فيصل يعقوب : لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية و الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي؟
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي ؟الهوية الوطنية هي الهوية الجماعية لقومية ما تعيش على أرضها و لها سيادتها على أرضها و هي جزء من الهوية الاجتماعية لمجتمع معين. يتحدث بنديكت أندرسون عن الأمم كمجتمعات متخيلة لأنه لا يمكن لجميع أفراد شعب ما أن يعرفوا بعضهم البعض بشكل شخصي ، و لكن هناك روابط محسوسة بينهم مثل وحدة الأصل و إلخ من المشتركات اللاإرادية . و الهوية الوطنية فطرية لدى الإنسان إلى حد ما و هو بالفطرة يشعر بانتمائه لشعبه ، حتى لو ولد في مكان آخر و لم يتقن لغته الأم و الوطنية تعكس أيضا في التاريخ الوطني والأدب و التربية والتعليم و إلخ . و تم تعزيز هذه العملية من خلال التجانس الثقافي الذي حدث من خلال انتشار لغة معيارية ( موحدة) وطرق وأساليب حياة لا تزال تختلف باختلاف الدور الاجتماعي . و قد حرم الشعب الكردي من تكوين هذه الهوية الوطنية لأسباب عديدة منها ذاتية مثل بقاء المجتمع الكردي في مرحلة المجتمع العشائري و أيضا جغرافيته الوعرة التي أدت إلى صعوبة التواصل و عدم الاندماج بين العشائر فيما بينها لكي تنتقل إلى مرحلة المجتمع الوطني و عامل الأهم الذي أدى إلى عدم ظهور الهوية الوطنية الكردستانية بشكل سليم هو إحتلال أرض الشعب الكردي و تقسيمه بين الكيانات ( الدول ) التي تم تشكيلها من قبل الإستعمار في بداية القرن العشرين مثل الدولة التركية و سوريا و العراق بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية و مع تشكيل هذه الدول حرم الشعب الكردي من التعليم ب لغته و ممارسة وطنيته الكردستانية و ثقافته بشكل منظم بل بقيت محصورة ضمن( البيت و العائلة ) فحتى أحزابه السياسية نسبت وطنيتها لوطنية محتلي كردستان. و تم فرض لغة محتلي أرضه عليه و أيضا التربية الوطنية لهذه الدول المصطنعة التي لم تكن لها الهوية الوطنية أصلا . هذه العوامل شوهت مفهوم الهوية الوطنية لدى الشعب الكردي و حالت دون ظهورها و تشكيلها لدى الشعب الكردي بصورة سليمة و لهذا بقي الشعب الكردي يعاني من عدم فهم حقيقة هويته و انتمائه الوطني و أصبح لديه أزمة الهوية . بل أصبحت هذه الأزمة مستعصية جدا و إلى يومنا هذا لا يعرف كيف يعالجها و يتخلص منها برغم من أنه يحاول منذ قرن من أجل أن يثبت ذاته و هويته و لكن و مع الأسف الشديد لم ينحج في تحقيق ذلك و عدم نجاحه أيضا له أسباب ذاتية متعلقة بعوامل عديدة منها عدم قدرته على ممارسة السياسة على أسس الثوابت و المبادئ الوطنية الكردستانية أي المشتركات اللاإرادية التي تجعل منه كرديا دون إرادته و عدم تعريفه لقضيته كقضية شعب أرضه محتلة و يريد تحرير أرضه لكي يكون له سيادته عليها. بل نسب هويته و انتمائه الوطني لوطنية محتلي كردستان و مازال و يناضل من أجل مشاركة المحتل في السلطة و الثروة و ليس من أجل تحقيق هويته الوطنية الكردستانية و لهذا لم ينتهي صراعه و أزماته. برغم من تحقيق هدفه في دولة العراق في مشاركته في السلطة و الثروة مع هذه الدولة!!! فمتى و كيف يمكن أن ينتهي أزمة الشعب الكردي ؟ ......
