لأجل تهديم اركان الدين على يد رجال دين، بنهاية المطاف.فيحدث إضطراباً فكرياً ينجم عنه بما يشبه القانون الحاكم الذي آمن ببنوده معتنقو مذهب الشك، بأن الإنسان ليس مرغماً على الطاعة، وإن توجب عليه ذلك فهو إزاء قوانين الطبيعة وبتحكيم عقله والمنطق، فقط ......
#الشك
#واللاأدرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759500

حسام علي : شيء من التأريخ
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي حرصت بريطانيا منذ البداية على تبادل الموصل مع فرنسا بعد اكتشاف النفط فيها، فكانت بمثابة الخطوة الاولى للامتيازات البريطانية النفطية في العراق. لهذا، جرى تعديل في اتفاقية سايكس بيكو، لأجل المصالح البريطانية، مثلما حصل إزاء المصالح النفطية الامريكية التي ألقت بمرساتها في أرض آل سعود وذلك في الاربعينيات من القرن الماضي. عليه، لم تأت الرياح بما اشتهت سفن الشريف حسين، حين راح يمني النفس بمملكة عربية تعيد له مجداً يخفف من حجم أحلامه الشخصية، ذلك أن بنود سايكس بيكو ووعد بلفور قد أذابا أحلامه في شرك الوهم والخداع، كذلك الحال مع ما فعلته امريكا بعد تعهدات روزفلت للملك السعودي، حين اعترفت واشنطن بالكيان الصهيوني مساء يوم الجمعة في الرابع عشر من مايو. مايس 1948.ولم يكن التعاطف الاميركي مع الحركة الصهيونية وليد الاربعينات، وإن كان الملف قد أخذ يتنقل من لندن الى واشنطن. ذلك ان الاستثناء لمبدأ حق تقرير المصير الذي نادى به الرئيس ولسون 1919، كان موقفه المؤيد لوعد بلفور وللانتداب الفرنسي والبريطاني المتقاسم لسوريا. ويومها لعب القاضي الامريكي اليهودي لويس براندس دوراً مزدوجاً باقناع الرئيس الامريكي بدخول الحرب ومساندة وعد بلفور.لقد كان مد أنابيب النفط لشركة تابلاين أواخر الاربعينات والحصول على الامتيازات النفطية الامريكية في الجزيرة العربية، بداية التزاوج في المصالح بين الكيان الصهيوني وأمريكا. وقد تعزز الملف الصهيوني عند الامريكان بعد العدوان الثلاثي عام 1956. ثم تلى ذلك خلال النصف الاول من الخمسينات تزويد الاستعمار الفرنسي اسرائيل بمكونات القاعدة النووية في ديمونة، يوم كانت فرنسا تخوض حربها الاستعمارية في الجزائر، ومن جهة أخرى تجد مصلحتها في التحالف مع الكيان الصهيوني. لهذا وفي العام 56 أي بعد تأميم قناة السويس، نظم الاستعمار الفرنسي والبريطاني بالتحالف مع الكيان الصهيوني العدوان الثلاثي. بل كانت حرب 67 هي التكريس الفعلي لترسيخ التحالف الصهيوني الامريكي، حين أصبحت بالتزامن منابع النفط في الجزيرة العربية هي الهدف الأغلى. وهذا ما اشار إليه رونالد ريغان في إحدى خطاباته بأن الكيان الصهيوني يشكل بالنسبة لواشنطن الكنز الاستراتيجي لتحقيق المصالح.أما الرئيس جونسون، فقد أدار المعركة السياسية بعد عدوان 67، بحيث أخضع العرب للابتزاز، وكان مندوبه في الامم المتحدة اليهودي غولدبرغ. فربط وقف العدوان بقبولهم بالقرار 242 الذي جعل من الاراضي المحتلة في العام 1967 رهينة للمقايضة، بشرط الاعتراف بالكيان الصهيوني وأمنه، أساساً للسلام.في أواخر الستينات 1968، وضع الاقتصاديان الصهيونيان ميخائيل شيفر وشاوول زراحي، مشروعاً شرق أوسطياً، تؤدي فيه اسرائيل دور القطب الاقتصادي، وتزودها الاقطار العربية بالمواد الخام والقوى العاملة الرخيصة، مع ضمان تنشيط الاسواق الاستهلاكية الواسعة لتصريف نتاجاتها الصناعية.يقول محللون: أنه لولا الجسر الجوي والتدخل الفعال في عام 1973 وخروج السادات من الحرب، ولولا المظلة الامريكية التي مكنته من احداث ثغرة الدفرسوار السياسي والعسكري، لكان الكيان الصهيوني قد مني بهزيمة حقيقية. ثم جاء الاحتضان الامريكي للمشروع الصهيوني أكثر بعد أن تجاوز حد اسقاط الحقوق التاريخية والطبيعية للعرب، مع إسقاط القرارات الدولية لمصلحة مقولة امن العدوان الذي التزمت به امريكا. ليصبح الكيان بترسانته العسكرية متفوقاً نوعياً وكمياً على مجموع القوة العربية مجتمعة.وفي عام 1993 تشكلت لجنة اسرائيلية امريكية خاصة، تعمل من أجل تعديل أو إلغاء قرارات الأمم المتحدة المعادية ل ......
#التأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760715

حسام علي : أفكار خارج شرنقة
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي بعد أن دامت في انكلترا حروب داخلية (أهلية) وسادت المكائد السياسية أغلب رحاها بين البرلمانيين والملكيين ما بين الاعوام 1642 و 1650 والتي انتهت بغلبة البرلمانيين، ما أدى الى اعدام الملك تشارلز الاول والانتهاء من سلطة الكنيسة واحتكارها لزمام الامور في البلاد. فكان المنتصر الاول خلال الحرب هي الدفة الاقتصادية التي طردت منافسيها من الساحة السياسية.فحصلت فيما بعد هذه الحرب، تحولات جديدة في أذهان عامة الناس وطريقة عيشهم التي طالما خضعت لعواطفهم، فتشكلت تيارات وميول فكرية مختلفة وإن كانت متناقضة فيما بينها بداية ولادتها، إلا أنها عبرت عن نفسها ومارست أدوارها بكل جرأة، لم تكن تشهدها من قبل في ظل سيادة التسلط الكنيسي.تلك التيارات الفكرية، تمتعت منذ البداية بالنظرة الواقعية الى العالم، نظرة متطلعة لمستقبل، قادر فيه أي انسان أن يصنع ما يشاء، بمعونة ما يتوصل اليه من علم وفن، فتفتقت وتحررت الافكار وطريقة التعامل معها، مثلما تتفتق الشرنقة فتخرج منها فراشة تصول وتجول بين أزهار الحدائق التي حرمت منها طويلاً. لذلك، فقد شهدت (البشرية) في انكلترا عهد الاكتشافات والاختراعات المتزايدة، نظراً لما أولته هذه البشرية من أهمية للتوسع في أجواء الحرية الفكرية الى أقصى ما يمكن. وصارت المجازفة والإصرار بفضل استثمار التقدم العلمي، في ولوج زوايا الحياة بكل ما فيها، شيئان لا يمكن أن يحدهما حد ولا تقيدهما قيود. فبلغ أهل المدن والطبقات المتوسطة بفضل "مجازفاتهم" الكثيرة وخروجهم عن المألوف المقيت، مكانات اقتصادية عالية، وعلى ضوء ذلك أيضاً، نراهم لم يترددوا في تبوء أفضل المراتب الاجتماعية والسياسية التي كان لابد من أن تتناسب مع مكانتهم الاقتصادية الجديدة.على ضوء ذلك، بدأت تلك الطبقات الجديدة في أفكارها والتي اكتسبت مواقع اجتماعية لائقة لها بفضل جهودها المتأتية من أفكار راقية متطورة لا تخاف التشكيك حتى تتيقن، بدأت بإزالة كامل العقبات والتراكمات المتخلفة المتوارثة، بالتزامن مع تكريس ممارسة الحريات في مجالات هامة ارتبطت بطبيعة العلاقات والمعاملات الحياتية.وكان منطق أنا أعلم اتركني بمفردي، هو الذي مهد الطريق أكثر لتخطي حواجز ومفاهيم الكنيسة التي وضعها سادة الكنائس وخدامهم. أنا أعلم، فلا حاجة لي بتعاليمك، أنا أعلم أن القتل لا يجوز وأن السرقة لا تجوز وأن الاعتداء لا يجوز وأن الخيانة لا تجوز وأن المساعدة والتسامح والتعاون امور طبيعية يتمتع بها كل انسان طبيعي، فهي تجوز. أنا أعلم أن الافعال السيئة غير لائقة وأن الافعال الحسنة تجلب رضى الناس ورضى الخالق. أنا أعلم أنني لو امتلكت أموالاً كثيرة فلابد من مساعدة الفقراء، ومد يد العون للمحتاجين، فلا تجعلني أضطرب بتفاسيرك وتبيان حججك الواهية، اتركني بمفردي، أفكر مثلما يحلو لي، وأعمل مثلما أرغب به، وطبقاً لما أنا أعلمه. فلا داعي لتعاليمك وهوس أفكارك.لذا، فقد شهدت الفترة اللاحقة في انكلترا تطهيرات دينية من الشوائب الطارئة التي حصلت والمظاهر الشكلية الزائفة التي روّج لها سادة الكنائس لتحقيق ملذاتهم وشهواتهم، فتحطمت سلطة البابا المركزية، وبعد أن تبين أن البابوية إنما هي سلطة تتبع شخصاً واحداً ومؤسسات تابعة، هي السلطة المسؤولة عن تفشي أوجه الفساد في المعمورة. وهذا ما دفع بضحايا التمييز والظلم الى تفويت الفرصة على الذين كانوا يستغلون براءاتهم وطيبة قلوبهم الى الانقلاب عليهم وقطع دابرهم. فما حدث في انكلترا وفي فرنسا فيما بعد وتحديداً في عام 1789، كان قد عكس وحدة النهضة الفكرية والاتفاق على رص صفوفها في عموم اوروبا، ما أثمر عن ......
#أفكار
#خارج
#شرنقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760751

حسام علي : لماذا هرب الفيل من العراق؟
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في يوم هرب الفيل من الغابة، فسألوه لماذا يا فيل هربت؟ قال: لأن الأسد قرر أن يقتل كل زرافة في الغابة. قالوا له: لكنك فيل ولست زرافة. أجاب: نعم، أعلم ذلك، لكن المشكلة أن الأسد قد كلّف الحمار بمتابعة الموضوع. الحكمة: حين تتولى الحمير إدارة البلاد.. اهربوا أو اطلبوا اللجوء، والعاقل يفهم.كلما أكرر قراءة أبيات د.محمود الدليمي، يعتصرني الألم وتتغورق عيناي بالدموع على بغداد، إذ يقول: قفْ نادِ بغداد واستمطر مآقيها واسكب دموع الأسى من عين باكيهاقف صوب بغداد وانشد رسم قافية كانت قديما بها أحلى قوافيهاسقطت بغداد بعد دخول القوات الامريكية إليها صباح التاسع من ابريل نيسان 2003، يومها كنت أرقب تلك اللحظة من شباك البيت، وكان الخوف ينتابني والفرح يغمرني، لا أدري ما الذي سيحل وما الذي سيكون فيما بعد. سقطت بغداد دون مقاومة تذكر، وذاك الجيش العراقي الذي كان مضرباً للأمثال في فلسطين وسوريا، بالاضافة في العراق، قد تهاوى، بل اختفى من ساحة الاحداث، بعدما أوكلت مهمة حماية بغداد بالحرس الجمهوري واستبعاد وزارة الدفاع من أي تدخل عسكري، خاصة وأن قصي صدام المشرف الاعلى على الحرس الجمهوري هو الذي تولى قيادة العمليات العسكرية، فكانت تلك، واحدة من المهازل التاريخية، حين يستثنى قادة كبار في وزارة الدفاع العراقي ويمنعون من التدخل أو على الاقل باستشاراتهم عسكرياً نتيجة الخبرات الكبيرة التي يتمتعون بها، فيحل بدلاً عنهم شاب مراهق ربما لا يميز بين معنى فصيل أو سرية في الجيش أو لم يسمع في حياته بإيعاز "عادة قف" أو "عادة سرّ". قبيل قرار دخول القوات الامريكية بغداد، تشكل آخر مؤتمر لما تسمى بالمعارضة العراقية في فندق هيلتون ميتروبوليتان وسط العاصمة البريطانية لندن أواخر عام 2002 بحضور أكثر من 350 مدعواً من عراقيين وغير عراقيين، وكان على رأسهم مبعوث من الادارة الامريكية وممثل عن وزارة خارجيتها وآخر عن الدفاع وآخر عن جهاز الأمن القومي الامريكي وممثلون عن سفارات فرنسا والصين وبلجيكا واليونان. من العراقيين كان هوشيار زيباري وعبدالعزيز الحكيم وجلال طالباني واحمد الجلبي واياد علاوي وعزالدين سليم ومسعود بارزاني وآخرون ممن كان لهم دور خطير في العملية السياسية بالعراق.