#لماذا
#يتبلور
#مفهوم
#الهوية
#الوطنية
#الكردستانية
#الشعب
#الكردي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735745
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي ؟الهوية الوطنية هي الهوية الجماعية لقومية ما تعيش على أرضها و لها سيادتها على أرضها و هي جزء من الهوية الاجتماعية لمجتمع معين. يتحدث بنديكت أندرسون عن الأمم كمجتمعات متخيلة لأنه لا يمكن لجميع أفراد شعب ما أن يعرفوا بعضهم البعض بشكل شخصي ، و لكن هناك روابط محسوسة بينهم مثل وحدة الأصل و إلخ من المشتركات اللاإرادية . و الهوية الوطنية فطرية لدى الإنسان إلى حد ما و هو بالفطرة يشعر بانتمائه لشعبه ، حتى لو ولد في مكان آخر و لم يتقن لغته الأم و الوطنية تعكس أيضا في التاريخ الوطني والأدب و التربية والتعليم و إلخ . و تم تعزيز هذه العملية من خلال التجانس الثقافي الذي حدث من خلال انتشار لغة معيارية ( موحدة) وطرق وأساليب حياة لا تزال تختلف باختلاف الدور الاجتماعي . و قد حرم الشعب الكردي من تكوين هذه الهوية الوطنية لأسباب عديدة منها ذاتية مثل بقاء المجتمع الكردي في مرحلة المجتمع العشائري و أيضا جغرافيته الوعرة التي أدت إلى صعوبة التواصل و عدم الاندماج بين العشائر فيما بينها لكي تنتقل إلى مرحلة المجتمع الوطني و عامل الأهم الذي أدى إلى عدم ظهور الهوية الوطنية الكردستانية بشكل سليم هو إحتلال أرض الشعب الكردي و تقسيمه بين الكيانات ( الدول ) التي تم تشكيلها من قبل الإستعمار في بداية القرن العشرين مثل الدولة التركية و سوريا و العراق بعد سقوط الإمبراطورية العثمانية و مع تشكيل هذه الدول حرم الشعب الكردي من التعليم ب لغته و ممارسة وطنيته الكردستانية و ثقافته بشكل منظم بل بقيت محصورة ضمن( البيت و العائلة ) فحتى أحزابه السياسية نسبت وطنيتها لوطنية محتلي كردستان. و تم فرض لغة محتلي أرضه عليه و أيضا التربية الوطنية لهذه الدول المصطنعة التي لم تكن لها الهوية الوطنية أصلا . هذه العوامل شوهت مفهوم الهوية الوطنية لدى الشعب الكردي و حالت دون ظهورها و تشكيلها لدى الشعب الكردي بصورة سليمة و لهذا بقي الشعب الكردي يعاني من عدم فهم حقيقة هويته و انتمائه الوطني و أصبح لديه أزمة الهوية . بل أصبحت هذه الأزمة مستعصية جدا و إلى يومنا هذا لا يعرف كيف يعالجها و يتخلص منها برغم من أنه يحاول منذ قرن من أجل أن يثبت ذاته و هويته و لكن و مع الأسف الشديد لم ينحج في تحقيق ذلك و عدم نجاحه أيضا له أسباب ذاتية متعلقة بعوامل عديدة منها عدم قدرته على ممارسة السياسة على أسس الثوابت و المبادئ الوطنية الكردستانية أي المشتركات اللاإرادية التي تجعل منه كرديا دون إرادته و عدم تعريفه لقضيته كقضية شعب أرضه محتلة و يريد تحرير أرضه لكي يكون له سيادته عليها. بل نسب هويته و انتمائه الوطني لوطنية محتلي كردستان و مازال و يناضل من أجل مشاركة المحتل في السلطة و الثروة و ليس من أجل تحقيق هويته الوطنية الكردستانية و لهذا لم ينتهي صراعه و أزماته. برغم من تحقيق هدفه في دولة العراق في مشاركته في السلطة و الثروة مع هذه الدولة!!! فمتى و كيف يمكن أن ينتهي أزمة الشعب الكردي ؟ ......