ومنذ تلك الايام واللحظات، طغت عمليات تقسيم الحصص بوضع الاعتبارات الطائفية والعنصرية على طاولة النقاشات بعد تحقيق الاطاحة بنظام صدام، والتي تركزت في أن تكون بصالح الفئات الثلاث المكونة للعراق وهي الشيعة والسنة والأكراد. وبعد سقوط بغداد الحبيبة، وعلى عكس ما انتظره العراقيون أو تأملوه في أن يحل ببلدهم نظام سياسي جديد يعوضهم مآسي النظام السابق، بدأ سيناريو الأوضاع غير المستقرة وغير الآمنة يلوح في الافق يوماً بعد يوم، ابتدءَ بمطاردة الكفاءات العلمية من أساتذة جامعات أو أطباء أو علماء أو أدباء أو طلاب جامعات، عن طريق الاغتيالات المستهدفة. ثم بدأت الصفحة الثانية وهي التفجيرات المتلاحقة والقتل على الهوية الذي تفاقم بشدة عام 2006. وأضحت بغداد بالتحديد، تعاني الإنهاك والارتباك في الاوضاع، فكانت خطة انقطاع التيار الكهربائي منذ السنوات الاولى للسقوط وحتى اليوم هي من البرامج الحقيرة التي وضعت ضمن جدول الاعمال لإشغال الشعب وفرض السيطرة والاحكام. كما تزامن مع ذلك، شيوع حالات الفساد المنظم في أغلب قطاعات البلد وشيوع الفوضى وانعدام القانون، حتى احتل العراق حينها ما يخص الفساد المالي مرتبة متقدمة جداً في لائحة الدول الأكثر فساداً في العالم. وحسب منظمة الشفافية الدولية فأنه ومنذ عام 2003 وللآن فقد اختفى من العراق أكثر من 500 ملي ......
#لماذا
#الفيل
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760823

حسام علي : بغداد.. يا جبهة الشمس للوجود
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي مرت حوالي عشرون عاماً على احتلال بغداد من قبل القوات الامريكية، التي تعمدت بتدميرها كاملاً وتمزيق أوصالها وتخريب مؤسساتها الرئيسية، واعتماد الفوضى وإشاعة ونشر الارهاب فيها وتمويله ورسم خارطة جديدة حقيرة، مدت يد العون لتنميتها وترسيخها، دول عربية عدة، لعنها الله، بالاضافة الى الدمار الروحي والمعنوي الذي طغى على حياة غالبية العراقيين.فخلف هذا الاحتلال الحاضر لحد الان بكل تفاصيل الدولة العراقية، دماراً وخراباً في مؤسساته ومنشآته ومراكزه العلمية والادبية والثقافية وغيرها، ناهيك عما خلفه الاحتلال لأكثر من مليون قتيل وملايين المهاجرين الذين فروا الى سوريا والاردن وايران ولبنان ودول عربان الخليج، وإلى اوروبا. وصار العراق، ملجأ الارهابيين، بل يعد اليوم من أخطر بلدان العالم وهو يفتقد الى الامن والأمان وعدم الاستقرار بفضل حفاة الحكومات المتعاقبة إبان 2003 ولليوم.لقد دخلت القوات الأمريكية بذريعة تخليص العراقيين من حكم الطاغية صدام، وإيهامهم بوعود التحول الى دولة ديمقراطية متطورة على غرار الولايات الامريكية، أو أسوة بدول عربية أو إقليمية أخرى، فكان الصخب والضجيج الإعلامي الذي مارسه بوش الملعون لتعليل وتبرير احتلاله لبغداد العزيزة، قد ساعده على تمرير سياسة أمريكا الاستعمارية وخداع العالم بأسره بادئ الامر، كما ساعده على تحقيق ذلك حينها ولا يزالون، ثلة جبانة عديمة الأخلاق ليس لها انتماء حقيقي لبغداد ولا لتاريخها وأصالتها.