#لماذا
#يتبلور
#مفهوم
#الهوية
#الوطنية
#الكردستانية
#الشعب
#الكردي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735745
الحوار المتمدن
فيصل يعقوب - لماذا لم يتبلور مفهوم الهوية و الوطنية الكردستانية لدى الشعب الكردي؟
كوسلا ابشن : هل هو وعي عرقي جديد عروبي-صهيوني يتبلور في الآفق؟
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الإيديولوجية العرقية العروبية (الابارتهايدي), هي الظاهرة الأكثر خطرا على الوجود الإنساني وهي الأكثر عنصرية و اضطهاد, و إنتهاك لحقوق الإنسان. و التجارب التاريخية لهيمنة و سلطة الفكر العرقي القبلي العروبي, و ممارساته الميدانية قد أكدت للبشرية خطورته و تطرفه و إنتهاكاته لحرية الأفراد و الشعوب. وماذا سيكون مصير حقوق الشعوب و الأقليات الطائفية, إن حصل التحالف مع الصهيونية؟. التجارب التاريخية, ما زالت شاهدة عن هول الأفكار العرقية العروبية في التصنيف العرقي بين الأسياد وهم عرق القبائل العربية وبين العبيد وهم جميع الشعوب من الأعراق المختلفة. يقول محمد:"وأورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" (الاحزاب:27). العرق القبلي العربي هو المخول له الوحيد في وراثة بلدان كل الشعوب و خيراتها بواسطة العنف المقدس و القهر والإستعنار. عن الطبراني في (المعجم الأوسط) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما, وقسم العجم قسما, وكانت خيرة الله في العرب", و عن ابن تيمية في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم) (1, 419): " أن جنس العرب أفضل من جنس العجم, عبرانيهم وسريانيهم, روميهم وفرسيهم وغيرهم ". و يقول زكي الارسوزي العروبي في المؤلفات الكاملة المجلد الثاني: " ثمة خطر يعترض الاسرة في تطورها نحو انسانية راقية الا وهو الزواج بين الاعراق المتباعدة في الاصطفاء". هذه الأفكار في التصنيف العرقي التي تشكلت تاريخيا على الخلفية الأسطورية و الممارسة العنفية, كانت لها في ممارساتها الوحشية و اللاإنسانية, إرث ضخم من الأهوال و الدمار في تاريخ منطقة الشرق الأوسط و شمال افريقيا.إنهيار المشروع العرقي الأول, بدأ مع الثورة الأمازيغية في شمال افريقيا سنة 742 م. و في هيسبانيا إنهار المشروع العرقي بإسقاط إمارة إشبيلية و أسر ابن عباد و نفيه الى أغمات (مورك). أما في الشرق الأوسط فقد تراجع حدة النظام العرقي بالثورة الفارسية على النظام العرقي القبلي الأموي قبل الإجتياح المغولي الذي حطم مقومات النظام العرقي. هكذا سقط النظام العرقي القبائلي, و بدأ عصر الشعوب (الكوردي و المصري و الأمازيغي).في أواخر القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين, في عصر الحملات الإستعمارية الأوروبية, كانت القوى الإستعمارية بحاجة الى مشروع عرقي لمواجهة الوجود الإحتلالي العثماني في منطقة الشرق الأوسط و شمال افريقيا, و من الواضح أن الإمبريالية الأوروبية كانت تتخوف من إستنهاض الوعي القومي لشعوب هذه المنطقة, ولهذا السبب إستبعدت الإعتماد على المكون المحلي, و إضطرت بالضرورة الى صناعة المشروع العرقي العروبي الإستطاني و إعادة تسلطه و وحشيته الى المنطقة, وهو المشروع الوحيد من حيث الجوهر و الضرورة القابل لخدمة مصالح التحالف الإمبريالي الفرنسي - الإنجليزي, وعلى أساس هذه المصالح المشتركة وقعت إتفاقية (الوفاق الودي) سنة 1904, الخاصة بشمال افريقيا وإتفاقية (سيكس-بيكو)1916, الخاصة بالشرق الأوسط, وهي إتفاقية لتقسيم المنطقة, وصناعة المشروع العرقي العروبي, الذي رأى النور في باريس بإنعقاد المؤتمر الأول للنخبة العرقية العروبية (1913), المؤتمر الذي دعت اليه فرنسا و نظمته في عاصمتها باريس. إتفاقية (الوفاق الودي) عبارة عن وثيقية للشرعنة الدولية لإحتلال شمال افريقيا, وتلتها معاهدة فاس لصناعة المشروع العرقي العروبي في بلاد الأمازيغ, الذي أعيد الى الحياة من رحم الأم الفرنسية, ورعاية النازية في زمن عنفوانه, لتورثه فرنسا الإستعمارية ......
#عرقي
#جديد
#عروبي-صهيوني
#يتبلور
#الآفق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746990
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن الإيديولوجية العرقية العروبية (الابارتهايدي), هي الظاهرة الأكثر خطرا على الوجود الإنساني وهي الأكثر عنصرية و اضطهاد, و إنتهاك لحقوق الإنسان. و التجارب التاريخية لهيمنة و سلطة الفكر العرقي القبلي العروبي, و ممارساته الميدانية قد أكدت للبشرية خطورته و تطرفه و إنتهاكاته لحرية الأفراد و الشعوب. وماذا سيكون مصير حقوق الشعوب و الأقليات الطائفية, إن حصل التحالف مع الصهيونية؟. التجارب التاريخية, ما زالت شاهدة عن هول الأفكار العرقية العروبية في التصنيف العرقي بين الأسياد وهم عرق القبائل العربية وبين العبيد وهم جميع الشعوب من الأعراق المختلفة. يقول محمد:"وأورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيْ قديرا" (الاحزاب:27). العرق القبلي العربي هو المخول له الوحيد في وراثة بلدان كل الشعوب و خيراتها بواسطة العنف المقدس و القهر والإستعنار. عن الطبراني في (المعجم الأوسط) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما, وقسم العجم قسما, وكانت خيرة الله في العرب", و عن ابن تيمية في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم) (1, 419): " أن جنس العرب أفضل من جنس العجم, عبرانيهم وسريانيهم, روميهم وفرسيهم وغيرهم ". و يقول زكي الارسوزي العروبي في المؤلفات الكاملة المجلد الثاني: " ثمة خطر يعترض الاسرة في تطورها نحو انسانية راقية الا وهو الزواج بين الاعراق المتباعدة في الاصطفاء". هذه الأفكار في التصنيف العرقي التي تشكلت تاريخيا على الخلفية الأسطورية و الممارسة العنفية, كانت لها في ممارساتها الوحشية و اللاإنسانية, إرث ضخم من الأهوال و الدمار في تاريخ منطقة الشرق الأوسط و شمال افريقيا.إنهيار المشروع العرقي الأول, بدأ مع الثورة الأمازيغية في شمال افريقيا سنة 742 م. و في هيسبانيا إنهار المشروع العرقي بإسقاط إمارة إشبيلية و أسر ابن عباد و نفيه الى أغمات (مورك). أما في الشرق الأوسط فقد تراجع حدة النظام العرقي بالثورة الفارسية على النظام العرقي القبلي الأموي قبل الإجتياح المغولي الذي حطم مقومات النظام العرقي. هكذا سقط النظام العرقي القبائلي, و بدأ عصر الشعوب (الكوردي و المصري و الأمازيغي).في أواخر القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين, في عصر الحملات الإستعمارية الأوروبية, كانت القوى الإستعمارية بحاجة الى مشروع عرقي لمواجهة الوجود الإحتلالي العثماني في منطقة الشرق الأوسط و شمال افريقيا, و من الواضح أن الإمبريالية الأوروبية كانت تتخوف من إستنهاض الوعي القومي لشعوب هذه المنطقة, ولهذا السبب إستبعدت الإعتماد على المكون المحلي, و إضطرت بالضرورة الى صناعة المشروع العرقي العروبي الإستطاني و إعادة تسلطه و وحشيته الى المنطقة, وهو المشروع الوحيد من حيث الجوهر و الضرورة القابل لخدمة مصالح التحالف الإمبريالي الفرنسي - الإنجليزي, وعلى أساس هذه المصالح المشتركة وقعت إتفاقية (الوفاق الودي) سنة 1904, الخاصة بشمال افريقيا وإتفاقية (سيكس-بيكو)1916, الخاصة بالشرق الأوسط, وهي إتفاقية لتقسيم المنطقة, وصناعة المشروع العرقي العروبي, الذي رأى النور في باريس بإنعقاد المؤتمر الأول للنخبة العرقية العروبية (1913), المؤتمر الذي دعت اليه فرنسا و نظمته في عاصمتها باريس. إتفاقية (الوفاق الودي) عبارة عن وثيقية للشرعنة الدولية لإحتلال شمال افريقيا, وتلتها معاهدة فاس لصناعة المشروع العرقي العروبي في بلاد الأمازيغ, الذي أعيد الى الحياة من رحم الأم الفرنسية, ورعاية النازية في زمن عنفوانه, لتورثه فرنسا الإستعمارية ......
#عرقي
#جديد
#عروبي-صهيوني
#يتبلور
#الآفق؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746990
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - هل هو وعي عرقي جديد (عروبي-صهيوني) يتبلور في الآفق؟