فكانت سياسة امريكا أن ورطت صدام الطاغية قبل كل شيء بعد انتهاء حربه مع ايران، بحرب أخرى مباشرة مع الكويت، ما أنهك الجيش العراقي بكل مكوناته وتكويناته العسكرية، لذلك لم يقوّ على التصدي للهجوم البري الذي شنته قوات امريكا، بل لم يصمد أمامها، خاصة بعد الخيانات التي طالت قيادات وهامات كبيرة في الجيش العراقي، لا تزال تعد إحدى أسرار نجاح الحرب على بغداد، التي لم يعلن ولن يتم الكشف عنها، معركة المطار، نموذجاً.وبعد سنتين تقريباً من الاحتلال، أدركت أمريكا انخداعها وتورطها بالحرب على بغداد بسبب ما روج له رئيس العصابة الكاوبوي بوش، وما بلغته قواته من خسائر مادية على وجه التحديد، مقابل خسائر معنوية للجيش الامريكي وموقعه أمام العالم والرأي العام. بعد ان تجاوزت جرائمه العلنية والسرية الكثير من الخطوط الحمراء.لذلك، سارعت امريكا الى إيكال مواصلة دورها بصور وصيغ مختلفة وملتوية، لشخصيات عراقية لا عراقية بالمعنى الصحيح، بل هي في الحقيقة تنتمي لأمريكا قلباً وقالباً، وباللهجة العامية يمكن أن نطلق عليهم، مسؤولين طايحين حظ وسفلة وناقصين، فكانوا بمثابة الوسيلة التي خدعت شرائح كثيرة من المجتمع العراقي، على أنها رموز وطنية تمكنت أخيرا من إجبار المحتل الامريكي على الرحيل وترك بغداد. إلا ان الحقيقة، كانوا الوجه الآخر للمحتل ببدلة ورباط يتجددان كل يوم مرة و بعباءة مع عمامة بيضاء وسوداء، مرة أخرى.فتحول العراق شيئاً فشيئاً، الى ساحة للتدمير والخراب وإشاعة الفوضى والفساد والجريمة بكل انواعها، بل ساعدت دول معينة من عربان الخليج بالتحديد، على تمويل العمليات الارهابية الطائفية باستمرار. كما وتمكنت أمريكا بدهاء سياسي، من مواصلة احتلالها لبغداد واستغلال ثرواته، بعد توكيل أولئك الطايحين حظ من الساسة الخونة ليحلوا محلها بالظاهر فقط، وبعد التستر تحت أغطية الارهاب والفوضى واللامسؤولية وانعدام الخدمات العامة خاصة الكهرباء لتتحول لغة الشارع ولهجته عن الاعتراض إزاء الترديات والاخفاقات الحكومية، الى لغة مؤيدة أحياناً أو ساكتة عن الحق أحياناً أخرى لهؤلاء، خاصة بعد إفش ......
#بغداد..
#جبهة
#الشمس
#للوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763070

حسام علي : جائحة الشاف ما شاف
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي يقول البعض: اللي خلص حياته بخير من عنده لاتخاف، بس خوفك من اللي ما شايف و شاف. مصطلح الشاف ما شاف، عادة ما يطلقه العراقيون على من فاز بشكل مفاجئ بمنصب إداري أو من إمتلك مالاً كثيراً بغض النظر عن مصدره، فتراه وقد تغيرت أشكال وصور تعاملاته مع الناس الآخرين بطريقة لا يعيها هو بالتحديد، ولا يدرك عواقبها أو مردوداتها، سواء عليه أو على الطرف المقابل، حين يصبح مهووساً مرتبكاً في مزاولة وضعه الجديد الذي لم يكن يوماً بالحسبان. ذلك أن همه الوحيد هو سلوك ما يؤمن له تعويض ما فات، مادياً ومعنوياً، فكلما كانت حالات الحرمان أيام الصبا شديدة، كلما كان الشاف ما شاف أشد هوساً وعبثاً.هو بصراحة مصطلح يطلق على من ليس له جذور أو وجاهة في المجتمع، لا هو ولا عشيرته ولا أهله أقرب المقربين. بل تراه كان يعيش الحرمان والمعاناة والشعور بالنقص خاصة أيام الصبا، ما ولّد له في كثير من الاحيان عقد نفسية صَعُبَ حلها أو إيجاد وسيلة للتخفيف عنها، حتى لو بات للناس إماماً لهم، لذلك فأن معاناة الصبا صارت مرضاً نفسياً، أثرت بشكل وبآخر على انحراف الأخلاق والتفكير وزوال الوجدان، عند الكبر.بكل بساطة، فأن طبقة الشاف ما شاف، طبقة منعزلة تماماً عن العالم المثقف، طبقة مهمشة اجتماعياً باستناد ثقافتها وافكارها وسلوكياتها المهمشة والمريضة هي الأخرى. وأن عقدة النفس للشاف ما شاف وتذكره أيام الصبا وأيام الحرمان التي مرّ بها، حين كان فقيراً مثلاً يقف بعيداً عن زملائه لا يشاركهم ما يمارسون، أو كان ضعيف الشخصية لا وجود له بين الاخرين خاصة ايام المراهقة والشباب، أو كان موضع سخرية من البعض لنقص فيه أو عيب، وما شابه من الامثلة التي اتصف بها، فهو في هكذا حال، من غير الممكن عليه، نسيانها أو التغافل عنها. لهذا، لو كان ممكناً القول: فأنه حين يحالف الحظ أو يساند الزمن أمثال هؤلاء المحرومين أو المقطوعين، فهو أي الزمن أو الحظ، يكون قد ارتكب جرماً مشهوداً لا يغتفر أبداً، عليه يتوجب محاسبته بأقصى العقوبات، بل عقوبة الاعدام لو جاز التعبير، للحظة الزمن تلك التي ساندت خلالها أمثال هؤلاء، ستكون هي أفضل وأنسب عقوبة، ويمكن أن نسميها بالعقوبة الانسانية، لأجل تخليص المجتمع من جائحة الشاف ما شاف المتحورة.إن قانون الطبيعة البشرية الذي ابتكره كورماك كولينان قد أكد من خلاله ضروريات عدة تصب في مصلحة أن تتوافق سلوكيات الانسان بشكل تحافظ بها على سلامة المجتمع وتكون متفقة بأطر طبيعية تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية للكل. ولكن، حين يبرز على سطح الوقائع المجتمعية، فجأة، أشخاص مخالفون لقانون كورماك، ولم يمروا بمراحل التطور البشري الاجتماعي بشكل طبيعي، بل ولم يطرأ ببالهم يوماً من الايام أنهم سيتبوؤن مناصب إدارية أو سياسية في الدولة، فهذا ليس من أسوأ إنما من أحقر لحظات التاريخ. وفي حياة أيٍ منا، الكثير من هؤلاء الشاف ما شاف، بدءاً من أيام المدرسة مروراً بالكلية، وحتى في أماكن العمل الرسمية وغير الرسمية. لكن أسوأها، هي التي تتمثل بأولئك الذين ينصبهم القدر مسؤولين ومدراء عامّين في دوائر الدولة التي يعمل فيها العديد من خريجين وخريجات، مثقفين ومثقفات، لهم أصول اجتماعية عريقة من أب وأم وأجداد، فيأتي ذاك المسؤول الشاف ما شاف، الذي قام حزب معين أو مليشيا معينة بترشيحه او تنصيبه، فيتفاجأ المسكين بوضعه الجديد، ويدوخ السبع دوخات. وتتمثل الطامة الكبرى حينما يتبوأ أمثال هؤلاء الشاف ما شاف، مسؤولية مؤسسات حساسة في الدولة أو وزارات أو أحياناً مؤسفة حين يتولى منهم، رئاسة حكومة أو برلمان، أنه لا يمكن لأي كائن بشري ألا يتوقع عدم قيا ......
#جائحة
#الشاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763681

حسام علي : فن التهميش في المجتمعات العربية
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي يقول أفلاطون: إن المستبد يستولي على السلطة بالقوة ويمارسها بالعنف، وهو ما ينفك يفتعل الأزمات ليظل الشعب بحاجة مستمرة إليه كحاكم قائم على أمل حلحلته الوضع المتأزم (المفتعل). وهكذا يظل هذا الحاكم في السلطة ويعيش بأمان، نظراً لممارسته ألاعيب الأنظمة الديكتاتورية السائدة، المتمثلة في نشر الجهل وإشاعة الفوضى والعمل بطرق غير مباشرة على تغييب سلطة القانون وتحويله الى مجرد حبر على ورق، كذلك النيل من هيبة عدالة القضاء نتيجة إفشاء الرشوة والتحايل، وكل ما يمت بضروريات الحياة المتمدنة، مقابل سيادة سلطة العشيرة وقوانينها البالية المتخلفة التي طالما تحولت إلى واجهة واسعة لانحطاط وعي المواطنين. التهميش والاضطهاد باحتراف إزاء الشعب، الضعيف، هو أيضاً أحد ألاعيب الحاكم المستبد، ذلك أن تهميش فئات مختلفة من الشعب، لهو منهج اختصت به الأنظمة الديكتاتورية بامتياز، العربية على وجه التحديد. في السابق، كانت بعض الشرائح في المجتمع، ونتيجة تدني ثقافاتها تبعاً لتدني مستوياتها العلمية والاكاديمية، كانت متدنية ومهمشة اجتماعياً أيضاً، ولا تتمتع بمزايا مجتمعية لائقة أو بنظرة ذات افتخار وقيمة. كالخباز والحداد والنجار وعامل الزبالة وسائق التاكسي وأصحاب ورش التصليح الفنية المنزلية وميكانيكيّ السيارات وغيرهم. فحين كان يرتاد إليهم معلم أو موظف حكومي آخر، كانت الهيبة تشع من هؤلاء المرتادين، فينهض الحداد أو النجار من مكانه احتراماً للموظف.أما اليوم، فقد امتدت وتوسعت حالات التهميش لتنال من شرائح مثقفة ومتعلمة بعضها متخصص في مجالات علمية أو أدبية وفنية وغيرها، بل في كثير من الحالات، وللأسف، قد انقلب الوضع السابق تماماً، في العراق على سبيل المثال، حين أصبح المعلم، أساس ثقافات الأوطان، هو من يبادر بالسلام والاحترام على صاحب فرن أو صاحب تاكسي أو أي عامل تصليح، مقابل شيوع حالة عدم إبداء احترام مناسب أو لائق من قبل صاحب الفرن او صاحب التاكسي للمعلم مثلاً، ذلك أن عامل الفرن او غيره، يجهل تماماً قيمة المعلم أو أي موظف حكومي حاصل على شهادة تخرج. لماذا؟ الجواب هو بسبب سعي الحكومة المستبدة الديكتاتورية لإزاحة الأدوار الاجتماعية لشرائح ذات قيمة وأهمية (نضالية) أو (توعوية)، تكون مشجعة لفئات أخرى من الشعب على كشف حقائق يومية لممارسات احتكارية سلطوية وقمعية وممارسات فاسدة، لهذا النفر أو ذاك ممن يتمتعون بمناصب إدارية وغيرها في الدولة، أي جعل أدوار المعلمين وتأثيرهم في الآخرين، مهمشاً وغير ذي قيمة أو أهمية تذكر. بصريح العبارة، فأن السبب يتلخص بأن يصبح المعلم أو أي موظف آخر متعلم، غير محترم في المجتمع، وأولى مظاهره أن يصبح فقير الحال، لكي يفقد الفرصة الحقيقية لمزاولة وظيفته الوطنية !!فحين يكون دور المعلم ضعيف بنظر تلاميذه، وبنظر المجتمع، حينها سيسقط هذا المعلم ويفقد سحره، فيصبح غير ذي تأثير على تلاميذه أو طلابه. بما يؤمّن للسلطة الحاكمة، إزاحة أحد الركائز المؤثرة في تنشئة جيل رافض ومقاوم أو جيل متجدد يبحث ويستقصي في أساليب وطرق التشكيك بسياسة الحكومة وبنود قوانينها التي تصوغها بيدها. أيضاً وفي ذات الوقت، تصبح خطابات الساسة الاستبداديين الديكتاتوريين، سارية المفعول ولها تأثيرات معنوية شديدة على شرائح المجتمع، فتراهم دائماً ما يصفقون ويهتفون بالروح بالدم نفديك يا ....، وذلك لجهلهم وغباءهم.العاهرة مثلاً، و روادها والمروجين لها، يتمتعون بأدوار مؤثرة ومتعددة في أغلب المجتمعات العربية، وهم أهم وأفضل وأجل إكراماً، من دور المثقف الجامعي الذي أفنى حياته بقراءة الكتب المنهجية وغير المنهجية، وال ......
#التهميش
#المجتمعات
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764531

حسام علي : جريدة الاستقلال أول جريدة بغدادية معارضة
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي لم تكن جريدة الاستقلال جريدة اعتيادية، بل كانت أشبه بمنظمة سياسية يجتمع في دارها الوطنيون ويساهمون في كتابتها. فكانت أول جريدة معارضة للسياسة البريطانية في العراق. صاحب الجريدة كان، عبدالغفور البدري، ولم يستطع الحصول على امتياز الجريدة إلا بعد تردد ومماطلة من المسؤولين. وقد صدر العدد الاول منها في 28 ايلول 1920. وكانت ادارتها تقع على شاطئ نهر دجلة في جانب الرصافة، قرب المحكمة الشرعية.لم يكن عبدالغفور البدري يتقن الكتابة جيداً، لكنه كان رجلاً ذا حزم ورأي واستطاع أن يجمع حوله عدداً من الكتاب ليساهموا في تحرير جريدته، وكان من جانبه يتحمل تبعة ما يكتبون ويحميهم. وكان رئيس تحرير الجريدة في أول أمرها قاسم العلوي، يساعده في التحرير كثيرون، منهم علي محمود الشيخ علي وطالب مشتاق ومهدي البصير وسامي خونده ورشيد الصوفي وعوني بكر صدقي وحسين الرحال ومصطفى علي وباقر الشبيبي وآخرون.يقول رفائيل بطي، وهو أديب وصحفي من أهالي الموصل، يقول في وصف جريدة الاستقلال: كان المرء يحس وهو في إدارة هذه الجريدة، أنها مؤسسة شعبية وطنية ونادي سياسي مكتظ بالمكافحين، كانت تتمتع بحركة نشطة يشترك فيها جماعات مميزة من طبقات الشعب، هذا يتبرع بالمال وذاك يكتب وآخرون يتبرعون بتسيير ادارة الجريدة.لافتة الجريدة على باب مبناها كتبت بأربعة ألوان (الابيض والاسود والاخضر والاحمر) وهي ألوان العلم العربي الذي حمل إبان الثورة في الحجاز، قبل أن يرفرف في سماء العراق عمل عراقي. ويضيف رفائيل بطي الى ذلك قائلاً: وهناك حقيقة يحسن تسجيلها، ألا وهي أن صدر حكومة الاحتلال الانجليزية كان رحباً إزاء ما تكتبه جريدة الاستقلال، فأفسحت مجالا رحبا لا بأس به من حرية الصحافة، ما لم نجده بعد ذلك.وقد أعطتنا المس بيل في إحدى رسائلها وصفاً عجيباً للجماعة التي كانت تلتف حول الجريدة، حيث قالت: إن القوميين التقدميين هنا، وهم الذين لا يريدون الاتراك ولكنهم غير راضين عن وضعهم الحالي، يستعملون اسطورة البعبع التركي على أمل ان يأتي الاتراك لإخراجنا من البلاد ثم يأتون هم بدورهم ليخرجوا الاتراك منها.كانت جريدة الاستقلال، تكثر من ترديد اسم الامير فيصل على صفحاتها، وتطنب في مدحه وتبدي تألمها لما جرى على سوريا عقب اخراجه منها. وكانت فوق ذلك تشير بصورة مباشرة الى ان فيصل هو المرشح اللائق لعرش العراق.وقد نشرت في 11 آب 1920 برقية مصدرها لندن، فحواها أن فيصل في طريقه الى سويسرا لمقابلة رئيس الوزارة البريطانية للمداولة في شأن إجلاسه على عرش العراق. ويروي طالب مشتاق في مذكراته: إن السيد طالب عرض على عبدالغفور البدري اثني عشر ألف روبية لقاء الامتناع عن ذكر فيصل، فرفض البدري.هذا هو العراق، قبل مائة عام تقريباً.. صحافة وكتّاب وحركات سياسية نشطة ومعارضة.. وهذا ما يغيظ أعداء العراق من عرب الجنسية، الذين لا يزالون الى اليوم، يدفعون ملايين الدولارات للخونة والمتآمرين لتأزيم الاوضاع يوماً بعد يوم. ......
#جريدة
#الاستقلال
#جريدة
#بغدادية
#معارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767296